· В 1985 году д-р Станислав Гроф, директор Мэрилендского
психиатрического исследовательского центра и профессор психиатрии медицинского
факультета Университета Джона Гопкинса, опубликовал книгу, в которой
утверждает, что нынешние нейрофизиологические модели мозга несостоятельны и
только голографическая модель в состоянии объяснить такие факты, как явственные
проявления архетипического опыта, или коллективного бессознательного, а также
другие необычные феномены психики, наблюдаемые во время так называемых
измененных состояний сознания.
Чем больше Бом думал об этом феномене, тем более он
убеждался в том, что вселенная фактически использует голографический принцип в
своей работе, да и сама представляет своего рода огромную, плавающую
голограмму.
На ежегодной встрече Ассоциации по изучению снов, состоявшейся
в 1987 году в Вашингтоне, физик Фред Алан Вольф представил доклад, в котором
утверждалось, что прекрасную возможность объяснить этот необычный феномен
предоставляет голографическая модель.
Как мы уже видели, согласно
Бому, кажущаяся разделенность сознания и материи – иллюзия, феномен, который
проявляется только после того, как сознание и материя развернулись во внешнем
мире, где облеклись формой и временной последовательностью.
Излечивающая сила, пришедшая ниоткуда
Еще одним поразительным медицинским феноменом, указывающим
на степень контроля психики над телом, является эффект плацебо.
В качестве наиболее странного можно упомянуть
случай с некой Сибил Дорсет, ход лечения которой был описан ее доктором
Корнелией Уилбер в книге «Сибил»: Дорсет продемонстрировала феномен
замедленного старения множественных личностей по сравнению с обычными людьми.
Вспомните, что Мохотти
достигал своего феноменального самоконтроля путем молитвы, обращенной к
Катарагаме, и если мы не верим во вмешательство Катарагамы, то должны
допустить, что способности Мохотти проще всего объясняются его верой в защиту
божества.
Хотя они считают,
что реальность устанавливается только в результате взаимодействия сознания с
окружающей средой, они дают феномену сознания весьма «либеральную трактовку»:
сознанием может называться все, что способно генерировать, или получать, или
использовать информацию.
Кроме
того, Саи Баба продуцирует непрерывный поток предметов вот уже полвека, с тех
пор как ему исполнилось четырнадцать, – факт, который в данном случае
подтверждает достоверность феномена материализации и саму незапятнанную
репутацию ее исполнителя.
Исследование, таким образом, подтверждало
уникальность феномена Нейман, поскольку если человек еще способен как-то
прожить без пищи две недели, то без воды он вряд ли протянет хотя бы неделю.
Но для этого утверждения существуют убедительные основания – например,
нередко фигурирующий в жизнеописаниях мистиков и святых удивительный феномен,
называемый билокацией, – способность быть одновременно в двух местах.
Такие феномены
свидетельствуют о том, что наши тела – не объекты, а голографические проекции,
способные «выключаться» в одном месте и «включаться» в другом с той же
легкостью, с какой на экране телевизора появляются и исчезают образы.
Как мы уже видели, сегодняшняя
наука совершенно неспособна принять во внимание различные феномены, приведенные
в данной главе, и поэтому вынуждена игнорировать их.
Энергетическое поле человека
Одним из загадочных феноменов, который, по-видимому, связан
со способностью видеть частотные характеристики реальности, является аура, или
энергетическое поле человека.
Голографическая структура многих картин, открываемых
предвидением, свидетельствует о том, что сама способность предвидеть будущее –
голографический феномен.
Одним из доказательств
широкого распространения этого феномена является открытие Джан и Дюнн: они
показали, что даже обычный человек успешно проходит тесты по дистанционному
видению.
Интерпретации феномена предвидения Бомом и Лоем суть две
различные попытки представить будущее как голограмму, вполне осязаемую, но и
достаточно податливую.
За последние десятилетия небольшая, однако
неуклонно растущая группа достаточно авторитетных исследователей получила
внушительные данные, подтверждающие существование этого феномена.
Стивенсон обнаружил еще один феномен, который не вошел в
исследования Уиттона, свидетельствующий о том, что подсознание способно влиять
на обстоятельства нашей жизни.
Этот феномен был известен египтянам,
североамериканским индейцам, китайцам, греческим философам, средневековым
алхимикам, жителям Океании, индусам, евреям и мусульманам.
В 1960-х годах Селия Грин, директор Института
психофизических исследований в Оксфорде, опросила 115 студентов
Саутгемптонского университета и обнаружила, что 19 % из них сталкивались с
феноменом ВТВ.
На конференции
1980-го года, проведенной Американской психиатрической ассоциацией,
исследователи представили свои выводы, заявив коллегам, что ВТВ – феномен
достаточно распространенный и что знакомство с ним пациентов может дать
«больший терапевтический эффект», нежели психиатрическое лечение; они даже
склонились к выводу, что пациенты могут получить большую пользу от разговоров с
опытным по части ВТВ йогом, чем с психиатром [7].
Д-р Роберт Моррис, руководитель исследований
при Фонде психических исследований в Дареме (Северная Каролина) даже
использовал животных для обнаружения феномена ВТВ.
Этот вывод
прекрасно подтверждает голографическую теорию и дает дополнительное
свидетельство того, что мы – как и всё в голографической вселенной – в
сущности, всего лишь феномен частоты, благодаря которому наше сознание создает
различные голографические формы.
В самом деле, читая необъятную литературу по феномену ВТВ,
поражаешься, насколько описания ВТВ соответствуют характеристикам голографической
вселенной.
Опыт клинической смерти (ПЛВ)
Сегодня, наверное, каждый из нас слышал об удивительном
явлении – переживании клинической смерти, так называемый феномен паралетального
(точнее – постлетального; еще точнее – псевдопостлетального) восприятия –
ПЛВ[47], при котором люди, объявленные врачами «умершими», затем возвращались к
жизни.
Так, в 1981 году в результате очередного опроса институтом
Гэллапа обнаружилось, что восемь миллионов взрослых американцев испытывало
феномен ПЛВ, то есть с ним знаком приблизительно каждый двадцатый.
В последней книге Кэрол Залески, сотрудника
кафедры истории религии при Гарварде, указывается, что средневековая литература
изобилует рассказами о феномене ПЛВ.
В 1977 году Осис и Харальдссон
сравнили почти девятьсот случаев предсмертных видений, сообщенных пациентами
как в Индии, так и в Соединенных Штатах, и пришли к выводу, что, хотя имеются
некоторые культурные вариации – например, американцы склонны видеть в
светящемся существе христианина, в то время как индийцы видят правоверного
индуиста, – «суть» этого феномена остается одной и той же и достаточно хорошо
проанализирована в книгах Моуди и Кюблер-Росс [27].
Исследователи феномена ПЛВ обнаружили, что даже слепые
пациенты, давно лишившиеся зрения, могли видеть и точно описывали подробности
происходящего вокруг них во время внетелесного ПЛВ-путешествия.
Короче, если все эти факты свести вместе – широкое
распространение феномена ПЛВ, отсутствие каких-либо демографических
предпочтений, универсальность главных характеристик ПЛВ, способность видеть и
узнавать предметы без подключения обычных органов чувств и нулевой сигнал ЭЭГ в
момент ПЛВ, – вывод напрашивается сам собой: люди, испытавшие ПЛВ, не страдают
от галлюцинаций или параноидальных фантазий: они посещают совершенно иной
уровень реальности.
Одна из них состоит
в том, что официальная наука всегда избегает иметь дело с каким-либо явлением,
не укладывающимся в ее теорию, – а это прежде всего духовные феномены, и, как
подчеркивалось в начале книги, научные убеждения иногда становились суевериями,
от которых не так-то просто избавиться.
Один из таких исследователей – д-р Кеннет Ринг,
профессор психологии Коннектикутского университета и один из первых, кто
применил методы статистики и стандартного анкетирования для изучения феномена
ПЛВ.
Учитывая, что в частотной области время и
пространство коллапсируют, а локализация теряет смысл, феномен ПЛВ должен быть
связан с голографическим сознанием, – убежден Ринг.
У других
были более конкретные образы, как, например, «цветовое облако», «туман»,
«энергетический узор» или «энергетическое поле» – термины, которые опять
предполагают, что мы, по своей сути, являемся просто частотным феноменом,
паттернами некоего неизвестного вибрационного поля, заключенного в более общую
частотную матрицу.
«Я увидел, что у каждого
человека кроме цветового диапазона есть еще и свой музыкальный диапазон, –
говорит женщина из Аризоны, испытавшая феномен ПЛВ при родах.
Роберт Салливан, исследователь из Пенсильвании, специализирующийся на изучении
феномена ПЛВ у солдат, приводит интервью с ветераном Второй мировой войны,
открывшим у себя эту способность на фронте.
Мгновенное познание
Еще один аспект феномена ПЛВ, обладающий голографическими
свойствами, – ускоренная «обратная перемотка» всей жизни.
То, что наше будущее по крайней мере частично предначертано,
становится очевидным благодаря феномену, который Ринг называет «персональной
перемоткой вперед».
Как эксперт по шаманизму, занимающийся
исследованием феномена ПЛВ, Кальвейт указывает, что описания этой обширной и
многомерной области содержатся практически во всех мировых шаманских традициях;
там мы находим информацию о прошлых инкарнациях, о высших духовных существах,
обучающих и направляющих, о материализации пищи, о неописуемо прекрасных
долинах, лесах и горах и т.
