ДЭИР. «Религия и мать ее оккультная наука». О том как нас обрабатывают в сектах и психокультах на примере одного из них.

Введение в тему. Новые религиозные движения.

"Чем религия не является

Чтобы преодолеть недостатки предвзятого — из-за принадлежности к определенной культуре — подхода к определению религии, вероятно, лучше всего начать с определения того, чем религия не является, в самых общих терминах. Прежде всего, религия не должна отождествляться с монотеизмом (верой в одного Бога). Тезис Ницше о “смерти бога” является в значительной степени этноцентрическим, связанным только с западными религиозными идеями. В большинстве религий поклоняются нескольким божествам. Даже в некоторых интерпретациях христианства сакральными качествами помимо Бога наделены Иисус, Мария, Святой дух, ангелы и святые. Некоторые религии вообще не имеют богов.

Во-вторых, религия не должна отождествляться с моральными предписаниями, определяющими поведение верующих, предписаниями, подобными заповедям Моисея, полученным от бога. Мысль, что боги внимательно следят за нашим поведением на земле, чужда многим религиям. Древние греки, например, считали, что богам по большей части безразлична человеческая жизнь.

В-третьих, религия не обязательно должна объяснять происхождение мира. В христианстве миф об Адаме и Еве имеет целью объяснить происхождение человечества; многие другие религии имеют сходные мифы о первоначале, однако не меньшее количество таких мифов не имеет.

В-четвертых, религия не может отождествляться со сверхъестественным, что автоматически предполагает веру в существование мира, “находящегося за границами наших чувств”. Конфуцианство, например, сосредоточено на слиянии с природной гармонией мира и не занимается поиском истины, лежащей вне его".

Энтони Гидденс(Giddens A.) Социология(Курс лекций)

 "Термин«НРД»[Новые религиозные движения] выбран из чисто практических соображе­ний. Он объединяет все те движения и организации, которые назы­вают «альтернативными»,«нетрадиционными» религиями, «культами» или «современными сектами».

<…>Большинство НРД современной волны мы называем новы­ми, учитывая, что в своей теперешней форме они про­явились уже после Второй Мировой войны; рели­гиозными, поскольку они предлагают религиозное или фило­софское мировоззрение или средства, с помощью которых мо­жет быть достигнута какая-либо высшая цель, например: трансцендентальное знание, духовное просветление, самореали­зацию или «истинное» развитие.

<…>Те, кто возражает против термина «новые религиозные движения», как правило, основывают свою точку зрения на том, что НРД не являются настоящими религиями. Религия часто рассматривается как «благо»,поэтому отнесение к этой категории таких движений, как Международное Общество Со­знания Кришны (более известное как движение «Харе Криш­на») или ЦерковьОбъединения (более известная под названием «мунисты»), определяемых любым словарем как религии, их противники не приемлют. С другой стороны, некоторые НРД относятся к религии негативно: либо как к источнику розней, либо как к учреждению, лишенному жизни, поэтому они сами не хотят, чтобы этот термин с ними связывали, даже если в движении присутствуют все основные признаки религии.

Если говорить о юридической стороне, установление точ­ных границ — дело сомнительное и рискованное, из-за множе­ства так называемых законных интересов, религиозных и мир­ских. Разногласия в отношении употребления этих терминов часто приводят к бесплодным спорам, в которых каждая группа отстаивает свою позицию из соображений практической выгоды или, наоборот, старается избежать ограничений, содержащихся в тех или иных трактовках понятия. Например, если НРД счи­тается религией, это освобождает его от некоторых налогов; но, согласно первой поправке к Конституции США, доступ к пре­подаванию в средней американской школе для него оказывается закрытым.²

Церковь Сайентологии боролась в судах (в Австралии — с успехом) за право быть зарегистрированной как религиозная организация, что давало возможность снизить налог. Трансцен­дентальная Медитация (ТМ) сделала неудачную попытку дока­зать в суде Нью-Джерси, что является не религией, а методи­кой, которую можно преподавать в государственных школах. ТМ определяет себя как «технику глубокой релаксации и обновления, развивающую внутренние энергетические и интеллектуальные возможности человека, являющиеся основой жиз­ненного успеха», и подчеркивает, что можно принадлежать к любой религии или не принадлежать ни к какой и успешно за­ниматься ТМ (см. Главу Восьмую). Брахма Кумарис — другой пример движения, которое не относит себя к религиям и пред­почитает выступать как духовное или образовательное движе­ние. Ананда Марга — принципиальный противник всех рели­гий как искусственных барьеров, разделяющих человечество, называет себя общественно-духовной организацией. Выпускни­ки Форума или Экзегезиса настаивают на том, что эти органи­зации не являются религиозными, что они выше религии, так как последняя связана с догмой и бессодержательным риту­алом. Последователи Раёля определяют свое движение как атеистическую религию.

<…>Далее, существует движение Новый век, в состав которого как его «психо-спири-туалистическое крыло» входит движение «Человеческий потен­циал». Многие из этих групп Пол Хилас отнес к «религиям субъекта», которые рассматривают «Я» как местопребывание Бесконечного, a ego, или его эквивалент, как нечто, мешающее реализации истинного потенциала субъекта.² У этих групп мо­гут быть различные источники: учения Юнга, Гурджиева, Ала­на Уотса или более современные, такие как учение Рона Хаббарда; это могут быть и различные восточные традиции(особенно — разнообразные версии буддизма).

<…>Несмотря на то, что многие идеи и группы, представляю­щие движение «Новый Век», существуют уже несколько веков, а иные и тысячелетий, настоящий вид движение приобрело в 60-х годах. Нововековцев объединяет вера в то, что перед чело­вечеством восходит заря новой формы сознания, что в духовной сфере происходят коренные изменения, так как человечество находится на пороге эры Водолея.¹ Поэтому в идеологии Ново­го Века приобрели популярность такие понятия, как «покорение», «духовное знание», «космическое сознание», «холистический подход». Признается важность эволюции, од­нако приветствуется скорее духовная, чем материальная или технологическая эволюции".

Айлин Баркер (Eileen Barker) НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ. СПб., 1997. (New Religious Movеments. London, 1991)

"Американскому футурологу А. Тоффлеру принадлежит очень точная метафора для характеристики рассматриваемой тенденции: «рынок спиритуальных товаров». Фактически он описал стихийно формирующийся религиозный плюрализм со всеми его позитивными и негативными чертами. Речь идет о неограниченном предложении вероучений и религиозно-мистических практик для удовлетворения широкого спектра индивидуальных и общественных потребностей…"

Балагушкин Е. Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен, 1996

В самом деле, если есть «рынок спиритуальных товаров», или спиритуальный (духовный)супермаркет, значит-таки, есть потребители товаров и услуг, на нем предлагаемых, а если так, то неплохо бы этим самым потребителям задуматься о защите, собственно, (своих) прав потребителя, если на то пошло.  К примеру, общеизвестно, что незапрашиваемые услуги и товары, навязываемые потребителю какой либо компанией на рынке, характеризуют ее крайне негативно, и, это может являться предметом судебного разбирательства. Я перехожу к вопросу о том, не является ли ущемлением ваших прав потребителя, навязывание вам незапрашиваемых (вами) «спиритуальных товаров и услуг» в особенности, когда это делается без предварительного информирования о том, что товар или услуга на самом деле спиритуальнные? Вы, например,  откликнулись на рекламу научно-образовательных услуг, а вам под эту тему настойчиво продвигают то, что описано выше. Вроде бы в сфере цивилизованного бизнеса подобное  называют  недобросовестной (обманной) рекламой, не так ли?

Да, конечно, есть право человека на свободу вероисповедания, но, если мы говорим о свободе выбора, нужно уточнить, что реально, эта свобода,  возможна только при условии информированного выбора. 

Учение ДЭИР.

Что касается предмета обучения, то здесь имеет место определенная доктрина(доктрина- учение, теория, руководящий теоретический принцип). Ее автором и основоположником считается Дмитрий Сергеевич Верищагин, так, во всяком случае, трактуется в информационных источниках Школы ДЭИР. Согласно доктрине - дальнейшее энергоинформационное развитие предполагает овладение навыками управления собственной биоэнергетикой, а также способами управления и воздействия на энергетику других людей, развитие экстрасенсорных способностей, таких как видение ауры, считывания мыслей других людей, определение истинности цели и закрытых путей, способы их открытия, достижение целей при помощи специальных программ, влияние на людей и события, использование энергии стихий(воды, земли…) для достижения своих целей, работа с кармой и многое другое. Возможное поле применения полученных навыков охватывает все возможные сферы жизни- здоровье, быт, личные отношения, работа, учеба, бизнес… Занятия в школе предполагают поэтапное обучение, разбитое на ступени, от первой до пятой. Кроме этого регулярно проводятся специальные тренинги и семинары, организуются клубы. Занятия платные. Выпускается специальная литература, которая представляет собой учебные пособия по ступеням обучения, методички и прочее. Существует и поддерживается сайт Школы ДЭИР: www.deir.org и  другие.

На рынке образовательных услуг…

Школа ДЭИР официально позиционирует себя как, организацию призванную обеспечить личностный рост, повысить эффективность социального взаимодействия, обогатить знаниями, расширить сознание и кругозор обучающихся, при помощи своих методик. Руководитель школы Титов Кирилл Валентинович  и ее преподаватели, религиозный аспект всячески отрицают, с пояснением того, что обучение дает только навыки работы с энергетикой без какой либо религиозной платформы.

Научный аспект.

Руководство Школы обозначает, что система их знаний имеет научную основу и знания эти находятся в области науки- энергоинформационики. Это важный момент, который позволяет внести ясность в начало понимания. Дело в том, что в официальном реестре наук, такой науки как энергоинформационика- нет. Надо отдавать себе в этом отчет. Отсутствие этой науки в поле официального научного знания означает отсутствие возможности найти независимые, зарегистрированные, достоверные сведения о том: что изучает данная наука(определение даваемое самой Школой ДЭИР не в счет, поскольку она не является ни целым, ни частью заведения имеющего официальный научный статус); что и как подтверждают проведенные научные изыскания, эксперименты; где, на базе какого научного центра, академии, лаборатории апробировалась данная доктрина(город, название и статус научного заведения); кто и в каком качестве проводил работу- т.е. персонификационные данные руководителя проекта, ассистентов, научных сотрудников, профессоров(не просто их фамилии, а как требуется - биография, в области какой науки, где и когда получили образование, ученые степени, звания) и т.д. Все это нужно для того, что бы наука обрела форму и содержание. Почему я акцентирую на этом внимание и нудно перечисляю кажущиеся такими очевидными при их написании по отношению к способу подачи доктрины ДЭИР сведения? Для того, чтобы стало ясным и понятным то, что предлагаемая Школой ДЭИР версия, в которой Д.С. Верищагин(а по нему вообще нет никаких данных и сведений независимо от Шк.ДЭИР) выступает по сути родоначальником науки–энергоинформационики(в ходу еще одно наименование "науки"- "интерфейсная психология")- является догмой (догма - положение, принимаемое за непреложную, непререкаемую истину, признаваемое бесспорным и неизменным без доказательства, некритически, без учета конкретных условий ). При ближайшем, внимательном рассмотрении сначала регистрируя, а затем, обязательно подтверждая информацию из разных источников, не заметить сей факт никак нельзя.

В завязку рассматриваемого (веро)учения, в основу его сюжетной фабулы, положена история о том, как в недрах КГБ, с подачи ЦК КПСС, с целью подчинения своей воли всего и вся, в глубокой тайне от народа и от науки, но особо секретными чудо-учеными, было изобретено неведомое психотронное оружие, обращенное впоследствии "во благо"- систему ДЭИР. Где вся эта эпичная история была сдобрена не менее эпичными персонажами, матерыми сверхчеловеками. 
Сама история имеет закрытый, герметичный сюжет(замкнутый на одного человека - Титова К.В.), при том что объекты, события и действующие лица показаны лишь условно-схематично никаких фактических подтверждений реальности этих событий и персонажей не приводится, что дает все основания полагать вымышленный ее характер. На самом деле, наиболее вероятно, что автор ДЭИР(Титов), создал собственную вариацию мифа по вот этим самым мотивам:

В числе наиболее известных афер Евгений Александров назвал кампанию вокруг так называемых «торсионных» полей.

"История этой аферы восходит, по-видимому, к 60-м годам ХХ века. В ее основе лежала идея "телепатии", которая была в большой моде с конца 50-х годов, когда политическая "оттепель" Хрущева породила ренессанс интереса к "медиумизму" или, в тогдашней терминологии, к "парапсихологии". До наших "спец-служб" тогда дошли сведения о попытках США (неизменно бесплодных) установления телепатической связи с подводными лодками. Были предприняты попытки "мысленной" передачи бинарного послания из подвала на Любянке "реципиенту - экстрасенсу" на окраине Москвы. 

