Ознакомьтесь с Условиями пребывания на сайте Форнит Игнорирование означет безусловное согласие. СОГЛАСЕН
 
 
Если в статье оказались ошибки...
 

философский

Относится к   «Список преобладающих смысловых слов сайта»

654 материалов, содержащих понятие «философский» с общим количеством упоминаний 2249 - раз.

Топор Истины - продвинутое философское учение - 88 упоминаний «философский»:

  • ru/3732 На форум   Автор  Тема: Топор Истины - продвинутое философское учение  (Просмотров: 15435) Род: магистр')" title="Посмотреть информацию о Архимагистр">АрхимагистрJr.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29805, от Май 12, 2012, 07:14:37 PM» Да, понимаю, тебе ждать некогда, нужно внедрять свою Идею :) Но кроме названия ссылок ты явно ничего не прочел.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29806, от Май 12, 2012, 07:47:20 PM» Да, понимаю, тебе ждать некогда, нужно внедрять свою Идею Ооо, уж поверь, я знал, куда иду, и уж конечно же я знаю, что никто тут никакому "внедрению" не поддастся и, конечно, не прочел Правила обсуждений, которые успел нарушить в самой важной части, обоснованности сказанного.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29807, от Май 12, 2012, 08:19:07 PM» Ну ты прямо от смеха покатываешься, как тут все забавно тебе кажется :) но текст твой прочел дальше первых страниц, я очень быстро воспринимаю текстовую информацию.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29809, от Май 12, 2012, 08:54:49 PM» Ну вот, теперь вы тычете меня носом в супер-терминологию сайта форнит а так же в свою теорию.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29810, от Май 12, 2012, 09:13:12 PM» автор: Архимагистр сообщение 29809 Куда как проще было бы выразить свою позицию одним предложением: "мне это не подходит" в науке "подходит/неподходит" - не критерий.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29813, от Май 12, 2012, 09:41:11 PM» автор: Архимагистр сообщение 29812 Ну а ты-то сам, Сергиш, скажешь что-нибудь конкретно по сабжу.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29814, от Май 12, 2012, 10:35:33 PM» автор: Архимагистр сообщение 29809 Опыт и практика - вот моё главное обоснование.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29818, от Май 13, 2012, 12:37:13 AM» Архимагистр, собственно, все понятно и для меня приемлемо, я приблизительно так и живу :)У меня чисто из любопытства вопрос - нафига ты свои поэтические упражнения разукрасил блок-схемами.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29819, от Май 13, 2012, 01:06:58 AM» автор: Архимагистр сообщение 29815 Выяснилось, что программное обечпечение практически для всех людей Земли сделано по общему шаблону автор: nan сообщение № 29807 В общем, ни одно из твоих утверждений.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29820, от Май 13, 2012, 02:02:11 AM» автор: Архимагистр сообщение 29815 Чёрт, да тут надо именно что копировать текст книги.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29821, от Май 13, 2012, 09:32:04 AM» У меня чисто из любопытства вопрос - нафига ты свои поэтические упражнения разукрасил блок-схемами.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29822, от Май 13, 2012, 09:52:34 AM» Похоже, что Архимагистр обкатывает Учение на форумах, готовя один из десятков тысяч уже имеющихся лохотронов, которые все находят свою доверчивую паству.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29823, от Май 13, 2012, 10:36:47 AM» Ну вот, я же говорил, что Форнит - супер-приколистический сайт Теперь вы нрезали цитат и превратили в мою учение в клоунаду) Противостояние со стороны эгрегоров налицо))Ну ладно, хоть поржали - и то хорошо дикарSr.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29827, от Май 13, 2012, 02:19:12 PM» автор: Архимагистр сообщение 29823:превратили в мою учение в клоунадуТы внимательно читаешь то, что пишешь, перед публикацией.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29828, от Май 13, 2012, 04:46:04 PM» автор: Архимагистр сообщение 29821 Это типа пугало такое.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29831, от Май 13, 2012, 09:16:14 PM» Архимагистр, я однако не шибко понял не че мне ждать убогому конкретно, меня интерисует че достиг практичного и мало мало теоретичного такой бльшой ум как Ты.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29833, от Май 13, 2012, 09:32:12 PM» автор: Архимагистр сообщение 29829:Главная функциональная возможность - это разумеется поддержка открытия моего великого и судьбоносного трактата.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29836, от Май 13, 2012, 10:35:01 PM» Помнится в студенчестве читал такой комикс по миру Warcraft – "Looking for group".
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29837, от Май 13, 2012, 11:05:04 PM» автор: Finarfin сообщение 29836 Помнится в студенчестве читал такой комикс по миру Warcraft "Looking for group".
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29841, от Май 14, 2012, 12:45:10 AM» автор: Архимагистр сообщение № 29829 Мы все поднимемся на новый уровень в любом случае и при любых условиях.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29844, от Май 14, 2012, 08:29:57 AM» Ну, то есть если я никуда не тороплюсь, то, можно пока и со старым мировозрением пожить.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29845, от Май 14, 2012, 08:56:59 AM» >>Как я сказал в самом начале трактатада не свисти :).
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29846, от Май 14, 2012, 09:07:58 AM» Спасибо, читал, встретились даже знакомые лица (тимур22) Вот только я явно не подхожу под вашу "доску почёта" Род: nan - админ Сообщений: 9470E-Mail 34.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29847, от Май 14, 2012, 09:50:44 AM» Какая неуместная скромность :) Мания величия у тебя куда больше, чем у пациентов, объявляющих себя наполеонами:"продвижение моего учения является частью глобальной миссии Земли по переходу цивилизации на новый уровень" Род: W - EInfra RealСообщений: 1458 35.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29850, от Май 14, 2012, 10:05:22 AM» автор: Архимагистр сообщение 29849:Цена познания - твоя жизнь.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29854, от Май 14, 2012, 11:04:05 AM» Как говорил один хороший Человек, arctic то бишь, а что - нибудь свое есть.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29855, от Май 14, 2012, 11:12:26 AM» Я правильно понимаю, с 12 Мая Ты активно начал рекламировать Книгу на разных Сайтах.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29858, от Май 14, 2012, 02:11:21 PM» Мне знакомый тренер по дзюдо рассказывал, что у него новенький мальчишка 6-7 лет на тренировке делал общее упражнение - лечь на спину и поднимать ноги углом.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29859, от Май 14, 2012, 02:29:48 PM» автор: minski сообщение № 29858:Архимагистр, ты, вроде, чел интеллектуальный.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29860, от Май 14, 2012, 02:47:13 PM» «Дайте русскому школьнику карту звездного неба, и завтра он вернет ее вам исправленной».
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29861, от Май 14, 2012, 03:11:42 PM» автор: minski сообщение № 29860:Не, ну сами понимаете.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29863, от Май 14, 2012, 07:24:25 PM» Я правильно понимаю, с 12 Мая Ты активно начал рекламировать Книгу на разных Сайтах.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29864, от Май 14, 2012, 09:05:09 PM» автор: Архимагистр сообщение № 29863:Современной философии нужен новый, живой взгляд, не замутнённый старческими маразматическими бреднями.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29867, от Май 14, 2012, 09:29:06 PM» автор: Архимагистр сообщение № 29866:Ту бочку, о которой вы вещаете, давно пора отправить туда, где ей самое место - на помойку Архимагистер речь не о "бочке" а о философии, и твоей в том числе.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29869, от Май 14, 2012, 10:17:34 PM» брат, ты походу сам развлекаешься, / не замечаешь.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29874, от Май 14, 2012, 10:59:42 PM» автор: Архимагистр сообщение 29872 Главное ржут жешь)) Кого волнует повод.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29875, от Май 14, 2012, 10:59:49 PM» автор: skuLL сообщение 29870 не, брат, / так ты не женишьсяНе skuLL, ты не понимаешь.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29877, от Май 14, 2012, 11:23:59 PM» Н-да, помоему с адекватностью выявились какие-то проблемы.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29879, от Май 14, 2012, 11:44:41 PM» автор: Архимагистр сообщение 29877 Уже пора на костёр.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29881, от Май 14, 2012, 11:56:03 PM» И потом, ты же можешь исправиться, и пособлюдать здешние правила.

    • Имеют ли теоремы Гёделя философский (мировоззренческий) смысл? - 74 упоминаний «философский»:

  • « Сообщение №19712, от Октябрь 29, 2010, 02:38:49 PM» автор: Индрик сообщение 19659 Имеют ли теоремы Гёделя философский (мировоззренческий) смысл.

    • Философские школы и направления - 66 упоминаний «философский»:

  • Аналогичная картина и с философскими направлениями — они также меняются, границы между ними условны, а гносеологические переклички и пересечения неизбежны.
  • в учебном материале всегда присутствует субъективный момент; • философские школы могут пересекаться как в направлениях своих исканий, так и в результатах; • есть отдельные фигуры в истории философии, которых трудно отнести к какой-либо школе.
  • Но если вы увидите, например, герменевтика Шлейермахера среди немецких романтиков, а философского антрополога Тейяра де Шардена среди неотомистов — не удивляйтесь, а вспомните, о чем мы вас здесь предупредили.
  • Гадамер ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ     М.
  •   Античность Досократики Объединить многочисленные древнегреческие школы и направления, существовавшие до Сократа, позволяют их единая натурфилософская направленность, синкретичность сознания, особый интерес к происхождению мира и его целостной сущности.
  • Философской сердцевиной неоплатонизма является разработка диалектики платоновской триады — Единое — Ум — Душа и доведение ее до космическою масштаба.
  • Еще одной типичной чертой немецкой философской классики является осознание факта, что человек живет не только в мире природы, но и в мире культуры.
  • Выделяя эти три, на наш взгляд основных, достижения немецкой классической философии, мы еще раз обращаем внимание читателя на трудности синтеза этого явления мировой философии и на то, что философская система каждого из немецких классиков далеко не ограничивается этими тремя аспектами.
  • Мы, однако, считаем возможным разделить эти две философские эпохи отчасти потому, что каждая из них имела и свои собственные философские школы, отчасти потому, что направления, перешедшие в XX в.
  • Принцип поиска начал переустройства мира в человеке был подхвачен через столетие достаточно влиятельным современным направлением — философской антропологией.
  • Под иррационализмом имеется в виду философское учение, согласно которому решающим фактором в познании, в поведении людей, в мировоззрении, в ходе исторического процесса и общественного развития играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное (от лат.
  • Это философское направление утверждает источником подлинного (положительного), «позитивного» знания отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения.
  • Вместе с тем, эти философские школы и направления отражают ряд общих тенденций развития человечества, характерных для нашего времени: • все более пристальное внимание к человеку как главному предмету философии; • беспокойство за судьбы человечества, сомнение в правильности выбранного им пути развития, поиски и предложения новых стратегических ориентиров; • глобальные проблемы человечества; • анализ человечества как единого целого в параллелях с природой, Космосом, Богом, борьба интеграционных и националистически-региональных тенденций развития цивилизации; • углубление формалистических исканий; • вечный поиск смысла и основ жизни, выдвижение культурно-духовных оснований как приоритетных для дальнейшего развития человечества и многие другие проблемы.
  • Задачу данного раздела мы видим в максимально полном представлении философских исканий прошедшего века, в своеобразном подведении его итогов в области философии.
  • Философские антропологи рассматривают человека прежде всего как душевно-духовное существо, отводя разумным началам в нем второстепенное место.
  • Философы этого направления в своих исследованиях идут не от общества к человеку, а наоборот: на их взгляд, все философские, общественные и другие проблемы решаются через изучение человека.
  • Прежние философские проблемы, которые они называют псевдопроблемами, возникли из-за неадекватного понимания одних и тех же терминов науки, их значений.
  • В свою очередь, философские концепции, ставящие в центр анализа человека, не могли не учитывать его психику и влияние бессознательного на все стороны его жизнедеятельности.
  • Феноменология как методика и гносеология не только является самостоятельным направлением философствования, но интенсивно применяется в других философских школах и концепциях.
  • Это официальная философская доктрина католической церкви, разработанная еще Фомой Аквинским, но, естественно даже для религиозной ортодоксии, модернизированная за многовековую историю.
  • На появлении этого философского направления сказалось широкое применение методов формализации и математического моделирования в конкретных науках.
  • Структурализм — одно из немногих философских направлений современности, не ставящее в центр исследования человека, делающее его одним из предметов исследования, а также недооценивающее фактор истории, ибо универсальная структура стоит над ней.
  • выдвинула необозримое множество частных направлений философствования, размышления над отдельными, хотя и очень важными, философскими вопросами, но не породила целостных, всеобъемлющих философских систем, что было типично для философствования прошедших веков.