В настоящее время происходят глобальные трансформации целого ряда обществ, представляющие собой в совокупности процесс расширения, углубления и ускорения сотрудничества многих стран, который касается всех аспектов современной социальной жизни - от культурной до криминальной, от финансовой до духовной Все эти быстро меняющиеся условия жизни, экономические, политические, социальные трансформации современного общества влекут за собой изменения в массовом сознании, в социальном и экономическом поведении социальных групп и индивидов, восприятие новых ценностей и поведенческих установок, что дает возможность адаптироваться к новым реалиям Сама адаптация как процесс и результат приспособления социума и индивида к изменившимся условиям среды может быть как позитивной (поддерживается такой уровень жизни, которые позволяет сохранять или повышать социальный статус и удовлетворять потребности индивидов и социальных групп) и негативной (социальное иждивенчество и социальный паразитизм) Именно социальный паразитизм, когда один человек или социальная группа живут за счет другого человека или социальной группы, представляет собой образ жизни или стратегию, позволяющие потреблять чужие ресурсы при сохранении способности субъекта социальной деятельности самостоятельно удовлетворять свои потребности
Социальный паразитизм в своих разнообразных формах - воровство, грабеж, рэкет, шантаж, мошенничество, спекулятивная финансовая деятельность и пр - сейчас растет быстрыми темпами, постоянно подпитывая преступность На серьезность последнего феномена указывает крупный специалист в области криминологии В В Лунеев, который им ставится по опасности на второе место после войны «И вот если мировому сообществу удается как-то решить проблему предотвращения войн, то самой большой опасностью для человечества, его демократического и экономического развития останется интенсивно растущая национальная и транснациональная преступность, которая в настоящее
время включает в себя и традиционно уголовные, и военные, и террористические, и экологические, и генетические, и прочие угрозы Борьба с ней, скорее всего, окажется долгой, позиционной, разрушительной и не менее кровопролитной, чем переживаемые человечеством войны»1 Иными словами, феномен социального паразитизма представляет собой один из серьезных вызовов и угроз развитию человечества и соответственно современному обществу
Сейчас в мире правит бал спекулятивный, фиктивный финансовый капитал, который оторвался от реального, производственного капитала и который во много раз превосходит последний С ним органически связано паразитическое по своей сути «общество потребления», характерное для стран «золотого миллиарда» Социальным базисом этого «общества потребления» является сытый мещанин-потребитель, стремящийся к роскоши и комфорту, воспроизводящий развитие сферы услуг Это «общество потребления» в настоящее время благодаря массовому развитию информационных технологий испытывает сдвиг, фиксируемый в понятиях «информационного», «сетевого» общества, «компьютерной революции», «общества знаний» В современном мире, информационное общество представляет собой, общество безграничных возможностей, создающее необходимые условия для технического развития производства на базе новых технологий, а так же развития современных систем коммуникаций и средств связи, распространения важной для жизни человека научной, технической и другой информации Вместе с тем эффективное функционирование информационного общества требует всего 20% наиболее квалифицированных работников, ученых и специалистов всей планеты, в основном интегрированных в страны «золотого миллиарда» Остальные 80% населения всех стран мира, в том числе и развитых стран Запада, оказывается излишним, причем в странах Запада в будущем должен исчезнуть средний класс Это означает, что 80% всего населения будут предоставлены в какой-то мере скрашивающие безрадостное существование развлечения в виде глобальной массовой культуры и достаточное для жизнедеятельности пропитание Таким образом, глобали-
1 Лунев В В Преступность XX века мировые, региональные и российские тенденции М , 2005 С IV
зирующееся информационное общество создает предпосылки для превращения 80% населения планеты в социальных паразитов
Социальный паразитизм в качестве негативной адаптации к вызовам глобализирующегося информационного общества несет с собой колоссальные деструктивные последствия Социальный паразитизм проявляется в росте государственной и корпоративной бюрократии, в разрастании теневой экономики, росте значимости криминальных структур различного рода Приученная к социальному паразитизму масса индивидов теряет способность оказывать воздействие на окружающий социальный мир, что блокирует их возможность реализовать свой творческий потенциал Так как индивиды стремятся по своей природе осуществить свои творческие потенции, то в нынешних условиях широко распространяется девиантное, криминальное поведение индивидов и социальных групп, начиная с правящей элиты и кончая социальным дном В конечном счете, такого рода последствия социального паразитизма приведут к деградации и саморазрушению такой общественной системы, и самоуничтожению всего человечества
Анализ специальной литературы, посвященной роли и месту феномена социального паразитизма в жизнедеятельности человека и общества показывает, что интерес исследователей этой проблемы, сосредоточен, на социально-экономических, финансовых, институциональных моментах этого явления Однако практически не рассматривается место социального паразитизма в современном обществе, в том числе и российском социуме, и вытекающие отсюда социокультурные последствия Поэтому социально-философское рассмотрение феномена социального паразитизма является очень актуальным и требует своего осмысления и анализа
Степень научной разработанности темы.
В настоящее время не имеется серьезных исследований, посвященных социально-философским аспектам феномена социального паразитизма в современном обществе, хотя различным сторонам роли и места социального паразитизма в жизнедеятельности общества уделяется определенное внимание Прежде всего следует отметить, что различ-
ные стороны феномена социального паразитизма исследуются в работах по экономике, финансам, социологии, юриспруденции, управлении, психологии, политологии, информатике таких ученых, как М Альбер, Э М Андреев, С И Билкей и В И Ковалев, А Фернам и М Аргайл, 3 Бауман, Р Гарифуллин, О В Генне, Ю Г Волков и В С Малицкий, А П Даньков, М Дж Димарна, Т И Заславская, А Зиновьев, С Ирвин, Ш Кантер, В П Киселев, В Д Ларичев, ГП Мартин и X Шуман, С Обознов, А В Оболонский, А Разумов, Л Тимофеев, Э Фромм, Ф А Хайек, Г Шипли, Ю Щербатых, А Ястребов
В фундаментальной монографии А Бузгалина и А Колганова «Глобальный капитал» дан анализ новейших изменений в экономике и обществе, которые происходят под влиянием развертывающихся процессов глобализации и информационной революции, и показано, что господствующие ныне формы генезиса постиндустриального глобального общества представляют собой исторически тупиковую линию эволюции В ней следующим образом описывается значимость паразитарного по своей сути спекулятивного, фиктивного глобального капитала в современном мире «Имеющаяся в Интернете информация свидетельствует, в частности, о том, что к 1998-2000 гг номинальная стоимость базисных деривативов составила 13-14 трлн долларов или почти в 20 раз больше, чем 10-12 лет назад Номинальная стоимость внебиржевых контрактов за тот же период равнялась 80-94 трлн долларов, т е в 60-70 раз более, чем 10-12 лет назад Наиболее ярко впечатление о масштабах финансового сектора, ставшего глобальным и достигавшего в конце 90-х годов масштабов, качественно больших, нежели масштабы реального сектора Так, уже в середине 90-х годов международная торговля финансовыми деривативами составляла до 2 млрд долларов в день, а объем контрактов на биржевом и внебиржевом рынках достигал 40 трлн долларов, тогда как экспорт товаров и услуг едва превышал 6 трлн Итак, мы можем сформулировать следующий тезис для капитала конца XX— начала XXI века становится характерен именно тот сдвиг в материальной базе общественной жизни, который и был им (среди прочего) «заказан» доминирующими в экономике становятся сферы, где капитал прямо за-
нят производством самого себя (денег) из самого себя (из денег) и обслуживанием этих процессов (управление, защита и спецификация прав собственности и m п) При этом современные технологические сдвиги отчасти позволяют делать это, не прибегая к «излишнему» процессу производства материальных и культурных благ, ранее, как правило, лежавшему в основе производства капитала»2 Доминирование современного паразитарного фиктивного финансового капитала находит свою социальную базу в сытом гражданине-обывателе стран «золотого миллиарда» Эта социальная база представляет собой социальный паразитизм, так как она осуществляет свою жизнедеятельность за счет чужих ресурсов, за счет ограбления остальных стран мира
Вместе с тем необходимо иметь в виду то обстоятельство, согласно которому тенденции развития глобального реального капитала благодаря использованию информационных технологий таковы, что в результате может сформироваться на Западе и во всем мире «общество 20 80», т е 80% всего населения мира вынуждены будут вести паразитический образ жизни В сентябре 1995 г отель «Фермонт» (Сан-Франциско) был заполнен представителями мировой элиты, которые обсуждали будущее занятости населения мира и соответствующую модель будущего общества Главный управляющий корпорации Sun Microsystems открыл раунд дебатов на тему «Технология и занятость в глобальной экономике» Он отметил, что на корпорацию Sun Microsystems работает в настоящее время шестнадцать тысяч человек со всего мира, тогда как в действительности достаточно всего шесть, максимум восемь человек, остальные же являются «резервом для рационализации»3 Таким образом, становится ясным, что глобальная экономика в перспективе требует невиданных раньше армии безработных, что и зафиксировано в концепции будущего «общества 20 80» и понятии «титтитейнмент» (3 Бжезинский)
Это означает, что в будущем для функционирования мировой экономики достаточно будет всего 20% населения, этого будет достаточно, для производ-
2 Бузгалин А В , Колганов А И Глобальный капитал М , 2004 С 27-29
3 Мартин Г -П, Шуман X Западня глобализации Атака на процветание и демократию М , 2001 С 20
ства товаров первой необходимости и предоставления дорогостоящих услуг, которые может себе позволить мировое сообщество Остальные 80% населения не будут иметь ничего, они вынуждены будут довольствоваться «титтитейн-ментом» - сочетанием развлечений, чтобы скрашивать безрадостное существование, и необходимым минимумом пропитания В истории человеческого общества перед нами воспроизводится ситуация с римским плебсом, который довольствовался хлебом и зрелищем, те воспроизводится социальный паразитизм
Возможности социального паразитизма 80% населения мира коренятся в том, что происходящая сейчас цифровая революция (этап информационной революции) выступает в качестве основы наступающей эры творческих индивидуалов Это означает, что движущей силой экономики становятся творческие индивидуалы и их команды, которые создают и обретают богатство и благосостояние В специальной литературе показано, что существует связь между наступлением эры творческих индивидуалов и принципом 20/80 - способом добиваться большего и создавать колоссальные богатства меньшими усилиями «Принцип 20/80 гласит, - отмечает Р Кох, - что 80 процентов результатов проистекают из 20 процентов причин Этот эмпирический закон уже прошел проверку в экономике, бизнесе и смежных науках Следовательно, все, чем мы занимаемся, а также все другие силы, ресурсы и идеи - то есть окружающий нас мир - в большинстве своем представляют мало ценности и приносит мало результатов, но все же некоторые вещи в нем обладают фантастической эффективностью и оказывают колоссальное воздействие Усилие и вознаграждение не находятся в линейной зависимости»4 Так как для бизнеса важен рост как создание чего-то нового и ценного, то он обеспечивается, в конечном счете, творческими индивидуалами, работающими в небольших командах Эти команды, использующие принцип 20/80 в качестве приводящего самые мощные силы рычага, способны предоставить потребителям намного больше, чем они желают иметь при меньших затратах денег, ресурсов, времени и энергии
4 Кох Р Революция 80/20 М , 2004 С 9
В результате производство материальных и нематериальных благ значительно превосходит потребности мирового сообщества, требует гораздо меньше занятых в производстве индивидов и приводят к гигантскому социальному паразитизму
Не случайно западные исследователи усматривают будущее глобальной экономики в роскоши как источнике благополучия, причем роскошь характеризуется в соответствии с критериями информационного общества5 На Западе и в России имеется социальный слой, чьи представители платят по 50 ООО и более долларов за BMW вместо того, чтобы купить недорогую качественную, но менее престижную марку автомобиля В общем они предпочитают заплатить втрое больше, но приобрести товары известных марок (брэндов), что отражает важную глобальную тенденцию Потребители сегодня готовы платить за дорогие товары и услуги, которые имеют для них эмоциональную значимость и дают выгоду в качестве функциональности и чувства морального удовлетворения6 Существенен также тот факт, что то, что вчера представляло собой роскошь (автомобиль, сотовый телефон и персональный компьютер), сегодня уже является необходимым атрибутом обыденной жизни В результате инноваций появляются новые предметы роскоши и комфорта, удовлетворяющие искусственно сформированные потребности, что движет глобальную экономику Однако вместе с этим все больше транснациональные корпорации в погоне за прибылью забывают о социальной ответственности и гуманизме, возвращаются к практике рабского труда7, что в итоге влечет за собой рост безработицы и соответственно числа людей, вынужденно обреченных на социальный паразитизм
Попытки осветить отдельные аспекты и моменты феномена социального паразитизма просматриваются в философской и экономической мысли, которая затрагивает актуальные проблемы социального паразитизма и его места в российском обществе Они отражены в монография и статьях Е С Балабановой8,
5 Райцле В Роскошь - источник благополучия Будущее глобальной экономики М , 2004
6 Сильверсгайн М, Фиск Н Зачем платить больше.