Работой руководил А.Е. Акимов, который внес свое слово в это старинное занятие - он, якобы, подвергал "экстрасенса-индуктора" дополнительному действию "нового физического поля", названного "спинорным". По утверждению Акимова, это поле образовывало "шнуровой" канал и переносило ментальную информацию без затухания с расстоянием и без поглощения промежуточными средами. Акимов объявил об открытие идеальной связи - строго адресной, т.е. неподверженной перехвату, всепроникающей, безграничной и, как утверждалось позднее, мгновенной [10, 11, 12]. Официальные ведомственные отчеты это достижение не подтверждали, что не помешало дальнейшему развитию темы "спинорных" полей, приведшему в 1987 г. к секретному постановлению Правительства о всемерном развитии "спинорных" технологий и "биоэнергетики" *. В эту деятельность были вовлечены сотни людей из десятков оборонных отраслевых учреждений и даже из некоторых академических институтов. В начале 1991 г. эта деятельность обрела гласность и подверглась разбору в АН СССР и в Комиссии по науке Верховного Совета, после чего "Центр нетрадиционных технологий" при Государственном Комитете по Науке и Технике был немедленно расформирован.

Потеряв официальную должность, Акимов тут же нашел свое место в новом мире "венчурных" предприятий, сохранив связи и поддержку "спец-структур". С тех пор о секретности было забыто, и начался период интенсивных попыток выхода на рынок с чудодейственными генераторами "торсионных" (они же "спинорные" и "микролептонные" - терминология постоянно мутировала) то ли полей, то ли излучений. Поскольку ни одно из многих десятков широковещательных обещаний в области оборонной и гражданской техники никогда не было выполнено (и не могло быть выполнено - попросту ввиду отсутствия этих всемогущих полей!), то для компании Акимова остался лишь один гарантированный участок рынка, не подразумевающий объективных доказательств действенности этих полей - целительство. Через СМИ, включая респектабельные "Известия" (см., например, об этом реплику автора в номере от 26.09.97, в разделе "Резонанс"), стали распускаться слухи о разработанном в недрах старого КГБ могучем "психотронном" оружии на основе тех самых полей, каковое оружие можно, при желании, обратить во благо. В интернете появилась реклама "торсионных генераторов", облегчающих практически любую хворь - по доступной цене: около 30 $ для россиянина и по сотне - для иностранцев. (Заметим мимоходом, что пользы от этих муляжных "генераторов" столько же, как от любых других амулетов. Так же обстоит дело и с вредом - будучи объективно бесполезными, они внушают людям надежды и удерживают их от обращения к врачам). Мы не знаем, как идут дела в этом бизнесе. Но мы знаем, что компании Акимова этого мало, и она непрерывно пытается снова присосаться к госбюджету."
Источник: http://www.humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000094

Как видим, при написании своих книг по ДЭИР Титов использовал уже существующую в СМИ волну слухов и PR компанию другой реальной масштабной аферы. Придуманная им вариация мифической истории "в лицах" на этом фоне – способ подведения "научной базы" под свое учение, нужна  как прикрытие основного оккультного контента, сделать, таким образом, религиозность учения менее выраженной для доверчивого обывателя etc.  

Интересно, что несмотря на довольно откровенно проступающий эзотерический характер доктрины и приведенные выше факты по части невозможности являться наукой как таковой, руководство и преподаватели Школы ДЭИР настойчиво камуфлируют ее в науку. Хотя имеются казуистические факты: литература издаваемая Школой ДЭИР продается в книжных магазинах как правило в разделах под названием- нетрадиционная медицина, либо в разделе- магия, эзотерика и оккультизм. Введение в заблуждение и манипулятивная спекуляция "научностью" и помимо этого, в общем- то вполне очевидны, если конечно проявить немного разумного скептицизма, дать себе труд навести справки и все сопоставить. Зачем же так нужна пресловутая "научность"? На дворе 21 век господа!- new age, так сказать.

Объясняет ситуацию и диктует свои правила рынок. Вполне рыночной мотивацией обусловлен подход, когда для повышения потребительской привлекательности и соответственно духу времени( "современно значит научно"), под оккультизм подводится "научная база", в виде "торсионной физики"[1], или какой-нибудь теории энергоинформационного обмена. По содержанию ДЭИР - это синтез самых последних достижений лженауки и (сектантской) религии. А так как, сама по себе лженаука подвизается к науке, подстраиваясь под нее[2][3], то  активное включение лженаучных постулатов и концепций в эзотерические, оккультные религиозные учения, придает им в итоге, "современные" наукообразные черты. [Возможен и обратный процесс – т.е. введение в процесс научной работы религиозных (оккультных в т.ч.) установок – который приводит к образованию лженауки.] Нужно понимать, что "Школа ДЭИР" это в первую очередь вполне коммерческий проект, который задуман для извлечения прибыли, ведь за обучение взимаются – деньги, книги продаются – за деньги. А без этой самой "научности", будет ли вообще, сколько-нибудь значимый спрос на ДЭИР? Эта организация, как и любая коммерческая структура, находится в определенном сегменте рынка и, естественно, стремится охватить как можно более широкий круг потребителей. Отсюда такое настойчивое стремление придать научный вид своей доктрине, на это и рассчитана  увлекательная история (мифологема), о зарождении новой науки – энергоинформационики.

Применение образа науки в имидже этой "школы" и ей подобных, рождает определенные ассоциации в сознании людей. Что научно, то: серьезно, закономерно, современно, обосновано, это работает. Кроме того, научность дает возможность внешне, в представлении людей, втиснутся в рамки так называемого рынка предоставления образовательных услуг и отмежеваться под этим предлогом от весьма сомнительного сегмента рынка оккультных практик и услуг(парапсихологов, биоэнерготерапевтов, экстрасенсов, целителей, белых, черных или еще каких магов, колдунов, всевозможных ведьм , вещих бабок и просто волшебников). Переквалификацию закрепляют в сознании человека по такой схеме - биоэнерготерапевты и целители лечат, парапсихологи скажем кого-то или что-то ищут, бабки, колдуньи делают привороты - это есть услуги(рынок оккультных услуг), а Школа ДЭИР(на то она и школа) учит, обучает(рынок образовательных услуг), «научным, цивилизованным» методикам, посредством которых Вы можете сами заниматься своим здоровьем, а также сами ставить программы на удачу(достижение целей), влиять на личные взаимоотношения, на людей. Такая вот выверенная маркетинговая стратегия.
С другой стороны, очень многих, мистически настроенных граждан, разных возрастов, полов и социальных групп, страждущих духовного, энергетического, или еще какого развития, личностного роста, расширения сознания во всю ширь и глубь, жаждущих взять свою судьбу в свои руки, и привлекает именно такая cтилистическая подача под науку, как на занятиях, так и в книгах.  Действительно, набирать людей, например, в Эзотерический Орден Дагона, сегодня, в 200Х –ных, это как то сомнительно и немного смущает. Иначе будет проблематично вообще легально присутствовать на рынке образовательных услуг, изображая себя его участником, неся в массы такую доктрину, без наукоподобия которой, она способна привлечь в основном оголтелых и преданных поклонников оккультного знания, а это уже не те деньги, не тот размах. Это было бы слишком откровенно, привлекало бы ненужное внимание, не размахом, а свойством, хотя впрочем, эзотерику в науке не утаишь. Ненужное внимание, например РПЦ уже и так привлечено. Почему против в первую очередь именно РПЦ? Ситуация в общем понятная, ДЭИР это вовсе не наука -научность ДЭИР всего лишь стилизация, принявшему учение и  практики ДЭИР нужно не просто верить,  нужно именно – веровать, в религиозном смысле этого слова(несмотря на все отрицания руководителем и преподавателями школы того, что ДЭИР религия). Многие положения религии ДЭИР расходятся с христианской моралью РПЦ, и более того, выходит так, что человек, практикующий ДЭИР отвращается от этой самой христианской морали, как от того, что мешает, того, что вовсе не нужно ему в жизни (чувство вины вредно – а вина возникает у людей, живущих по христианской морали). Неприятие христианской морали и духовных христианских канонов, и вообще христианства как нечто отжившего и безнадежно устаревшего, с таких сциентистских ньюэйджевских  позиций которые культивируются идеологами ДЭИР , приводит к тому, что и такой традиционный религиозный общественный институт  как РПЦ начинает восприниматься адептами этого движения в массе своей негативно. Идеи дэировского прозелитизма связаны именно с этим. И конечно, такое положение дел приводит к определенной конфронтации, со стороны РПЦ это  воспринимается вполне закономерно,  как отвращение паствы от Церкви. Но в современном обществе, где рыночный подход распространился и на сферу духовной жизни, подобное например, по теории религиозной экономии (religious economy)Родни Старка (суть которой в том, что «религиозные экономики подобны рыночным экономикам – они включают в себя рынок и ряд фирм, старающихся предоставить услуги на этом рынке»), уже воспринимается всего лишь как  конкуренция религиозных организаций.

Что касается «научного» аспекта ДЭИР, имеются еще и определенные тенденции, иногда прямо апеллировать к неким открытиям в области физики торсионных полей. Но дело в том, что если вы внимательно начнете проверять[См.торсионные теории], анализировать, и собирать информацию о торсионных полях и изысканиях в этой области, из разных источников(РАН – научные исследовательские институты в разных городах РФ, зарубежные научные исследовательские институты) - вы обнаружите во первых - явственные факты мошенничества в науке и всевозможных спекуляций в этой области, которые были разоблачены, во вторых - поймете, что в действительности такое - торсионные поля, и с чем, как говорится, «их едят».

Рассматривая ДЭИР как явление народу, на ум приходит интересный пример для сравнения: в литературе, жанр - научная фантастика; в сфере образовательных услуг, направление – научная эзотерика. В обоих случаях оригинальным образом сочетаются очень разные, противоположные друг другу области человеческого сознания. Так, например – наука, как область рационального опыта сознания человека, фантастика – как область фантазирования, мечтания. Но все же, по меньшей мере, выглядит странно когда, не отделяя одно от другого фактически, называют одним именем - наука - все целиком. Так, например - наука не может быть фантастикой(читай- эзотерикой), а фантастика(эзотерика) наукой - наукой которая оперирует современной доказательной базой и методами подтверждения системности и закономерности изучаемых явлений .

Реклама и продажа «обучения»

Само по себе то, что "Школа ДЭИР" это такой коммерческий проект, бизнес(проведение обучающих семинаров и тренингов личностного роста, издание обучающих программ в виде книг, CD/DVD и т.д.) как отдельно взятое качество, не является, конечно, чем то крамольным- ничуть. Но тут есть один момент, а именно - что и еще важнее - как продается. Ключ к пониманию того что это за организация лежит именно в сфере - как продаются и как стимулируются продажи продуктов деятельности(тренинги, семинары, обучающие программы, литература) этой "Школы".
Техника продажи начинается с применения вышеупомянутой, мифической догмы - ЦК КПСС, КГБ, Д.С. Верищагин, психотронное оружие, энергоинформационика - она привлекательна, что ни говори, весьма практична и удобна в использовании(неплохо продается, при соблюдении технологии продаж, с учетом особенностей этого сегмента рынка). Проиллюстрируем же эти особенности и «способы им соответствовать».

 Имеет место манипуляция – игра на следующих(они стары как мир) свойствах человеческой природы(сознания-психики человека):

1. Люди склонны доверять авторитетам(имеется ввиду человек или организация заслужившие уважение, определенный вес – значимость в обществе).

2. Когда у людей нет возможности проверить сообщаемую им информацию люди склонны в нее поверить, если давать обстоятельные объяснения, стараясь привести как можно больше доводов с учетом интересов этих людей.

3. Люди хотят практической пользы – выгоды(жадность присуща людям).

4. Большинство людей хотят быть лучше других, превосходить других(тщеславие свойственно людям)

5. Стремление управлять и властвовать совойственно многим людям(скрыто или явно)

6. Люди склонны соглашаться с мнением большинства других людей, даже в ущерб себе[групповой конформизм].

7. Люди склонны бояться того чего они не могут контролировать(неизвестности, того что от них не зависит).

8. То чего боятся люди дает ключ к тому, как и с какой стороны нужно «надавить» чтобы управлять ими.

9. Формируя у человека мнение по поводу взглядов на жизнь можно сформировать его мировоззрение.

10. Люди в группах, в толпе,  руководствуются скорее эмоциями чем разумом[см. Г.Лебон,"Психология масс", "...заражение можно определить как бессознательную невольную подверженность индивида определенным психическим состояниям. Она проявляется не через более или менее осознанное принятие какой-то информации или образцов поведения, а через передачу определенного эмоционального состояния, или «психического настроя»"].

11. У чего нет эталона для проверки то нельзя и контролировать.

Примерно, таким образом, соответствует проводимое воздействие на сознание людей по пунктам:

1. Апелляция к авторитету КГБ.

2. Доводов приводится много и «обстоятельно»(энергоинформационика), а вот если проверить… (этот пункт слабое звено в ДЭИР – потому как естественно все сводится к догме – как следствие два варианта развития событий либо человек в нее верит либо нет – причем тот кто поверил должен априори обладать сознанием с низким критическим восприятием и тенденцией к мистическому взгляду на жизнь, а это именно то, что нужно Школе ДЭИР- на то и напирали в своей «обстоятельности», а «научность» она для сомневающихся). Поверившие впоследствии редко удосуживаются проверить эту информацию, а при предоставлении явственных фактов мошенничества на доверии воспринимают это парадоксально – как попытку «перепрограммировать» их(по их выражениям). Почему так происходит, станет понято из далее рассматриваемых способов воздействия на сознание людей.