    • Философия как строгая наука, Йозеф Зайферт - 47 упоминаний «философский»:

  • [1] Международная Академия Философии в Княжестве ЛихтенштейнПредисловие к русскому переводу На рубеже столетий, в 1900-1901 годах, своей монументальной работой «Логические Исследования» Эдмунд Гуссерль заложил основы важнейшего философского движения нашего века — феноменологии.
  • К этому нужно добавить, что несмотря на все свои фундаментальные философские аберрации (такие, как релятивистская в конечном счёте теория познания и идеологизированная концептуализация философии в Немецкой Идеологии Маркса и Энгельса)[5] и деструктивные и антиперсоналистские элементы, диалектический материализм однозначно утверждает независимость универсальных законов бытия и прежде всего независимость объективной действительности от сознания.
  • Таким образом, в реалистической феноменологии можно усмотреть оправдание и прежде всего чисто философское обоснование немногих истинных постулатов марксистской философии, в особенности, акцентации на не подлежащем сомнению объективном существовании мира.
  • И поэтому вполне объяснимо, что реалистическая феноменология отличалась от других философских движений в Германии наиболее бескомпромиссным интеллектуальным противостоянием и глубокой критикой любого унижения человеческого достоинства и попрания истины, не только в теоретическом и практическом марксизме и большевизме, но и в антисемитизме и национал-социализме.
  • Гуссерль утверждает, что философия по сути еще не началась, не состоялась как наука, поскольку она не выработала по существу «никакой теоретической системы», поскольку «каждая без исключения философская проблема становится предметом неразрешимых споров», а любая доктрина основана на индивидуальном убеждении и соответствующей установке.
  • (1) Прежде всего Гуссерль выдвигает тезис о необходимости избрания в качестве базиса философской науки доктринальной системы, характеризуемой внутренней непротиворечивостью и допускающей возможность достижения универсального консенсуса, как это имеет место в физике и математике.
  • [21] (5) Лишь исходя из четвёртого тезиса может быть понято необходимое условие философии как строгой науки, косвенно сформулированное Гуссерлем в его статье в «Логосе»: истинность любого философского положения определяется на основании самоочевидного и сознательного познания непосредственно данных сознанию «самих вещей».
  • Чтобы достигнуть этой цели и стать объективным, очевидным, опирающимся на истинные основания и прогрессирующим познанием, философия должна, как справедливо полагает Гуссерль, преодолеть прежде всего натурализм и психологизм, неизбежно ведущие к подвергнутым Гуссерлем в «Логических исследованиях» сокрушающей критике релятивизму и редукционизму, в корне фальсифицирующим объект и форму философского познания.
  • (1) Первый из четырех вышеназванных гуссерлевских тезисов, согласно которому философия как строгая наука ещё не началась, поскольку «каждая без исключения философская проблема становится предметом неразрешимых споров»[23], является весьма сомнительным и, хотя кажется Гуссерлем самоочевидным, на самом деле несостоятелен и, кроме того, является следствием бездумной проекции состояния естественных наук на ситуацию в философию.
  • Скорее, тот консенсус, который в области естественных наук является неизбежным следствием объективного научного познания, ни в коем случае не является закономерным следствием в философии, в которой помимо особого таланта и философского дара существуют бесчисленные иные предпосылки, необходимые для достижения самоочевидного познания, где, кроме того, путь к познанию осложнен всевозможными широко распространенными софизмами, так же как и «грехом против сознания».
  • И тогда как в некоторых несовершенствах гуссерлевских анализов можно усмотреть частичные предпосылки ослабления такого консенсуса, всё же несомненно, что само по себе наиболее ясное и очевидное научное философское познание в философской логике, не говоря уже об этике, никогда не достигнет универсального консенсуса.
  • В действительности, если бы всезнающий Бог самым ясным образом представил философскую науку в её чистой и очевидной идеальной структуре, то такое представление вызвало бы, вне всяких сомнений, возражения самого разного характера.
  • Поэтому, отстаивая «чистую философскую науку» вне универсального консенсуса, мы должны найти для нее основание, объясняющее возможность существования очевидное и систематически структурированное научное познание без всеобщего или по меньшей мере широкого консенсуса.
  • Чтобы быть строгой философской наукой, научная философия может и должна стремиться к адекватному постижению как объективного мира, так и необходимых сущностей, полностью трансцендентных человеческому сознанию и важнейших для всего реально существующего.
  • Всё же насколько впечатляюще и верно Гуссерль формулирует идеал беспредпосылочного очевидного и критико-аналитического философского познания, настолько его собственное объяснение и обоснование философии как строгой науки делает приближение к этому идеалу невозможным.
  • При этом необходимо соблюдение требования, чтобы акты сознания, в которых истина и сами вещи как таковые проявляют себя, были исследованы в философской и дофилософской рефлексии.
  • Реалистическая феноменология обнаружила бы философскую наивность, отрицая самоочевидный факт, на котором настаивают не только идеализм любого рода, но и всякий разумный реализм: то, что бытие доступно только на основе контакта с ним сознания.
  • Именно эта трансцендентность сознания, которую отрицал Гуссерль, неизбежно проявляет себя в дифференцированном, отнюдь не факультативном, но необходимом и фундаментальном философском исследовании проблем познания и сознания.
  • Вместе с Кантом (и также Гуссерлем) мы должны констатировать в двух вышеназванных характеристиках априорного философского познания, необходимости и аподиктической достоверности, — в отличие от вероятности эмпирического знания и отличительной черты тавтологических дефиниций типа «все старики старые», «каждое следствие имеет причину» —содержательную достоверность.
  • синтетического априорного познания, с помощью которого мы постигаем, например, теорему Пифагора (a2 + b2 = c2) принадлежит, со времён платоновского диалога «Менон», в котором проблема возможности априорного познания впервые была сформулирована, к наиболее замечательным философским проблемам.
  • Воспитанный в традициях посткартезианского рационализма вольфовской школы, следующей платоновской и аристотелевской традиции и считающей вместе с Лейбницем вечные истины (rationes aeternae) объектом философского исследования, Кант, по собственному признанию, «был пробуждён Юмом от догматической спячки».
  • Трудно преувеличить революционный характер кантовской философии Apriori, потрясшей основания классической и средневековой философской науки, казавшиеся совершенно прочными еще при Лейбнице и Вольфе, и в определённом смысле заменившей эти основания на противоположные.
  • Он считает требованием «строго научной философии» полностью ограничить философский анализ исследованием чистых интенциональных состояний и исключить суждения о трансцедентальном.
  • Поскольку абсолютная сущностная необходимость в своей абсолютности полностью независима от любого мыслимого сознания, неконституируема ни богами, ни людьми, подобное ограничение сферы философского анализа ноематическими данностями совершенно неправомерно.
  • При подобной установке строгая философская наука исследует сущности как объекты возможных миров и не способна показать, в какой степени эти сущности проявляют себя в реально существующем мире.
  • Если конкретное постижение некоторой сущности неразрывно связано с мыслительным созерцанием, в не меньшей степени философская сущностная идеация заключается в осознанном проникновении в необходимые сущностные законы и состояния вещей.
  • В третьем «Логическом Исследовании» Гуссерль вплотную подходит к решению этой проблемы; всё же исчерпывающее философское обоснование данной дистинкции дано впервые Дитрихом фон Хильдебрандом.
  • Интуиция и дискурсия: к дополнительности непосредственной философской очевидности и диалектики как моментов философии как «строгой науки» Существует довольно распространённое мнение, применимое в том числе к Платону и аристотелевским «Второй Аналитике» и «Метафизике», согласно которому апелляция к непосредственной сущностной интуиции, «не допускающей и не требующей доказательств» и исключающей иные критерии, означает отказ от диалектики и дискурсии и, следовательно, строгой научности.
  • Некоторые формы философской аргументации и платоновской диалектики в свете феноменологического понимания не только допустимы, но и находят в нем свое исчерпывающее обоснование.
  • Необходима трудная работа, направленная на исследование различных возражений, сущностных и терминологических дистинкций, чтобы достичь ясности философских интуиций, которые несводимы как к неопределённым чувственным созерцаниям и субъективным впечатлениям, так и к несостоятельным попыткам выразить сущностные законы в лишённым ясности понятийной форме, но являются, по выражению Гуссерля в «Логических Исследованиях», «опытом истины».
  • [38] Философские диалоги феноменологических реалистов с экзистенциальными томистами внесли несомненный вклад в создание мюнхенскими реалистическими феноменологами философии реального существования, esse.

    • В. И. Кнорринг Искусство управления - 32 упоминаний «философский»:

  • Подавляющее большинство современных руководителей не подозревают, что наука управления — одна из сложнейших отраслей знания, что существуют объективные законы управления, есть философские, социальные, правовые, психологические аспекты управления, что есть, в конце концов, мощная техника и даже искусство управления.
  • Необходимо глубоко знать технологию и специфические особенности производства, где работает специалист по управлению, существуют правовые аспекты управления, социальные, философские, нравственные, психологические, методологические.
  • Принципы, философские и социальные аспекты кибернетики, и особенно ее технические средства, революционно обогатили современную теорию управления, создали необходимые предпосылки для создания мощных человеко-машинных систем, способных обрабатывать информацию с совершенно невиданной скоростью в колоссальных объемах и освободивших человека от рутинного ручного труда.
  • Кибернетика как самостоятельная научная дисциплина имеет следующие особенности: — философские аспекты кибернетики расширили наше представление о мире, введя кроме материи и энергии новую категорию — информацию; — кибернетика рассматривает управляемые системы в динамике, в развитии и во взаимодействии с другими внешними системами; — кибернетика широко использует методы моделирования, т.
  • Специалист в области управления обязан владеть теорией, практикой и искусством управления, знать социальные, правовые, философские, "психологические, экономические аспекты управления, владеть техникой управления и связи, от современного телефона, Интернета, электронной почты и до компьютера, а также знать объект управления, применяемую технологию и организацию производства.
  • Но если вдуматься в это совсем непростое явление, рассмотреть его не только с коммерческих, прагматичных позиций, а более широко, в философском смысле, то можно установить связь конкуренции с одной из важнейших общественных категорий — свободой личности.
  • telos — цель и logos — слово, религиозно-философское учение о наличии в мире целеполагающих начал), рассматривались различные аспекты этой проблемы такими крупными учеными и философами, как Лейбниц, Шеллинг и Гегель.
  • Философская, так сказать, концепция возведения в абсолют роли науки и техники при решении коренных проблем человеческого существования носит много различных ученых названий: сциентизм (от лат.
  • Человек и среда, личность и коллектив, место человека в обществе — серьезные социально-философские проблемы, с которыми современный менеджер сталкивается ежедневно и обязан считаться в своей постоянной деятельности.
  • Софисты блестяще владели мастерством логических доказательств, искусством спора, исследовали философские проблемы познания и старались сблизить философию с риторикой.
  • ) — лучший византийский церковный оратор, и монах-доминиканец Фома Аквинский (1225—1274), причисленный к лику святых и вошедший в историю западноевропейской философской мысли как оригинальный интерпретатор учения Аристотеля, проповедовавший гармонию веры и разума.
  • Девиз русской газеты "Биржевые ведомости"   Этика — одна из древнейших философских теорий, объектом изучения которой является мораль, нравственные проблемы, возникающие перед обществом (от греч.
  • Философские основы этой теории — прагматизм и позитивизм, а экспериментально-практическая база — в исследованиях поведения животных", впервые выполненных Э.
  • превращения с помощью "философского камня" неблагородных металлов в благородные) интерпретировались с позиций открытия радиоактивности Анри Беккерелем и т.
  • , комментарии к ним (Упанишады), религиозно-философское учение Веданты, разработанное одним из основоположников индуизма Шанкарой, о психических состояниях (авастха) человека, наследие классиков брахмано-буддийского направления индийской философии, учение великого китайского теоретика и практика Бодхидхармы, настоятеля Шаолиньского монастыря, создателя концепции "Абсолютного предела психофизических возможностей человека", современные школы санкхьи, йоги, Махатмы Ганди (1869—1948), Ауробиндо Гхоша (1872—1950) и т.
  • Жан Пьер Леманн   Буквально все стороны жизни японского общества своеобразны и неповторимы: философские взгляды, религия, длительная изолированность от всего мира, высокая эстетическая культура, симбиоз средневекового рыцарства с современной деловитостью; удивительное трудолюбие и хорошо организованный отдых, верность семейным традициям, глубокое чувство патриотизма и любовь к родине.
  • Большинство научных исследований японских менеджеров подчеркивает решающую роль национального своеобразия, социальных и культурных традиций, философских и дзэн-буддистских доктрин в формировании системы японского управления.
  • На работу и домой рабочие ездят на автобусах с эмблемой фирмы, большую культурно-воспитательную работу проводят клубы фирмы, где проходят вечера отдыха, юбилейные торжества, концерты, лекции, функционирует множество кружков по интересам (спортивные, философские, по аранжировке цветов и т.
  • СКЕПТИЦИЗМ — философское учение, основанное на выражении сомнения в существовании надежных критериев истины и в непогрешимости основных религиозных и философских догм; крайняя форма С.

