Эмпирическое научное познание заключается в исследовании фактов и законов, устанавливаемых путем обобщения и систематизации тех результатов, которые получаются путем наблюдений и экспериментов.
А теоретическое научное познание более абстрактно рассматривает естественные явления, потому что имеет дело с объектами, которые в обычных условиях наблюдать и изучать невозможно.
Этот вид познания основан на построении в тесной связи друг с другом принципов, понятий, теоретических схем и логических следствий, вытекающих из исходных утверждений.
На эмпирическом (опытном) уровне познания используются главным образом методы, опирающиеся на чувственно-наглядные приемы и способы познания, такие, как систематическое наблюдение, сравнение, аналогия и т.
При всех различиях между эмпирическим и теоретическим уровнями познания нет непреодолимой границы: теоретический уровень опирается на данные эмпирического, а эмпирическое знание не может существовать без теоретических представлений, оно обязательно погружено в определенный теоретический контекст.
Основные методы и уровни научного познания определяются двумя моментами: эмпирическим и теоретическим и осуществляются с помощью наблюдений и экспериментов, а также гипотез, законов и теорий.
Существуют еще мета теоретические уровни научного познания в философии, которые представлены философскими установками научных исследований и зависят от стиля мышления ученого.
На первом месте у этого уровня познания находится фактический материал, который тщательно изучается и анализируется и на этой основе делаются систематизации и обобщения полученных результатов.
Те уровни научного познания, которые в своей основе имеют эмпирические методы, помогают осваивать изучаемый объект путем сравнения, измерения, наблюдения, создания условий для проведения эксперимента и анализированные полученных сведений.
Поэтому методы и уровни научного познания не могут существовать друг без друга и теоретический метод всегда господствует над экспериментальным, так как он основывается на рационализме.
Теоретическое познание делает свои выводы на основании отражения явлений со всех сторон, включая и внутренние связи и закономерности, а также внешние показатели, получаемые эмпирическим путем.
Приемы абстрагирования, создания идеальных условий и мыслительных конструкций, анализа и синтеза, дедукция и индукция вместе взятые делают познание направленным на достижение объективной истины, существующей вне зависимости от деятельности познающего субъекта.
Таким образом, можно сделать вывод, что эмпирический и теоретический уровни научного познания разделяются в философии весьма условно, так как без друг друга смысла не имеют.
Метатеоретический уровень познания требует, чтобы знания, полученные эмпирическим или теоретическим путем были доказательны и обоснованы, объяснены, описаны и построены так, чтобы содействовали правильной организации знаний, а не создавали хаос и не противоречили друг другу.
В качестве формы теоретического знания гипотезу определяют как предположительное знание, которое удовлетворительно объясняет эмпирические факты и не вступает в противоречие с основополагающими научными теориями.
К числу таких требований относятся релевантность, проверяемость, совместимость с существующим научным знанием, наличие объяснительных и предсказательных возможностей и простота.
Научное теоретическое познание
Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента – понятий, теорий, законов и других форм и «мыслительных операций».
Теоретическое познание отражает явление и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых с помощью рациональной обработки данных эмпирического знания.
В акте наблюдения можно выделить:
1) объект;
2) субъект;
3) средства;
4) условия;
5) систему знания, исходя из которой, задают цель наблюдения и интерпретируют его результаты.
Важнейшим компонентом эмпирических методов познания является сравнение, то есть выявление сходства или различия устанавливаемых в ходе наблюдения или эксперимента свойств исследуемых объектов.
В зависимости от роли и места в процессе научного познания можно выделить методы формальные и содержательные, эмпирические и теоретические, методы исследования и изложения и т.
совокупность способов, принципов познания, исследовательских приемов и процедур, применяемых в той или иной отрасли науки, соответствующей данной основной форме движения материи.
Таким образом, в научном познании функционирует сложная, динамичная, целостная, субординированная система многообразных методов разных уровней, сфер действий, направленности и т.
Рассматривая теоретическое познание как высшую и наиболее развитую его форму, следует, прежде всего, определить его внутреннюю логику, последовательность движения мысли к объекту.
Проблемой называется осознанное противоречие между имеющимся знанием и непознанной частью предмета, противоречие, на разрешение которого направлена деятельность исследователя.
Проблемная ситуация возникает тогда, когда открыто новое явление, не поддающееся объяснению на основе старого знания; поэтому возникает потребность в новом знании.
Элементом знания в проблеме является, во-первых, знание того, что новая сторона, подлежащая познанию, в предмете действительно существует, во-вторых, что она должна и может быть осмыслена, познана наукой.
Гипотеза является формой развития, движения всякого знания и в этом проявляется ее диалектическая природа: она необходимая форма перехода от неизвестного к известному, ступень превращения первого во второе, вероятного знания в достоверное, относительного в абсолютное.
