Если сопереживание - достаточно знакомое для современного читателя слово, то
термин эмпатия - способность увидеть мир глазами другого - только начинает
появляться на страницах трудов по философии и психологии. В своей статье
"Эмпатия, гуманность и благополучие животных" Д-р Майкл У. Фокс дает анализ
таких понятий, как сочувствие, сопереживание и эмпатия.
Эмпатии дают различные определения: слияние в мыслях и чувствах с другим
существом, способность вхождения в другую личность или проникновение в сознание
другого существа. Сопереживание и эмпатия - различные явления. Сопереживание с
кем-то его эмоций, особенно горя, страданий, включает сострадание, жалость.
Эмпатия - это слово, которое произошло от греческого термина, означающего
нежность, и более позднего немецкого слова, означающего чувства к чему-то.
Эмпатия подразумевает способность понимания и мысленного проникновения в другое
существо. Хотя оба этих понятия - сопереживание и эмпатия - не исключают взаимно
друг друга, эмпатия подразумевает более объективное понимание другого существа.
Сопереживание более субъективно, оно представляет собой интуитивное
проникновение в чувства другого существа и отклик на его эмоции.
Сочувствие к животному как чисто субъективное чувство, не подкрепленное
объективным пониманием поведения животного и его потребностей, может привести к
ошибочным заключениям о том, что ощущает животное. Эмпатия же включает и
понимание природы животного, и сочувствие к нему.
Отсутствие эмпатии дегуманизирует человека, превращая мир в отдельные
предметы, не имеющие с нами никакой связи. Когда мы понимаем рассудочную и
эмоциональную стороны поведения живых существ и испытываем эмоциональное чувство
к ним, становится возможной зрелая, рациональная и исполненная ответственности
эмпатическая любовь к другим существам, понимание их.
Существует мнение, что субъективный мир животных не может быть объективно
оценен, и поэтому он не существует вообще. В этом случае эмпатия оказывается
бессмысленной, раз животные не имеют эмоций и руководствуются подсознательными
инстинктами. Это восприятие животного как машины получило название картезианства
еще в XVII веке - по имени философа Рене Декарта.
Способность к эмпатии может быть врожденной, и она в большой степени зависит
от взаимоотношений с родителями. Эмпатическое понимание родителями ребенка,
поддержка ребенка во время его беспокойства, страданий, его ощущение связи с
родителями имеют колоссальное влияние на последующую способность ребенка любить
и эмпатировать.
В современном обществе мужчины проявляют большую жестокость по отношению к
животным или оправдывают такую жестокость, потому что они в меньшей степени
способны эмпатировать по сравнению с женщинами, когда они встречаются с
беспомощными или страдающими существами. Большее внутреннее беспокойство,
меньшая способность эмпатировать и большая потребность доминировать, возможно,
укореняются в душе ребенка - мальчика в результате его большего одиночества и
незащищенности, отделения его от матери в раннем возрасте. Эти переживания менее
ярко выражены у девочек, поскольку они в большей степени идентифицируют себя с
матерью.
Такие защитные идеологии, как идеология патриархата, картезианства, махизма,
возможно, являются защитной реакцией незащищенной мужской личности.
Нравственная сторона взаимоотношений человека с животными в современной
промышленной цивилизации весьма ущербна и характеризуется отсутствием уважения к
жизни в целом. Для того, чтобы оправдать эксплуатацию животных в
медико-биологических исследованиях, в сельском хозяйстве, эксплуатацию диких
животных как сырье, необходимо пользоваться такими концепциями, как господство
человека над живой природой, отсутствие прав у животных, способности страдать.
Поэтому современная культура часто отрицает эмпатию, сострадание и чувство
ответственности перед животными. Утрата способности воспринимать чужие страдания
является естественным защитным механизмом человека, которому приходится
причинять боль животным.
Есть и другие причины того, что эмпатия по отношению к животным не развита
сейчас в полной мере и с животными обращаются жестоко: недостает объективных,
научных знаний о поведенческих особенностях и эмоциях животных, о субъективном
мире животных; люди, работающие в сельском хозяйстве, в научном эксперименте,
как правило, имеют слабую подготовку в этологии.
Многие люди находятся в морально тяжелой, парадоксальной ситуации: крестьяне,
которые сначала выращивают скот, а потом должны резать его; сотрудники приютов
для животных, которые ухаживают за животными, но в конечном итоге вынуждены их
умерщвлять; экспериментаторы, занимающиеся медико-биологическими исследованиями,
которые сначала заботятся о животных, потом заставляют их страдать и, наконец,
убивают их и вскрывают; врачи и медицинские сестры, которые ухаживают за
безнадежными больными, зная, что они скоро умрут.
Стараясь защититься от собственных чувств, оправдать эксплуатацию животных и
уменьшить свое чувство вины перед ними, люди рационализируют свое отношение к
животным. Человек часто использует специальную терминологию, которая отделяет,
удаляет от него объект эксплуатации, например, женщин называют объектами секса,
больных называют историей болезни, животных называют трофеями, моделью
исследования и т. д.
М. Фокс пишет: "Мы отличаемся от животных степенью, в которой мы обладаем
теми или иными качествами, но это отличие не принципиально: мы не обладаем
ничем, чего не имеют животные. Мы не выше их и мы не имеем права, с точки зрения
этики, игнорировать наше сходство с животными. Единственное различие между
человеком и животными заключается в том, что человек имеет способность
самосозерцания, творческого воображения и словесного выражения своих мыслей,
чувств. Эта способность к пониманию и чувству достигает своего наивысшего
выражения, когда воля сознательно мотивируется субъективной силой любви и
направляется объективной силой знания. Знание, используемое без любви,
ограниченно и разрушительно, так же как любовь, которая применяется слепо.
Эмпатия, представляющая собой синтез любви и сочувственного понимания других
(качество, которое имеется и у других животных) является самой сутью
человеческого существа."
Ни законы, ни моральный кодекс не могут заставить людей эмпатировать
животным. Быть гуманным - это свойство сердца и ума, а не просто подчинение
законам.
Майкл Фокс далее пишет: "Эмпатия - это мостик к безоговорочной любви, которая
означает мир без преследования личных интересов и без предвзятых мнений. Мы
живем в разных мирах - объективном и субъективном. Как животные, мы живем в
нашем коллективном мире и, как разумные существа, мы стоим отдельно от мира и
оцениваем его рационально и объективно. Эти два мира должны слиться в единый,
который включает и нас, и животных, и природу. Чтобы изменить мир, мы должны
стать едины с миром в мире и гармонии. И поскольку мир приходит изнутри, мы
должны сначала увидеть его сами, изнутри, прежде чем мы начнем менять мир. И для
этого нам нужна эмпатия."
Сострадание называют безграничным кругом. Когда говорится, что сострадание к
животным должно быть одинаковым и справедливым по отношению ко всем, необходимо
учитывать следующее. Человеку приходится использовать принцип вынужденной
защиты: ему приходится убивать паразитов, хищников и иных животных-агрессоров,
которые нападают сами и угрожают нашему здоровью, нашей жизни или здоровью и
жизни животных, которых мы защищаем. Защита от агрессивных животных, какими бы
они не были - большими или крошечными - совершенно иной случай с нравственной
точки зрения, чем эксплуатация и умерщвление животных, которые нам ничем не
угрожают и которые беззащитны.