    • Социальный паразитизм как общественное явление - 31 упоминаний «философский»:

  • Социальный паразитизм как общественное явление Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук 2 2 МАЙ 2008 Ростов-на-Дону, 2008 003169942 Работа выполнена в Технологическом институте Южного Федерального университета Научный руководитель: Доктор философских наук, профессор Поликарпова Валентина Александровна Официальные оппоненты: Доктор философских наук, доцент Бандурин Александр Петрович Новочерскассая Государственная милиаративной академии, г Новочерскаск Заслуженный деятель науки РФ, Доктор философских наук, профессор Давидович Всеволод Евгеньевич Институт по переподготовке и повышению квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук ЮФУ, г Ростов-на-Дону Ведущая организация Донской государственный Технический университет Защита состоится «23» мая 2008г в 10 00 на заседании диссертационного совета Д 212 208 01 по философским и социологическим наукам в Южном Федеральном университете (344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 160, ИППК ЮФУ, ауд 34) С диссертацией можно ознакомится в научной библиотеке ЮФУ (344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 148) Автореферат разослан апреля 2008г Ученый секретарь.
  • В настоящее время происходят глобальные трансформации целого ряда обществ, представляющие собой в совокупности процесс расширения, углубления и ускорения сотрудничества многих стран, который касается всех аспектов современной социальной жизни - от культурной до криминальной, от финансовой до духовной Все эти быстро меняющиеся условия жизни, экономические, политические, социальные трансформации современного общества влекут за собой изменения в массовом сознании, в социальном и экономическом поведении социальных групп и индивидов, восприятие новых ценностей и поведенческих установок, что дает возможность адаптироваться к новым реалиям Сама адаптация как процесс и результат приспособления социума и индивида к изменившимся условиям среды может быть как позитивной (поддерживается такой уровень жизни, которые позволяет сохранять или повышать социальный статус и удовлетворять потребности индивидов и социальных групп) и негативной (социальное иждивенчество и социальный паразитизм) Именно социальный паразитизм, когда один человек или социальная группа живут за счет другого человека или социальной группы, представляет собой образ жизни или стратегию, позволяющие потреблять чужие ресурсы при сохранении способности субъекта социальной деятельности самостоятельно удовлетворять свои потребности Социальный паразитизм в своих разнообразных формах - воровство, грабеж, рэкет, шантаж, мошенничество, спекулятивная финансовая деятельность и пр - сейчас растет быстрыми темпами, постоянно подпитывая преступность На серьезность последнего феномена указывает крупный специалист в области криминологии В В Лунеев, который им ставится по опасности на второе место после войны «И вот если мировому сообществу удается как-то решить проблему предотвращения войн, то самой большой опасностью для человечества, его демократического и экономического развития останется интенсивно растущая национальная и транснациональная преступность, которая в настоящее время включает в себя и традиционно уголовные, и военные, и террористические, и экологические, и генетические, и прочие угрозы Борьба с ней, скорее всего, окажется долгой, позиционной, разрушительной и не менее кровопролитной, чем переживаемые человечеством войны»1 Иными словами, феномен социального паразитизма представляет собой один из серьезных вызовов и угроз развитию человечества и соответственно современному обществу Сейчас в мире правит бал спекулятивный, фиктивный финансовый капитал, который оторвался от реального, производственного капитала и который во много раз превосходит последний С ним органически связано паразитическое по своей сути «общество потребления», характерное для стран «золотого миллиарда» Социальным базисом этого «общества потребления» является сытый мещанин-потребитель, стремящийся к роскоши и комфорту, воспроизводящий развитие сферы услуг Это «общество потребления» в настоящее время благодаря массовому развитию информационных технологий испытывает сдвиг, фиксируемый в понятиях «информационного», «сетевого» общества, «компьютерной революции», «общества знаний» В современном мире, информационное общество представляет собой, общество безграничных возможностей, создающее необходимые условия для технического развития производства на базе новых технологий, а так же развития современных систем коммуникаций и средств связи, распространения важной для жизни человека научной, технической и другой информации Вместе с тем эффективное функционирование информационного общества требует всего 20% наиболее квалифицированных работников, ученых и специалистов всей планеты, в основном интегрированных в страны «золотого миллиарда» Остальные 80% населения всех стран мира, в том числе и развитых стран Запада, оказывается излишним, причем в странах Запада в будущем должен исчезнуть средний класс Это означает, что 80% всего населения будут предоставлены в какой-то мере скрашивающие безрадостное существование развлечения в виде глобальной массовой культуры и достаточное для жизнедеятельности пропитание Таким образом, глобали- 1 Лунев В В Преступность XX века мировые, региональные и российские тенденции М , 2005 С IV зирующееся информационное общество создает предпосылки для превращения 80% населения планеты в социальных паразитов Социальный паразитизм в качестве негативной адаптации к вызовам глобализирующегося информационного общества несет с собой колоссальные деструктивные последствия Социальный паразитизм проявляется в росте государственной и корпоративной бюрократии, в разрастании теневой экономики, росте значимости криминальных структур различного рода Приученная к социальному паразитизму масса индивидов теряет способность оказывать воздействие на окружающий социальный мир, что блокирует их возможность реализовать свой творческий потенциал Так как индивиды стремятся по своей природе осуществить свои творческие потенции, то в нынешних условиях широко распространяется девиантное, криминальное поведение индивидов и социальных групп, начиная с правящей элиты и кончая социальным дном В конечном счете, такого рода последствия социального паразитизма приведут к деградации и саморазрушению такой общественной системы, и самоуничтожению всего человечества Анализ специальной литературы, посвященной роли и месту феномена социального паразитизма в жизнедеятельности человека и общества показывает, что интерес исследователей этой проблемы, сосредоточен, на социально-экономических, финансовых, институциональных моментах этого явления Однако практически не рассматривается место социального паразитизма в современном обществе, в том числе и российском социуме, и вытекающие отсюда социокультурные последствия Поэтому социально-философское рассмотрение феномена социального паразитизма является очень актуальным и требует своего осмысления и анализа Степень научной разработанности темы.
  • В настоящее время не имеется серьезных исследований, посвященных социально-философским аспектам феномена социального паразитизма в современном обществе, хотя различным сторонам роли и места социального паразитизма в жизнедеятельности общества уделяется определенное внимание Прежде всего следует отметить, что различ- ные стороны феномена социального паразитизма исследуются в работах по экономике, финансам, социологии, юриспруденции, управлении, психологии, политологии, информатике таких ученых, как М Альбер, Э М Андреев, С И Билкей и В И Ковалев, А Фернам и М Аргайл, 3 Бауман, Р Гарифуллин, О В Генне, Ю Г Волков и В С Малицкий, А П Даньков, М Дж Димарна, Т И Заславская, А Зиновьев, С Ирвин, Ш Кантер, В П Киселев, В Д Ларичев, ГП Мартин и X Шуман, С Обознов, А В Оболонский, А Разумов, Л Тимофеев, Э Фромм, Ф А Хайек, Г Шипли, Ю Щербатых, А Ястребов В фундаментальной монографии А Бузгалина и А Колганова «Глобальный капитал» дан анализ новейших изменений в экономике и обществе, которые происходят под влиянием развертывающихся процессов глобализации и информационной революции, и показано, что господствующие ныне формы генезиса постиндустриального глобального общества представляют собой исторически тупиковую линию эволюции В ней следующим образом описывается значимость паразитарного по своей сути спекулятивного, фиктивного глобального капитала в современном мире «Имеющаяся в Интернете информация свидетельствует, в частности, о том, что к 1998-2000 гг номинальная стоимость базисных деривативов составила 13-14 трлн долларов или почти в 20 раз больше, чем 10-12 лет назад Номинальная стоимость внебиржевых контрактов за тот же период равнялась 80-94 трлн долларов, т е в 60-70 раз более, чем 10-12 лет назад Наиболее ярко впечатление о масштабах финансового сектора, ставшего глобальным и достигавшего в конце 90-х годов масштабов, качественно больших, нежели масштабы реального сектора Так, уже в середине 90-х годов международная торговля финансовыми деривативами составляла до 2 млрд долларов в день, а объем контрактов на биржевом и внебиржевом рынках достигал 40 трлн долларов, тогда как экспорт товаров и услуг едва превышал 6 трлн Итак, мы можем сформулировать следующий тезис для капитала конца XX— начала XXI века становится характерен именно тот сдвиг в материальной базе общественной жизни, который и был им (среди прочего) «заказан» доминирующими в экономике становятся сферы, где капитал прямо за- нят производством самого себя (денег) из самого себя (из денег) и обслуживанием этих процессов (управление, защита и спецификация прав собственности и m п) При этом современные технологические сдвиги отчасти позволяют делать это, не прибегая к «излишнему» процессу производства материальных и культурных благ, ранее, как правило, лежавшему в основе производства капитала»2 Доминирование современного паразитарного фиктивного финансового капитала находит свою социальную базу в сытом гражданине-обывателе стран «золотого миллиарда» Эта социальная база представляет собой социальный паразитизм, так как она осуществляет свою жизнедеятельность за счет чужих ресурсов, за счет ограбления остальных стран мира Вместе с тем необходимо иметь в виду то обстоятельство, согласно которому тенденции развития глобального реального капитала благодаря использованию информационных технологий таковы, что в результате может сформироваться на Западе и во всем мире «общество 20 80», т е 80% всего населения мира вынуждены будут вести паразитический образ жизни В сентябре 1995 г отель «Фермонт» (Сан-Франциско) был заполнен представителями мировой элиты, которые обсуждали будущее занятости населения мира и соответствующую модель будущего общества Главный управляющий корпорации Sun Microsystems открыл раунд дебатов на тему «Технология и занятость в глобальной экономике» Он отметил, что на корпорацию Sun Microsystems работает в настоящее время шестнадцать тысяч человек со всего мира, тогда как в действительности достаточно всего шесть, максимум восемь человек, остальные же являются «резервом для рационализации»3 Таким образом, становится ясным, что глобальная экономика в перспективе требует невиданных раньше армии безработных, что и зафиксировано в концепции будущего «общества 20 80» и понятии «титтитейнмент» (3 Бжезинский) Это означает, что в будущем для функционирования мировой экономики достаточно будет всего 20% населения, этого будет достаточно, для производ- 2 Бузгалин А В , Колганов А И Глобальный капитал М , 2004 С 27-29 3 Мартин Г -П, Шуман X Западня глобализации Атака на процветание и демократию М , 2001 С 20 ства товаров первой необходимости и предоставления дорогостоящих услуг, которые может себе позволить мировое сообщество Остальные 80% населения не будут иметь ничего, они вынуждены будут довольствоваться «титтитейн-ментом» - сочетанием развлечений, чтобы скрашивать безрадостное существование, и необходимым минимумом пропитания В истории человеческого общества перед нами воспроизводится ситуация с римским плебсом, который довольствовался хлебом и зрелищем, те воспроизводится социальный паразитизм Возможности социального паразитизма 80% населения мира коренятся в том, что происходящая сейчас цифровая революция (этап информационной революции) выступает в качестве основы наступающей эры творческих индивидуалов Это означает, что движущей силой экономики становятся творческие индивидуалы и их команды, которые создают и обретают богатство и благосостояние В специальной литературе показано, что существует связь между наступлением эры творческих индивидуалов и принципом 20/80 - способом добиваться большего и создавать колоссальные богатства меньшими усилиями «Принцип 20/80 гласит, - отмечает Р Кох, - что 80 процентов результатов проистекают из 20 процентов причин Этот эмпирический закон уже прошел проверку в экономике, бизнесе и смежных науках Следовательно, все, чем мы занимаемся, а также все другие силы, ресурсы и идеи - то есть окружающий нас мир - в большинстве своем представляют мало ценности и приносит мало результатов, но все же некоторые вещи в нем обладают фантастической эффективностью и оказывают колоссальное воздействие Усилие и вознаграждение не находятся в линейной зависимости»4 Так как для бизнеса важен рост как создание чего-то нового и ценного, то он обеспечивается, в конечном счете, творческими индивидуалами, работающими в небольших командах Эти команды, использующие принцип 20/80 в качестве приводящего самые мощные силы рычага, способны предоставить потребителям намного больше, чем они желают иметь при меньших затратах денег, ресурсов, времени и энергии 4 Кох Р Революция 80/20 М , 2004 С 9 В результате производство материальных и нематериальных благ значительно превосходит потребности мирового сообщества, требует гораздо меньше занятых в производстве индивидов и приводят к гигантскому социальному паразитизму Не случайно западные исследователи усматривают будущее глобальной экономики в роскоши как источнике благополучия, причем роскошь характеризуется в соответствии с критериями информационного общества5 На Западе и в России имеется социальный слой, чьи представители платят по 50 ООО и более долларов за BMW вместо того, чтобы купить недорогую качественную, но менее престижную марку автомобиля В общем они предпочитают заплатить втрое больше, но приобрести товары известных марок (брэндов), что отражает важную глобальную тенденцию Потребители сегодня готовы платить за дорогие товары и услуги, которые имеют для них эмоциональную значимость и дают выгоду в качестве функциональности и чувства морального удовлетворения6 Существенен также тот факт, что то, что вчера представляло собой роскошь (автомобиль, сотовый телефон и персональный компьютер), сегодня уже является необходимым атрибутом обыденной жизни В результате инноваций появляются новые предметы роскоши и комфорта, удовлетворяющие искусственно сформированные потребности, что движет глобальную экономику Однако вместе с этим все больше транснациональные корпорации в погоне за прибылью забывают о социальной ответственности и гуманизме, возвращаются к практике рабского труда7, что в итоге влечет за собой рост безработицы и соответственно числа людей, вынужденно обреченных на социальный паразитизм Попытки осветить отдельные аспекты и моменты феномена социального паразитизма просматриваются в философской и экономической мысли, которая затрагивает актуальные проблемы социального паразитизма и его места в российском обществе Они отражены в монография и статьях Е С Балабановой8, 5 Райцле В Роскошь - источник благополучия Будущее глобальной экономики М , 2004 6 Сильверсгайн М, Фиск Н Зачем платить больше.