Приводятся теоретические объяснения феномена голосов как с точки зрения
различных направлений психологии и психиатрии (классическая психиатрия,
функциональный анализ, когнитивные модели, социальная психиатрия и т.
Традиционная модель
вызывает сомнения также в свете описаний галлюцинаций, переживаемых в
экстремальных ситуациях: у 80% тех, кто перенес пытки, были галлюцинации во
время этих тяжелых испытаний (Международная Амнистия); этот феномен наблюдается
у яхтсменов на длинных дистанциях (Беннет, 1972).
Поэтому слышание голосов можно рассматривать не
только как отдельный личный психологический опыт, но и как феномен, отражающий
характер отношения личности к ее окружению и наоборот.
Фрейд считал, что феномен религии можно
удовлетворительно объяснить скрытыми желаниями, – человеческая беспомощность
породила страстную потребность иметь сильного отца.
Примечания
[1] В парапсихологии "пси" – это
собирательное наименование, применяемое для обозначения таких психических
феноменов, как телепатия, экстрасенсорное восприятие, экстрасенсорное
предвидение и психокинез.
Это не
потому, что я какая-то героиня, а потому, что читала о слышании голосов прежде,
чем это случилось со мной; чтение и разные происшествия подготовили меня к этому
феномену.
НЕПСИХИАТРИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
ВВЕДЕНИЕ
Мариус Ромм
Психиатрические толкования
слышания голосов представляют лишь малую часть теорий, рассматривающих этот
феномен.
Три категории,
выявленные в данном исследовании, могут послужить исходной точкой и очень нужной
схемой категоризации для изучения феномена внутреннего голоса.
Учитель обязательно
посоветует любому, столкнувшемуся с таким переживанием, оставаться спокойным и
сосредоточенным и, кроме того, не придавать значения этому феномену.
переводчика
Около XVI столетия мистический
феномен стал более редким, сообщения о пророческих посещениях голосов и видений
– случайными, хотя те, что записаны, по-прежнему несут на себе отпечаток тех же
культурных и социальных факторов.
Более широкий взгляд
Я хотела бы предложить
метафизический взгляд, который включает феномен слышания голосов в более широкое
видение существования человека в мире.
Чтобы проиллюстрировать, какого рода
свет парапсихология может пролить на слышание голосов, сначала коротко
познакомимся с феноменом паранормального восприятия в общем.
В консультативном отделении
Института парапсихологии в Утрехте мы стараемся помочь тем, кто, справедливо или
ошибочно, считает себя испытывающим мистический или паранормальный феномен и не
знает, как с этим справиться.
Если мы признаем, что возможен
феномен слышания голосов, отражающий активную способность паранормального
восприятия, все равно необходимо контролировать влияние голосов.
Ортодоксальное отношение к этому феномену терпит неудачу при
рассмотрении современного опыта, и поэтому слишком мало внимания уделяется
решению социальных проблем и проблем отношений, которые могут быть связаны с
этим опытом.
Эти феномены включают
слышание голосов (переживаемое как мысли, по- видимому, проецирующиеся в мое
сознание из внешнего источника), зрительные галлюцинации, манию величия,
параноидные и другие бредовые идеи, депрессию и т.
Физический феномен
Когда я становлюсь психотиком, то
испытываю возросшее чувство физического благополучия, невероятное ощущение
сильной внутренней энергии (и это реальность) и отзываюсь на невидимые силы.
Наиболее
невероятным физическим феноменом, однако, была чувствительность к невидимым
внешним силам (конечно, это было больше похоже на реакцию на внутренние силы, но
было не так, как казалось).
В "Когнитивной психологии"
феномен слышания голосов рассматривается как особое толкование восприятий,
другими словами, как особый способ обработки информации, которая может быть
особенно неудобной и трудно усваиваемой.
Автор этой теории, психолог Julian Jaynes
полагает, что когда-то слышание голосов было обычным для людей и что теперь этот
феномен представляет собой наследие эволюции.
Случаи, подобные этому, следует
отличать от хорошо известного среди детей феномена воображаемых товарищей по
играм (людей, животных или сказочных персонажей), с которыми способен общаться
только ребенок.
Многие психические больные проявляют симптомы, являющиеся
результатом ранних травм; они зачастую обременены запрятанным восприятием травмы
и связанным с ней диссоциативным феноменом; похоже, что о них неизвестно тем,
кто их окружает, включая, например, их социальных работников.
Это может быть
одной из причин того, что поведение и восприятия, связанные с реактивированной
травмой, иногда относятся к психозу, а такой феномен, как слышание голосов,
заслуживает диагноза "шизофрения".
Те, кто сообщил об этих галлюцинациях, не
были под заметным влиянием субкультур, не были членами каких-либо сект, и мало
кто из них лично интересовался паранормальными феноменами.
Вероятность феномена значительно возрастает
благодаря таким факторам как чрезвычайная интроверсия, пониженный уровень
сознания и сильная привязанность к человеку, чей голос слышится.
JAYNES И СОЗНАНИЕ
Петси Хейг
В книге "The Origin of
Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind" (Возникновение сознания
при разложении бикамерального разума) Julian Jayness набрасывает теорию связи
между эволюцией сознания и феноменом слышания голосов.
Этот феномен может как обнаружить острую эмоциональную драму (нечто
подобное происходит при слушании радиопостановки), так и дать личности ценную
проницательность.
Ясно,
однако, что должна быть важная общая связь для объединения всех этих в корне
отличных элементов: табу, которое еще окружает феномен слышания голосов,
остается проблемой для каждого, каким бы ни был его индивидуальный подход и
опыт.
Это значит, что все члены "Резонанса" должны оставаться терпимыми друг к
другу, открытыми в отношении идей и знаний друг друга; принято, что каждый имеет
свой взгляд на феномен и поэтому должен найти свою подходящую стратегию
адаптации.
Она распространяет информацию по феномену слышания
голосов с помощью ежеквартального журнала, телевидения, радио и интервью прессе,
а также публикаций листков и брошюр; информация распространяется также в
психиатрических больницах и общественных центрах психического здоровья.
;
стимулирование и развитие
дискуссии;
представление различных средств
овладения слышанием голосов;
исследование различных
возможностей с членами группы;
обеспечение обратной связи и
собирание сведений о том, насколько успешны отдельные стратегии адаптации;
наблюдение за процессами в
группе;
сбор информации о феномене
слышания голосов и распространение ее в группе;
обеспечение людям чувства
непринужденности и (с согласия тех, кого это касается) поддержание тесной связи
с их психиатрами;
обеспечение безопасности "арены":
например, не позволять обсуждать темы, которые усиливают страх, к примеру
суицид;
ведение записи дискуссий;
поддержание контакта с другими
лидерами дискуссий и с другими организациями.
Даже психиатры, с их
профессиональным искусством сочетать сострадание и проникновение со сдержанной
объективностью, испытывают трудности в части соответствующего реагирования на
психотический феномен; как же мы можем ожидать, чтобы родственники вели себя
стойко среди этих агонизирующих эмоций и мыслей.
Разговор об этом
может помочь установить, какие аспекты феномена основаны на реальности, а какие
– воображаемые; храня молчание, можно только укрепить мысль о том, что проблема
касается только слышащего голоса.
В психиатрии этот феномен
определяется как восприятия, которые появляются при отсутствии внешних
возбудителей; чтобы применить это определение, слышимый голос должен
осознаваться как ego-дистоник (т.
Признание феномена слышания
голосов значительно облегчается для всех причастных к этому благодаря встрече с
большим числом тех, кто знаком с этим переживанием (например, на конференциях и
т.
РАЗНООБРАЗИЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ
После прослушивания историй
людей, слышащих голоса, и прочтения множества теорий об этом феномене, мы
вынуждены заключить, что существует большое разнообразие в происхождении
голосов.
Некоторые люди имеют телепатические переживания,
включающие голоса, в то время как другие связывают этот феномен с медиумизмом
или с присутствием направляющего духа (глава 6).
Если уделяется недостаточно
внимания истории жизни слышащего голоса, и в особенности любым травмам, которые
он пережил, это может привести к излишнему выпячиванию феномена слышания
голосов.