Истории науки известны противоположные, или, как их иногда именуют, конкурирующие гипотезы: в физике – корпускулярная и волновая в объяснении света; квантовых ансамблей и квантовых состояний в истолковании квантовой механики; в астрономии – гипотеза Шмидта и гипотеза Фесенкова при решении проблемы происхождения солнечной системы; в языкознании – противоположные гипотезы по вопросу существования «праязыка».
);
3) логика теории, нацеленная на прояснение структуры и изменение знания;
4) совокупность законов и утверждений, выведенных из основоположений данной теории в соответствии с определенными принципами.
В процессе опредмечивания последнего люди не только создают то, чего природа сама по себе не создавала, по и обогащают свои теоретические знания, проверяют и удостоверяют их истинность.
На каждом из этих уровней исследователь может иметь дело с одной и той же объективной реальностью, но он изучает ее в разных предметных срезах, в разных аспектах, а поэтому ее видение, ее представление в знаниях будут даваться по-разному.
Требования, предъявляемые к научным наблюдениям:
- четкая постановка цели наблюдения;
- выбор методики и разработка плана;
- системность;
- контроль за надежностью и корректностью результатов наблюдения;
- обработка, осмысление и истолкование полученного массива данных;
- как метод научного познания наблюдение дает исходную информацию об объекте, необходимую для его дальнейшего исследования.
Эксперименты и данные наблюдения
Различие между данными наблюдения и эмпирическими фактами как особыми типами эмпирического знания было зафиксировано еще в позитивистской философии науки 30-х годов.
В заключение необходимо отметить, что эмпирическая зависимость является результатом индуктивного обобщения опыта и представляет собой вероятностно-истинное знание.
Ориентация науки на изучение объектов, их исследование как подчиняющихся объективным законам функционирования и развития составляет первую главную особенность научного познания.
В науке же особенности жизнедеятельности личности, создающей знания, ее оценочные суждения не входят непосредственно в состав порождаемого знания (законы Ньютона не позволяют судить о том, что любил и что ненавидел Ньютон, тогда как, например, в портретах кисти Рембрандта запечатлена личность самого Рембрандта, его мироощущение и его личностное отношение к изображаемым социальным явлениям; портрет, написанный великим художником, всегда выступает и как автопортрет).
Рассматривая науку в ее историческом развитии, можно обнаружить, что по мере изменения типа культуры меняются стандарты изложения научного знания, способы видения реальности в науке, стили мышления, которые формируются в контексте культуры и испытывают воздействие самых различных ее феноменов.
Однако констатация связей объективного и субъективного в любом познавательном процессе и необходимость комплексного исследования науки в ее взаимодействии с другими формами духовной деятельности человека не снимают вопроса о различии между наукой и этими формами (обыденным познанием, художественным мышлением и т.
Наука может исследовать любые феномены жизни человека и его сознания, она может исследовать и деятельность, и человеческую психику, и культуру, но только под одним углом зрения — как особые предметы, которые подчиняются объективным законам.
На основе знания законов функционирования и развития исследуемых объектов наука осуществляет предвидение будущего с целью дальнейшего практического освоения действительности.
Нацеленность науки на изучение не только объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но и тех, которые могут стать предметом практического освоения в будущем, является важной отличительной чертой научного познания.
Поскольку в деятельности могут преобразовываться самые различные объекты — предметы природы, человек (и состояния его сознания), подсистемы общества, знаковые объекты, функционирующие в качестве феноменов культуры и т.
По мере развития практики и самого познания предвидение становится все более точным и достоверным, одни его элементы не подтверждаются и отбрасываются, другие - находят свою реализацию, предвидение в целом развивается, конкретизируется, наполняется новым, более глубоким содержанием.
Нацеленность науки на изучение не только объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но и тех объектов, которые могут стать предметом массового практического освоения в будущем, является второй отличительной чертой научного познания.
совокупность знаний, приведенных в порядок на основании определенных теоретических принципов, которые и объединяют отдельные знания в целостную органическую систему.
Знания превращаются в научные, когда целенаправленное собирание фактов, их описание и обобщение доводится до уровня их включения в систему понятий, в состав теории.
Это означает, что в ней изучение объектов, выявление их специфики, свойств и связей всегда сопровождается - в той или иной мере - осознанием методов и приемов, посредством которых исследуются данные объекты.
Непосредственная цель и высшая ценность научного познания - объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеется, не без участия живого созерцания и внерациональных средств.
Отсюда характерная черта научного познания - объективность, устранение не присущих предмету исследования субъективистских моментов для реализации "чистоты" его рассмотрения.