    • Научное познание - 30 упоминаний «философский»:

  • Существуют еще мета теоретические уровни научного познания в философии, которые представлены философскими установками научных исследований и зависят от стиля мышления ученого.
  • Вот почему тут важнейшее значение имеют логико-методологическая подготовка исследователей, их философская культура, постоянное совершенствование своего мышления, умение правильно применять его законы и принципы.
  • Организационные приемы, методы и средства научного познания можно разделить на четыре уровня: • философский, который определяет высший уровень абстрагирования в познании, и к которому относятся диалектические, материалистические, аналитические, интуитивные, феноменологические, герменевтические и др.
  • методы познания; философские методы не поддаются формализации и математизации, они определяют общую стратегию исследования и прямо не определяют ни практические шаги, ни результат познания; ошибка на философском уровне может завести всю программу исследования в тупик; • общенаучный, предполагающий использование общенаучных подходов, которые основываются на таких понятиях, как информация, модель, структура, функция, система, оптимальность, вероятностью т.
  • ; на общенаучном уровне происходит интеграция философского знания с частнонаучным; • частнонаучный или дисциплинарный, который конкретизирует способы, исследовательские приемы и процедуры, применяемые в той или иной науке и соответствующие основным видам исследуемых, в этой науке отношений - преобразования, превращения, обмен энергией или информацией и т.
  • Между тем, в философской литературе нет однозначного определения рациональности, конкретные трактовки понятия зависят от позиции автора, если он вообще стремиться это понятие определить.
  • Их объективной основой выступают общефилософские закономерности понимания окружающего нас мира, самого человека, его мышления и процесса познания и преобразования мира человеком.
  • Тип этой рациональной реконструкции существенно зависит от выбора, предпочтения, оказываемого той или иной общей гносеологической, философской позиции (сенсуализм — рационализм, эмпиризм — теоретизм, имманентизм — трансцендентализм, редукционизм — антиредукционизм и т.
  • Прогрессистский же взгляд на развитие теоретического знания возможен только при принятии философских доктрин преформизма и телеологизма применительно к эволюции науки.
  • Большое значение для ученых, особенно для теоретиков, имеет философское осмысление сложившихся познавательных традиций, рассмотрение изучаемой реальности в контексте картины мира.
  • Я думаю, что существуют какие-то общие тенденции мысли, изменяющиеся очень медленно и образующие определенные философские периоды с характерными для них идеями во всех областях человеческой деятельности, в том числе и в науке.
  • Если в классической философской традиции философия трактовалась как особого рода наука, то современные мыслители часто развивают философские построения резко отграниченные от науки (это относится, например, к экзистенциалистам, неопозитивистам).
  • является сущностной характеристикой бытия культуры и в зависимости от своего функционального предназначения, характера знания и соответствующих средств и методов может осуществляться в следующих формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное.
  • Особенности философского познания заключаются в том, что специальные науки изучают свой фрагмент бытия (постижения определенных вопросов), а философия стремится изучать мир в целом, ищет причины всего (целостное постижение).

    • Торсионная лженаука Тихоплавов А.В. Бородулин - 29 упоминаний «философский»:

  • Применяя философский метод, то есть, рассматривая всеобщее содержание «науки», для ответа на вопрос, что такое «наука», современная философия науки [23, с.
  • И наука, и лженаука с философской точки зрения представляют собой формы общественного сознания, а потому имеют два онтологических аспекта: личный – деятельность (научная и лженаучная) конкретных индивидов, плоды этой деятельности и общественный, то есть, комплекс социально-исторических предпосылок и следствий деятельности всего научного/лженаучного сообщества.
  • В процессе работы поставим себе задачами: – последовательную смысловую критику содержания книги; – вскрыть основные методы и приемы, которыми пользуются авторы ФВ; – показать пропагандистский, популистский и изначально ненаучный характер изложенного в ФВ материала; – доказать, что рассматриваемая нами книга лженаучна (в указанном смысле слова), как и гипотезы, на которые ссылаются авторы, а главные идеологи всей работы, соответственно, лжеученые; В силу ряда обстоятельств основным объектом нашего рассмотрения является философско-методологический аспект ФВ, мы не беремся критиковать торсионную теорию с позиций физики.
  • Эверетта, «…философский Бог есть простой наблюдатель при условии, что он – часть Вселенной» [20] (речь идет о многомировой интерпретации квантовой механики).
  • Но если философский бог изначально осмыслен слабо, то его существование, якобы доказанное, да еще не как-нибудь, а научно, лишает его вообще всякого смысла.
  • Притом, что это – огромная непознанная область, любые философские выводы подобного рода из научной работы a priori можно смело назвать спекулятивными.
  • Итак, подведем первые итоги: – физика по ряду причин не может ни доказать, ни опровергнуть идею бога: она даже в философских основаниях не ставит себе таких целей; – вопрос «Есть ли бог.
  • Идеи кумулятивизма наиболее разработаны в рамках теории логического позитивизма – философской системы, господствовавшей в философии науки в течение довольно длительного времени и во многом определивших философский облик науки на сегодняшний день.
  • Таким образом, нельзя сказать, что новая парадигма является более совершенной в логическом и философском отношении к субъекту познания (индивида или общества), как того требует кумулятивистская модель развития.
  • Помимо того, что традиционализм обеспечивает наиболее быструю и всестороннюю разработку и широкий охват методов, консерватизм, который проявляет научное сообщество в случае философско-методологической угрозы господствующей парадигме со стороны новых теоретических систем, создает чрезвычайно высокий барьер на пути проникновения в науку в составе всего нового лженаучных гипотез и теорий.
  • Прыжки и изменения направления развития (можно было бы назвать их микрореволюциями) в рамках большой парадигмы происходят непрерывно, но они не в состоянии привести к сдвигам мировоззренческого, философского масштаба.
  • Современная естественнонаучная квантово-релятивистская парадигма, которая в еще конце XIX-начале XX века в результате большой научно-философской революции сменила старую, хорошо работает и развивается.
  • Но если в СССР письма, не принимаемые научными редакциями всерьез, но и не пропускавшиеся в печать цензурой, шли к ученым, которые были вынуждены объяснять авторам нелепость их теорий, то сейчас стало возможным направлять рукописи прямо в редакции, которые за умеренную плату берутся печатать в красивой обертке лженаучный бред о торсионных полях в интерпретации хорошо уже известных «ученых» и распространять продукцию в среде малограмотных в философском и научном отношении обывателей.
  • Такой поворот событий чисто философски в силу проблемы индукции не является принципиально невозможным: быть может, более точные эксперименты смогут сказать в пользу скрытых параметров.
  • Шиповым, который в одиночку смог построить грандиозную химеру, объединяющую, как заявлено, науку и эзотерику, при этом ничего общего с наукой не имеющую ни в методологическом, ни в философском, ни в конкретно-содержательном отношении.
  • Понятно, что физики-то имеют на это полное основание не только потому, что существование Тонкого Мира (по меньшей мере, в торсионистской интерпретации) во многом противоречит данным физической эмпирии и теории, но и чисто философски: «существование», если оно претендует на отражение объективных отношений, всегда физично, тогда как «Тонкий Мир», который нельзя измерить, явно метафизичен.