3. Людям внушают что они будут обладать фактически «оружием»(психотронным). Какую практическую пользу дает обладание таким «оружием»? - конечно достижение личных целей - и материальных … и сексуальных – симбиоз одного с другим, например посул для женщин – обретение красивого и богатого мужа.

4. Людям внушают, что они теперь могут управлять не только другими, но и событиями, обстоятельствами, следовательно, они превосходят других(тех кто не занимается ДЭИР)

5. Людям внушают, что теперь они будут влиять на других людей, управлять и властвовать ими.

6. Особенно заметно в процессе проведения «обучения», когда практикуя методики ДЭИР, основанные только на ощущениях, не получая нужных эффектов, человек начинает высказывать сомнения. Ему указывают на то, что у многих, да у большинства, вон, все очень даже получается – человек теряется, у него возникают мысли о том, что как это так у всех получается, а у него нет, что-то не так с ним и, он еще сильнее, с удвоенным усердием, прислушивается к своим ощущениям. Если спросить у бедолаги получается ли у него, то он, в растерянности и испуге, путая представления об ощущениях, с самими ощущениями, скажет - да, я ощущаю энергетические потоки, управляю своим эфирным телом (или еще там чего, в зависимости от ситуации).

7. А вот эту боязнь в людях укрепляют(очень верное слово будет – извращают) и всячески развивают(особенно хорошо для «дела» когда страх становится фобией) - указывая, что обстоятельства, судьба зависят вовсе не от них - обычных людей, а ими правят эгрегоры, на них влияют энергоинформационные паразиты, «плохая» карма, а еще есть сглазы, порчи, проклятия. Им же в защиту и поддержку дается ДЭИР, в результате они перестанут быть обычными людьми уязвимыми буквально со всех сторон.

8. «Если же вы бросите ДЭИР то станете обычными людьми» - говорят преподаватели ДЭИР, то есть см. предыдущий пункт(вы опять будете игрушкой эгрегоров, энергоинформационных паразитов, вас будет «давить» «неотработанная» карма, вы станете уязвимы для проклятий, порчи и т. д.). Это есть игра, на уже привитом реципиенту(реципиент – объект воздействия – принимающая сторона в ходе психологического воздействия, объект в данном случае сознание человека в которое «пересаживают» нужные проводящему воздействие точки привязки, жизненные ориентиры) страхе, целью которой является стимуляция при помощи страха продолжения им обучения и, естественно, поступления от него новых денежных средств.

9. Сознание реципиента постепенно «реформируют», закладывая туда то что нужно Школе, а именно - лояльность и привязанность к ней, правильнее сказать необходимость в ней, негативное отношение ко всему что может поколебать эту привязанность(имеет место побочный эффект - сужение сознания реципиента - он начинает мыслить стереотипами привитыми Школой, использует характерные речевые конструкции и термины, начинает даже думать оперируя ими, отношения же с окружающими людьми как правило, портятся в результате привитой реципиенту враждебности окружающего мира людей). Естественно речь идет об изменении сознания(изменение взглядов на жизнь = изменение способа мышления = изменение мировоззрения).

10. За очевидностью - без комментариев.

11. Если люди начнут высказывать сомнения, то «продвинутого» преподавателя это не смутит – «Проблема тут не в системе ДЭИР, а в вас потому как работать надо больше, практика нужна, практика!» – скажет он. Дело в том, что объективно проверить, сравнить тут ничего невозможно(это вам не компьютерную грамотность проверить, или навыки метания ножей из-за спины). Как можно объективно проверить, то, что существует только в сознании конкретного человека? Руководители, преподаватели, тут в заведомо подавляющей позиции, которая позволяет им практически вольно, как они хотят, интерпретировать какую угодно ситуацию.

Кроме того, в качестве PR применяется  такое - псевдоразоблачающий, бредоподобный и пароноидальный сайт www.mindweapon.org задуман и существует именно для укрепления и поддержания избранного имиджа Школы ДЭИР(впрочем все там достаточно примитивно).

Подливают масло в огонь  СМИ, своей массовой пропагандой суеверий, мистики, оккультизма, что в свою очередь, приводит к снижению порога критического восприятия человеком окружающей действительности. Зачем это делают СМИ, это отдельный вопрос, и мы не будем его сейчас рассматривать. Снижение порога критического восприятия у реципиента неизбежно приводит к чувству неуверенности, мнительности подверженности стороннему влиянию, и, в конечном итоге, к повышенной внушаемости – а это именно то, что нужно для «дела». Такая ситуации очень на руку «менеджерам по изменению сознания» занятым, в том числе и организацией сектобизнеса, всевозможных "психологических" культов. Они то, как раз и внушают «уверенность в завтрашнем дне», дают «опору», повышают «социальную эффективность» и прочее. Проблематика жанра состоит еще и в том, что привлечь к ответственности организаторов в силу несовершенства законодательства в этой области у нас в РФ проблематично.

Такие "образовательные услуги " как "обучение навыкам ДЭИР", на самом деле представляют собой  обучение определенному комплексу психотехник. Именно  психотехники (которые наделяются откровенно оккультным смыслом и содержанием), подразумеваются под так называемыми "навыками". Доктринальными положениями обосновывается и культивируется вера в то, что эти психотехники являются средством раскрытия особых сверхспособностей (телепатии, способности на энергетическом уровне манипулировать  другими людьми, влиять на события) и достижения  заманчивых целей (исцеления, достижения удачи, обретение материальных благ).

Если обратиться к религиоведению и социологии религии,  то становится вполне очевидной принадлежность этого вероучения к движению Нью Эйдж, в котором так популярны  оккультизм, возрождение древнего язычества, шаманские практики и эзотерические религии.  

Что касается маркетинговых технологий по продвижению "навыков" ДЭИР, то есть рекламный образ (вполне в духе Нью Эйдж)  – красивая картинка "дальнейшего" энергетически развитого человека, "новой ступени эволюции", освободившегося от "влияния великих энергоинформационных паразитов" и развившего особые сверхспособности. Откровения об энергоинформационной природе Вселенной  и этот  образ продаются, под видимостью наукообразного обучения, приправленные психотерапевтическим эффектом психотехник. Мимикрия этой (эзотерической) религии под науку сопровождается  развертыванием "научно - образовательной" деятельности на коммерческой основе.

Наука веры.

Такое  смешение жанров порождает внутреннее противоречие, между тем как определяет и позиционирует себя эта организация, и тем, что на самом деле ею предлагается. Вполне очевидно, что есть конкретные интересы, которые преследуются. Поэтому в ход идет стилизация научности, и знаменитый  тезис о сугубо прикладном,"навыковом" характере учения, "для всех", вне зависимости от вероисповедания и конфессиональной принадлежности. Как тут не вспомнить о Дианетике и Сайентологии Рона Хаббарда(который, кстати, отнюдь не сразу, и по вполне определенным причинам, зарегистирировал свою организацию как церковь), где, как известно, давно, применяют такой же прием подачи "науки". Вообще, в свете многих факторов, Дэир являет собой   своеобразную отечественную сайентологию.

Отсутствие  вменяемой, разумной политики, в сфере образовательных услуг,  делает такое возможным. На данный момент наличие лицензии, например, не обязательно, хотя ее приобрести не составляет особого труда и можно предположить, как проверяется деятельность таких организаций в сегодняшней коррумпированной России.

Лепетания некоторых людей, что мол, квартиры отписывать в собственность Школы ДЭИР никто не принуждает, и потому какая же тогда это секта, лишены понимания проблематики жанра. Так в сектобизнесе уже никто почти не работает, это моветон(зачем входить в прямое противоречие с УК РФ?). Добираться до денег надо камуфлируясь в социально приемлемое поведение, не входя в противоречие с законом(который далек от совершенства).

Так секта ли Школа ДЭИР? Деструктивный ли психокульт?[О терминах и их значениях подробнее] Или это добропорядочная образовательная организация, а все вышеперечисленное чистый вымысел, не имеющий к действительности ни какого отношения?

Люди с подъехавшей крышей, в результате «обучения» во всяческих «школах» и по всевозможным «системам», потом, иногда, бывают вынуждены обращаться к клиническим психологам, психотерапевтам и не побоюсь этого слова психиатрам, для избавления от неких последствий которые нет, нет, да и имеют место быть. Кстати таковые последствия объясняются самими «учителями» не мудрствуя лукаво, дескать – «Люди эти, да у них карма такая, да, мол, ошиблись они - неверно практиковали теорию, вот из них и полезло - ну а что вы собственно хотели в таком разе? У нас ведь такие мощные методики!» В свою очередь услуги психологов и психотерапевтов оказывается, тоже не бесплатны, таким образом осуществляется круговорот денег в природе – пардон – в рыночной экономике.

Сетевой маркетинг, или Особенности распространения веры.

Для вовлечения применяется обман, двуличность, подтасовка фактов, псевдонаучность, "эффективность!!!", польстившись на  рекламное заманивание  люди приходят на занятия, а дальше   им просто формируют (оккультное)религиозное мировоззрение в духе Нью эйдж, те кто проникается(верой), да еще под воздействием "упражнений", становятся в прямом смысле истинно верующими "практиками ДЭИР". Вот таким путем "архаизация головы" продвигается под видом "образовательных" услуг.

Причуды восприятия: при поступлении противоречивой информации (проверить которую невозможно) люди отдают предпочтение той, что поступила первой. Изменить уже сформировавшееся мнение сложно – это закрепляет «залипаемость» на догме ДЭИР в купе с «реформой» мышления.

А вот для распространения и продвижения задействована техника использования медиаторов(посредников – лидеров мнения). Основной постулат этой техники гласит - для того чтобы повлиять на многих необязательно убеждать каждого, нужно всего лишь обработать авторитетных для этих многих людей - чье мнение важно для них. Как известно техника такая успешно используются в сетевом маркетинге в том числе.

Есть ядро культа – группа членов, играющая ведущую роль в его жизни(отец движения К.В.Титов и узкий круг лиц возле) – из которого транслируется, целенаправленно распространяется вся информация, посредством задействованных каналов передачи информации.
Каналы передачи это:
• Косвенные:
-книги, брошюры, методички, прочая литература;
- электронные публикации в среде интернет;
- публикации информации в виде рекламы в бумажных изданиях СМИ;
- расклейка рекламных постеров и объявлений;
• Прямые:
- проведение очных занятий тренингов и семинаров.

- общение посещающих тренинги и семинары, как со своим ближайшим окружением, так и вне его.

Что касается косвенных каналов передачи информации, то при таком способе непосредственное восприятие информации сознанием происходит с: - листа книги/брошюры/газеты/рекламного постера, объявления; - экрана монитора. То есть, без непосредственного, живого общения, контакта, с транслятором информации – функционерами пропагандистами этого культа. Эта информация формируется либо непосредственно в самом ядре этой компании Титов сотоварищи, либо под очень жестким контролем доверяется избранным медиаторам. В интернете масса информации выкладывается на разных форумах, блогах, ЖЖ и т.д. апологетами, пропагандистами учения, где притом они очень часто, чуть ли не дословно цитируют раздел Часто задаваемые вопросы/Сомнения (где подмена понятий и смыслов уже подготовлена для простого обывателя, не утруждающего себя интелектуальной деятельностью вникать и  проверять эту информацию) с сайта ДЭИР, в ответ на какие либо критические замечания касательно формы и качеств их организации.

Прямой канал передачи основан на непосредственном, живом общении, с группой людей("слушателей"), или с отдельным человеком. У организаторов/устроителей культа основная задача не в том, что бы самим заниматься преподаванием - у них другая задача, развить сетевую структуру по разным городам и весям, т.е. в увеличении аудитории своих "слушателей" – покупателей информации. Поэтому "Титов и Ко" нуждаются и заинтересованы в посредниках(медиаторах), - преподавателях/тренерах, и вообще в авторитетных лидерах мнения, которые будут транслировать информацию, что называется «от него и во имя его», в своем кругу общения.

Цитата: Источник: информационный ресурсный центр по практической психологии "ПСИ-ФАКТОР"
Сороченко В. Энциклопедия методов пропаганды
«Рассмотрим подробнее механизм восприятия подобной информации. После получения информационного сообщения реципиент не сразу принимает решение принять или отвергнуть его. Сознательно или на подсознательном уровне он ищет совета у окружающих его людей и прежде всего у т.н. «лидеров мнения» его группы. Лидеры мнения - это высокоавторитетные члены группы, мнения и советы которых по определенным вопросам имеют особую ценность для других. Они-то и играют решающую роль в формировании отношения основной массы к проблеме, отображенной в пропагандистском сообщении.»

Реформирование мышления и психология культа ДЭИР.