Постоянная ориентация на истину, признание ее самоценности, непрерывные ее поиски в трудных и сложных условиях - существенная характеристика научного познания, отличающая его от других форм познавательной деятельности.
Научное познание есть сложный, противоречивый процесс производства, воспроизводства новых знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке - естественном или (что более характерно) искусственном: математическая символика, химические формулы и т.
Научное знание не просто фиксирует свои элементы в языке, но непрерывно воспроизводит их на своей собственной основе, формирует их в соответствии со своими нормами и принципами.
В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства, как приборы, инструменты, другое так называемое "научное оборудование", зачастую очень сложное и дорогостоящее (ускорители частиц, радиотелескопы, ракетно-космическая техника и т.
Кроме того, для науки в большей мере, чем для других форм познания, характерно использование для исследования своих объектов и самой себя таких идеальных (духовных) средств и методов, как современная логика, математические методы, диалектика, системный, синергетический и другие приемы и методы.
В современной методологии выделяют различные уровни критериев научности, относя к ним - кроме названных - такие, как формальная непротиворечивость знания, его опытная проверяемость, воспроизводимость, открытость для критики, свобода от предвзятости, строгость и т.
) от исторической обстановки; в-четвертых, очень глубокое (подобно религии), но совершенно своеобразное влияние научного познания на понимание человеком смысла и цели своего существования; в-пятых, научное творчество является основным элементом "научной веры" (противоположной религиозной), которая является могущественным созидательным фактором в науке.
К числу важнейших гносеологических признаков научного метода относятся:
а) объективность—опосредствованность достоверным знанием;
б) общезначимость—всеобщий интерсубъективный характер научного метода в отличие от остающейся уделом не науки персонифицированности, уникальности;
в) воспроизводимость — инвариантность результатов для любого субъекта в любой сходной ситуации;
г) целесообразность — определенность, заданность принципов интеллектуального движения, осмысленность реализации, как отдельных шагов, так и систем операций в целом;
д) необходимость — гарантированность результатов в отличие от ненаучной особенности случайного, непреднамеренного их достижения;
е) эффективность — запланированность социальной ассимиляции, внедрения, потребления результатов, что не свойственно ненаучному познанию, базирующемуся на ситуативном, индивидуально конституированном способе получения и применения результатов.
Методология научного познания
Качество научного познания определяется рядом факторов: во-первых, подготовленностью субъекта познания - ученого, во-вторых, объектом познания, и, в-третьих, тем, как совершается процесс познания.
Каждая научная дисциплина является определенной проекцией познания мира, она как прожектор, высвечивающий области, представляющие в данный момент интерес для ученых.
Наука как творение человечества не может быть завершена: количество научного знания непрерывно растет, но оно конечно, а Вселенная бесконечна и, следовательно, возможное знание также бесконечно.
Наука вне моральна: научные истины нейтральны в морально-этическом плане, а нравственные оценки могут относиться либо к деятельности по получению знания (этика ученого требует от него интеллектуальной честности и мужества в процессе поиска истины), либо к деятельности по его применению.
При оценке роли методов и способов познания недопустимо впадать в крайности:
• недооценивать методологические проблемы - «впадать в методологический негативизм»;
• преувеличивать значение методологии, считая ее более важной, чем предмет исследования, превращать метод в некую «универсальную отмычку» - «впадать в методологическую эйфорию».
Организационные приемы, методы и средства научного познания можно разделить на четыре уровня:
• философский, который определяет высший уровень абстрагирования в познании, и к которому относятся диалектические, материалистические, аналитические, интуитивные, феноменологические, герменевтические и др.
методы познания; философские методы не поддаются формализации и математизации, они определяют общую стратегию исследования и прямо не определяют ни практические шаги, ни результат познания; ошибка на философском уровне может завести всю программу исследования в тупик;
• общенаучный, предполагающий использование общенаучных подходов, которые основываются на таких понятиях, как информация, модель, структура, функция, система, оптимальность, вероятностью т.
; на общенаучном уровне происходит интеграция философского знания с частнонаучным;
• частнонаучный или дисциплинарный, который конкретизирует способы, исследовательские приемы и процедуры, применяемые в той или иной науке и соответствующие основным видам исследуемых, в этой науке отношений - преобразования, превращения, обмен энергией или информацией и т.
Все методы познания существуют как элементы единого процесса познания, в котором обеспечиваются специфические свойства науки, поэтому важным является обеспечение методологического плюрализма, гармоническое единство методов всех уровней.
На каждом из этих уровней исследователь может иметь дело с одной и той же объективной реальностью, но он изучает ее в разных предметных срезах, в разных аспектах, а поэтому ее видение, ее представление в знаниях будут даваться по-разному.