Без учета этих факторов психиатрический диагноз может
быть поставлен исключительно на основании текущих симптомов, без учета
травматических переживаний, которые могут быть причиной диссоциативного феномена
(см.
Следующий шаг – попытка
ознакомиться с различными взглядами на феномен, чтобы подняться над ограниченной
точкой зрения, которая может одинаково навязываться как врачами, так и слышащими
голоса или их семьями (главы 7 и 9).
), что реализация целостного подхода к личности
сопровождается активным изучением ценностных, сложно-эмоциональных и
смысло-жизненных (интегративно-психологических) феноменов, таких как милосердие,
сострадание, любовь, надежда и т.
Современный этап развития психологической науки характеризуется переходом от
исследований, "закованных" в жесткие рамки естественнонаучной методологии, четко
очерченного пространства психических явлений, "вписывающихся" в нее, в сторону
выявления и изучения различных феноменологических характеристик психического.
Шихирев (1993) современная психологическая наука при всем
разнообразии имеющихся подходов и школ еще долго не
будет в состоянии полноценно решать экзистенциальные проблемы личности, если
будет продолжать отказываться от исследования феномена веры, моральных
переживаний и доверия.
Несмотря на наличие социального заказа на изучение доверия и потребностей
отечественной психологии в анализе данного феномена, до последнего времени
доверию не только было отведено второстепенное место, но и его психологический
смысл был упрощен и сведен к некоторому одномерному представлению о нем.
В
зарубежной психологии доверие иногда выступало в качестве самостоятельного
предмета анализа, однако, чаще всего изучались его различные ситуационные и
динамические особенности, в связи с другими феноменами межличностного
взаимодействия и общения, а собственно психологические характеристики доверия
как самостоятельного социально-психологического явления оставались за рамками
анализа.
Несмотря на обнаруженные противоречия в изучении феномена доверия, можно
сделать вывод о том, что оно является более фундаментальным- явлением, чем
кажется на первый взгляд, что его психологическая сущность позволяет полнее
осмыслить способы связи человека с миром, закономерности освоения того
культурного пространства, внутри которого человек только и может обрести свою
родовую человеческую сущность и в то же время оставаться самостоятельным
истинным "субъектом жизни" (С.
Определение онтологического статуса доверия как самостоятельного
социально-психологического феномена ставит задачу выбора системы понятий и
категорий, посредством которых могли быть вычленены содержание, виды, источники
формирования, характеристики проявления и функции изучаемого явления.
К
гипотезам исследования относятся следующие предположения: 1) доверие является
видом веры; в социально-психологическом плане доверие представляет из себя
самостоятельный вид установки-отношения, сущность которого представлена
соотношением меры доверия к миру и меры доверия к себе; 2) доверие к миру, к
себе и к другим людям или сторонам бытия является единым
социально-психологическим феноменом, имеющим сходные условия возникновения,
характеристики проявления и закономерности функционирования; 3) основными
условиями возникновения отношения доверия являются ситуативная актуальная
значимость той части мира, с которой индивид намеревается вступить во
взаимодействие и оценка ее как безопасной (надежной); 4) в каждом акте общения
всегда присутствует определенное количество или мера доверия, без чего оно
становится лишь транслированием содержания какого-либо текста; оно выступает
также исходным условием позитивности межличностных отношений, без чего отношения
становятся контрсуггестивными, конфронтационными; 5) до-верие к другому -
явление, имеющее относительно самостоятельный социально-психологический статус;
различные виды межличностного доверия порождаются соотношением меры доверия к
себе и к конкретному другому у обоих взаимодействующих субъектов, чем
обуславливается
7
порождение межличностных феноменов, фоновым условием существования которых
является доверие или его отсутствие; 6) существует рефлексивный феномен
субъектности - доверие к себе, проявляющийся в наличии отношения к
собственной субъектности как значимой для личности; 7) доверие к себе имеет
относительно самостоятельный статус, абсолютизация доверия (недоверия) к себе
ведет к аномальному функционированию личности; 8) человек в каждой конкретной
ситуации адресует разным сторонам действительности и самому себе разное
"количество" доверия; основными формально-динамическими характеристиками доверия
являются мера, избирательность и парциальность.
Пятая
теоретическая задача: на основе теоретического анализа имеющихся в различных
направлениях философии и психологии работ, посвященных изучению субъектности
человека, обосновать существование относительно самостоятельного субъектного
феномена личности -доверия к себе и построить его теоретическую модель.
Постановка и решение теоретических задач предопределила и перечень
эмпирических задач исследования: а) эмпирически выявить и содержательно описать
критерии и индикаторы доверия к другому; б) эмпирически обосновать, что
формально-динамическими характеристиками доверия являются мера, избирательность
и парциальность; в) эмпирически проиллюстрировать, что различные феномены
межличностных отношений фоновым условием существования которых является доверие
(недоверие), порождаются различными сочетаниями меры доверия к себе и меры
доверия к конкретному другому у взаимодействующих субъектов; г) эмпирически
обосновать существование феномена доверия к себе как относительно
самостоятельного явления; д) выявить наличие связей доверия к себе с другими
внутриличностными образованиями; е) проиллюстрировать паттерны абсолютизации
доверия и недежды к себе как аномальный способ функционирования личности.
Теоретическая значимость и научная новизна выполненного исследования состоит
в том, что а) разрабатываемый подход, заключающийся
в осмыслении доверия как фундаментального условия взаимодействия человека с
миром, может служить основой для развития направления изучения целостного
человека "продолженного" в мир и постоянно соотносящего себя с ним, что может
стать одним из направлений разрабатываемых социальной психологии личности; б)
проведен философско-психо-логический анализ категории вера и этической категории
доверие, что стало основанием для осмысления доверия как самостоятельной формы
веры, имеющей социально-психологическую природу; в) разработан и обоснован
принцип анализа функционирования доверия с позиций одновременной обращенности
человека в себя и в мир, в котором проявляется тенденция человека одновременно
соответствовать себе и миру и при этом оставаться суверенным субъектом
активности; г) выявлено, что основными условиями возникновения доверия являются
актуальная значимость той части мира, с которой субъект намеревается вступить во
взаимодействие и оценка ее как безопасной (надежной); д) предложен принцип
изучения доверия к другому с точки зрения соотношения меры доверия к себе и меры
доверия к другому > взаимодействующих субъектов; е) теоретически обосновано и
эмпирически подтверждено, что несоответствие меры доверия к себе и к конкретному
другому у взаимодействующих субъектов порождает феномены межличностного
взаимодействия, фоновым условием существования которых является доверие или его
отсутствие (дружба, влияние, авторитетность, кооперативность, зависимость,
вражда и некоторых других), что, в свою очередь, позволило выделить и
содержательно описать виды межличностного доверия ж) выделено и обосновано
существование субъектного феномена личности - доверия к себе, имеющего лишь
относительно самостоятельный статус, построена его теоретическая модель и
определены функции; з) показано, что абсолютизация доверия (недоверия) к себе
ведет в аномальному способу функционирования личности; и) выявлены и описаны
эмпирические корреляты доверия к себе как субъектного образования личности, к
числу которых относятся' уверенность в себе, независимость ценностей и
поведения, способность спонтанно выражать чувства, самоуважение, самопринятие,
саморуководство, интернальность в области достижений и некоторые другие; к)
сформулированы и описаны функции доверия как социально-психологического явления.
Доверие - единый феномен, имеющий, в предельно обобщенном виде,
сходные формально-динамические характеристики, условия возникновения,
закономерности порождения и функционирования, независимо от того, в какой сфере
жизни человека он проявляется - по отношению к чувственно данным образам
качественно разнообразного мира или по отношению к сверхчувственной реальности
(идеалам, символам культуры, авторитетному мнению, другому человеку, самому
себе).
Основными формально-динамическими характеристиками доверия как
относительно самостоятельного социально-психологического феномена являются мера,
избирательность и парциальность.
Соотношение меры доверия к себе и меры доверия к другому у
взаимодействующих субъектов порождает различные виды доверия, которые, в свою
очередь, определяют феноменологию межличностного взаимодействия.
Существует относительно самостоятельный феномен - доверие к себе,
проявляющийся в наличии отношения - установки к собственной субъектное(tm)
как значимой для личности.
Традиционное отнесение доверия к этическим категориям
морали послужило тому, что доверие и в психологии стали рассматривать лишь в
связи с общением людей, благодаря чему онтологические рамки феномена были
сужены.
Анализ работ, отечественных авторов советского периода показывает, что в
отечественной философской науке сложилась парадоксальная ситуация, заключающаяся
в том, что практически все авторы указывая на полифункциональность,
интегративность феномена веры, связывая ее со всеми основными структурами
субъективной реальности человека (познавательными, ценностными,
эмоционально-волевыми, преобразующими), чаще всего вычленяли для анализа лишь
гносеологический аспект.
Психофизиология: Знание как сознательный феномен
Ознакомьтесь с Условиями пребывания на сайте Форнит Игнорирование означет безусловное согласие.
Мои коммнтарии включены фиолетовым цветом
Знание как сознательный феноменОтносится к «Сборник статей по исследованиям психических явлений»Знание как сознательный феномен
Чем отличаются знания от сведений, можно ли формализовать (записать) знания, когда возникает знание, что для этого нужно и что это вообще такое.
В дальнейшем под
знанием будет пониматься именно такой феномен, который содержит
дополнительный элемент мыслезнания, а не просто первичные данные,
зафиксированные каким-либо физическим прибором.
Однако, на наш взгляд, при этом постулируется слишком
"сильная" гипотеза о том, что возможна полная объективация сознательных
феноменов (мира ментальных состояний по Попперу), в том числе и феномена знания,
при которой исчезает его субъективно-антропоморфный характер.
Более того, видимо впервые на этот способ бытийствования феномена
знания обратил внимание Платон в своей концепции анамнезиса, в которой
подчеркивается "мерцающий" характер этого феномена, а познавательный процесс
представляется как ряд "вспышек" вс-понимания -
вс-поминания.
С одной стороны, в
рамках концепций попперовского типа фиксируется момент устойчивости феномена
знания, что и позволяет говорить, хотя и с некоторыми оговорками, о возможности
его объективизации на материальных носителях.