Обучение  ДЭИР, как ни крути, по сути, это индоктринация – посвящение в веру,  с  использованием религиозной (ньюэйджевской) литературы, религиозными предметами: объектом "дэирчиком", другими оккультными объектами(сущностями). Это   религиозно-психотерапевтические занятия, с "лекционной" частью (по энергоинформационному обмену и прочим эгрегорам). Ну и уж конечно, понятно, что Титов К.В., при таком "научном" подходе, в своей школе, просто не может не быть "академиком", это ведь тоже внушает... "Но престиж науки к концу тысячелетия оказался, видимо, настолько высок, что большинство шарлатанов и мракобесов предпочитает мимикрировать под ученых, внедряясь в академические структуры или тщательно воспроизводя их внешние формы". Кстати, вот  "академик" Титов К.В. отвечает на вопросы своих [истинно верующих] слушателей, насчет его "академии".   Просто необходима внешняя  витрина для неофитов и прочих "научно-образовательных" имиджей.

В ходе такого "обучения" происходит внушение и формирование искаженного представления о социальной реальности, основанное не на проверенных научных данных и объективной, правдивой информации, о мире и обществе, а оно носит миссионерский, приобщающий к религиозным, и во многом архаичным,  верованиям Нью Эйдж, характер[4]. Кстати,  в Шк.ДЭИР есть и «образовательные» программы для детей.

Внушение же всегда направлено/воздействует на эмоции и чувства, а не обращается к рациональным аргументам и реальным фактам, т.е. к разуму в отличии от честного, открытого убеждения, при котором приводятся рационально обоснованные аргументы и факты, и доказывается своя позиция.
Некоторые виды иррациональных суждений, которым придается лишь видимость аргумента, а также миссионерские притчи, кстати в Шк. ДЭИР этим  пользуются, являются одним из способов внушения и убеждения окольным путем. Конечно, такому влиянию более подвержены люди  имеющие определенные мистические воззрения и верования.

Развитие "сверхспособностей"(экстрасенсорных), как обозначалось выше, предполагается "достигать" при помощи  "уникальных" ньюэйджевских и психотерапевтических  техник, эти методики включают в себя: приемы двигательной (телесно-ориентированной)психотехники, визуализацию, немного НЛП, дыхательные упражнения и техники,медитативные методики, различные чисто субъективные, умозрительные манипуляции с воображаемыми энергиями. Проявления "сверхспособностей" от подобных техник субъективны(феномены измененного состояния сознания(ИСС) могут усиливаться в  групповой психодинамике  засчет заражения) и обусловлены психотерапевтически: внушением, самовнушением, и плацебо.[5][6]

К сведению:

Б. Г. Мещеряков, В. П. Зинченко.Большой психологический словарь. (3-е изд., 2002 г.)

ВНУШЕНИЕ (англ. suggestion) — вид целенаправленного коммуникативного влияния на поведение и сознание человека (или группы людей), в результате которого человек (группа людей) вопреки имеющейся фактической информации (воспринимаемой, извлекаемой из памяти) признает существование того, что в действительности не существует, либо что-то делает вопреки своим намерениям или привычкам. Иначе говоря, В. изменяет свойственные человеку способы анализа информации и способы поведения. Эффект В. обусловлен снижением самоконтроля и самокритики в отношении содержания В., что имеет место, напр., в состоянии гипноза (см. Возрастная регрессия). Особо выделяют вербальное В. и мысленное В. (см. Парапсихология). См. также Плацебо. (Б. М.)

ПЛАЦЕБО (от лат. placere — нравиться) — индифферентный для организма препарат, имитирующий по внешнему виду (запаху, вкусу) к.-л. лекарственное вещество и применяемый для контроля при клиническом исследовании действия новых препаратов. Группе больных сообщают, что их будут лечить определенным препаратом, после чего половине из них предлагают П. Применение П. дает возможность установить долю участия внушения в действии препарата. П. используется также в психотерапии.
Добавление: Термины «П.» и «плацебо-эффект» давно вышли за пределы контекста фармакологических исследований. По аналогии они могут применяться ко многим позитивным эффектам в индивидуальной и общественной жизни, которые обусловлены верой людей (и соответствующим внушением) в позитивное действие к.-л. факторов (действий). (Б. М.)

П.-э. демонстрирует психотерапевтическое действие/

В. М. Блейхер, И. В. Крук Толковый словарь психиатрических терминов.(1995 г.)

Парапсихология (пара + психология). Направление, утверждающее возможность форм восприятия, не связанных с деятельностью известных органов чувств. Такого рода экстрасенсорное восприятие, а также опыты по воздействию живого вещества, психической деятельности на физические явления вне организма (телекинез) при тщательно контролируемом проведении исследований не подтверждаются и не воспроизводятся при попытке повторить их в более строгих условиях. Нередко так называемые парапсихологические феномены оказываются результатом обмана, мистификаций. Каких-либо научных доказательств их существования до сих пор не обнаружено.

Понятно, что система ДЭИР имеет свойства психотерапевтического воздействия на практикующих, здесь мы имеем дело с эклектикой, где  сочетается  взятое из восточных религий и эзотерических оккультных систем, с определенными элементами психологии и психотерапии. Однако в практике (врачебной/медицинской в т.ч.) психотерапии и психологии есть обязательные для профессионала-специалиста/врача понятия об экологичности и этике работы с клиентом/пациентом. И нужно заметить и особо подчеркнуть, что здесь совершенно иные нежели в религиозных «образовательных» организациях таких как Шк.ДЭИР цели. Цель [в современной психологии и психотерапии]профессионала психотерапевта/врача это скорректировать его(клиента/пациента) психоэмоциональное состояние, а не навязывать ему как в Шк.ДЭИР систему религиозных(ньюэйджевских в данном случае) воззрений и искаженных оккультных представлений о социуме, могущих способствовать развитию зависимости, фобических(и не только) реакций, у так сказать "слушателей" и к тому же прибегая к посулам о могущественных сверхвозможностях и сверхспособностях да еще от имени науки, что вообще является обыкновенным жульничеством. Кстати о "психологических" культах подробнее

Контроль сознания (реформирование мышления)[что это значит?Подробнее об этом: Филип Зимбардо, Объяснение контроля сознания: экзотические и обыденные психологические манипуляции]

Это авторитарные, манипулятивные[внутригрупповые], положения и психологические "установки":

- Навязывание того что ДЭИР высшая истина- единственно возможный(верный и правильный) способ осознания истин бытия.
- Искажение представлений о социальной реальности на основании ненаучной – оккультной теории,
- Мы – Они (деление людей по признаку обучения/необучения ДЭИР).
- Нагруженный(культовым смыслом)язык – эгрегор, эталонное состояние, энергоинформационный паразит, индуктивный миф, эфирное тело, "гармонизация" и т. д.– это все не что иное, как терминология в контексте псевдонауки. (Как известно, язык определяет мышление и привязывает его к определенному мировоззрению – это очень важный параметр).
- Применение техник вызывающих ИСС - снижение критичности с целью внушения,
- Навязывание принятия желаемого за действительное(эмоциональная теория истинности),
- Отучение от разумного аналитического мышления, прививание мистического способа мышления (очень заметный параметр),
- Пропаганда в рамках культа ДЭИР( на занятиях, в процессе общения, в сети интернет массированная пропаганда, где ДЭИР преподносится как средство, методика-система, не имеющая границ применения).
- Прививание фобий (чужие «программы», эгрегоры, энергоинформационные паразиты, вампиры, энергетические "присоски", проклятия, порчи и сглаз… без ДЭИР счастья не видать и вообще страшно). Суть метода в  запугивании, с последующим предложением "спасения". Особой разновидностью этого метода является то, что можно назвать как "понуждение невзгодами" (проблемами). Этот прозелитический подход также основан на эксплуатации чувства страха, тревоги (упор делается на каких либо жизненных проблемах (в том числе со здоровьем) и трудностях имеющихся у потенциальных неофитов), и тогда, начиная с завуалированных смысловых посылов, прозрачных намеков, и заканчивая прямым указанием на то, что если человек не приобщится к практикам этого учения, ситуация для него будет только ухудшаться, "обосновывается" необходимость изучения премудростей ДЭИР.
- Создание скрытой психологической зависимости("познание и терапия бесконечны"). С целью извлечения выгоды, как в виде платы за обучение в Школе, так и от продажи соответствующей литературы, "учебных" пособий, в различных вариантах носителей информации.
- Поддержание чувства исключительности, элитарности в людях занимающихся ДЭИР - Использование такой манипуляции, когда индивид, являющийся ее объектом, оказывается под воздействием внушения формирующего элитарную ментальность, при этом идеологами, пропагандистами учения, формируется такой эмоциональный и образный смысловой ряд, в котором он, став последователем учения, превозносится "до небес",  в данном случае, ни много ни мало, на  "новую ступень эволюции", с соответствующими, недоступными для обычных людей, возможностями и способностями.  Ореол секретности дополняет и  усиливает эффект такого внушения (учению придан наукообразный вид, при чем подразумевается  использование в нем тайных знаний из "психотронных лабораторий" и "секретных разработок спец-структур").
- Постановка фантомной цели – заведомо недостижимых целей: трансформации окружающего мира силой мысли, овладением экстрасенсорными способностями(чтение мыслей, исцеление энергоинфрмационными способами…) и т.д. Фантомность цели – ее недостижимость, позволяет постоянно напоминать слушателям, что надо постоянно «работать»(энергетически) и, самое главное, не прерывать обучение, а наоборот наращивать его интенсивность, посещая помимо ступеней еще и семинары, клубные занятия.  
- Частичная отмена морали – «нет ничего хорошего и нет плохого, добра и зла нет, это фикция – все относительно, самое главное устраниться от чувства вины за то, что ты делаешь»  (очень свойственно движению ньюэйдж),  это дает возможность извращать образ людей критикующих ДЭИР, и, также, может быть своеобразной мировоззренческой базой для (само)оправдания культовых лидеров, безотносительно каких-либо факторов. 
- Клевета на внешние источники информации. Нетерпимость к критике – кроме того, откровенное нежелание давать возможность разобраться в механизмах «науки» ДЭИР при помощи действительно научной методологии.

Наглядные примеры особенностей веры – «инструмента изменения окружающего мира».

Два лика «науки-религии» ДЭИР:
Внешний образ(фасадное, чисто рекламное - социально приемлемое):
«Академия Психосоциальных Технологий Школа навыков ДЭИР - проводит тренинги личностного роста», «Процесс обучения удобен и гибок. Вы можете заниматься как одним направлением, так и несколькими одновременно. За год все предлагаемые методики прошли хорошую практическую проверку. Отзывы слушателей – самые положительные!», «Еще один, более пристальный взгляд на знакомые явления! Еще одно открытие себя и своих колоссальных возможностей! Еще один шаг к своей мечте! Желаем вам Здоровья, Процветания, Силы и Творчества!»

Внутренний образ(чисто оккультный):
МЫ: «мы обладаем мощными техниками воздействия на энергетику людей, о которых они и понятия не имеют…», «мы теперь знаем способы управления людьми предыдущих ступеней эволю¬ции», «мы подключены к энергоинформационной поддерж¬ке общности ДЭИР», «защитной энергетической оболочкой мы отделены от социума , мы невидимы для энергоинформационных паразитов…теперь они будут жрать их не видя нас», «мы можем преобразовывать окружающую реальность одним напряжением мысли»
ОНИ: «они все под эгрегором… не обращайте на них внимания», «только напрочь закармированный может нести такое…», «она под эгрегором хрюстианства …» - т.е. женщина православная христианка, «они живут…без ДЭИР…понятно, почему они такие марионетки энергоинфомационных паразитов», «не прошедший пер¬вую ступень ДЭИР непрерывно заражается ложными желаниями»

Физика веры?...Химия?...Или «токсичная» вера?
Неразглашение всей полноты информации на этапе рекламного привлечения, известный прием и обычная практика психологической манипуляции, направленной на создание положительного образа о себе, у подобных организаций.

Как это работает:

Таким образом, подготовив, «обработав» медиаторов, на роль тренеров/преподавателей- тут индоктринация(ее последующий этап иерархическое посвящение в "официального" распространителя веры и преподавателя ее культовых практик простым массовым "слушателям") и все прочее проводится самолично, при участии самого ядра культа, оно достигает своей цели – дальнейшей трансляции информации в массы. Дальше, уже по цепочке, медиаторы – тренеры транслируют информацию аудитории слушателей, применяя все те же, в принципе, приемы, описанные выше, как бы «копируя» их("жертва" становится "палачом"). Соответственно среди аудитории слушателей находятся люди, которые в своей среде, кругу родственников, близких друзей и просто знакомых, являются авторитетными лидерами мнения, (т.е. теми же медиаторами, но уже другого, более низкого уровня) и транслируют эту информацию еще дальше, завлекая все новых людей. Этот процесс подобен тому, который возникает когда от камня, брошенного в воду, расходятся круги по воде.

Нужно отметить, что происходит постоянная ротация медиаторов – тренеров, т.к. некоторые из них выходят из подчинения "Титову и Ко", вследствие их стремления к лидерству. Наглядно демонстрирует этот процесс постоянные публикации раздела: Шарлатаны – на официальном сайте ДЭИР.