Требования, предъявляемые к научным наблюдениям:
- четкая постановка цели наблюдения;
- выбор методики и разработка плана;
- системность;
- контроль за надежностью и корректностью результатов наблюдения;
- обработка, осмысление и истолкование полученного массива данных;
- Как метод научного познания наблюдение дает исходную информацию об объекте, необходимую для его дальнейшего исследования.
Различие между данными наблюдения и эмпирическими фактами как особыми типами эмпирического знания было зафиксировано еще в позитивистской философии науки 30-х годов.
В заключение необходимо отметить, что эмпирическая зависимость является результатом индуктивного обобщения опыта и представляет собой вероятностно-истинное знание.
Соответственно двум выделенным подуровням теоретического знания можно говорить о теоретических схемах в составе фундаментальной теории и в составе частных теорий.
Решая уравнения и анализируя полученные результаты, исследователь как бы развертывает содержание теоретической модели и таким способом получает все новые и новые знания об исследуемой реальности.
Специфика сложных форм теоретического знания таких, как физическая теория, состоит в том, что операции построения частных теоретических схем на базе конструктов фундаментальной теоретической схемы не описываются в явном виде в постулатах и определениях теории.
Наука, это комплекс человеческих действий, направленный на познание, приобретение нового практического опыта, на систематизацию и сохранение всего приобретенного.
Согласно определению науки, приведенному выше, любое познание, любой акт приобретения нового практического опыта, любое действие, направленное на систематизацию и сохранение всего того, что познано и приобретено, следует считать наукой, т.
Познание, это комплекс осмысленных и неосознаваемых процессов, в ходе которых в человеческой мыслительной системе формируется отображение всего того, с чем соприкасается человек.
Процесс познания уникален тем, что у человека есть возможность познавать сам процесс познания, именно наличие этой способности отличает человека мыслящего от человека просто прямоходящего.
Исходя из вышесказанного следует сделать вывод, что словесный составной символ "Научное познание мира" является некорректным, бесполезным, предназначенным лишь для того, чтобы выделить из общечеловеческого процесса познания лишь одну его составляющую - познание, которое ведет к утверждению превосходства материально-технического мировоззрения (техно).
Научное познание мира, это прием нейролингвистического программирования, с помощью которого молодым людям вдалбливается в сознание мысль, что только научное познание мира является правильным, а если познание мира не научное, то значит ложное.
Любое познание является научным, любая наука есть ни что иное, как познание - носители материально-технического мировоззрения изобрели еще один велосипед по принципу "масло масленое".
Дорогой читатель, если у вас с логикой все нормально, то вы поймете, что познание и наука, это одно и тоже, любые различия связаны лишь с теми или иными приемами использования тех или иных словесных символов, но по факту глубинный смысл познания и науки совершенно ничем не различается.
Не все результаты исследований могут быть признаны как факты, если они не получены вследствие изучения их во взаимодействии с другими явлениями и не прошли специальной статистической обработки.
После того, как истинность гипотезы проверена, она приобретает форму теории, которая завершает ступени развития, которых достигли современные методы и формы научного познания.
Условия для экспериментального научного познания сложились с развитием техники и появление новых механизмов в результате произошедшей в то время промышленной революции.
По природе своей чувственность, рассудок и разум содержат способность и возможность универсального (целостного), а одновременно и дифференцированного (раздельного) познания окружающего мира.
Универсализм человеческого познания обусловлен общими целями освоения духовных и практических основ жизни человека: определением единого практического отношения человека к миру, необходимостью типизации различных форм практики, способностью человека формировать общую единую картину мира, отражающую системность бытия.
Дифференцированность познания имеет свои основания: необходимость изучения отдельных объектов бытия, их признаков и элементов содержания, многообразие практической жизни людей и проявлений их духовности.
Научное познание более систематизировано, осуществляется по особой методологии и методике, с использованием соответствующих методов и форм, закрепляется в понятиях и теориях.
Наука и научное познание представляют собой специфическую сферу деятельности человека, где целью и результатом является система объективных и достоверных знаний об окружающем мире и путях его практического освоения, о самом человеке.
Предметом каждой науки являются те наиболее важные и существенные стороны объекта познания, его признаки и свойства, которые интересуют данную науку, а знания, о которых необходимы обществу и человеку.
Чувственно-наглядные образы подвергаются рациональной обработке (осмыслению), возникает систематизированное и концептуальное знание об объекте и его существенных свойствах.
Процесс научного познания
Любая познавательная деятельность осуществляется при помощи определенных приемов, отобранных либо интуитивно, либо в соответствии со сложившимися традициями.
К наиболее традиционным и чаще всего встречающимся в учебной литературе можно отнести следующие классификации: по широте и уровню применения, по сфере применения, а также по «механизму» получения знаний.
Представление об общенаучных методах исследования дает формальная логика - наука о построении научного знания, основателем которой являлся древнегреческий ученый Аристотель.