    • Козлов Н. Подборка текстов - 29 упоминаний «философский»:

  • Оккультно-религиозно-философское учение Николая Козлова представляет собой компилятивное нагромождение слабо связанных между собой кусков из самых различных оккультных, неоиндуистских, языческих и сатанистских вероучений.
  • Козлов в своей книге “Философские сказки для обдумывающих житье: веселая книга о свободе и нравственности” проповедует религиозное антиобщественное учение сатанистского толка, характеризующееся деструктивным характером и несущее угрозу личности, семье, обществу и безопасности государства.
  • Секс всегда продавался хорошо и без литературно-философских упаковок, а уж с гарниром «простой мудрости жизни» и «синтонности» успех этого вечного лидера рынка абсолютно неизбежен, чем г-н Козлов и кормится.
  • Психологическая практика в известном смысле слова есть практика философская — практика помогающего жить осознаваемого и осознающего, действенного, совершающего ответственные выборы мировоззрения», — свидетельствует в своем предисловии на с.
  • «Проблемно-философская книга Эрика Берна «Секс в человеческой любви» имела массового и элитного читателя, но мне интересно было бы взглянуть на читателя монографии «Умывание в человеческой жизни».
  • Каган в своем предисловии к книге «Формула личности», — с психологической практикой (эта практика есть практическое пользование своих знаний вышедших из застенок институтов лицами о психологическом образовании) «не считаться уже нельзя», она «снимает (в философском смысле) весь предшествующий опыт психологии и психотерапии» (с.
  • 30-31 так называемых «Философских сказок»: «Наблюдая за работой моих коллег, я убедился, что совершенно не хочу быть психотерапевтом», «Я не буду психотерапевтом», «Я не психотерапевт.

    • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений - 28 упоминаний «философский»:

  • ru/3659 На форум   Автор  Тема: Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений  (Просмотров: 6562) lordJr.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37314, от Март 30, 2013, 03:56:03 AM» Гуманизм это воспитание, а воспитание на вершине пирамиды мотиваций, в современном её виде.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37316, от Март 30, 2013, 09:14:46 AM» lord, ни сам Маслоу ни его последователи не удосужились обосновать свою идею пирамиды мотиваций реально существующими механизмами психики.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37319, от Март 30, 2013, 02:52:44 PM» автор: skuLL сообщение № 37313 Правильной ли будет в рамках данной формулировки попытка охарактеризовать привязанность как пристрастие к.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37347, от Апрель 01, 2013, 05:32:15 PM» автор: nan сообщение 37316 lord, ни сам Маслоу ни его последователи не удосужились обосновать свою идею пирамиды мотиваций реально существующими механизмами психики.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37348, от Апрель 01, 2013, 07:27:59 PM» автор: lord сообщение 37347:Вам родители дали жизнь, воспитали Вас, учителя научили, теперь ваш черёд.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37349, от Апрель 01, 2013, 08:14:00 PM» автор: skuLL сообщение 37348 А если не воспитали и не научили, - я могу расслабиться.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37350, от Апрель 01, 2013, 08:52:07 PM» автор: lord сообщение 37347:Можно это представить на примере компьютера и его ПО.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37353, от Апрель 01, 2013, 09:27:06 PM» автор: nan сообщение 37350 не понимая машинного кода невозможно придумать его более сложные интерпретаторы Я не утверждал что можно придумать новый интерпретатор, не зная логики предыдущего уровня абстрагирования.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37354, от Апрель 01, 2013, 09:47:57 PM» lord, неужели такой сложный силогизм: чтобы сделать фотошоп и рисовать в нем непрограммисту, нужен программист, знающий с++ (точнее такие вещи на с++ никто уже не пишет :) Так вот Маслоу не имеет такого фотошопа, и его рассуждения не опираются ни на что, даже не на методологию корректности утверждений (он и в этом не разбирается).
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37355, от Апрель 01, 2013, 09:48:26 PM» автор: lord сообщение 37349:Я думаю Вы будите мотивированны максимально обучить своих дитей тому что знаетеПочему.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37356, от Апрель 01, 2013, 10:13:41 PM» автор: skuLL сообщение 37355 Почему.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37357, от Апрель 01, 2013, 10:28:20 PM» автор: lord сообщение 37356:Инстинкты.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37358, от Апрель 01, 2013, 10:49:45 PM» автор: lord сообщение 37356: Именно на с написан фотошоп и подобные крупное ПО Коротко про вопрос о языке программирования adob.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37360, от Апрель 02, 2013, 12:05:02 AM» автор: lord сообщение 37356 Инстинкты.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37361, от Апрель 02, 2013, 01:39:19 AM» автор: skuLL сообщение 37357 А чего не хватает организму, когда возникает желание "сделать всё для своих детей".
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37362, от Апрель 02, 2013, 03:55:51 AM» Язык программирования - это очень мало.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37363, от Апрель 02, 2013, 09:22:23 AM» Чтобы обсуждение не ветвилось, поставлю итоговые заглушки :)Про программирование.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37364, от Апрель 02, 2013, 04:28:11 PM» Господа и дамы, давайте устраним личность Маслоу из дискуссии.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37367, от Апрель 03, 2013, 09:09:54 AM» автор: lord сообщение 37364: рассуждаем о иерархии мотиваций  Чтобы рассуждать о мотивации, нужно четко понимать какой условный смысл в него вкладывается, т.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37414, от Апрель 06, 2013, 09:09:41 PM» автор: nan сообщение 37367 Есть иерархия эмоцональных контекстов.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37415, от Апрель 07, 2013, 09:21:04 AM» В университете в трёх предметах мне рассказывали про данную пирамиду (экономика, социология и психология).
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37417, от Апрель 07, 2013, 06:03:46 PM» автор: Plitka сообщение № 37415:если мы день не покормим, лишим питья и сна 1000 людей, они скорее всего после эксперимента сначала попьют, затем поедят, а потом пойдут спать.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37418, от Апрель 07, 2013, 08:45:49 PM» lord, пирамида Маслоу это как эпициклы Птолимея.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37432, от Апрель 08, 2013, 07:50:28 PM» gadget, для меня Ваши метафоры слишком вакуумные, простите.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37433, от Апрель 08, 2013, 08:12:07 PM» Ветка создана для того, чтобы здесь аккумулировались обсуждения про Маслоу, не более того, вне зависимости от первоначальных чьих-то мотиваций :)Что касается "травли", то, конечно, может обидеть фраза: "Мне показалось что ты просто хотел выпендриться.
  • Пирамида Маслоу и другие пирамиды философских утверждений « Сообщение №37434, от Апрель 08, 2013, 08:40:51 PM» автор: nan сообщение 37433 то, конечно, может обидеть фраза: Меня не обижают выражения в негативных каннотациях.

    • Порядок из хаоса Илья Пригожин Изабелла Стенгерс - 27 упоминаний «философский»:

  • Но она изобилует свежими идеями, счастливыми догадками и позволяет установить взаимосвязь, казалось бы, разрозненных (не противоречивых) философских понятий.
  • Столкнувшись со столь сильной философской обструкцией, некоторые рьяные сторонники свободы воли, спонтанности и в конечном счете неопределенности, в частности экзистенциалисты, заняли не менее бескомпромиссную позицию.
  • Парадоксально, но если бы наши философские взгляды находились на уровне современной науки вместо того, чтобы отставать от нее на столетие, то мы давно освободились бы от этой смирительной рубашки.
  • Хотя такого рода экспериментальная процедура с самого начала вызывала (и продолжает вызывать) серьезные нарекания, отвергалась эмпириками и подвергалась острой критике со стороны представителей других течений философской и естественнонаучной мысли, не без основания сравнивавшими ее с пыткой природы, с допросом на дыбе, она пережила все модификации теоретического содержания научных описаний и в конечном счете определила новый метод исследования, введенный современной наукой.
  • Комментируя свой пример, Нидэм замечает, что, согласно господствовавшей в Китае философской концепции, космос пребывает в спонтанной гармонии и регулярность явлений не нуждается во внешнем источнике.
  • Таким образом, основной миф, на котором зиждется современная наука, можно рассматривать как результат сложившегося в конце средних веков особого комплекса условий резонанса и взаимного усиления экономических, политических, социальных, религиозных, философских и технических факторов.
  • Теперь мы знаем, что наряду со своими математическими исследованиями Ньютон на протяжении тридцати лет изучал труды алхимиков древности и проводил сложнейшие лабораторные эксперименты в надежде, что ему удастся раскрыть тайну «философского камня» и синтезировать золото.
  • Первый экспериментальный диалог между человеком и природой получил свое социальное и философское обоснование частично в рамках другого союза, на этот раз с рациональным богом христианства.
  • С философской точки зрения переход от Дидро к романтикам или, точнее, от одной из этих двух критических позиций по отношению к естествознанию к другой может быть найден в трансцендентальной философии Канта, сущность которой состоит в том, что кантовская критика отождествляла науку в целом с ее ньютоновской реализацией.
  • Именно поэтому мы сочли необходимым включить в нашу книгу краткий очерк философских взглядов Канта, изложенных в его труде «Критика чистого разума», в котором, в отличие от прогрессистских взглядов Просвещения, содержится замкнутая концепция науки, устанавливающая пределы познаваемости мира.
  • В этом отношении философия Канта выражает в явном виде философское содержание классической науки.
  • Отпадает необходимость в поиске философского значения результатов научной деятельности: с трансцендентальной точки зрения эти результаты не приводят к истинно новому знанию.
  • В то время для большинства философов натурфилософия стала олицетворением тех опасностей, которыми чреваты обращение к тем или иным философским проблемам природы и попытки конкурировать с естествознанием.
  • В некотором смысле система Гегеля является вполне последовательным философским откликом на ключевые вопросы проблемы времени и сложности.
  • В своем наиболее важном труде «Процесс и реальность» Уайтхед вновь возвращает нас к великим философским учениям классического периода и их стремлению к строгому концептуальному экспериментированию.
  • Столь дерзкий замысел привел Уайтхеда, с одной стороны, к отказу от философской традиции, определявшей субъективный опыт в терминах сознания, мышления и чувственного восприятия, а с другой стороны, к интерпретации всего физического существования в терминах радости, чувства, потребности, аппетита и тоски, т.
  • Если имеется решение философской проблемы времени, то оно зафиксировано в уравнениях математической физики.
  • Обстоятельства, при которых эти трое ученых пришли к заключению, что дыхание, да и природа в целом подчиняются универсальной «эквивалентности», лежащей в основе всех, больших и малых, явлений, позволяют утверждать, что именно немецкой философской традиции открыватели закона сохранения энергии обязаны своей концепцией, совершенно чуждой позитивисткой позиции: все трое без малейших колебаний пришли к выводу о всеобщем характере закона сохранения энергии, о том, что он пронизывает всю природу до мельчайших кирпичиков мироздания.
  • Влияние Канта отчетливо ощущается и в другой идее, которую разделяли некоторые физиологи: в необходимости различать витализм как философскую спекуляцию и витализм как проблему научной методологии.
  • В своем «Философском словаре» Вольтер утверждал по поводу предопределения следующее: «.
  • 7 в Париже на заседании Философского общества (Socieie de Philosophie), на котором Анри Бергсон в полемике с Эйнштейном пытался отстаивать множественность сосуществующих «живых» времен.
  • В своих «Темах»11 Мерло-Понти утверждал также, что «философские» открытия естествознания, концептуальные преобразования его основ нередко происходят в результате негативных открытий, служащих толчком к пересмотру сложившихся взглядов и отправным пунктом для перехода к противоположной точке зрения.
  • Анализ следствий и согласованности фундаментальных понятий, являющихся одновременно физическими и философскими, несомненно, сопряжен с определенным риском, но диалог между естествознанием и философией может оказаться весьма плодотворным.
  • Так в физике Лукреция мы снова обнаруживаем открытую нами в современном знании связь между актами выбора, лежащими в основе физического описания, н философской, этической или религиозной концепцией положения, занимаемого человеком в природе.
  • Выявляются различия в точках зрения исследователей, культурном опыте и философских убеждениях, и эти различия зачастую оказываются решающими в открытии новой парадигмы.