Это и есть пирамида культа ДЭИР, в которой транслируемая информация – "товар", который продается и покупается, где он очень вторичен, первичен же именно процесс вовлечения новых покупателей – "слушателей". Причем эта информация является, по сути, ничем иным, как псевдотоваром – лишь образом в сознании. ДЭИР продвигается в массы как сетевой маркетинг, теми же путями. Только все зашло еще дальше, в этом симбиозе сетевого маркетинга, оккультизма, псевдонаучности и тренинговой кампании – зачем продавать реальные товары? Когда можно торговать их образами, надежно закрепив потребность в них, «святой» верой в их необходимости.

В соответствии с образовательным имиджем…

                                                                                                  
                                                                           

Как бы «документы»… как и обучение тоже - просто липовые(разноцветные бумажки, не подтверждающие/не дающие ничего абсолютно, вне системы «обучения» Школы ДЭИР, а нужные только лишь для символизации «продвижения» в сетевой системе Школы и ни для чего больше).

«Надежно спрятанный» гуру

«В Школе нет гуру, нет подчинения и нет поклонения» - рассказывают преподаватели ДЭИР. Проанализируем эту информацию:
Великий учитель и автор книг Д.С.Верищагин оказывается, проявляет себя только на бумаге, никаких уроков даже для посвященных, преподавателей старших ступеней – вообще никаких. И никаких фото и информационных материалов по нему изолированно от ДЭИР нет. Но зато есть К.В.Титов который действует "от его имени" и даже совместно пишет "с ним" книги, и выходит, что лично знаком с ним только он. Таким образом, утверждение, что в Школе нет гуру, получается «на поверхности верным» - да в физическом, материальном выражении его нет. А есть же только его образ. В принципе неплохо продуманный ход, как более менее по тихому прикрыться от обвинений в авторитарном гуруизме, вроде того - "я всего лишь ученик своего великого Учителя, а он сам ушел на покой, укрылся от мира людей, но вот завещал передать им великое сокровенное Знание",подставляя  вместо себя фантом, мифический персонаж. 
А насчет «…нет подчинения и нет поклонения» – зато есть неявное принуждение[Принуждение-это приневоливание(стимуляция) человека к выполнению определенных действий(решений), с помощью угроз, открытых, или подразумеваемых(в том числе мистических) - см. прививание/навязывание фобий в культе ДЭИР] и есть скрытое психологическое насилие.

Цитата:
Евгений ВОЛКОВ, эксперт и консультант по психологии влияния, доцент Нижегородского госуниверситета им. Н. И. Лобачевского:
– На Западе всем этим тренингам личностного роста давно дали определение – психокульты. Организаторы этих тренингов используют те же методы скрытого психологического насилия, какие используют сектанты. Они используют психику людей для выкачивания денег. Это золотая жила для мошенников. Тем более их деятельность у нас в стране никак не регламентирована законом. Многие психологические центры работают без лицензии – потому как этот вид деятельности не подлежит лицензированию. Многие центры для авторитета эти лицензии получают. Их выдают в Московском департаменте образования, даже не интересуясь, кому и с какой целью. Как в свое время давали «зеленый свет» сайентологам и прочим деятелям от тоталитарных сект.

Таковы люди и создатели культов этим пользуются - “Если отдельному собеседнику надо сто раз сказать своему партнеру, что он свинья, чтобы тот захрюкал, то группе из ста человек достаточно один раз сказать отдельному своему члену, что солнце восходит на западе, чтобы тот поверил в это раз и навсегда”

Цитата: Романов А. В. Психологические причины вовлечения в деструктивные религиозные культы // Журнал практического психолога. — 2000, № 1-2. — С. 35-39. Романов А.В. — кандидат психологических наук, доцент Уральского государственного педагогического университета.
 - Понятие «культ» шире понятия «секта» и включает в себя, помимо религиозных групп, организации коммерческие, психотерапевтические, политические, отличающиеся манипулятивностью и деструктивностью.

Напоследок остается пожелать Школе ДЭИР дальнейших успехов. Вот только в чем?

_________________________________________________________

[1] "Физики или пророки?" 

[2] Об информационной мифологии

[3] Кирлиан -эффекты в паранауке 

[4] "Нью эйдж" - Супермаркет духовных услуг - автор статьи теолог(т.е.богослов, вероятно православный), вследствие чего, она не лишена христианской апологетики(с учетом того, что теология это система обоснования религиозных догматов, она всегда является частью определенной религии), тем не менее статья вполне пригодна для того, что бы составить представление о новом религиозном движении Новый век (New Age, Новая Эра, Нью Эйдж, Эра Водолея). Кроме того см. список источников(раздел библиография) данной работы, см. по ссылкам статьи религиоведов Фаликова Б.З. и Кантерова И.Я.

[5] Вечность мифа об экстрасенсорном восприятии

[6] Иллюзии восприятия

См. также:

• Агеенкова Е.К. Особенности проявления психосоциальной зависимости в культах Нью Эйдж.//Религия и общество-3:Актуальные проблемы современного религиоведения: сб.науч.трудов/подобщ.ред. В.В.Старостенко, О.В.Дьяченко.-Могилев:УО "МГУ им. А.А.Кулешова",2008. [37кб .doc]

Любопытная статья на сайте психолога Агеенковой Е.К. см. раздел Исследования культов "Нового времени"

Агеенкова Е.К. Истоки идеологии современных культов «Нового времени» //Религия и общество: актуальные проблемы современного религиоведния – Могилев: МГУ им.А.А.Кулешова, 2006. – С.164-166

Истоки идеологии современных культов «нового времени»
Одним из тревожных явлений современности является широкое распространение во всем мире так называемых культов «нового времени» (КНВ). Их идеологи объявляют себя носителями религии «новой эры» - эры Водолея (или «сатьи-юга», или «человечество 6-й коренной расы»), которая приходит на смену эры Рыб или христианства (или «кали-юги», или «человечества 5-й коренной расы»). Синонимами этого понятия являются неомистицизм, оккультизм, сектантство, неокульт, нью эйдж, «новое мышление». Сектоведы в понятие КНВ часто включают такие явления как «психокульты» и «многоуровневый маркетинг». 
В настоящее время КНВ сопряжены с такими социальными феноменами как массовая увлеченность их идеологией, фанатичность их последователей, а также явление «психологического зомбирования».
Мы предполагаем, что понимание вероучения и деятельности КНВ возможно через призму социально психологических аспектов, под которыми мы понимаем: императивы «высшей силы» последователю КНВ; эталонные черты личности, формируемые в КНВ; особенности положения человека по отношению в «высшей силе» в КНВ; характер взаимоотношений между последователями внутри организаций КНВ.  
Данный подход позволил при проведении анализа аутентичных источников выделить следующие критерии КНВ как религиозного феномена: 1) современный человек как объект критики КНВ; 2) особенности человека будущей эры; 3) особенности, которыми, с точки зрения идеологии КНВ, должен обладать человек и социальная общность в переходный период; 4) особенности будущей социальной общности.
Проведенные нами исследования на основе данного подхода позволили определить следующие направления КНВ: восточно-ориентированное; неоязыческое и оккультное. В последнем нами выделены теософское и физикалистское направления.
  Анализируя это явление многие исследователи пытаются определить его истоки. Обнаруживается связь КНВ с учениями закрытых оккультных обществ прошлого. Так, анонимный русский автор справочника по оккультизму указал, что «новейший оккультизм» превратился в массовое общедоступное религиозное верование в Америке в конце 19-го века [1]. Основополагающее влияние на развитие современного КНВ, по мнению многих исследователей, оказали масонство и теософия. Предвестниками КНВ некоторые исследователи считают идеологов Римского клуба, которые считали, что человечество находится в кризисном состоянии и спасение мира зависит от изменения сознания, которое они связывали с рождением новой этики и новой религии [2].  
Анализ аутентичных источников идеологов КНВ показывает, что на формирование их идеологии большое влияние оказали взгляды академика РАН из Новосибирска В.П.Казначеева. Именно он ввел понятие «энергоинформационный обмен», которое стало основой «эниологии» - физикалистской направления современного оккультизма. Можно связать распространение КНВ с культурными тенденциями постмодернизма с его интересом к внутреннему трансперсональному опыту, что обусловило увлечение медитативными техниками Востока. Интерес к состояниям транса как к возможной первопричине сверхспособностей йогов, обусловил поиск политиками и военными упрощенных методов их достижения, в том числе и путем использования наркотиков. Не получив желаемых эффектов, разработчики этих методов широко распространили их среди жаждущей чего-то необычного публике. Например, на территории России и Беларуси широко используется в организациях КНВ методы формирования транса С.Грофа, Шри Шри Рави Шанкара, Д.Верищагина - основателя «Школы ДЭИР» [Такое обозначение  не означает подтверждения реальности факта существования этого персонажа. В общем, как мы видим, из разных источников информации [см. выше статья академика Александрова Е.Б., вот эта статья психолога  Агеенковой Е.К.,  а также Фаликова Б.З. http://www.religare.ru/2_4377.html   "(…) Подпольный New Age (…) На собственные сокровища, извлеченные из бабушкиных сундуков, накладывались дурно переведенные книжки из-за рубежа. Ксероксы "про медитацию" пользовались в самиздате не меньшей популярностью, чем антисоветчина. А кначалу 80-х, может быть, и большей. Примерно в это время в Москве высадился десант активистов New Age из Эселинского института в Калифорнии во главе с Майклом Мерфи. Они были поражены. "В Советском Союзе происходит культурное пробуждение, во многом подобное тому, что было в Америке в 60-е годы, хотя оно и гораздо тише. Развивающаяся субкультура в этой стране увлечена эзотерическими религиями, альтернативными методами целительства и парапсихологией", –  рассказывал Мерфи в интервью журналу "New Age" после возвращения из страны большевиков. Любопытно, что гости из Калифорнии нашли общий язык не только с подпольными мечтателями, но и с опекавшими их людьми из органов. Те тоже живо интересовались экспериментами с сознанием и, как выяснилось позднее, даже привлекали к ним отечественных йогов-самоучек и сибирских шаманов. Но Советскую власть не могло уже спасти даже камлание"] определенные заигрывания спец-стуктур с оккультными психотехниками действительно имели место быть. Но в разряд мифологии всю историю с  "психотронным оружием" и  "системами"  подобными ДЭИР переводит  то, что в реальности все эти вещи не дали никаких практических результатов (кроме внушенных состояний их адептов, убежденных в собственных сверхчеловеческих возможностях, с одной стороны, и суеверных параноиков с другой). Такой персонаж, как Верищагин, вполне вероятно, просто вымышленный герой вариации мифической истории, спекуляция на эту тему. Впрочем, даже не важно, если и сделать допущение, что это псевдоним и за этим образом скрывается какой-то реальный герой "тех событий", обозначенные факты показывают, что легенды о результатах таких  "секретных разработок"относятся  к разряду современной мифологии. Причем   эксплуатация этой мифологии обусловлена коммерческими целями.]
Однако, помимо чисто теоретических и идеологических оснований, в распространении идей КНВ большое значение имел интерес к неординарным способностям человека. В КНВ имеется множество сообщений, что их последователями открыты причины возникновения сверхвозможностей, а также методы их формирования. Во многих странах века предпринимались попытки изучить и использовать парапсихологические феномены в политических и военных целях [3]. Хотя они ни к чему не привели, они породили множество легенд об исключительных результатах военных и даже привели к созданию «новых наук» – «психотроники» и «биоэлектроники» и т.п.. 
Есть основания полагать, что именно с биоэлектроникой связано развитие физикалистского направления в КНВ. Не обнаружив корреляций особенностей физических полей организма человека с экстраординарными способностями, их идеологи выдвинули гипотезу о наличии в природе еще неоткрытых «сверхтонких» материй и полей (например, биополе, лептонное и торсионное поля и т.п.).
С конца 80-х из множества сложившихся в мире религиозных движений в СССР через СМИ стали пропагандироваться именно идеи КНВ, хотя это вероучение являлось наименее известным. Однако. КНВ успешно развивались в СССР задолго до перестроечных событий. Так, американский журнал «News Watch» называет некоторые группы движения КНВ в США, с которыми наиболее тесно сотрудничало государственные организации СССР [4]. 
Проследить становление идеологии КНВ в бывшем СССР можно по сборникам депонированных рукописей Комиссии по аномальным явлениям, а также по материалам томских конференций, посвященным проблемам исследования паранормальных явлений [5]. Анализ статей показывает, что, несмотря на то, что представленные эмпирические данные были вполне достаточны для того, чтобы объяснять их с позиций научной методологии, многие авторы рассматривали аномальные явления как необъяснимый с позиций науки. Многие при этом требовали отказа от научной методологии исследования и пропагандировали использование только оккультного понятийного аппарата.
В период бурного развития оккультизма в СССР в качестве «специалистов» и первых «учителей» в области «новых знаний» активно выступили некоторые сотрудники бывших «лабораторий биоэлектроники». Эти организации официально существовали на общественных началах при республиканских (в РСФСР – и при некоторых областных) научно- технических обществах радиоэлектроники и связи, входивших в состав республиканских научно-технических обществ (НТО РЭС им. Попова). В них, помимо научно-исследовательской работы, практиковались также различные психотехники, в том числе и оккультные практики. При этом, «научные» отчеты этих лабораторий часто строились на основе «полученной из космоса» информации» и представляла собой описания идей оккультизма. 
К настоящему времени как в России, так и в РБ помимо небольших кружков созданы уже многочисленные общественные объединения, работающие в рамках КНВ и занимающиеся обоснованием этого нового религиозного мировоззрения и созданием различных «духовных» (т.е. оккультных) организаций.  
 Литература
1. Истоки тайноведения: Справочник по оккультизму. – Симферополь, 1994.
2. Кинг Ф. Современная ритуальная магия. –М., 1999;. Дворкин А. Сектоведение. – Нижний Новгород, 2002.
3. Броуд У. Пентагон: использование экстрасенсорных способностей в военных целях. //Материалы о прикладном использовании необычных возможностей психики человека (по зарубежным публикациям периода 1947-1988 годов) /Материалы Секции физических полей живого вещества ВНТО РЭС им.А.С.Попова. –М., 1988. –Вып.3. –С.59-63.  
4. Alnor W.V. In the Soviet Union, a Growing Psychic-Occult Revival - J. “News Watch”. -1990, -P. 5.
5. Исследования неотождествленных аномальных явлений //Материалы Всесоюзного Комитета по проблемам энергоинформационного обмена а природе. – М., 1989. – 343 с. (Депонированные материалы. Рукопись); Непереодические быстропротекающие явления в окружающей среде. – Томск: Всесоюзный совет научно-технических обществ, 1988. – Ч.1-3; Непереодические быстропротекающие явления в окружающей среде. – Томск: Союз научно-инженерных обществ СССР, 1990. – 352 с. 