Под эвристическими методами подразумевают те, которые позволяют получить знание с определенным допуском вероятности истинности, в основном в процессе «интуитивного прозрения».
На выбор инструментов исследования могут повлиять: степень развитости научного знания, доступность инструмента, особенности изучаемого объекта, период изучения, особенности обработки информации, внешние условия.
Понятие «методология науки» более широкое и емкое, оно включает в себя не только методы и способы исследования, взятые из более общих теорий, их последовательность, но и принципы и формы познания.
Во- вторых, для познания объектов их сравнение должно осуществляться по наиболее важным, существенным (с точки зрения поставленной задачи исследования) признакам.
Важнейшим показателем качества измерения, его научной ценности является точность, которая зависит от знаний и умений исследователей, выбранной методологии и методов исследования, а также от имеющихся возможностей и измерительных приборов.
Ее результативность зависит в первую очередь от эффективности методик использования методов познания, опыта и инструментов, необходимых для проведения наблюдения, сравнения и измерения.
На данной стадии проделывается очень большая работа по «формализации» фактологического материала, в результате которой из эмпирических представлений, знаний об объекте складывается целая теория или даже концепция.
Абстракция - это общенаучный теоретический метод исследования, основанный на отвлечении в процессе познания от «внешних» явлений, являющихся несущественными, случайными, нетипичными, второстепенными, на их игнорировании и акцентанции внимания только на существенные характеристики.
Значение абстрагирования возрастает в тех сферах знаний, где исключается возможность экспериментального подтверждения результатов исследования либо данный процесс является слишком сложным и затратным.
Конкретизация - это общенаучный теоретический метод исследования, основанный на выделении из общего теоретического знания об объекте группы проблем, требующих практического решения.
Гипотеза также может быть рассмотрена и как предполагаемая теория (как нами было замечено ранее), и как определенный общенаучный метод исследования, основанный на выдвижении принципиально нового, еще не апробированного знания.
Эксперимент - метод научного познания, представляющий собой непосредственное воздействие на реальный объект или окружающие его условия, производимое в целях его познания и относящееся к общенаучным эмпирическим методам.
Каждый последующий исследователь прежде, чем приступить к изучению некоторого реального объекта, обязан изучать имеющуюся в обществе совокупность знаний, представляющих этот объект.
Таким образом, объект исследования – это та часть объективной реальности, которую исследует ученый, а совокупность знаний об этом объекте и сам объект в процессе исследования – это предмет изучения (исследования).
Донаучное социальное познание — это предшествующие науке формы познавательного освоения социальных объектов — мифологические, магические, осуществляемые в повседневной жизни и специализированных практиках — политической, юридической, художественной и др.
С появлением научного социального знания многие из донаучных форм социального познания трансформируются во в ненаучные, осуществляя свои познавательные функции одновременно с наукой.
Специфической чертой научного социального познания, отличающей его от естественнонаучного, является его укорененность во вне научных формах познания и деятельности, прежде всего в жизненном мире людей, в их повседневности (А.
отличительной чертой научного социального познания является специфика его объекта, его субъект-объектная природа, включенность субъекта, человека, в познаваемый социальный объект.
Несмотря на две указанные особенности — связь с повседневностью и вне научным знанием и субъект-объектную природу объекта научного социального познания, производимые в ходе этого познания научные идеализации первоначально осуществлялись тем же образом, что в естествознании, — в рамках натуралистической исследовательской программы.
Сегодня, в связи с ростом интереса к методологическому плюрализму, обе исследовательские программы могут быть представлены как разные ракурсы интерпретации, достигаемые посредством методологического приема заострения, подчеркивания значимости одной из сторон неразрывного объект-субъекта социального познания — объективной стороны в натуралистической программе и субъективной стороны в культур-центристской программе.
В этой экспертизе может участвовать также вне научное социальное знание, связывающее выводы двух типов научного социального познания — социальных и гуманитарных наук с повседневной жизнью людей и их вне научными практиками.
Проблема научного познания
Во все времена знанием считалось то, что доказательно обосновано, но в том, что это можно проделать, мыслители сомневались уже две тысячи лет назад.
Наиболее глубоко и подробно проблема обоснования знания стала разрабатываться с появлением естественных наук, поскольку заявленной целью деятельности ученых изначально был поиск объективной истины об окружающем мире.
В том, что касается познания, Декарт полагает, что, критически анализируя содержание собственных убеждений и используя интеллектуальную интуицию, индивид может подойти к некоему нерушимому основанию знания, врожденным идеям.
Содержание ума четко делится на синтетические высказывания (отношения между идеями) и факты (единичные высказывания, знания о мире, истинность которых определяется внелогическим путем).