Однако указание на "мерцающий" способ бытийствования феномена знания
и другие сходные явления, выделение в структуре этого феномена
несубстратной (неинформативной) составляющей позволяет говорить об
альтернативной методологии исследования феномена знания4).
Перспективность этой методологии связана с тем, что любой сознательный
(=идеальный) феномен (знание - лишь частный случай) представляет собой подобного
"кентавра", обладающего как информативными (более поддающимися
объективации на сегодняшний день), так и неинформативными свойствами, для
исследования которых необходимо использовать взаимодополнительные и несводимые
друг к другу методологии5).
В данном
случае важно отметить, что знание функционирует как безличный феномен,
как некоторое "поле" смыслов, к которому человеческое сознание время от времени
"причащается" путем анамнезиса.
языковая интуиция английского языка
акцентирует свое внимание на информативно-денотативной стороне феномена знания,
что и приводит к соблазну возникновения концепций попперовского типа, а языковая
интуиция русского языка - на неинформативно-смысловых моментах знания.
Передний
фронт познания является "схватыванием" "идеи-эйдоса", узрением "пустой формы"
подлежащего познанию феномена, усмотрением его "смысла", что и составляет
собственно процесс понимания, который в данном случае может быть
соотнесен с такими понятиями как "интуиция", "инсайт", "предпонимание",
"анамнезис".
Подводя итог этой части исследования, подчеркнем, что феномен знания занимает
срединное, пограничное положение между первым и вторым из указанных
предрассудков.
С одной стороны, феномен знания нельзя соотносить с
непосредственными эмпирическими данными наших органов чувств или физических
приборов, поскольку знание связано с процессом вторичной сознательной обработки
поступающей информации.
С другой стороны, феномен знания нельзя соотносить с
объективированной информацией, зафиксированной, например, в тексте (концепция
Поппера), поскольку в данном случае не учитывается неинформативная смысловая
составляющая этого феномена.
Выявленное срединное положение знания позволяет
сформулировать центральный тезис нашего исследования о том, что знание
является сознательным феноменом и именно с этим связаны его наиболее
существенные черты.
Причем в данном случае под сознанием
понимается не просто сопутствующая феномену знания "приставка" со-знания
и не "хранилище" знаний (хотя память как "библиотека" знаний,
является важной частью механизма сознания), а особый функциональный орган
"переработки" (преобразования) информации, который превращает имеющиеся на
чувственных рецепторах данные в собственно знание.
Соответственно местоположение феномена знания можно
представить так (схема 1)7):
Приступим к более детальной характеристике знания как сознательного феномена.
Для того, чтобы "снять" уже накопившиеся в
процессе культурного развития предрассудки и зафиксировать некоторый
первоначальный процесс восприятия, проведем своеобразную феноменологическую
редукцию, т.
с ведением, или феноменом личностного знания
Полани), которые обеспечивают необходимый автоматизм восприятия, например,
"картинки" дома; соответственно задача такой редукции - выявить эти "сцепления"
сознания.
Проведем
предложенную редукцию и дадим достаточное для цели нашего анализа следующее
феноменологическое описание данности "феномена видения дома": передо мной
находится предмет прямоугольной формы, содержащий в себе ряд вложенных небольших
прямоугольных отверстий и чуть больших нижних прямоугольных ниш.
Эта притча является прекрасным примером чисто психофизиологического акта
восприятия, без привлечения опосредованных сознательных процедур и может служить
примером феноменологического данности в процессе восприятия.
не являться знанием)
для существ, не обладающих способностью образовывать такого рода "картинки",
даже если это существо способно к воспринимать феноменологическую данность.
Перейдем к анализу второго примера - феномену восприятия звуковой
мелодии11),
который в структурном плане во многом изоморфен первому, но является более
"чистым" примером сознательного конструирования и позволяет рельефно выявить
более тонкие особенности сознательных механизмов переработки информации.
Именно такой, сознательный, способ
оформления информации (представленный уже на "экране" сознания) и порождает
"мысленный конструкт" мелодии, что будет соответствовать феномену
человеческого знания.
Теперь отдельный звук есть не просто психический феномен, а выступает как
отмеченный на "экране сознания" первичный факт сознания, который может
быть впоследствии соотнесен - связан - с другими первичными
сознательными фактами.
Для того чтобы дать "почувствовать" феномен образности языка
воспользуемся примером более образного, по сравнению с европейским
мировосприятием, языка, взятым из [15].
Более того, в этом случае вполне
может быть нарушена необходимая технологическая цепочка и будет построен дом с
множеством недостатков, что сплошь и рядом наблюдается в повседневной жизни (в
русском языке существует даже специальный термин - халтура - для
обозначения этого феномена).
Суть этого феномена
заключается в том, что на действия человека оказывают влияние не только обычные
причины, предшествующие во времени его действиям (хотя влияние этих причин
ослабляется появляющейся свободой), но и дополнительная к физическим
детерминантам "фантомная" целевая причина которая, в отличие от обычных
причин как бы находится в будущем; его поведение детерминируется не только
цепочкой предшествующих физических событий, но и находящейся в его самосознании
"картинкой" конечной цели его действий.
Речь идет о выявленном марксизмом феномене так
называемых превращенных форм, задача которых заключается в том, чтобы
дать возможность быстрого ориентирования и относительно успешного поведения в
условиях сложно организованной среды [21].
Проведя введенную выше феноменологическую редукцию, надо было бы сказать, что
на самом деле происходит процесс получения нами определенного количества
денежных знаков.
С точки зрения стороннего
наблюдателя, который не ведает о феномене заработной платы, термин
зарплата избыточен для описания ситуации получения денежных знаков,
поскольку получение зарплаты является для него такой же фикцией, как и видение
человеком на звездном небе созвездий.
Патнема, который справедливо замечает, что феномен прохождения колышка
размером 15/16 дюйма через квадратное дюймовое отверстие и невозможность
его прохождения через круглое дюймовое отверстие прекрасно фиксируется на
языке обычной механики, но принципиально не может быть описан на более "тонком"
языке квантовой механики [24].
При анализе феномена знания было
выявлено, что знание появляется на особом "экране сознания" в
результате вторичной - сознательной - обработки поступающих на органы
чувств данных, т.
является сознательным феноменом, и имеет
образно-дискурсивный характер или, говоря платоновским языком, содержит в
своем составе структуры Зримого и Говоримого.
9)
Заметим, что данное нами описание не достигает уровня первичного
феноменологического описания, поскольку включает отсылки к более слабым, чем
дом, но тем не менее "картинкам" ("образам"), а именно: к предметам
прямоугольной формы, которые также в непосредственном акте восприятия нашим
органам чувств не даны.
Во-вторых, в феномене "видения дома"
помимо смыслового конструирования "здесь и сейчас", характерного для
способа бытийствования, например, мелодии, присутствует более инерционное
субстанциональное конструирование: дом построен и бытийствует независимо
от акта его сознательного "схватывания" в восприятии.
Другое дело, что оформление содержания
в "форму", что для Аристотеля выступает в качестве первичных феноменов, - также
результат действия сознательных механизмов.
15)
Видимо, пришло время уточнить, что термины "образ", "картинка" мы понимаем как
целостности, не сужая значения этих терминов до статуса
определенных чувственных (психических) феноменов.
А между прочим, именно войдя в то измерение, где существуют собственно человеческие проявления - туда, где мы только и можем встретиться с такими феноменами, как стремление к смыслу, - можно, по всей видимости, установить, что, в конечном счете, именно фрустрация этого стремления к смыслу, экзистенциальная фрустрация и распространяющееся все шире ощущение бессмысленности поддерживают (подчеркиваем: не у животных, а у человека, на человеческом уровне.
До тех пор, пока исследования проблем мира будут заниматься лишь интерпретацией субчеловеческого феномена "агрессия" и не будут анализировать человеческий феномен "ненависть", они обречены на бесплодие.
Куда можно прийти, если рассматривать эти 3 феномена односторонне и исключительно в психиатрической плоскости, можно проиллюстрировать на примере одного доклада, прочитанного на съезде Немецкого общества психиатров и невропатологов в Бад-Наухейме (1960).
Отсюда мы можем видеть, насколько важно в психологии рассматривать явление "в контексты", в частности, рассматривать такие феномены, как удовольствие, счастье, предельные переживания, в общем контексте их соответствующими предметами, то есть с основаниями, которые человек имеет для счастья, и с основаниями, которые он имеет для того, чтобы испытывать наслаждение и предельные переживания.
Самотрансценденция человеческой реальности в свою очередь выражается в "интенциональном" качестве человеческих феноменов, как называют его Франц Брентано и Эдмунд Гуссерль.
Достаточнее условие достаточно, чтобы создать и вызвать феномен; иными словами, феномен определен такой причиной не только в своей сущности, но и в своем существовании.
Поистине только отсутствие различения причин и условий дает редукционизму выводить человеческие феномены из субчеловеческих и сводить человеческие феномены к субчеловеческим.
Возьмите, например, типично редукционистскую теорию совести, согласно которой этот уникальный человеческий феномен - не что иное, как результат процесса обусловливания.
Теперь, для того чтобы более детально пояснить, что мы имеем в виду под "духовным бессознательным", мы хотим воспользоваться в качестве модели феноменом совести [I].
Ведь картина болезни - это лишь шарж, тень собственно человека, его простая проекция на уровень клинических проявлений, проекция из измерения человеческого бытия, которое расположено по ту сторону невроза и психоза, и в этом метаклиническом пространстве экзистенциальный анализ прослеживает феномены и симптомы невротических и психотических заболеваний.
Тем не менее, психодинамика пытается свести первичные феномены к влечениям, а психогенетика - вывести их из влечений, как будто можно не только вывести "Я" из "Оно", но и свести "сверх-Я" к "Я".
Последнее "перед чем" оказывается возможным выяснить путем более пристального и подробного феноменологического анализа, и "нечто" превращается в "некто" - инстанцию, имеющую облик личности.
Великие художники, в частности, хорошо понимали и отражали в своих произведениях этот феномен внутренней полноты и целостности, присущих человеку вопреки внешним неудачам.