Движение «Нью Эйдж» («Новый век») имеет общие, характерные, узнаваемые черты, как у нас, так и (прежде всего) на Западе:

"...Одним из новейших движений Запада, в котором весьма ярко проявился процесс секуляризации[сёкуляризация (ср.-лат. saecularis светский) —  здесь: освобождение общества от церковного(прежде всего христианского) влияния и опеки], является движение «Нью Эйдж» («Новый век»). Оно настолько ярко воплотило в себе секуляризацию, что Г. Рормозер в статье «Ситуация христианства в эпоху «постмодерна» глазами христианского публициста» указывает: «Радикальным вызовом для христианства и церквей вообще является тот факт, что религиозные устремления начинают ориентироваться сегодня, минуя христианство, на доисторические и внеисторические религии. Сегодня христианский публицист ведет полемику в первую очередь не с марксизмом и атеистической религией прошлого столетия: новым вызовом является все то, что привыкли связывать с движением «Нью Эйдж»…Я считаю, что опасность для христианства «Нью Эйдж» значительнее всего до сих пор известного из опыта ХХ века» [140, 84]. 
Что имеет в виду Рормозер под опасностью, идущей от этого движения? Для того чтобы ответить на этот вопрос, разберемся, что является духовной основой «Нью Эйдж» и почему это движение может оказать такое мощное влияние на культуру современного Запада. 

Апостолами движения «Нью Эйдж» являются Джон Денвер, Ширли Маклейн, Теодор Росак, Дэвид Спанглер, Кен Уилбер и Уильям Ирвин Томас. 

Одним из духовных источников идеологии данного движения является индуизм с его идеей единства всего сущего. Что же находит это ультрасовременное религиозное учение в столь древней религии, как индуизм, возникшей к тому же в совершенно иной культурной среде? Анализ индуизма показывает, что в нем есть положение крайне созвучные реалиям культуры сегодняшнего Запада. Индуисты, как и современная западная культура, провозглашают отсутствие объективной истины, поскольку индуист, в конечном счете, ничего не знает и ни о чем не размышляет, кроме как о надежде в далеком будущем спастись от окружающего его иллюзорного мира и слиться с безличным мировым разумом - Брахманом. Возникает парадоксальная ситуация, когда принцип одной из самых древних религий мира оказывается крайне актуальным для сознания современного человека, поскольку, во-первых, он проповедует релятивизм, который является одним из основополагающих принципов современной культуры, и, во-вторых, поскольку релятивизм приводит к утверждению, что «человек есть мера всех вещей», то на первый план выходит человеческая субъективность, и вся вселенная оказывается лишь представлением, порождением ума и является такой, какой человек хочет ее видеть, таким образом на первое место в мире выходит человек, а это парадоксальным образом сближает идеи индуизма и европейского гуманизма, который явился одновременно и причиной и следствием процесса секуляризации культуры Запада еще в эпоху Возрождения. В книге «Лабиринты веры» Кеннет Боа следующим образом характеризует сущность учения движения «Новый век»: «Пророки «Нового века» просто-напросто повторяют в более современной, популярной форме утверждения своих идейных предшественников, кто бы эти предшественники ни были - гуманисты древности, индуисты, гуманисты Возрождения или философы эпохи Просвещения. Внешние проявления философии «Нового Века» можно охарактеризовать как в высшей степени позитивистский романтизм, в котором многие сторонники секуляризации общества находят несбыточную надежду стать - боголюдьми, повелителями Вселенной» [26, 225]. 

Учение «Нового века» является возвращением к дохристианским культам поклонения природе. С другой стороны, отрицание христианства «Новым веком» состоит в том, что теология этого культа носит ярко выраженный восточно-мистический характер, с уклоном в сторону индуизма, в чем проявляется исчерпанность для многих современных представителей западной культуры ее собственных традиций. 

Важным обстоятельством, способствующим распространению «Нового века», является то, что тантрический индуизм, который лежит в его основе, учит человека ощущать свою божественность посредством тщательно разработанных сексуальных упражнений. Таким образом, здесь обнаруживается одна любопытная закономерность: когда принципы какого-то вероучения, традиционно сложившегося в данной культуре, начинают не соответствовать и даже противоречить духу той культуры, в которой функционирует данное религиозное учение, то люди начинают искать принципы, соответствующие их культуре в религиозных учениях далекого прошлого. Применительно к культу «Новый век» это выражается в том, что христианский аскетизм совершенно не отвечает духу современной культуры, в которой сексуальные потребности и их удовлетворение занимают, как было показано ранее, ведущее место. Вследствие этого данный культ не только обращается к древнему учению, в котором ведущее место занимает сексуальное начало, но и придает ему гротескно-сексуальную форму, что выражается в извращенных сексуальных оргиях последователей данного культа. 

Приверженцы «Нового века», так же как и ницшеанство, радуются полному освобождению от всех нравственных ограничений и раскрепощению животных инстинктов в человеке. 

Вполне в ницшеанском духе рассуждают основоположники «Нового века». Так, в книге «Танец в лучах света» Ширли Маклейн следующим образом характеризует свое понимание нравственных ценностей: «Пока человечество не осознает наконец, что на самом деле не существует ни добра, ни зла - до тех пор не будет мира на земле» [ 26, 227]. « Каждый порочный, извращенный поступок расширяет горизонты нашего понимания», - вторит ей другой идейный вдохновитель «Нового века» Мартин Гарднер [26, 227]. 

Но, как известно, для того чтобы человек решился на чудовищные, преступные деяния, нужно освободить его от чувства вины. Поэтому духовные наставники «Нового века» утверждают, что современные люди чрезмерно подавлены ненужными чувствами греховности и вины, которые разрушают психику человека, а потому нужно использовать все психологические средства для того, чтобы избавиться от вины и улучшить представление о себе. 

Основой теологии «Нового века» является утверждение, что «все сущее едино» и «все есть бог», следовательно, в теологии данного культа нет места личностному Богу, и она представляет собой ярко выраженный пантеизм. 

В «Новом веке», как и других нехристианских культах, выражается еще один признак секуляризации, который заключается в размывании граней между наукой и религией. Так, например, один из последователей этого культа физик Фритьоф Капра в своих книгах «Принцип дао в физике» и «Поворотный пункт» пытается обосновать вероучение «Нового века» научными открытиями. В частности, он утверждает, что из теории относительности А. Эйнштейна следует относительность всего в мире, в том числе и нравственных ценностей. 

Поскольку, как говорилось ранее, основные принципы «Нового века» вполне соответствуют основополагающим принципам современной западной культуры, то не удивительно, что они находят весьма широкое распространение в разных слоях общества. Причем идеологи «Нового века» ставят весьма глобальные задачи. Например, в 1983 году был созван «Конгресс планеты», в манифесте которого в числе основных целей указывалось создание единого всемирного правительства и радикальное изменение экономической системы. 

Весьма ярко проявляются все признаки секуляризации в таком движении, как «Трансцендентальная медитация». Основателем «Трансцендентальной медитации» является Махеш Брасад Варма. С 1956 года он начал именовать себя Махариши (Великий мудрец) 

Вероучение Трасцендентальной медитации» (ТМ), так же как и «Нового века», вращается вокруг индуизма, поэтому исходной посылкой этого движения является утверждение «Бог во всем. Он - реальность жизни, вечная правда, вечно свободный абсолют» [102, 296]. Следовательно, «Трансцендентальная медитация» также является современной формой пантеизма. 

Махариши отрицает божественность Христа, но в то же время учит, что любой может получить прозрение, как Иисус Христос, если будет следовать всем наставлениям по трансцендентальной медитации. Спасение, согласно учению Махариши, заключается в осознании своего единства с Созидающим разумом: «Проблем нет - вот ответ на любую проблему. Скажите так человеку, и у него не останется проблем. Достичь этого можно путем медитации: «…Гигантская гряда грехов, тянущаяся на многие мили, рассыпается той Цельностью, которую мы обретаем посредством трансцендентальной медитации. Иного выхода нет» [102, 296-297]. 

Техника ТМ тесно связана с методикой Раджа-Йоги и включает в себя несколько стадий тренировки, суть которой заключается в том, что погруженный в медитацию «отключает» все чувства, связанные с внешним миром, и сосредотачивает все свое внимание на условном единичном объекте, в качестве какового в ТМ рассматривается «мантра». Окончательной стадией медитации является космическое сознание, или «сознание Бога». Последний уровень развития личности называется «сознанием Единства» и представляет собой цель йоги, поскольку достигший этого уровня сознания полностью поглощается Брахманом (принципом всего сущего). 

Махариши утверждает, что медитация с помощью «мантры» играет роль «космической антенны», усиливающей и улавливающей влияние духовных сил. Медитация призвана ввести человека в «обитель Бога». 

Однако религиозное содержание ТМ в конце 60-х годов начинает играть малозначительную роль, и ТМ эволюционизирует в сторону преимущественно мирского, наукообразного учения, задачей которого является борьба с болезнями, развитие творческого начала и уверенности в себе. Приверженцы ТМ утверждают, что их система позволяет снимать стресс и напряжение, столь характерные для современного общества без применения психотропных средств и наркотиков. Таким образом, ТМ является как бы ответом на невротизацию современной западной культуры, о которой речь шла ранее, поскольку с ее помощью человек гармонизирует свой внутренний мир. Однако гармонизация внутреннего мира не выступает в качестве конечной цели сторонников ТМ, поскольку таковой, в конечном счете, является повышение эффективности трудовой деятельности, материальный успех и устранение межличностных проблем. Приверженцы ТМ утверждают, что их движение может удовлетворить все духовные запросы человека, причем ему придется тратить на это всего 40 минут в день. 

Данное движение разрабатывает «мировой план» умиротворения человечества, избавления его от безработицы, голода и болезней в результате приобщения к медитационной практике 1% населения Земли, то есть, в конечном счете, ТМ преследует вполне материальные, прагматические цели, которые лишены какого-либо религиозного содержания.[Я позволю себе заметить, что такие "прагматические цели", как "умиротворение челевечества" и его избавление от столь многих напастей посредством "приобщения к медитационной практике 1% населения Земли", являются таки, откровенно утопическими.] 
Анализ основных вероучительных принципов и ценностных ориентаций антихристианских и нехристианских культов позволяет сделать вывод о том, что падение авторитета христианства приводит к широкому распространению откровенно антихристианских ценностей, что, безусловно, обусловливает углубление кризиса личности в современной западной культуре, поскольку антихристианские и нехристианские культы дают новый импульс для тех негативных явлений в развитии личности, о которых речь шла во второй главе. Коренным отличием данных культов от христианства является то, что если христианство ориентирует человека на стремление к должному, идеалу, то данные культы осуществляют адаптацию человека к сущему, каким бы оно ни было, культивируя в нем при этом подчас самые низменные страсти и наклонности. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

Подводя итоги анализу взаимосвязи кризиса личности в западной культуре ХХ века и процесса секуляризации, можно сделать ряд выводов, представляющие собой ответы на вопросы, поставленные в начале нашего исследования. 