    • Доверие как социально-психологическое явление - 27 упоминаний «философский»:

  • Реализация данного замысла предполагала привлечение работ по философской этике, где доверие стало самостоятельным предметом исследования на общетеоретическом уровне (В.
  • Первая теоретическая задача: провести анализ философской категории веры и этической категории доверие и выявить существование содержательных различий между явлениями веры и доверия, если таковые имеются.
  • В работе использовались теоретические и эмпирические методы исследования: основной теоретический метод исследования - это интерпретация и реинтерпретация различных философских и психологических текстов, направленная на осмысление сущности изучаемого явления.
  • Теоретическая значимость и научная новизна выполненного исследования состоит в том, что а) разрабатываемый подход, заключающийся в осмыслении доверия как фундаментального условия взаимодействия человека с миром, может служить основой для развития направления изучения целостного человека "продолженного" в мир и постоянно соотносящего себя с ним, что может стать одним из направлений разрабатываемых социальной психологии личности; б) проведен философско-психо-логический анализ категории вера и этической категории доверие, что стало основанием для осмысления доверия как самостоятельной формы веры, имеющей социально-психологическую природу; в) разработан и обоснован принцип анализа функционирования доверия с позиций одновременной обращенности человека в себя и в мир, в котором проявляется тенденция человека одновременно соответствовать себе и миру и при этом оставаться суверенным субъектом активности; г) выявлено, что основными условиями возникновения доверия являются актуальная значимость той части мира, с которой субъект намеревается вступить во взаимодействие и оценка ее как безопасной (надежной); д) предложен принцип изучения доверия к другому с точки зрения соотношения меры доверия к себе и меры доверия к другому > взаимодействующих субъектов; е) теоретически обосновано и эмпирически подтверждено, что несоответствие меры доверия к себе и к конкретному другому у взаимодействующих субъектов порождает феномены межличностного взаимодействия, фоновым условием существования которых является доверие или его отсутствие (дружба, влияние, авторитетность, кооперативность, зависимость, вражда и некоторых других), что, в свою очередь, позволило выделить и содержательно описать виды межличностного доверия ж) выделено и обосновано существование субъектного феномена личности - доверия к себе, имеющего лишь относительно самостоятельный статус, построена его теоретическая модель и определены функции; з) показано, что абсолютизация доверия (недоверия) к себе ведет в аномальному способу функционирования личности; и) выявлены и описаны эмпирические корреляты доверия к себе как субъектного образования личности, к числу которых относятся' уверенность в себе, независимость ценностей и поведения, способность спонтанно выражать чувства, самоуважение, самопринятие, саморуководство, интернальность в области достижений и некоторые другие; к) сформулированы и описаны функции доверия как социально-психологического явления.
  • СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Глава I "Проблема доверия: междисциплинарный подход", содержит филоеофско-психологический анализ доверия как этической категории морали, анализ философской категории вера и ее соотношения с понятием доверие, а также выявление контекстов, внутри которых фигурирует проблема доверия в отечественной и зарубежной психологии.
  • Анализ философской категории вера показал, что работы русских философов посвящены в основном религиозным аспектам веры, а понятия вера и доверие употреблялись ими чаще всего как синонимы (Б.
  • Анализ работ, отечественных авторов советского периода показывает, что в отечественной философской науке сложилась парадоксальная ситуация, заключающаяся в том, что практически все авторы указывая на полифункциональность, интегративность феномена веры, связывая ее со всеми основными структурами субъективной реальности человека (познавательными, ценностными, эмоционально-волевыми, преобразующими), чаще всего вычленяли для анализа лишь гносеологический аспект.
  • Поскольку в теоретической психологии такой феномен не выделялся, мы обратились к наиболее известным философско-антропологи-ческим теориям с целью выявления того предметно-понятийного поля, внутри которого возможно осмысление такого явления.
  • Анализируя взгляды различных мыслителей на данную проблему, мы ориентировались на "векторы" развития философско-антропологической мысли выделяя два ведущих направления, представители которых по-разному решали вопрос о соотношении родовой и индивидуальной сущности человека.
  • Несмотря на все различия в философских взглядах названных авторов их объединяет идея обращенности к богу, к Абсолюту, в котором они видят разрешение противоречия двойственности природы человека.
  • Таким образом, противоположную линию развития философской мысли, связанную с идеей абсолютизации индивидуального в человеке, можно проинтерпретировать как идею, связанную с абсолютизацией доверия к себе.
  • В целом анализ истории развития философской мысли показывает, что абсолютизация доверия к себе (как индивидуального начала в человеке) приводит к отчуждению человека от своей родовой человеческой сущности, в то время как абсолютизация противоположного полюса, т.
  • Проведенный анализ позволил выдвинуть предположение, что хотя явление доверия к себе и не было отрефлексировано представителями философской антропологической мысли, контекстуально оно заложено в виде поиска соотношения между родовой и индивидуальной сущностью человека.
  • Проведенный предварительный анализ различных направлений философской антропологии позволил наметить предметно-понятийное поле для психологического обоснования доверия к себе как субъектного феномена личности.

    • О пользе и вреде скептицизма для философии - 26 упоминаний «философский»:

  • С точки зрения советской философской историографии, скептицизм постоянно оказывался «не в фокусе», упорно не вписываясь в «генеральную линию» противостояния материализма и идеализма.
  • Основной тезис доклада заключается в том, что в скептицизме, по самой его природе, вообще невозможно однозначно и механически отделить друг от друга «негативные» и «позитивные» коннотации; с другой стороны, скептицизм, в своём истинном своеобразии, может считаться сквозным и чрезвычайно сильным позитивным фактором развития европейской философской культуры от античности и до настоящего времени включительно.
  • Не оправдался - поскольку итогом этого «взрыва» философской активности стало выдвижение различными школами взаимоисключающих и равно доказательных утверждений по любому из вышеназванных вопросов.
  • В античной культуре такая позиция действительно оказалась абсолютным тупиком, который мог обернуться лишь полным отказом от «догматического» философского знания, либо же спасительным, на тот момент, подчинением философского знания вере - с переходом от скепсиса к не допускающей сомнения «в самих основах» догматике Отцов Церкви.
  • Действительно, ведущие философы этого периода каждый раз начинают построение своей философской системы с утверждения принципа «максимального сомнения», во имя которого ими и мобилизуется весь пафос скептической философии; затем это сомнение всё же «пересиливается» неким вновь найденным «абсолютно прочным» основанием, которое знаменует собой, казалось бы, окончательную победу «догматизма» над скептицизмом; однако затем следующий философ вновь подвергает теперь уже и это основание сомнению, и всё движение опять повторяется заново.
  • Однако ни «cogito» Декарта, ни «опыт» Бэкона так и не стали догматическими основаниями, признанными не только авторами этих философских систем, но и их философствующими современниками.
  • Кант также начинает свою «Критику чистого разума» с уже традиционного принципа «максимального сомнения», и также утверждает, что следование этому принципу приводит его, в конце концов, к абсолютно прочному и незыблемому философскому «основанию»: критика, пишет Кант, негативна, но поскольку она указывает нам истинные границы практического применения разума, «то в действительности она приносит положительную, и весьма существенную, пользу» (ук.
  • При этом и современный скептицизм ничуть не сводится ни к простому «негативизму», ни к простым вариациям на темы античного пирронизма: скептическое философствование в культуре XX века порождает и принципиально новые идеи, и потому может быть без сомнения охарактеризовано как позитивный фактор дальнейшего продвижения сегодняшней философской мысли.
  • При этом в современной философии мы могли бы выделить, по крайней мере, два существенно различных модуса философского скепсиса, которые в первом приближении можно было бы определить как его «сильную» и «слабую» версии.
  • Ярким примером этого направления является такой философский бестселлер последних двух десятилетий, как книга Ричарда Рорти «Философия и Зеркало Природы» («Philosophy and the Mirror of Nature»).
  • Рорти заключается в том, что тезис об «объективной истине» как цели и квинтэссенции философского знания необходимо связан с представлением о человеческом уме как «Зеркале Природы», а оно, в свою очередь - с представлением о неких внутренних «ментальных сущностях», к которым мы имеем непосредственный и «привилегированный» доступ, в противоположность «опосредованному» чувствами доступу к феноменам внешнего мира.
  • Один тип, по описанию Рорти, - это тип «философа-систематика», который видит свою главную задачу в том, чтобы основать - или поддерживать - традицию «нормального» (на сегодняшний день) философского дискурса, т.
  • Но не менее важно отметить, как это делает Рорти, и внутрифилософское последствие такой ситуации: с этого момента скептицизм является «вечным спутником» западноевропейского «догматизма», его «своим другим», так что даже представить их в отрыве друг от друга, в сущности, невозможно.
  • Взгляд Рорти, как будто бы опровергающий все «устои» новоевропейского философствования, при более детальном рассмотрении оказывается лишь «самоопровергающей» составной частью этого самого философствования: речь идет лишь о том, что по мере развития этой философской «парадигмы» догматизм и скептицизм всё больше отдалялись друг от друга (или «овнешнялись» относительно друг друга), так что их «взаимоперетекание» в философских системах XVII и первой половины XVIII столетия сменилось сперва их «взаимодополняющим сосуществованием» у Канта, а затем уже сугубо внешним противопоставлением у Рорти философов-догматиков (они же «систематики») и философов-скептиков (они же «наставники»), последовательно сменяющих друг друга.
  • В самом деле: «диалог», в специфическом значении этой философской традиции, не есть «просто коммуникация», когда говорящие «обмениваются» взаимоисключающими утверждениями; с другой стороны, «диалога» нет и при полном слиянии различных убеждений в какую-то единую и уже ничему не противостоящую позицию.

    • Сто великих научных открытий Самин Д.К. - 25 упоминаний «философский»:

  • Здесь в деревенской тиши, не имея под рукой ни книг, ни приборов, живя почти отшельнической жизнью, двадцатичетырехлетний Ньютон предался глубоким философским размышлениям.
  • Письмо с описанием экспериментов и выводов, посланное Ньютоном издателю "Философских трудов", должно было перед опубликованием пройти апробацию в Королевском обществе, быть там заслушано и обсуждено.
  • Но, конечно же, открытие было совершено им не случайно, так как в его деятельности органически сочетались теория и практика, знание физической стороны явления, математическая интуиция и философское осмысление.
  • Среди тех, кто понял, был Макс Планк, который писал: "Эйнштейновская концепция времени превосходит по смелости все, что до этого времени было создано в умозрительном естествознании и даже в философской теории познания".
  • В 1894 году в "Известиях философского института Новой Зеландии" появилась его первая печатная работа "Намагничение железа высоко- 170 частотными разрядами".
  • Результаты опытов, которые привели Резерфорда к мысли о планетарном строении атома, ученый изложил в большой статье "Рассеяние альфа- и бета-частиц в Веществе и Структура Атома", опубликованной в мае 1911 года в английском "Философском журнале".
  • Почти в то же время, когда ученые мира получили номер "Философского журнала" со статьей Резерфорда о строении атома, в Копенгагенском университете успешно защитил диссертацию по электронной теории металлов двадцатипятилетний Нильс Бор.
  • Нильс Бор ПРИНЦИП ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ Принцип, который очень точно и емко Бор назвал дополнительностью, - одна из самых глубоких философских и естественно-научных идей настоящего времени.
  • Благодаря этому своему конкретному характеру кибернетика ни в какой мере не сводится к философскому обсуждению природы "целесообразности" в машинах и философскому анализу изучаемого ею круга явлений".
  • Более двух столетий они в разной форме встречаются в философских и научных трактатах, своеобразно и ярко они были высказаны уже в XVIII веке философом Гердером, натуралистом Бюффоном, поэтом и мыслителем Гете, а позже - естествоиспытателем Александром Гумбольдтом, географами Ф.
  • На этом фоне словоупотребления типа "живая психея", "тангенциальная" физическая энергия, "радиальная" психическая энергия выглядят, скорее, как метафорические обороты, а не содержательные научные или интеллектуально-философские понятия.
  • Новый этап развития западноевропейской лингвистики начался с появлением в ХН-ХШ веках философских грамматик, стремившихся не описывать, а объяснять те или иные языковые явления.