Аналогичный феномен наблюдается и у животных: дрессированные цирковые звери, вынужденные постоянно заниматься "задачами", которые ставит им человек, живут значительно дольше, чем их собратья, представители тех же видов, которые содержатся в зоопарках и не имеют никаких "занятий".
Его работа основывается на эмпирическом, то есть феноменологическом, анализе, а феноменологический анализ процессов переживания ценностей простым человеком с улицы показывает, что человек может найти смысл жизни в создании творческого продукта, или совершении дела, или в переживании добра, истины и красоты, в переживании природы и культуры; или-последнее по порядку, но не по значению-во встрече с другим уникальным человеком, с самой его уникальностью, иными словами-в любви.
Никто не дал такого глубокого феноменологического анализа этого преобразования, как Макс Шелер в одной из своих книг Вернемся к третьему аспекту трагической триады человеческого существования, то есть бренности жизни.
Можем ли мы согласиться с утверждением Зигмунда Фрейда, которое он сделал однажды в письме к принцессе Бонапарт: "Когда кто-то спрашивает о смысле или ценности жизни - он болен" В действительности ошибочная интерпретация экзистенциального вакуума как патологического феномена есть результат его проецирования из ноологического пространства в психологический план.
Критика чистого "общения": насколько гуманистична "гуманистическая психология" В настоящее время кажется, что для психологии нужнее всего, чтобы психотерапия обрела человеческое измерение, измерение человеческих феноменов.
Именно для этого аспекта феноменология Брентано и Гуссерля создала термин "интенциональный референт" Не следует также недооценивать или забывать, что са-мотрансценденция означает стремление не только к смыслу, который ждет осуществления, но и к другому человеку, которого можно полюбить.
Как бы то ни было, ненависть, так же как и любовь,-человеческий феномен в отличие от агрессии; они человечны потому, что они интенциональны: у меня есть основания ненавидеть что-то, и у меня есть основания любить кого-то.
Это действительно не только для человека в целом, но и для любого частного человеческого феномена: чем больше мы рефлектируем по его поводу, тем больше мы теряем из вида его "интен-циональный референт".
И это "переобсуждение" все в большей мере заменяет смысл жизни, который в наши дни так часто отсутствует, которого не хватает тем нашим пациентам, кто охвачен "экзистенциальным вакуумом" Нельзя не согласиться с тем, что говорит Шарлотта Бюлер Психотерапия и религия Религия-это один из феноменов, с которыми сталкивается логотерапия у человека, своего пациента.
Если психотерапия будет рассматривать феномен веры не как веру в бога, а как более широкую веру в смысл, то в принципе она вправе включить феномен веры в сферу своего внимания и заниматься им.
Петрилович, высказавший мнение, что противоположность логотерапии всем остальным системам психотерапии проявляется не на уровне неврозов, а при выходе за его пределы, в пространство специфически человеческих проявлений Мобилизация способности к самоотстранению в контексте лечения психогенных неврозов достигается с помощью логотерапевтической техники парадоксальной ин-тенции, а второй фундаментально-антропологический факт-феномен самотрансценденции-лежит в основе другой логотерапевтической техники -техники дерефлексии.
Стремление условно "слабых" особей к постижению "феноменальных" способностей условно "сильных" заложено в мотивационную пирамидку эволюции адаптивных механизмов высших животных.
Такие "стили" во многом отличаются от реликтовых, привычных на рефлекторном уровне сознания, инстинктивных методов познания, хранящихся в генетической структуре наших организмов, / они имеют более абстрактную природу ментального взаимодействия с феноменами окружающего мира и требуют в некоторых случаях много бОльших способностей (и усилий) к аналитическому растождествлению личных инстинктивных, "рефлекторных" смысловых интерпретаций непосредственно воспринимаемых или наблюдаемых явлений от их, возможно, других, альтернативных, более адекватных интерпретаций.
В этом контексте, очень полезную роль играет методичная качественная наработка адекватных ценностных критериев, позволяющих обрести и отшлифовать навык рациональной (разумной) дифференциации явлений по их объективным характеристикам, отличая подлинно ценные, высокоэффективные с точки зрения жизненного приложения явления от феноменологических "химер", коими засеивается благодатная почва неосознанных человеческих устремлений.
Нейротрансмиттеры: общие сведения
Глоссарий
Список
использованной литературы
Эволюционно-психологический подход, позволяет понять и объяснить самые
глубокие феномены человеческого поведения: любовь и ревность, гневливость и
сострадание, дружбу и агрессивность, лидерство и альтруизм.
Кук (Cooke, 1996)
считал данный культурный феномен эволюцией интереса, аргументируя это тем, что в
ходе эволюции у нас сложились психологические механизмы, которые делают
определенные классы стимулов внутренне более интересными для нас.
Если определить акт коммуникации как передачу и получение информации, то
говорить об этом феномене можно только применительно к животному царству, так
как у растений нет нервной системы и их коммуникативное восприятие можно в
лучшем случае назвать ограниченным.
Единственный вывод относительно языка, который можно сделать, изучая феномен
одичавших детей, — тот, что во время основных периодов развития ребенок должен
находиться в адекватной социальной среде.
Возможно, разговор является источником феномена «общих
интересов» и «других интересов», когда участники группы с общими интересами
подчеркивают свою сплоченность и сходство друг с другом и в то же время
демонстрируют отличие от людей с другими интересами.
Один из феноменов, демонстрирующий, в частности, раннее появление сложных
перцептивных/сенсомоторных способностей и социально-эмоционального общения, —
имитирующее поведение младенца.
Культурный запрет на
инцест — явление, уникальное для людей, но защита от инцеста путем
онтогенетически приобретенного торможения, — по-видимому, феномен, широко
распространенный среди других видов, для которых не свойственен имбридинг.
Психологов, которые изучают личность, интересует не только
описание феноменов человеческих сходств и различий, но и то, насколько можно
изменить личность и как должны осуществляться подобные изменения.
Основанный на этологии взгляд Боулби оказался очень полезным при интерпретации
множества поведенческих феноменов и объясняет общий паттерн раннего социального
поведения детей лучше, чем любые другие теории (Rutter & Rutter, 1993).
Все это позволяет
предположить, что использование орудий у наших ближайших филогенетических
родственников очень когнитивно по своему характеру и тесно связано с феноменом,
который мы называем культурой.
Эти внезапно появляющиеся визуальные
паттерны состоят из решеток, точек, спиралей, зигзагов, кругов и кривых линий и
называются энтоптическими (относящимися к «внутреннему зрению») феноменами или
фосфенами.
Центральная функция спортивных соревнований, с точки зрения развития
адаптационных способностей, — не пробуждение эстетических реакций, но эти
реакции, определенно, являются общим феноменом.
Обычно высокий уровень
сопротивления отказу от культурных представлений и верности, прививаемый в
раннем возрасте, делает индоктринацию у людей очень похожей на феномен
импринтинга у птенцов.
Соответственно, теперь мы видим феномен того, как молодые люди отправляются в
далекие земли, чтобы сражаться насмерть с людьми, которых они никогда не видели,
ради лидеров, с которыми они никогда не встречались лично, и по причинам,
которые, в лучшем случае, являются отдаленными абстракциями.
Бывало, что ученые даже готовы
были считать факты выделенными, но каждый раз, рано или поздно, обнаруживалось
или мошенничество или некорректность опытов, соответственно
неосведомленность лишь укрепляет их уверенность в невозможности подобных
феноменов.
Первая состоит в том, что большинство людей не могут
вызывать ВТО по своему желанию, а значит, это делает невозможным изучение
феномена в лабораторных условиях.
Для изучения феномена
крайне необходим опытный "путешественник", которому под силу по
своему желанию вызывать у себя это состояние, и к тому же обладающий
способностями внимательного наблюдателя.
Основные цели публикации излагаемого здесь материала
следующие: 1) максимально широко распространить эти сведения, избавить других
людей — пусть даже это будет всего лишь один человек — от муки и ужаса
испытаний и ошибок, в той области, где нет конкретных отчетов; утешить его тем,
что тот же самый опыт уже пережит другими, чтобы он распознал в себе этот
феномен и, таким образом, избежал психической травмы или, еще хуже, душевного срыва
и помещения в психиатрическую клинику; 2) способствовать тому, чтобы уже завтра
или хотя бы в более или менее отдаленном будущем официальные, общепризнанные
науки, сложившиеся в нашей культуре, расширили свои горизонты, концепции,
постулаты, поиски и распахнули бы двери к более полному знанию и пониманию
человеком самого себя и всего того, что его окружает.
Чаще всего в
результате личного опыта или соприкосновения с каким-либо феноменом, который не
поддается объяснению современными научными, философскими или религиозными
доктринами.
Впрочем "научные" — это,
пожалуй, сильно сказано, поскольку современная наука, по крайней мере западная,
не просто не признает этого феномена – она о нем практически не слышала.
То, что я не делаю даже попытки проанализировать феномен в
терминах психиатрии, психологии или физиологии, может вызвать возражение
представителей этих дисциплин, но у меня иная цель: изложить проблему так,
чтобы данный раздел, равно как и предыдущие, адресованные ученым всех
специальностей, послужил отправным пунктом для дальнейших исследований.
Я же веду речь совсем о другом, о феномене, поддающемся
объективному исследованию, когда экспериментатор действует таким образом, что
имеет возможность — пусть и не каждый раз, но все же достаточно часто —
получать устойчиво повторяющиеся результаты.
Анализ и классификация
Один из ключевых вопросов, возникающих при изучении феномена
Второго Состояния, заключается в следующем: насколько активно и точно разум
классифицирует воспринимаемую информацию, на основе которой он затем
рационально действует.
Исследования показывают, что это — результат тотальной поглощенности изучением
материи, исторически сложившегося отрицания любых пси-феноменов, неспособностью
воспринимать какую бы то ни было информацию помимо поступающей посредством
света, звука (вибрация газообразной оболочки) и колебаний электромагнитного
излучения (механически генерируемого и передаваемого).
И если он достоверен, то с помощью современной
технологии, при условии серьезного, скоординированного изучения феномена
Второго Тела, человечество получает даже еще более грандиозный, чем переворот
Коперника.
Однако они упустили из виду тот факт, что научное сообщество изменило свою точку зрения на этот феномен сразу же после того, как были получены достаточные эмпирические доказательства, опровергающие выводы комиссии.