Во-первых, определение сущности и границ секуляризации привело нас к выводу, что в качестве секуляризации западной культуры ХХ века необходимо иметь в виду именно разрушение традиционного христианства, так как углубление секуляризации и распространение нетрадиционных религиозных движений не являются двумя параллельными, не связанными между собой процессами, поскольку, как было показано, нетрадиционные религиозные движения имманентно включают в себя все признаки разрушения истинного христианства, а это означает, что распространение нетрадиционных религиозных движений является ярким доказательством углубления процесса секуляризации. Это не случайно, поскольку разрушение традиционного христианства и распространение нетрадиционных религиозных движений имеют единую основу и порождены одними и теми же социокультурными процессами. 

Во-вторых, исследование истоков и социокультурных детерминант процесса секуляризации позволяет сделать вывод о том, что секуляризация в приведенном выше смысле обусловлена возникновением техногенной цивилизации, основные цели и ценности которой не совместимы с традиционным христианством. В результате анализа генезиса техногенной цивилизации была обнаружена корреляция между степенью развития техногенной цивилизации, с одной стороны, и уровнем секуляризации, с другой стороны, поскольку, как было показано, если в культуре Возрождения, когда только закладывается матрица техногенной цивилизации, имеет место лишь зарождение секуляризации, то в культуре постмодерна развитие секуляризации достигает своего апогея. Это позволяет прийти к заключению, что без радикальной смены парадигмы развития западной культуры преодоление секуляризации невозможно, поскольку логика развития техногенной цивилизации такова, что наиболее полное развитие лежащих в ее основе принципов является вместе с тем основой и для углубления секуляризации. 

В-третьих, исследование проблемы человека в реалиях секуляризованной культуры Запада ХХ века дает основание для вывода о том, что углубление процесса секуляризации приводит вместе с тем и к нарастанию кризисных явлений в развитии личности, принадлежащей к данной культуре. Вследствие этого находящийся в глубоком кризисе человек начинает искать опору в новых формах религиозности. 

В-четвертых, исследование новых форм религиозности позволяет прийти к заключению, что они не могут служить основой для преодоления кризиса личности, поскольку, являясь порождением кризисной по своей сути современной культуры; они выражают ее дух, а потому не представляют собой попытки радикального разрешения ее противоречий, а лишь адаптацию к культуре, находящейся в состоянии кризиса. Отсюда можно сделать вывод о том, что до тех пор, пока западная культура будет идти по пути адаптации христианства к кризисной культуре, оно не сможет стать основой для выхода личности из кризиса."
Источник: Богданова О.А. Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре ХХ века: Монография/Рост.гос.экон.унив., СКНЦ ВШ-Ростов-н/Д., 2001.-с.

Православное сектоведение  - критика (рецензия на книгу "Сектоведение. Опыт систематического исследования.") Дворкина А.Л. вполне внятная и  разумная кстати.

"Культы и культура". Ироничный подход – а вот его [Дворкина] идейного оппонента, Фаликова Б.З.

«…Несмотря на это, автор «Культуры и культов» склонен заступаться за своих героев, например, запрет сайентологии в Германии, Франции и России он объясняет политическими причинами (169), ему не нравится сам термин «тоталитарная секта», и еще он воспроизводит красивый адвокатский ход американского коллеги Родни Старка. Старк в аудитории спрашивал: догадайтесь, о ком идет речь. И воспроизводил классический набор претензий, которые обычно предъявляют организаторам современных сект. «Требовал отречения от близких, пугал неминуемым концом света…» (12) и так далее. Вы уже, наверное, догадались. В эту характеристику идеально вписывается Иисус Христос. Прием красивый. Только он ничего не доказывает. Исторический Христос жил 2000 лет назад, и очень многое из того времени, будучи механически перенесено в ХХI век, вызывает уже совсем другую реакцию. Вообще мне кажется, что попытки основать новую религию по схеме, прямо заимствованной у древних пророков, заранее обращены в фарс. Они могут быть успешны как коммерческое предприятие, как способ самоутверждения в кругу экзальтированных почитателей, но не как настоящее религиозное движение, способное всерьез повлиять на историю. В этом смысле намного успешнее оказался коммунизм — а я согласен с автором книги, в том, что это учение быстро оторвалось от научной базы и во многих странах эволюционировало в направлении своеобразного неоязычества (134). Примерно то же происходит с либерализмом в новейшей редакции. Иррациональная, культовая составляющая разрастается буквально на глазах. И это перспективная тема для религиоведов...»

-------------------------------------------

ДЭИР это сциентистская(наукоподобная) религия. Культ ДЭИР, конечно не таков (тем не менее, это культ, и общие, характерные черты, все же имеются), как один из тех, что упоминается в качестве примера,  социологом и футурологом  Элвином Тоффлером, в одной из его работ. Небольшая выдержка из нее, с моими(черным) комментариями: 

    "Секрет культов

     Почему многие тысячи вроде бы умных и удачливых людей позволяют втянуть себя в бесконечные культы, прорастающие в наше время из расширяющихся трещин системы Второй волны? Чем объяснить тотальный контроль, который Джим Джонс смог установить над жизнями своих последователей?

     Сегодня приблизительно подсчитано, что около 3 млн американцев принадлежат к почти 1 тыс. религиозных культов, самые крупные из которых носят такие названия, как Церковь Объединения, Миссия Божественного Света, Харе Кришна и Путь, каждый из них имеет храмы или отделения в большинстве крупных городов(11). Только один из них, Церковь Объединения Сун Мьюнг Муна, заявляет, что насчитывает от 60 тыс. до 80 тыс.членов, публикует ежедневную газету в Нью-Йорке, владеет заводом по упаковке рыбы в Вирджинии и имеет многие другие доходные предприятия. Его сборщиков пожертвований с заученными улыбками можно встретить везде(12).

     Подобные группы есть не только в Соединенных Штатах. Прошедший недавно сенсационный процесс в Швейцарии привлек внимание мирового сообщества к Центру Божественного Света в Винтертуре. "Культы, и секты, и общины... наиболее многочисленны в Соединенных Штатах, потому что Америка в этом вопросе также опережает остальной мир на 20 лет, - пишет лондонский "The Economist". - Но их можно обнаружить и в Восточной, и Западной Европе, и во многих других местах"(13). Почему же эти группы добиваются от своих членов тотальной преданности и повиновения? Их секрет прост. Они понимают потребность в общности, структуре и смысле. И все культы говорят именно об этом.

     Одиноким людям культы предлагают в начале безоговорочную дружбу. Должностное лицо из Церкви Объединения заявляет:"Если кто-то одинок, мы говорим с ним. Вокруг так много одиноких людей"(14). Новичок окружен людьми, предлагающими дружбу и участие. Многие культы требуют совместного проживания. Внезапная теплота и внимание оказывают настолько сильное, огромное влияние, что члены культа часто прерывают контакты с семьями и бывшими друзьями, жертвуют все свои сбережения культовой общине, отказываются не только от наркотиков, но даже и от секса.

     Но культ предлагает больше, чем общность. Он также создает структуру. Культы налагают [не всегда] жесткие [но определенные, иногда абсурдные для непосвященных] ограничения на поведение[так например, культовые функционеры, идеологи ДЭИР  очень не рекомендуют  заходить в церковь другой религиозной конфессии, имея при себе культовый "объект" ДЭИР, при этом настаивая на не религиозном  характере собственного учения ]. Они требуют и воспитывают беспрекословную дисциплину, некоторые даже навязывают ее побоями, принуждением к труду и своими собственными формами остракизма[например, сомнения в "науке" оказывается не приветствуются, и, адепту внушается, попутно принижая его, что нужно "идти по пути истинного развития,а не задумываться над  такой дурью"]или изоляции. Психиатр X. А. Сакдео из Медицинской школы в Нью-Джерси, проведя беседы с теми, кто выжил после массового самоубийства в Джоунстауне, и прочитав записки членов Храма Людей, делает вывод: "Наше общество настолько свободно и терпимо, и у людей так много возможностей выбора, что они не могут эффективно принимать решения. Они хотят, чтобы другие принимали решение, а они ему последуют"(15).

     Шервин Харрис, дочь и бывшая жена которого были среди тех мужчин и женщин, кто последовали за Джимом Джонсом до конца в Гайане, подвел происшедшему итог: "Это пример того, на что могут решиться американцы, чтобы внести какую-то структуру в свою жизнь"(16).

[594]

     Культы торгуют и таким важным в жизни явлением, как "смысл". У каждого своя собственная немудреная версия реальности - религиозная, политическая или культурная. А культ заявляет, что только он владеет единственной истиной. Те, кто живет во внешнем мире и не признает ценность этой истины, - это, утверждает культ, - заблудшие[ограниченные, "недалекие" люди "предыдущих ступеней эволюции"] или последователи Сатаны. "Откровения" культа вбиваются в нового члена на сеансах,длящихся[необязательно] весь день и всю ночь. Их запугивают и постоянно повторяют, пока он или она не начинают жить по этим понятиям, признавать лишьтакой вид существования. "Смысл", который распространяет культ, может казаться абсурдным для постороннего. Но для поклонника культа это не имеет значения.

     Действительно, точное, дословное содержание культовых откровений несущественно. Власть культа в том, что он обеспечивает синтез, предлагает альтернативу фрагментированной культуре преходящих ценностей. Принятие новообращенным соответствующих рамок позволяет организовать хаотичную информацию, которая бомбардирует его или ее извне. Неважно, соответствуют или нет эти идейные рамки реальностям внешнего мира, член культа может воспринимать только дозволенную информацию. Таким образом, уменьшается стресс от перегрузки и хаоса. Культ дает не истину как таковую, а порядок и, следовательно, смысл.

     Давая члену культа ощущение, что реальность имеет смысл и что он или она должны донести этот смысл до непосвященных, культ предлагает цель и связанность в кажущемся бессвязным мире.

     Культ, однако, запрашивает за общность, структуру и смысл чрезвычайно высокую цену: бездумное отречение от себя.[когда вы говорите с "практиком" учения часто можно заметить(особенно если позволите себе немного критики в его(учения) адрес), что вы говорите как бы и не с ним — вы говорите с его Гуру] Для некоторых, несомненно, это единственное спасение от распада личности. Но для большинства из нас предлагаемый культом выход обойдется слишком дорого…"

Цитата по Alvin Toffler, The Third Wave (1980), в рус. пер. ТоффлерЭ. Третья волна (1999).

В  религиоведческом журнале попалась статья, где "система" ДЭИР удостоилась внимания. Кроме этого в сети пока не встречается публикаций из области научного религиоведения, где бы это учение рассматривалось. 

Научно - теоретический журнал «Религиоведение» // Сайт журнала http://www.amursu.ru/religio

Номер журнала - 2009, №3 [1,8 мб, djvu] 

Журнал включен в «Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени доктора наук и кандидата наук» Высшей аттестационной комиссии Министерства образования и науки.

Журнал зарегистрирован Министерством Российской Федерации по делам печати,телерадиовещания и средств массовых коммуникаций. Свидетельство ПИ № 77–79–73 от14.05.2001.

Раздел журнала: Форум, 

Автор: Якупов Марат Талгатович – канд. филос. наук, доцент кафедры философии Нефтекамского филиала Уфимского государственного авиационного технического университета.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ЯЗЫЧЕСТВА И ТРАНСФОРМАЦИЯ РЕЛИГИИ

Аннотация.Одним из феноменов современной цивилизации является возрождение языческих религий. Формируясь в разных формах, они имеют единую природу и представляют веру в возможность достижения материальных богатств на основе применения магических обрядов. Постепенно западная культура возвращается к мировоззрению, сущность которого – достижение материального благополучия без веры в Бога. В статье автор вскрывает многообразие форм популяризации языческого мировоззрения.

Ключевые слова: язычество, христианство, ислам, мировоззрение, этика.

Принцип мозаичной философии предполагает существование множества разных мировоззренческих подходов к миру¹. Наличие у людей принципиально разных оценок современных процессов закономерно. Одни видят мир в сплошных пессимистических тонах, ожидая скорый «Судный день» и фиксируя признаки его приближения (глобальное потепление, СПИД, наркомания, экономические кризисы). Другие радуются прелестям техногенной цивилизации, стремясь получить больше земных удовольствий и не задумываясь о проблемах завтрашнего дня.

Тенденция перехода от духовных ориентиров бытия к признанию приоритета материальных ценностей вызывает необходимость обращения к теме религиозного аспекта жизнедеятельности социумов. В данном случае нас интересует морально-этический аспект религии, который в определенные периоды человеческого прогресса играл фундаментальную роль. Как указывал Макс Вебер, «…религиозная этика обретает определяющее влияние на жизненное поведение и тем самым на хозяйство»². Необходимо добавить, что морально-этический стержень религии становится также реальным политическим фактором современности³. Большинство исследователей согласно с тем, что современный переход от духовного к приоритету материального аспекта бытия начался в Новое время. Процесс трансформации католичества в протестантский капитализм  был вызван глубинными изменениями самой религии. В Нагорной проповеди и в Посланиях апостолов проявляется фундаментальное положение христианства, суть которого – отказ от эгоистических, наследованных от животного состояния инстинктов. Зависть, гордыня, злоба, агрессивность, социальные и личностные антагонизмы должны быть замещены Любовью. Любовь – это та высшая ценность, которая есть в человеке. Бог– это Любовь. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, изнаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь не когда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор.13:1-8).