Отсюда вытекает характерное для эмпиризма ограничение на принципиальную познаваемость общих принципов (последних причин) и скептическое отношение к попыткам такого познания.
Пытаясь разрешить поднятые Юмом, Кант предполагает, что чувственный опыт упорядочивается с помощью априорных форм познания, не врожденных, но формирующихся под действием культуры, среды.
Тот, кто не рискует довериться “врожденным инстинктам” или поверить, что априорные формы познания идеальны, неизбежно пытается оценить результат умственного процесса и подходит к вопросу обоснования истинности знаний.
Знание как сознательный феномен
Чем отличаются знания от сведений, можно ли формализовать (записать) знания, когда возникает знание, что для этого нужно и что это вообще такое.
попробуем, изначально не формулируя собственных гипотез о природе знания,
прояснить смысловое поле глагола знать, способ его
функционирования в обыденном сознании и языке, что, как считают представители
современной аналитической философии, необходимо учитывать при проведении любых
философских исследований1).
Первый из указанных предрассудков состоит в том, что под
знанием часто понимают некоторый набор непосредственных
данных, зафиксированных каким-либо физическим прибором или нашими органами
чувств (в последнем случае предполагаются процедуры исключения субъективности
восприятия).
На протяжении нескольких десятилетий именно эти предложения служили
позитивистским идеалом знания, к которому они хотели редуцировать любой другой
тип знания.
В приведенном нами примере набор фактических данных о
различном местоположении Марса в различные моменты времени не содержит сам по
себе дополнительного элемента - мысли-знания об орбите движения
этой планеты.
Однако понятно, что этот
тип знания, с одной стороны, не относится к тем непосредственным эмпирическим
данным, которые фиксируются "протокольными предложениями", а с другой стороны,
это знание, которое содержит мысль (мысленную гипотезу) о
форме орбиты вращения планеты, не редуцируемо к первичным фактам,
зафиксированным Тихо Браге в виде таблицы.
В дальнейшем под
знанием будет пониматься именно такой феномен, который содержит
дополнительный элемент мыслезнания, а не просто первичные данные,
зафиксированные каким-либо физическим прибором.
Указание на то, что это является
мыслезнанием, фиксирует тот момент, что этот тип знания представляет
собой опосредованный результат, результат вторичной сознательной (мыслительной)
обработки, или интерпретации первичной фактической информации.
Можно высказать и
более сильный тезис о том, что любой тип знания, в том числе и уровень
"протокольных предложений", включает в себя результаты некоторой интерпретации.
В рамках "сильного" тезиса речь идет об
антропоморфной обусловленности любого знания, например, априорными формами
чувственности (Кант), и даже еще более слабой, чем априорная, зависимости
воспринимаемых данных от имеющихся у человека набора и устройства органов
чувств.
Заметим, что "сильный" тезис об опосредованности любого, в том числе и
"протокольного", знания не блокируется аргументом о том, что организация
человеческого существа, в свою очередь, является результатом длительной эволюции
и приспособления к окружающей среде, поскольку указание на процессы эволюции
(приспособления) человека лишь косвенным образом подтверждают не
непосредственный, а опосредованный (в данном случае, опосредованный
эволюцией) характер воспринимаемого современным человеком.
Второй из указанных предрассудков заключается в том, что знание нередко
отождествляют с текстом, например, книгой, служащей для хранения и последующей
передачи информации.
Более того, этот предрассудок получил философское
закрепление в попперовской концепции "третьего мира", которая соотносит знание с
миром объективированного содержания мышления.
Понятно, что этот предрассудок, как и концепция "третьего
мира", эксплицирующий его, в отличие от первого предрассудка соотносит знание с
результатом вторичной мыслительной обработки, т.
Однако, на наш взгляд, при этом постулируется слишком
"сильная" гипотеза о том, что возможна полная объективация сознательных
феноменов (мира ментальных состояний по Попперу), в том числе и феномена знания,
при которой исчезает его субъективно-антропоморфный характер.
С одной стороны, указание на
потенциальность знания (по отношению к актуально данному носителю) предполагает
необходимость дополнительных к содержанию знания процедур "извлечения" этого
содержания, или процедур актуализации знания.
Это значит,
что "мир" объективированного знания несамодостаточен, а предполагает наличие, по
крайней мере, еще трех моментов:
наличие особых "шифров", позволяющих извлекать знание и "смысл" знания из
носителя;
наличие особого устройства или "органа", с помощью которого осуществляется
дешифровка и извлечение знания;
необходимость особой активности, или "понимательного" усилия существа,
владеющего "шифрами" и "органом" дешифровки.
Но, помимо
содержательной идеи, знак несет в себе и еще одну - формальную -
идею, а именно указание на то, что он является знаком, или носителем чуждого ему
содержания, например, носителем знания.