Значительным стимулом для дальнейшего развития научного и скептического методов исследования феноменов, объявляемых сверхъестественными, стало основание в 1882 г.
члены Общества провели эксперименты по "чтению мыслей" и пришли к заключению, что результаты экспериментов со Смитом и Блэкберном являются достаточным доказательством в пользу достоверности феномена телепатии.
На первом заседании Комитета по научному расследованию заявлений о паранормальных феноменах во вступительной речи "Научный подход к анти- и псевдонауке" я отметил, что между религией и наукой существует конфликт, имеющий длительную историю, и что сегодняшний день предъявляет принципиально иные требования к науке ввиду неконтролируемого роста псевдонаучного знания и количества заявлений о паранормальных явлениях.
Тем не менее, я рекомендовал Комитету по научному расследованию паранормальных феноменов (КСАЙКОП) сконцентрировать свои усилия на изучении псевдонаучных заявлений о паранормальных явлениях.
придерживаемся скептической установки по отношению к заявлениям о паранормальных и оккультных феноменах и не могут рассматриваться как соответствующие действительности до тех пор, пока они не будут подтверждены и воспроизведены независимыми исследователями.
Однако ее способности все же были признаны паранормальными, на том основании, что другие компетентные специалисты не смогли установить ни фактов обмана, ни найти естественного объяснения этим феноменам.
Поэтому скептики считают необходимым требовать воспроизведения того или иного паранормального феномена в конкретных условиях настоящего времени для подтверждения утверждения о том, что он имел место в прошлом.
В известном эксперименте Пирса-Пратта, в котором подвергался проверке феномен телепатии, Пратт мог легко подсмотреть содержание карт Зенера, просто пробравшись из библиотеки к тому месту, где находился другой участник эксперимента.
Основная же причина, обусловившая рост числа не разоблаченных фальсификаций в заявлениях о паранормальными феноменах, состоит в том, что ученые, как правило, являются хорошими специалистами в узких областях исследования, в то время как для проведения надежной экспертизы нередко требуется комплексное исследование.
Скептики утверждают, что нет никакой необходимости постулировать прошлые жизни или похищения людей инопланетянами по той простой причине, что существуют альтернативные объяснения этим феноменам.
Таким образом, конечная цель скептического исследования - поиск адекватного описания и, если возможно, объяснения тех или иных феноменов - не отличается от цели любого другого научного исследования.
Таким образом, новый скептицизм играет в обществе одновременно позитивную и конструктивную роль, и до тех пор, пока феномен человеческого легковерия продолжает существовать, будет сохраняться потребность в том, чтобы кто-то настаивал на его исследовании.
Сомнительные эксперименты экстрасенсов, явления ангелов и Девы Марии, сатаническая одержимость, плачущие иконы, чудесные исцеления, пророческие видения и другие паранормальные феномены рекламируются и продаются вместе с овсяной кашей, жевательной резинкой, лекарствами от простуды и слабительными средствами.
После двух с половиной десятков лет неблагодарной работы по исследованию топких болот паранормальных заявлений я убедился в том, что они представляют собой не что иное, как квази-религиозный феномен.
А это значит, что мы должны способствовать дальнейшему распространению научного скептицизма в тех областях, где по-прежнему сильно влияние сторонников достоверности паранормальных феноменов.
Куртц, почетный профессор Университета штата Нью-Йорк (Буффало, США), председатель Комитета по научному изучению заявлений о паранормальных феноменах (CSICOP)
* В первую часть данной работы вошла моя статья, специально написанная для "Энциклопедии паранормальных явлений" (ed.
Более того, студенты объединялись в группы по три-пять человек, в которых самостоятельно изучали такие феномены как предвидение, телепатия (при помощи протоколов Ганцфельда), гороскопы, психокинез, карты Таро, явления призраков, планшеты для спиритических сеансов, хиромантия и свидетельства о НЛО.
В работе приводится научно-философское обоснование
существования Тонкого Мира на основе духовной традиции и разнообразных феноменов
информационно-энергетического обмена на уровнях человека, Земли и Космоса.
Далее речь пройдет об исследовании феномена, который называется
"опыт вне тела", или, как его еще называют,
внетелесный опыт (ВТО), астральный выход, астральная проекция, билокация
(одновременный обзор двух различных мест).
Целия Грин - английская исследовательница феномена ВТО основала
в 1961 году в Оксфорде институт психических исследований, в котором начались
регулярные эксперименты на строго научной основе.
В 1982 году Институт Монро
совместно с Медицинским центром Канзасского университета были приглашены
представить на заседании Американской психиатрической ассоциации три доклада,
посвящённых внетелесному опыту, что следует считать началом научного признания
феномена.
В докладе об исследованиях феномена ВТО в Американском обществе
психических исследований доктор Карлис Осис, директор исследований, писал: “В
последние два года исследовательский отдел был целиком занят изучением вопроса:
продолжает ли существовать человеческая личность после смерти, физической
смерти.
После детального обзора проводимых
экспериментальных работ доктор Осис подвел следующий итог: “ВТО-исследования
оказались трудным делом, главным образом потому, что этот феномен в полном виде
редко воспроизводится по желанию.
"Эти эфирные формы жизни, - писал
Бокконе, - эти объекты - живые существа, и связанные с ними феномены не
относятся к нашей трехмерной реальности, типичной для частотной полосы нашего
видимого спектра.
То, что, как правило, это люди самых
разных специальностей, объяснимо: никто не может с точностью сказать, к какому
разряду явлений можно отнести этот феномен.
Профессиональный и региональный
разброс исследователей как бы повторяет разнообразие форм, в которых проявляется
феномен, и его способность появиться в самой неожиданной точке.
Если бы нужно было вычленить
суть предполагаемых гипотез, я сказал бы, что она заключается в попытке
примирить феномен с привычными реальностями мира, в котором мы живем, заставить
его вписаться, если не в физические законы, то хотя бы в логику нашего
мира.
, сумела объяснить феномен человеческого сознания и феномены парапсихологии (такие, как телепатия, телекинез, левитация, телепортация и другие), подтвердила существование Тонкого Мира, тонких тел человека, психической энергии и самым серьезным образом ищет контакты с информационным полем Вселенной или с Сознанием Вселенной.
Научная концепция физического вакуума и теория торсионных полей оказались теми знаниями, которых недоставало для научного объяснения Тонкого Мира, Сознания и психофизических феноменов.
"
Но ведь именно за эти парапсихологические феномены наука, всегда отвергавшая их реальность, относилась с презрением к эзотерике и к оккультизму, не признавая других методов познания мира, кроме рационального, дедуктивного, логического и экспериментального доказательства.
:)
Наука не могла объяснить сознание наука не могла и не может пока еще многое что объяснить, в отличие от мистики, которая берется "объяснить" все, что угодно, правда, используя при этом неопределенные понятия :) Виртуальные шаблоны понятий, которое является объективной реальностью авторы имеют в виду, что оно существует вне зависимости от мозга :), не признавала парапсихологические феномены авторы продолжат настаивать на том, что наука так же использует веру: вот не верит она в эти феномены и все :), которые все чаще и чаще подтверждались экспериментально не удастся найти ни одного такого корректного подтверждения.
Признавая концепцию физического вакуума и теорию торсионных полей, несложно убедиться, что практически все, что известно как чудо или феноменология, может быть достаточно точно объяснено современными физическими законами.
Дульнев сообщил: "Мы сделали акцент на главном - включении в новую картину мира активнейшего фактора - феномена человеческого сознания, ибо сознание, и это многократно доказано, влияет на материальный мир.
Торсионная парадигма и концепция физического вакуума позволили с достаточной определенностью сказать о том, что все парапсихологические феномены основываются на законах микромира и фундаментальных взаимодействиях.
Хотелось бы отметить, что десятимерная модель Вселенной Шипова исключительно точно укладывается в эзотерические знания, объясняет знания, зашифрованные в Библии, и все парапсихологические феномены.
"В физической основе этих феноменов лежит новый тип фундаментальных явлений - способность человека создавать биогравитационное поле и черпать энергию из состояния, называемого биовакуумом" (88, с.
Российские ученые при помощи рентгеноспектрального микроанализатора исследовали ложку из металлического сплава, деформированную в результате воздействия феномена Ури Геллера.
Необходимым условием для Сомати является температура +4 "С, которая характерна для помещений в пирамидах, для глубоких слоев воды и для пещер, Мулдашев предположил, что психоэнергетический барьер, защищающий пещеры-Сомати, наводится не только Душами людей в Сомати, но и Шамбалой, и что в основе существования легендарной Шамбалы и почти неизвестной страны Агарти лежат два феномена: материализация и дематериализация и Генофонд Человечества (32, с.
Известный английский писатель Рон Ленг, потрясенный феноменом Саи Бабы, описывая процесс материализации пепла, пишет, что этот пепел бывает разным по форме, вкусу, запаху и цвету.
Для ряда исследователей тщетность попыток рационально описать феномен сознания
стала поводом оторвать психические процессы от процессов физических и
биохимических в мозге, то есть перевести их в область нематериального и
непознаваемого.
В то же время неприятие идеи, сформулированной
в этом постулате, с нашей точки зрения, может сделать проблему установления
механизмов работы мозга и понимание феномена сознания принципиально
неразрешимой.
Далее:
предлагается гипотеза, имеющая в основе своей упомянутые постулаты, адекватно
описывающая многие феномены мозга, объясняющая результаты наблюдений и
экспериментов, а так же анатомические и физиологические особенности этой, по
мнению многих исследователей, самой сложной структуры во Вселенной.
Бехтерев, обследовавший, в свое время, счетчика Диаманди, обратил внимание
на то, что кроме уникальных способностей к вычислению корней и степеней, он
обладает еще и феноменальной памятью на большие ряды цифр.
Самое же удивительное в этих феноменах то, что все быстродействующие
расчеты в мозге живых калькуляторов происходят помимо их сознания и как бы
совершенно независимо от него.
Другими словами, у людей с так
называемыми феноменальными способностями, мозг работает в обычном для него
режиме, и разгадывать нужно не их феномен, а искать причины того, почему у
других людей эти способности не проявляются.