Языческая этика держится на принципе «Я – тебе, ты – мне». Важнейшим объектом поклонения древнего человека являются божества, олицетворяющие собой природные силы, к которым обращаются с молитвой и дарами. Цель одна – получить то, что необходимо: дождь, солнечную погоду, своевременный разлив реки. Любовь христианская – это готовность отдавать, невзирая на лишения и унижения. Поэтому она представляет собой высшее развитие человеческой морали.

Крах европейской христианской этики был вызван тем, что в современности выражается понятием «двойные стандарты». С одной стороны как отметил М. Вебер, «большая «отчужденность отмира», свойственная католицизму, аскетические черты его высших идеалов должны были воспитать в его приверженцах известное равнодушие к земным благам»⁴. Но, с другой стороны, пропагандируя аскетизм, самоограничение, сдерживание животных инстинктов, служители Церкви сами вели далекий от всего этого образ жизни. Многим со школьной парты известны понятия: «церковь (имеется в виду европейская католическая организация) – это второй феодал», «сбор десятины», «продажа индульгенции», связанные с накоплением денег. Нет необходимости раскрывать непосредственную корреляцию современного капитализма, зародившегося в Новое время с моральными принципами протестантизма.

Взгляд на жизнь как на собственноручно купленную ценность есть конкретное выражение язычества. Духовная сфера современного, особенно западного мира, представляет собой конкретные образцы языческого мировоззрения. Стремление иметь материальные ценности само по себе осудительным явлением назвать нельзя. Все дело в том, что алчность и нажива становятся мировоззренческой основой, смыслом всей жизни миллионов людей. Современность наглядно демонстрирует то, что материальные ценности становятся языческим идолом для миллионов и миллионов. Практичность, алчность, амбициозность, жесткая целеустремленность, когда личность готова уничтожить все, что мешает достижению задачи, вещизм – все эти черты характера современного человека мы считаем проявлением язычества.

Проблеме язычества в современном мире посвящен ряд статей, в которых авторы исследуют те или иные аспекты данного феномена. Например, Анастасия Костелло выдвигает концепцию, согласно которой сейчас наблюдается процесс возрождения ранее «дремлющих» языческих верований. То, что столетиями хранилось в «коллективном бессознательном», по теории К. Юнга, сейчас реализуется. Одним из альтернативных проявлений современного язычества является стремление замкнуться, отгородиться от суетного, техногенного мира, где целью становится прибыль и богатство, возвратиться на лоно чистой природы. «Язычники сегодня состоят в «родовых» общинах, проживающих в одном месте, ведущих совместное хозяйство и совместно воспитывающих детей (хотя есть и такие редкие случаи, - например, знаменитый язычник Доброслав, уехавший из города и создавший в деревне Весенево Шебалинского района Кировской области настоящий родовой поселок)»⁵.Та же тенденция наблюдается в течении, связанном с книгами В. Мегре о некоей Анастасии. Данные движения, основывающиеся на мировоззрении поклонения природе, для современных социумов не представляют угрозы. Отметим, однако что даже они вызывают неоднозначное отношение: «Обожествляя природу, язычники тем самым возводят в норму нынешнее ее положение, когда для развития и поддержания жизни одних требуется постоянная гибель других. Они обожествляют конкуренцию и беспощадную борьбу»⁶.

До сих пор сохраняются тлеющие искры того язычества, которое было зажжено Гитлером. «Скандинавские,английские и американские группы поклонников Одина и члены Общества Асатру(«поклонников германских богов») поддерживают тесные отношения с «Орденом  Арманов» и ТОЕПСПР («Трудовое общество европейского племенного союза[поклонников] природных религий»), которые считаются самыми активными языческими организациями нацисткой ориентации в современной Германии»⁷. Возрождение нацистским руководством  Германии первобытных культов германских и скандинавских народов служило достижению принципиальной цели – вытравить у немцев черты Добра, Сострадания и Любви, взращенных первоначальным христианством. С сожалением приходиться констатировать, что возрождение язычества в современной России также сопровождается проявлениями неонацизма.

Переселение в сельскую местность, и даже шествия современных «арийцев» с язычеcкой символикой, совершение культовых обрядов вокруг костра, - все это «детские шалости» по сравнению с той опасностью язычества, которой посвящена статья. Мы ведем речь о возрождении бездуховности   замене принципов Истины, Добра и Красоты культом денег, вещей и власти. Трагическая реальность в том, что по мнению ряда исследователей, только 4-5%²⁰ тех, кто считает себя христианином или мусульманином, действительно являются духовно верующими людьми. Иные же последователи мировых и национальных религий  к Богу питают вполне прагматические чувства. Именно такая природа трансформированных религий делает их аналогами языческих верований. Главное, здесь нет любви, т.е. способности и возможности отдавать, лишаться, делиться… Во-вторых, у таких верующих отсутствует терпение, способность относиться к тяготами лишениям жизни как расплате за свои ошибки. В итоге – социальные революции, гражданские войны, экстремизм и терроризм. Псевдоисламский терроризм представляет собой ярчяйшее проявление трансформации мусульманского вероучения. В нем морально-этические принципы были замещены безнравственным стремлением к власти и богатству на основе теории и практики «возрождения» джихада и мирового Халифата⁸.

Если социально-политические проявления язычества вызывают протест со стороны большинства людей, то другой аспект, не менее губительный, стал обыденным явлением. Мы возвращаемся к теме идолопоклонничества. В роли современных идолов и фетишей выступают радующие глаза «прелести» современной техногенной цивилизации: дворцы, автомобили, кухонные гарнитуры, модная одежда и т.п. Чтобы добыть все эти материальные ценности, разработаны новомодные культовые обряды.Специальная индустрия методов (обрядов) новоязыческого культа распространена вовсех странах, становясь обыкновенным средством получения прибыли.

Тысячи книг и журналов учат одному – как достичь материального успеха. Разыгравшаяся фантазия современных «колдунов от пера»  дает пищу для все новых и новых культов достижения успеха. Правда, они не одеваются в одежду из бараньих шкур и не бьют в бубны. Естественно, все поставлено на очень серьезную, современную основу, имя которой СМИ и массовая литература. Беспроигрышный языческий ход – это издание, распространение и использование литературы, которая дает теоретическую и практическую основу для достижения успеха. Прилавки бутиков и книжных магазинов заполнили брошюры, обучающие как стать здоровым и богатым. Знающий человек испытывает недоумение от того, что он видит легко доступную всем «Практичекую магию». Характерным проявлением современного западного язычества стала массовая пропаганда методик фен-шуя. Бестселлером в современной России является многомиллионные издания Наталии Правдиной, посвященные этой религиозной традиции Китая. Чтобы стать богатым и здоровым, нужно очень немного: читатель должен купить необходимый талисман⁹ (фетиш, идол) и поставить в соответствующий угол квартиры.

Книги многих авторов представляют собой методики по самосовершенствованию личности на основе определенных физических или духовных упражнений. Сближает их с язычеством то, что эти, иногда носящие характер научности способы и языческие обряды, предполагают наличие абсолютной уверенности в достижении успеха. Общим является также то, что они направлены на достижение материального успеха и на удовлетворение потребностей тела. Оригинальную методику, включающую психотерапию, элементы йоги и физических упражнений обосновал Александр Свияш¹⁰. Однако необходимо иметь в виду, что этот автор и другие сочетают материально-телесное самосовершенствование личности с элементами духовного прогресса. Поэтому их нельзя включить в один список с теми современными деятелями, которые в своих трудах предусматривают одностронние материальные аспекты бытия людей (например, Н. Правдина). А. Свияшв своих публикациях предлагает отказаться от негативных тенденций – таких как зависть, агрессивность, злоба, похоть и др. Методика самосовершенствования личности, основанная на развитие собственного «Я» как фундамента Божественной личности, содержится в работе Максуэлла Мольца¹¹. Несмотря на многие положительные аспекты данной работы, связанные с формированием самоуважения к себе, она близка современным языческим методикам. Аналогия с древними культами состоит, по нашему убеждению, в том, что личности представляется возможность самой двигаться вперед и добиваться успеха. Примерно такого же содержания и направленности работа В. Гурганова и В. Долохова «Учебник везения»¹².

Некоторые авторы издают работы, которые можно характеризовать как прямое возрождение белой магии, т.е. определенных методов по оздоровлению тела на основе природных предметов и процессов. К таким пособиям необходимо отнести «Природные законы долголетия» В.П. Путенихина¹³. Конкретные знания по астрологии и хиромантии даются в книге «Лицо, характер, судьба»¹⁴. Методики по определению будущего на основе применения конкретных способов предлагаются в работах А. Семеновой и О. Шуваловой «Тайные силы маятника»¹⁵, Ричарда Вебстера «Биолокация»¹⁶ и многих других.

Ряд авторов предлагает методики телесного оздоровления и достижения богатства на псевдонаучном уровне. Они зарабатывают миллионы, организуя целые структуры деятельности на основе разработки психологических тренингов, предлагающих здоровье и богатство. Для этого необходимо заплатить, купить литературу и занятся определенными духовными упражнениями. С язычеством их объединяет то, что человек получает методику решения своих проблем на личностном уровне, следуя учению новоявленных «гуру». Среди наиболее распространенных систем такого рода необходимо отметить ДЭИР¹⁷. Привлекая людей в эту структуру, организаторы дают понять, что их деятельность имеет научную основу – информационную энергетику.

Современная псевдорелигия, когда верующий опускает в церковный ящик для пожертвований евро, ожидая, что Бог вознаградит его миллионом, по сути представляет собой языческое отношение ко Всевышнему. Истинная вера должна основываться только на Любви к Богу, - значит, и всем формам и видам Его творения. Любовь, с одной стороны, выражается готовностью отдавать, а с другой, - возможностью безропотно принять все тяготы жизни как испытания за допущенные ошибки.

Развитие образования, научно-технический, информационный прогресс предоставили современному человеку все условия для духовного и материального самосовершенствования. Однако реальность такова, что большинство людей увлечено сиюминутными, переходящими ценностями и заботами, забывая о проблемах вечности.

Современность некоторым образом похожа на реалии Древнего Рима перед крахом античной цивилизации. Бездуховность, сексуальная распущенность, паразитический образ жизни массы римлян, требовавших у императоров «Хлеба и зрелищ!», очень похожи на жизнедеятельность миллионов жителей высокоразвитых обществ. Мы не можем прогнозировать будущие события и предложить спасительные рецепты для современной цивилизации. Наша задача – вскрыть глубинное сходство древнего язычества с современной бездуховностью. Каждый ответственен перед собой и перед миром, и каждый должен сделать свой выбор.  

Библиографический список

Алексеев А. «Осевое время» на плечах гигантов // Наука и жизнь. – 2003. - №9.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. – М., 1990.

Вебер М. Избранное. Образ Общества.– М., 1994.

Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства. – М., 1996.

Новейший философский словарь. –Ростов н/Д., 2005.

Нуриев Д. А., Якупов М.Т.Социальное и морально-этическое учения ислама как оппозиция духу экстремизма. –Уфа, 2007.

Овсиенко Ф.Г. Язычество //Религиоведение. Энциклопедический словарь. – М., 2006.

___________________

¹ Галимов Б.С. Конец философии? // Философия и современность: мысли, понятия, идеи. – Уфа, 1999. – С. 12.

² Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. – М., 1990. – С. 116.

³ Нуриев Д. А., Якупов М.Т.Социальное и морально-этическое учения ислама как оппозиция духу экстремизма. –Уфа, 2007.

⁴ Вебер М. Указ.соч. – С. 76.

⁵ Коскелло Анастасия. Современные языческие религии Евразии: крайности глобализмаи антиглобализма // http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/Eurasia/extreme/.

⁶ Александр Храмов. Язычество и религия // http://www.foru.ru/slovo.3864.1.html.

⁷ Коскелло Анастасия. Указ. соч.

⁸ Якупов М.Т. Ислам и международный терроризм. – Уфа, 2007.

⁹ Наталия Правдина. Талисман любви и удачи. – СПб., 2003.

¹⁰ Александр Свияш. Хочешь быть здоровым? Будь им! – СПб,. 2005; Александр Свияш. Как быть, когда все не так, как хочется. – М., 2005.

¹¹ Максуэлл Мольц. Психокибернетика(Инструкция по сборке Механизма Успеха). – СПб., 2002.

¹² Гурганов В., Долохов В. Учебник везения. – Спб., 2003.

¹³ Путенихин В.П. Природные законы долголетия. – Ростов н/Д, 2005.

¹⁴ Лицо, характер, судьба. – М., 1998.

¹⁵ Семенова А., Шувалова О. Тайные силы маятника. – СПб., 2002.

¹⁶ Ричард Вебстер. Биолокация. – М., 2002.

¹⁷ Верещагин Д. Полный учебный курс. Школа навыков ДЭИР. 1-2. ступени. Карьера. Отношения. Финансы. Здоровье. Развитие. –Спб., 2005.

последнее изменение страницы: 12.08.2010