С другой стороны, идентификация
текста в качестве источников знания является лишь необходимым, но недостаточным
условием для запуска процедуры извлечения знания.
Для
извлечения знания того или иного уровня из конкретного текста необходимо
приобщение к более широкой и неформализуемой, по крайней мере в этом тексте,
иерархии "до-" и "после-" этого уровня знания.
Например, определенная часть
"книжных" знаний достаточно тесно связана с практическими действиями, навыками,
умениями (в рамках нашей классификации это уровень "до-знания") которые, можно
освоить только путем непосредственной передачи от учителя к ученику.
В этом смысле достаточно
показательна пословица "Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать", которая
указывает на ситуацию неполноценности "книжного" знания.
С другой стороны,
"книжное" знание предполагает и уровень "после-знания", а именно уровень
идеалов, целей, нравственных ориентиров и моральных норм, которые также вряд ли
формализуемы.
Например, столкнувшись с проблемой добродетели, понимаешь,
что она не является обычным знанием, типа математики или химии, которому можно
научить в школе: добродетель предполагает не только знание добра, но и усилие,
совершаемое человеком.
Знание,
зафиксированное в книгах, не является исчерпывающим знанием, а составляет только
лишь часть знания, один из уровней существующей иерархии даже более узкого
теоретического знания.
Поэтому один из недостатков попперовской концепции - неразличение разных типов
знаний, например, "декларативного" и "процедурного", которые неравноценны по
отношению к их экспликации в текстах, а тем более отвлечение от более объемлющей
"до-" - "после-" познавательной иерархии, в которую включен любой уровень
"книжного" знания.
С одной стороны, как об
этом говорилось чуть выше, это предполагает причастность индивидуального
сознания к культуре как резервуару "понимательных шифров", но, с другой стороны,
хотелось бы обратить внимание на то, что эта зависимость и обусловленность
индивидуального и социального - взаимная, поскольку образование культуры
(общественного сознания) в некотором смысле есть порождение возникшего
индивидуального сознания3).
В
качестве аналогии взаимообусловленности общественного и индивидуального
сознания, которая пояснит нашу мысль, можно привести пример возникновения
атмосферы Земли.
Точно так же для функционирования культуры, которая, как
это было показано выше, является необходимым условием для извлечения знания из
текстов, необходимо постулировать наличие особого индивидуального механизма -
механизма сознания - без которого, расшифровка знания невозможна.
Но и при всем разнообразии взглядов
несомненно то, что окажись на месте мальчика другое разумное существо без
"органа" сознания, например собака, то процесс обучения как таковой просто не
"запустится", поскольку в качестве обязательного условия обучения (как процесса
извлечения знания) должно присутствовать сознание.
В качестве третьего необходимого условия, не учитываемого в объективистских
концепциях знания, нами была выделена тема особого "понимательного усилия", без
которого, даже при наличии "шифров" и "органа" расшифровки смыслов, процесс
"распаковки" знания невозможен.
Тем самым хотелось бы обратить внимание на еще
один изъян концепций попперовского типа, не учитывающих того обстоятельства, что
знание является не только результатом познавательного процесса, но и некоторым
особым состоянием познающего субъекта, вне которого о знании как таковом
говорить не приходится.
Опираясь на этот пример, можно сказать, что знание не сводится,
например, к механическому произнесению слов, а является некоторым особым
состоянием сознания, которое возникает в момент совершения "понимательного
усилия" по извлечению смысла прочитанного, т.
Более того, видимо впервые на этот способ бытийствования феномена
знания обратил внимание Платон в своей концепции анамнезиса, в которой
подчеркивается "мерцающий" характер этого феномена, а познавательный процесс
представляется как ряд "вспышек" вс-понимания -
вс-поминания.
С одной стороны, в
рамках концепций попперовского типа фиксируется момент устойчивости феномена
знания, что и позволяет говорить, хотя и с некоторыми оговорками, о возможности
его объективизации на материальных носителях.
Для ответа на этот вопрос проведем второе различение уже "внутри" самого
знания, а именно: выделим в нем "субстратную" (вещную) и "несубстратную"
(полевую) составляющие (что несколько напоминает известный в физике
корпускулярно-волновой дуализм).
Однако указание на "мерцающий" способ бытийствования феномена знания
и другие сходные явления, выделение в структуре этого феномена
несубстратной (неинформативной) составляющей позволяет говорить об
альтернативной методологии исследования феномена знания4).
Перспективность этой методологии связана с тем, что любой сознательный
(=идеальный) феномен (знание - лишь частный случай) представляет собой подобного
"кентавра", обладающего как информативными (более поддающимися
объективации на сегодняшний день), так и неинформативными свойствами, для
исследования которых необходимо использовать взаимодополнительные и несводимые
друг к другу методологии5).