    • КРИЗИС РЕЛЯТИВИСТСКИХ ТЕОРИЙ - 22 упоминаний «философский»:

  • К числу причин, порождающих гносеологические ошибки, можно отнести: а) незнание частью исследователей содержания философских категорий и их взаимной связи; б) неумение сопоставить частно-научные категории с философскими и, как следствие, провести гносеологический анализ.
  •   Коль скоро целью нашей работы является установление сущности преобразования Лоренца с позиции теории познания объективной истины, нам необходимо познакомиться с философскими категориями "явление" и "сущность" и выявить между ними взаимную связь.
  • Полностью разделяя справедливое чувство неудовлетворенности современным состоянием философской мысли, мы не склонны "выплескивать ребенка вместе с пеной".
  • Возвращаясь к явлению и сущности, отметим, что вопрос о взаимной связи, этих понятий и их отличительных признаках в философской литературе обсуждался неоднократно.
  • Продемонстрированный выше подход не выдерживает критики с точки зрения теории познания, поскольку автор не понимает, что за обыденными словами "кажущееся" и  "истинное" стоят философские категории "явление" и "сущность".
  • Иллюстрационизм как метод нашел широкое использование в трудах по философии естествознания и справедливо вызывает негативное отношение физиков к подобным философским "исследованиям".
  • В каталоге современной философской литературы нет ни одного учебника посвященного теории познания, ее целям и задачам, ее структуре, ее принципам, категориям и методам, границам применимости теории познания.
  • Философская категория "причинность", как и принцип причинности, связанный с ней, восходит к основополагающему принципу диалектического материализма о всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений материального мира.
  • Содержание категории "причинность" может быть раскрыто через содержание и конкретизацию взаимной связи исходных философских категорий "причина" и "следствие" (причинно-следственное отношение).
  • Существующие и использующиеся в настоящее время модели различным образом вскрывают механизм причинно-следственных отношений, что приводит к разногласиям  и создает основу для философских дискуссий.
  • Суть первой проблемы в том, что причинность как объективная философская категория должна иметь объективный характер, не зависящий от познающего субъекта и его активности.
  • Появление подобного ограничения в определении причинно-следственных отношений явилось бы типичной метафизической догмой, раз и навсегда постулирующей характер взаимодействия любых систем, навязывая физике и другим наукам натурфилософские рамки со стороны философии, либо ограничило пределы применимости модели настолько, что польза от такой модели оказалась бы весьма скромной.
  • Поэтому в принципе нельзя согласиться с утверждениями Бома, что при описании явлений микромира можно в одних случаях опираться на философский индетерминизм, в других — придерживаться принципа причинности [12].

    • Философия и методология науки - 22 упоминаний «философский»:

  • «КОПЕРНИКАНСКИЙ ПОВОРОТ» В ФИЛОСОФИИОднако позитивизм обрел новую силу в контексте бурного развития науки в XX столетии и вновь привлек внимание к проблемам философского осмысления науки.
  • ; философские писатели будут еще долго дискутировать старые мнимые вопросы, однако, в конце концов, их перестанут слушать, и они будут похожи па актеров, которые продолжают играть долгое время, прежде чем заметят, что зрители постепенно улизнули».
  • Любые стремления построить систему собственно философских утверждений о действительности или процессе ее познания, в каких бы формах они ни реализовывались, обречены на провал.
  • Вторая отличительная черта указывает, в чем состоит философский труд в эмпирической науке: в прояснении ее предложений через логический анализ; в частности, в разложении предложений на части (понятия), постепенном сведении понятий к базисным понятиям и постепенном сведении предложений к базисным предложениям.
  • Из этой постановки задачи следует значение логики для философского труда; она уже не есть только философская дисциплина наряду с другими, а мы можем прямо заявить: ЛОГИКА ЕСТЬ МЕТОД ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ».
  • Ренхенбах, - еще не было такого, чтобы вырос новый класс философов, натренированных в технике наук, включая математику, и которые сконцентрировались на философском анализе.
  • Поппер: «Философы-аналитики полагают, что или вообще не существует подлинных философских проблем, или что философские проблемы, если таковые все же есть, являются всего лишь проблемами лингвистического употребления или значения слов.

    • Эмпатия как предмет исследований в современной западной философии - 22 упоминаний «философский»:

  • Из существующих в современной западной философии школ и течений, затрагивающих тему эмпатии или косвенно связанные с нею проблемы, большего внимания заслуживают вышеуказанные философские направления потому, что несмотря на их различие, они сходны в понимании значимости изучения эмпатии и подобных ей феноменов для решения актуальных философских проблем.
  • Философский интерес к эмпатии и противоречивое (признание одними и дискредитация другими) отношение к этому феномену человеческого бытия возникает в эпоху широкомасштабного распространения дискурса неклассической рациональности во многих сферах культуры, в том числе и в философии.
  • Конечно же, философский интерес к эмпатии не позволяет говорить о том, что в эпоху гегемонии калькулятивного мышления и логоцентризма возможности Разума полностью исчерпаны и внимание должно обратиться лишь к прежде невостребованным жизненным структурам человека и способам непосредственного познания, предполагающим полную растворенность человека в структурах созерцаемого.
  • Философское исследование эмпатии приобретает все более возрастающее общетеоретическое и методологическое значение для современного образования вообще и социокультурного проектирования педагогических технологий в частности.
  • Феномен эмпатии в контексте гуманитарных наук XX века Общегуманитарным фоном признания эмпатии в качестве предмета научного и философского анализа явилась достигшая своей кульминации в начале ХХ века тенденция психологизации наук о человеке и обществе.
  • Эта критика послужила началом дискредитации эмпатии как предмета философского исследования, того, что может быть включено в сферу теории познания.
  • Бубера эмпатия так же не получает должного предметного философского признания, поскольку представляет собой лишь одну сторону полноценного отношения человека к бытию, "Я-Ты отношения".
  • Проблема методологического статуса эмпатии в герменевтике Герменевтический статус эмпатии как метода "наук о духе" определялся в ХХ веке в контексте решения основных для данного философского направления проблем: соотношения объяснения, понимания и "предпонимания", лингвистического и психологического, вербального и невербального, культуро-гомогенного и культуро-гетерогенного в традиции и "творческой" интерпретации.
  • Неопозитивисты были склонны отождествлять понимание и вчувствование, что дискредитировало философию сторонников понимания, которые, на самом деле, разводили эти понятия и в философской герменевтике старались делать акцент не на эмпатическом, интуитивном понимании, а на языковой интерпретации, объясняющем понимании.
  • Именно последнее стало для представителей философской герменевтики теоретической основой для критики тех концепций, в которых делалась попытка обосновать равноценный объясняющему пониманию методологический статус эмпатии.
  • Эмпатия в философской герменевтике получает низкий методологический статус потому, что в ней видят только субъективно-интуитивное и противопоставляют ему объективно-языковое, наделяя последнее статусом "традиции" и не замечая, что эмпатия и как чувственно-рассудочный, и как чувственно-нерассудочный вид понимания также седиментирована в традиции в качестве "всеобщего habitus´a" (Й.
  • Адорно, решая проблему социально-философской критики идеологизированного сознания и проблему эстетизации теоретического мышления, потому имплицитно наделял эмпатию низким деонтологическим статусом и склонен был отождествлять ее с "со-страданием", что видел ее социально-критическую и радикально-преобразовательную несостоятельность как способа растехнизации репрессивно-рациональной культуры.
  • Современные западные философы, которые придерживались концепции онтической активности эмпатии, как правило, занимали позицию активного признания и реабилитации эмпатии как предмета философского исследования, а сторонники концепции онтологической пассивности эмпатии - позицию пассивного признания и дискредитации.
  • Третьи придерживались концепции прагматической умеренности эмпатии и занимали позицию, эволюционирующую от пассивного признания к активному признанию и реабилитации эмпатии как предмета философского исследования.
  • К первым можно отнести представителей реалистической феноменологии и традиционной (дильтеевской) герменевтики, ко вторым - экстистенциалистской феноменологии и философской герменевтики, к третьим - экзистенциалистской философии и социальной философии Франкфуртской школы.
  • В наметившейся устойчивой тенденции, преимущественно имплицитной традиции философского исследования эмпатии замечены следующие основные этапы, соответствующие тому или иному уровню предметно-отраслевого статуса данного феномена в современной западной философии: (1) этап методологического признания; (2) этап онтологической и гносеологической дискредитации; (3) этапы онтологической и гносеологической реабилитации; (4) этап методологической дискредитации, деонтологического признания; (5) этап методологической реабилитации.

    • О природе психе Карл Густав Юнг - 21 упоминаний «философский»:

  • Психология должна была предварять философское рациональное определение истины, потому что становилось все более ясно, что никакая философия не обладает достаточной обоснованностью, чтобы в одинаковой мере отвечать всему разнообразию индивидуальных субъектов.
  • И коль скоро оказалось, что относительно самих принципов философии также возможно неограниченное число различных субъективных суждений, чья обоснованность, в свою очередь, может быть подтверждена лишь субъективно, вполне закономерно возникла необходимость отказаться от философских аргументов, с тем чтобы их место занял опыт.
  • Психология как предмет по-прежнему в большинстве университетов преподается под эгидой философского факультета и остается в руках профессиональных философов, в то время как «клиническая» психология все еще находит пристанище на медицинском факультете.
  • То же самое происходит и с эмпирической психологией: как дисциплина, подчиненная общей философской психологии, экспериментальная психология рассматривается в качестве уступки естественнонаучному эмпиризму, однако облекается при этом в специальную философскую терминологию.
  • 351      Я упоминаю этот случай не ради его позитивного значения, а лишь потому, что он весьма полно отражает устаревшую философскую точку зрения на эмпирическую психологию.
  • Душа, которая доселе постулировалась философской мыслью и наделялась всеми необходимыми качествами, казалось, готова, выйдя из своего кокона, явить себя как нечто, обладающее свойствами, неизведанными и неожиданными.
  • У Шопенгауэра мы обнаруживаем бессознательную Волю в качестве новой дефиниции Бога, у Каруса — собственно бессознательное, а у Гегеля — инфляцию и практическое отождествление философского разума с Духом, раздвигающее границы разума, фактически приравнивая его к Духу, что делает возможным умозрительное жонглирование объектом, достигающее потрясающей изощренности в его философии государства.
  • 360      Я думаю, вполне очевидно, что все философские положения, выходящие за границы разума, антропоморфны и лишены какой бы то ни было обоснованности, помимо той, что присуща собственно психологически обусловленным утверждениям.
  • Шопенгауэр так и не разрушил — во всяком случае, принципиально — спасительное смирение человека перед Божьей милостью и санитарный кордон между ним и демоном тьмы, великое наследие прошлого, тогда как Карус вообще едва ли затронул эту проблему, поскольку он пытался решить ее в корне, переместив точку зрения от крайне самонадеянного философского подхода к психологическому.
  • ИНСТИНКТ И ВОЛЯ 371      Если на протяжении всего XIX столетия главная задача заключалась в подведении под концепцию бессознательного философского основания[36], то на исходе века в разных концах Европы, более или менее одновременно и независимо одна от другой, стали предприниматься всевозможные попытки постичь бессознательное экспериментально, или эмпирически.
  • Эти formae[61] соответствуют идеям Платона, на основании чего можно приравнять scintillae к архетипам, если предположить, что формы, «накапливаемые над небесами», суть философская версия последних.
  • Оно остается в блаженном неведении одухотворенности такого философского предположения и убеждено, что, исходя из своего мнения, оно установило сущностную инстинктивность всех психических процессов.
  • Но именно в этой связи царствует широко распространенный предрассудок, что психология бессознательных процессов - это вид философского моделирования для объяснения мифологем.
  • Этот, к сожалению, довольно общий предрассудок, прилежно упускает тот факт, что наша психология отталкивается от наблюдаемых фактов, а не от философских спекуляций.