Но, может быть, мы должны будем установить, и,
как я хочу показать, мы можем установить, что нет ясного смысла, который можно
было бы связать с этим словом в терминах какого-либо реального феномена в
мире”.
Е Харт, профессор
физики, много лет посвятивший изучению мозга, пишет: “По мере приближения к
концу 20-го столетия физика повергла нас в растерянность своими концептуальными
богатствами…, но способны ли мы теперь объяснить духовные феномены при помощи
нашей обогащенной коллекции физических законов.
Таким образом, все
вышесказанное призвано утвердить следующее положение (это – второй постулат
гипотезы): Эмоции – это не атрибут сознания, это – не свойство сознания, не
функция сознания,
эмоции – это и есть сознание
Другими словами, в разных терминах,
посредством разных понятий и с разных сторон мы описываем один и тот же
феномен.
Для ряда исследователей тщетность попыток рационально описать феномен сознания
стала поводом оторвать психические процессы от процессов физических и
биохимических в мозге, то есть перевести их в область нематериального и
непознаваемого.
В то же время неприятие идеи, сформулированной
в этом постулате, с нашей точки зрения, может сделать проблему установления
механизмов работы мозга и понимание феномена сознания принципиально
неразрешимой.
Далее:
предлагается гипотеза, имеющая в основе своей упомянутые постулаты, адекватно
описывающая многие феномены мозга, объясняющая результаты наблюдений и
экспериментов, а так же анатомические и физиологические особенности этой, по
мнению многих исследователей, самой сложной структуры во Вселенной.
Бехтерев, обследовавший, в свое время, счетчика Диаманди, обратил внимание
на то, что кроме уникальных способностей к вычислению корней и степеней, он
обладает еще и феноменальной памятью на большие ряды цифр.
Самое же удивительное в этих феноменах то, что все быстродействующие
расчеты в мозге живых калькуляторов происходят помимо их сознания и как бы
совершенно независимо от него.
Другими словами, у людей с так
называемыми феноменальными способностями, мозг работает в обычном для него
режиме, и разгадывать нужно не их феномен, а искать причины того, почему у
других людей эти способности не проявляются.
Но, может быть, мы должны будем установить, и,
как я хочу показать, мы можем установить, что нет ясного смысла, который можно
было бы связать с этим словом в терминах какого-либо реального феномена в
мире”.
Е Харт, профессор
физики, много лет посвятивший изучению мозга, пишет: “По мере приближения к
концу 20-го столетия физика повергла нас в растерянность своими концептуальными
богатствами…, но способны ли мы теперь объяснить духовные феномены при помощи
нашей обогащенной коллекции физических законов.
Таким образом, все
вышесказанное призвано утвердить следующее положение (это – второй постулат
гипотезы): Эмоции – это не атрибут сознания, это – не свойство сознания, не
функция сознания,
эмоции – это и есть сознание
Другими словами, в разных терминах,
посредством разных понятий и с разных сторон мы описываем один и тот же
феномен.
Дискуссия касалась
различных аспектов теории общества в целом и критики модерна в частности, но
одним из главных ее лейтмотивов,
без сомнения, был анализ феномена власти, выявление ее общей природы и форм
функционирования в современном обществе.
Вплоть до наших дней концепции Фуко и
Хабермаса можно рассматривать как две полярные стратегии исследования власти,
которые формируют поле современного социально-философского анализа этого
феномена.
В-третьих, и Фуко, и
Хабермаса объединяет критика герменевтического
(герменевтически-феноменологического) метода выявления изначальных смыслов
культуры и понимания традиции как
универсального горизонта такого выявления.
Дисциплинарная власть конституирует феномен «политического
тела» «как ансамбля материальных элементов и техник, которые служат
инструментами, путями коммуникации и базовыми пунктами отношений власти и
знания…»[19].
Фуко критикует любые попытки локализировать власть исключительно в рамках
политической системы: такая «системная парадигма» власти отрывает этот феномен
от его укорененности в повседневной социальной практике и неправомерно
сужает сферу его осуществления.
Так, аналогами власти в жизненном мире можно считать такие феномены, как
«влияние», «авторитет», «репутацию», «престиж», «ценностные обязательства» и
т.
Оно состоит в том, что жизненномировые феномены,
например такие как «влияние»,
имплицируют языковую коммуникацию и, таким образом, зависят от нахождения
консенсуса, в то время как системные медиумы существуют вне языкового и консенсуального контекста.
Отсутствие
эксплицкации нормативного компонента делает невозможным объяснение феномена
институциализации власти: «…очень трудно объяснить, каким образом
непрерывные локальные конфликты и
противостояния консолидируются в институциализированную власть»[45].
Взаимная конвертируемость различных форм власти
указывает на возможность выявления исходного единства этого феномена, которое и
обуславливает разнообразие его проявлений и возможность конвертаций.
В силу этого он явно недооценивает значение
«микрофизического» анализа власти, то есть исследования этого феномена на уровне взаимодействия «локальных
центров» власти-знания, которые
демонстрируют
укоренённость системной
власти именно в этой сфере.
Во-первых,
отказ от перспективы участника
жизненного мира имеет своим следствием сужение предметного поля исследования
власти: становится невозможно
адекватно проанализировать этот
феномен на уровне жизненного мира, повседневного опыта.
Другими словами, прояснение этих феноменов невозможно без апелляции к горизонту жизненномирового знания, то есть знания, которым владеют
участники жизненного мира и которое
составляет основу повседневной практики.
Стоило представить себя камнем, все становилось на свои места: «У камня нет проблем и нет желания рассказывать о них, он уже тысячи лет такой, какой есть, тогда как я лишь феномен, существо преходящее; охваченный чувством, я разгораюсь, как пламя, чтобы затем исчезнуть».
В целом все это явилось для меня важным опытом, благодаря которому от юношеского своего философствования я перешел к психологическому объяснению духовных феноменов, обнаружив нечто объективное в области человеческой психики.
Этот опыт - настоящий феномен синхронности, подобная связь нередко возникает в архетипических ситуациях, здесь такой ситуацией была смерть.
Роль гомосексуализма в современном обществе аномальна: отчасти, это следствие материнского комплекса, отчасти - феномен естественной целесообразности, призванный предотвратить дальнейшее воспроизведение.
Это вовсе не говорит о том, что я недооценивал собственно феномен индийского «святого», мне просто не удалось увидеть его в истинном свете, как изолированное явление, то есть не было возможности оценить его.
В свете того что они претендуют на собственное независимое существование эмпирически, а значит, и в научном смысле, они представляют собой прежде всего психические феномены.
Потому я осмеливаюсь заявить, что феномен архетипических структур, каковые представляют собой психические явления (и только), - опирается на психоидную основу, то есть на в какой-то мере психическую, но, вероятно, совсем иную форму бытия.
С какой бы
наблюдательностью мы ни описывали разные типы смеха и сколько бы ни рассуждали
об их значении, мы не поймем истинный смысл этого феномена, если не будем знать
биологических (в частности этологических) фактов.
И в этом смысле наш сегодняшний смех
по-прежнему связан со злом…», причем объясняется это не деградацией и не
деформацией, а «возвращением архаических смыслов смеха… обнаружением неких
генетических свойств этого феномена, справиться с которыми человечеству так и
не удалось на протяжении долгих веков эволюции» (там же.
Да, если трактовать термин «карнавал» узко и относить его
лишь к позднему европейскому феномену, то присутствие в нем двух различных по
происхождению элементов неоспоримо.
Будем
исходить из того, что этого феномена, судя по всему, еще не было в австралийском
обществе – самом архаичном из всех, известных этнографам.
Большая часть того, что мы называем "свидетельствами в пользу объективности НЛО", скорее представляет большой интерес как психологический или парапсихологический феномен, а не свидетельствует о реальных, физических "летающих тарелках".
Но ведь никому в голову не придет, что уфология изучает не инопланетян, а вполне реальный феномен НЛО, не имеющий, вероятно, никакого отношения к "маленьким зеленым человечкам" и "пришельцам из других миров".
Отсутствие конкретных путей для разгадки феномена создает пространство для домыслов, фантастических гипотез и совершенно бредовых идей, те в свою очередь активно распространяются дельцами-коммерсантами и коллекционерами-мистификаторами.
"Нужно проанализировать и определить, для чего это делается: в лучшем случае - это опасные иллюзии, зарождение новых культов, которые затмят свет истины и свободного исследования; в худшем случае - это попытки увести в сторону от реалий феномена НЛО, умышленное желание втянуть серьезные исследования в область спекуляций" - пишет Жак Валле в книге "Откровения".
Скептиком в том смысле, чтобы не отвергать объективность феномена НЛО (как это делают "антитарелочники"), а предполагать наличие дезинформации в уфологическом материале.
Определенная часть информации от очевидцев НЛО, как известно, может быть пустыми "сочинениями", некоторые свидетельства могут содержать неверную интерпретацию природных явлений и феноменов.
Это значит, что уфология должна руководствоваться научными методами и вплотную заняться изучением природы необычных уникальных феноменов, причем для их исследования необходима новая методология (уникальные явления зачастую не изучаются наукой, поскольку о них имеется мало полезной информации, к тому же, она зачастую требует кардинального пересмотра многих традиционных представлений и принципов), которая в научных исследованиях либо вообще не применялась, либо не была признана научным сообществом.
Глупо было бы предполагать, что обман, заблуждения, мистификации, фальсификации и ошибочно воспринятые события, встречающиеся в уфологической практике, имеют реальную силу отвергать существование "феномена НЛО".
Остальные страницы в количестве 849 со вхождениями слова «феномен» смотрите здесь.
Дата публикации: 2020-08-22
Оценить статью можно после того, как в обсуждении будет хотя бы одно сообщение.
Об авторе:Статьи на сайте Форнит активно защищаются от безусловной веры в их истинность, и авторитетность автора не должна оказывать влияния на понимание сути. Если читатель затрудняется сам с определением корректности приводимых доводов, то у него есть возможность задать вопросы в обсуждении или в теме на форуме. Про авторство статей >>.
Обнаружен организм с крупнейшим геномом Новокаледонский вид вилочного папоротника Tmesipteris oblanceolata, произрастающий в Новой Каледонии, имеет геном размером 160,45 гигапары, что более чем в 50 раз превышает размер генома человека.