    • О философии - 21 упоминаний «философский»:

  • Поэтому стоит только начать кому-то показывать некие философские представления, если только человек вообще способен внимать этому, то он обязательно заметит то, в чем его личные представления расходятся, и это обязательно заденет его за живое потому, что основы отношения важны для личности, имеют высокую значимость для него.
  • Философия - это формализованная система мировоззренческих взаимосвязей в виде философских законов и закономерностей, но лишенная индивидуальной системы значимости (почему это так - подробно - по приведенной ссылке, плиз :).
  • Гуссерль утверждает, что философия по сути еще не началась, не состоялась как наука, поскольку она не выработала по существу «никакой теоретической системы», поскольку «каждая без исключения философская проблема становится предметом неразрешимых споров», а любая доктрина основана на индивидуальном убеждении и соответствующей установке.
  • Оглядываясь назад, мы видим, что нет, пожалуй, ни одной великой теории в области физики, астрономии и биологии, которая не была бы провозглашена представителями тех или иных философских направлений или ложной, или даже антинаучной и крамольной.
  • Шарообразность Земли, система Коперника, множественность миров, теория относительности, квантовая механика, расширяющаяся Вселенная, эволюционная теория Дарвина, законы Менделя и представления о генах - все это объявлялось "философски ложным", против всего этого велась борьба с "философских позиций", так как "в прошлом философы не только аккумулировали, но и абсолютизировали естественнонаучные взгляды, сложившиеся в предшествующий период".
  • Но если "лучшим из них удавалось и удается выйти за рамки требований, предъявляемых привычкой и "здравым смыслом", то "для человека, смотрящего "со стороны", характерны "попытки отрицать новые идеи, попытки, которые кажутся особенно правомочными тем, кто считает себя овладевшим, наконец, философским камнем".
  • Можно было бы углубить и развить более обстоятельно сделанное утверждение относительно философских законов и закономерностей, но это окажется вне задачи статьи.
  • При строгой проверке реальностью, Философские утверждения могут приводить к несоответствию ожидаемого и получаемого, - оказываться неадекватными действительности.
  • Поэтому формализация личной системы мировоззрения в виде философских текстов теряет ту адаптивную адекватность, что была выработана при ее развитии в виде общего жизненного опыта, и в форме сведений опять требует адаптации.
  • Любые стремления построить систему собственно философских утверждений о действительности или процессе ее познания, в каких бы формах они ни реализовывались, обречены на провал.
  • С изумлением читались "философские тетради" Ленина, где писалась откровенная невежественная чушь, но с очень большим апломбом и идеологической спесью.

    • Имре Лакатос Фальсификация и методология научно-исследовательских программ - 20 упоминаний «философский»:

  • Самый талантливый ученик К Поппера он в эти годы соперничал со своим учителем по количеству дискуссий, прямо или косвенно касавшихся его взглядов, и был—вплоть до своего безвременного ухода в 1974 г —активным их участником Во многом благодаря его работам, “критический рационализм”—философско-методологическая концепция, разработанная К.
  • Фейерабенд посвятил (может быть, не без иронии) свою наделавшую много шума книгу “Против методологического принуждения” Имре Лакатосу, “другу-анархисту”, хотя трудно представить нечто более далекое от какого бы то ни было анархизма, чем философскую установку И.
  • 5 Историческое движение науки может быть объяснено как соперничество научных теорий, победа в котором обеспечивается не накоплением подтверждений выдвинутых гипотез, а прежде всего эвристическим потенциалом теории, ее способностью обеспечивать получение нового эмпирического знания, ее научной продуктивностью Развитие этого положения впоследствии привело к созданию оригинальной методологической концепции Лакатоса — методологии научно исследовательских программ, наиболее полное изложение которой содержится в предлагаемой теперь российскому читателю работе Она с полным основанием может быть помещена в ряд философской классики двадцатого века и несет на себе ясный отпечаток творческой личности И.
  • Он не только предлагает философское основание для фальсификации после того, как фаллибилизм выбил почву из-под ног догматического фальсификационизма, но и значительно расширяет горизонты критицизма.
  • “новая” квантовая теория перешла на “анархистскую позицию”, а современная квантовая физика в ее “копенгаганской” интерпретации стала одним из главных оплотов философского обскурантизма.
  • Дело будет сделано, если будет предложен метод “закалки” для молотка и наковальни, чтобы с их помощью можно было расколоть орех, совершая тем самым “негативный решающий эксперимент” Но наивное “угадывание” в этой системе слишком произвольно, чтобы обеспечить сколько нибудь серьезную закалку (Грюнбаум, со своей стороны, прибегая к помощи теоремы Бэйеса, пытается показать, что по крайней мере “молоток” и “наковальня” обладают высокими степенями вероятности, основанными на опыте, и, следовательно, “закалены” достаточно, чтобы их использовать для колки орехов)333 Утонченный фальсификационист допускает, что любая часть научного знания может быть заменена, но только при условии, что это будет “прогрессивная” замена, чтобы в результате этой замены могли быть предсказаны новые факты При такой рациональной реконструкции “негативные решающие эксперименты” не играют никакой роли Он не видит ничего предосудительного в том, что какая то группа блестящих исследователей сговариваются сделать все возможное, чтобы сохранить свою любимую исследовательскую программу (“концептуальный каркас”, если угодно) с ее священным твердым ядром Пока гений и удача позволяют им развивать свою программу “прогрессивно”, пока сохраняется ее твердое ядро, они вправе делать это Но если тот же гений видит необходимость в замене (“прогрессивной”) даже самой бесспорной и подкрепленной теории, к которой он охладел по философским, эстетическим или личностным основаниям — доброй ему удачи.
  • 5—152], [127], [106], [107] Быть может, одной из главных философских заслуг конвенционалистов было то, что они высветили этот факт любая теория может быть спасена от опровержений “конвенционалистскими уловками” (Последний термин введен Поппером.
  • Это скорее относится к философским концепциям современной физики, поскольку еще многим не ясно, как глубоко открытия квантовой физики воздействуют на всю эпистемологию.
  • Лакатос не смог (или не пожелал) увидеть в социологических и социально-психологических исследованиях научно-познавательных процессов нечто большее, чем очередной зигзаг философской моды — поиски более гибкой и широкой стратегии рационального исследования науки.

    • Воспоминания, сновидения, размышления К. Г. Юнг - 19 упоминаний «философский»:

  •       В библиотеке отца философов не нашлось - все они были на плохом счету, поскольку пытались думать; мне пришлось довольствоваться «Универсальным философским словарем» Круга (2-е изд.
  • Из прочитанных мной философских сочинений, следовало все очевиднее, что все дело в существовании души: без нее невозможно никакое глубокое проникновение в сущность явлений.
  • Размышляя над сновидениями и содержанием бессознательного, я неизбежно обращался к историческим аналогиям, а в студенческие годы часто заглядывал в старый философский словарь Круга.
  • Я еще не был захвачен основной проблемой «философской» алхимии - coniunctio и потому не умел ответить на вопросы, которые стояли передо мной, врачевателем христианских душ.
  •       Сновидение своей властью освободило меня от каждодневных индийских впечатлений и вернуло назад, к тому, что я оставил на Западе, прежде всего к сюжетам о поисках философского камня и чаши святого Грааля.
  •       Единица - первая цифра некоего единства, но она же и собственно «единство», она обозначает и «едино», и «всеедино», и «единственность», и «недвойственность», единица - это не только число, но философская идея, некий архетип, божественный атрибут, монада.
  •       Итак, тот факт, что полярность лежит в основе психической энергии, означает, что проблема противоположенности как таковая - в самом широком смысле, со всеми сопутствующими ей религиозными и философскими аспектами - становится темой психологического порядка.
  • И это неизбежно, поскольку теперь они становятся предметом психологии, то есть выступают не как религиозная или философская истины, а проверяются на ценность и значимость для психологии.
  • Психология не квалифицирует суждения как «исключительно религиозные» или «исключительно философские», хотя от теологов довольно часто можно услышать о чем-то «исключительно психологическом».

    • Взлет теории струн, упадок науки и что за этим следует - 19 упоминаний «философский»:

  • Их работа возникала из глубокого размышления о наиболее основных вопросах окружающего пространства, времени и материи, и они видели, что они являлись частью широкой философской традиции, в которой они были дома.
  • Это всегда было более дерзкой, агрессивной и состязательной атмосферой, в которой теоретики соперничают, чтобы быстро откликнуться на новые разработки (до 1980 они были обычно экспериментальными), и подозрительно относятся к философским проблемам.
  • Этот стиль вытеснил более склонный к размышлениям, философский стиль, который характеризовал Эйнштейна и изобретателей квантовой теории, и он восторжествовал, когда центр науки переместился в Америку, а интеллектуальный фокус сместился от исследования фундаментальных новых теорий к их применениям.
  • Атмосфера была не философской; она была жесткой и агрессивной, доминировали нахальные, самоуверенные и самонадеянные люди, и в некоторых случаях оскорбительные к тем людям, кто не соглашался с ними.
  • Галилей был один из них; многие из его аргументов были неверны, и его оппоненты – хорошо образованные, философски мыслящие иезуитские астрономы того времени – легко пробивали бреши в его рассуждениях.
  • Что я на самом деле ожидал, так это другого шанса поговорить с Фейерабендом, так что я снова прибыл в Беркли и встретился с ними двумя на ступеньках философского здания (настолько близко, насколько он, вероятно, всегда контактировал со соими коллегами).
  • Он вступил в философский клуб, где открыл, что он мог бы победить на любой стороне философских дебатов, просто используя умения, которые он освоил в актерской профессии.
  • Эта независимость, создаваемая философским прозрением, является – по моему мнению – знаком различия между простым мастеровым или специалистом и настоящим искателем истины.
  • Как тот, кто пришел в физику через чтение эйнштейновских философских мечтаний, я не мог бы принять такие рассуждения, но несовершеннолетие было простодушным, и я следовал им как можно лучше, насколько мог.
    • Остальные страницы в количестве 654 со вхождениями слова «философский» смотрите здесь.


    Дата публикации: 2015-12-26

    Оценить статью можно после того, как в обсуждении будет хотя бы одно сообщение.
    Об авторе: Статьи на сайте Форнит активно защищаются от безусловной веры в их истинность, и авторитетность автора не должна оказывать влияния на понимание сути. Если читатель затрудняется сам с определением корректности приводимых доводов, то у него есть возможность задать вопросы в обсуждении или в теме на форуме. Про авторство статей >>.

    Тест: А не зомбируют ли меня?     Тест: Определение веса ненаучности

    В предметном указателе: Базовые представления о мире | Научная картина мира | О картине мира и чем они обосн... | окружающий мир | Религии мира | Религиозные картины Мира | Философская картина мира | Философско-Эзотерический Клан ... | Формула мироздания | Новейший философский словарь
    Последняя из новостей: Схемотехника адаптивных систем - Путь решения проблемы сознания.

    Создан синаптический коммутатор с автономной памятью и низким потреблением
    Ученые Северо-Западного университета, Бостонского колледжа и Массачусетского технологического института создали новый синаптический транзистор, который имитирует работу синапсов в человеческом мозге.

    Тематическая статья: Как образумить Beast?

    Рецензия: Статья П.К.Анохина ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ПРОБЛЕМЫ ЕСТЕСТВЕННОГО И ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА
     посетителейзаходов
    сегодня:00
    вчера:00
    Всего:145155
    Авторские права сайта Fornit