Введенное нами различение в составе знания хорошо согласуется с "семиотическим
треугольником" Фреге, в рамках которого с каждым знаком соотносится не только
то, что знак обозначает (денотат знака), но и то, что знак выражает
(менее уловимый смысл знака).
Вслед за этим можно сказать, что и способ
языкового функционирования термина знать (знание)
имеет свои специфические особенности, которые можно выявить в ходе анализа.
В
этой связи подчеркнем, что употребление глагола знать отлично от
функционирования глагола иметь (и сходного с ним целого семейства
терминов), поскольку иметь (получать, передавать) можно некоторую
вещь, а знание некоторой вещью не
является.
Например, знание нельзя положить в карман, поскольку оно
не есть нечто устойчивое, сохраняющее, и вследствие этого знание нельзя
иметь, хотя можно иметь, например, книгу или библиотеку как некоторые
"хранилища" знания.
В
этом смысле к знанию неприменимы количественные характеристики, его нельзя
передавать (получать), поскольку при этом не происходит его убывания
(прибавления), как это случается при передачи вещей.
Если я отдал половину
имеющихся у меня вещей, то у меня осталось вдвое меньше вещей, а со
знанием такая "вещная" арифметика не срабатывает, поскольку при
передаче знания его не становится меньше.
В этом же смысле не являются совсем
корректными выражения типа "багаж знаний", "накопление знаний",
"огромные познания", поскольку это не более чем яркие метафоры, при
использовании которых сохраняется опасность отождествления знания с вещью.
В данном
случае важно отметить, что знание функционирует как безличный феномен,
как некоторое "поле" смыслов, к которому человеческое сознание время от времени
"причащается" путем анамнезиса.
Так, например, в рамках английского языка с глаголом "to know" невозможно
образование континуусных форм (типа "is knowing"), что акцентирует внимание
говорящего на "субстратной" компоненте знания и предопределяет понимание знания
как некоторого приобретаемого человеком и впоследствии устойчивого и уже
неотчуждаемого состояния-свойства.
Это обстоятельство, в отличие от английского
языка, ухватывается интуицией русского языка, в котором процесс познания
(понимания) характеризуется как попытка "удержания" или
"с(у)хватывания" чего-то в принципе непостоянного, или
"неподдающегося" [7].
языковая интуиция английского языка
акцентирует свое внимание на информативно-денотативной стороне феномена знания,
что и приводит к соблазну возникновения концепций попперовского типа, а языковая
интуиция русского языка - на неинформативно-смысловых моментах знания.
Введенное нами различение между "формой" и "содержанием" знания, его
"смысловой" и "информативной" составляющими позволяет дать общий абрис
познавательного процесса.
В общем виде процесс познания представляет собой
переход от состояния не-знания к состоянию знания,
причем, как это отмечалось выше, этот переход не является простым автоматизмом.
Несложная методологическая
проработка этой проблематики показывает, что прямой непосредственный
переход от состояния не-знания к состоянию знания
невозможен: не зная (не догадываясь) чего-либо (о чем-либо), это неведомое
"нечто" можно просто не заметить и пройти мимо, т.
Например, в одной
из первой концепции познания, в платоновской концепции анамнезиса таким
медиатором между областью незнаемого и познанного является "мир идей", а процесс
познания незнаемого трактуется как припоминание.
Несостоятельность этого и подобного этому
других эмпиристских подходов, как это было показано в истории философии,
заключается в неспособности объяснить познание не только индивидуальных вещей,
но и "сущностей более высокого порядка", к которым можно отнести познание
"родов", свойств и отношений.
Согласно нашему подходу, в структурном отношении таким медиатором между
состояниями не-знания и знания является выделенная
нами форма знания, которая выступает в данном случае в качестве
некоторого пред- и прото- знания - ведения.
Первоначально ведение является "пустой" формой, не заполненной
пока что никаким содержанием - информацией, в последующем оно выступает как
некоторый общий "фон" уже имеющегося знания для получения нового.
Первоначальное
ведение представляет собой некоторую незаполненную (например
географическую) "карту", которая делает возможным последующую деятельность по
выявлению и исследованию "белых" пятен не-знания.
Именно в этом
смысле ведение, выступая как своеобразный медиатор между
состоянием не-знания и знания, делает возможным
переход от первого ко второму состоянию.
Передний
фронт познания является "схватыванием" "идеи-эйдоса", узрением "пустой формы"
подлежащего познанию феномена, усмотрением его "смысла", что и составляет
собственно процесс понимания, который в данном случае может быть
соотнесен с такими понятиями как "интуиция", "инсайт", "предпонимание",
"анамнезис".
Задний фронт
познания (и соответственно, задний фронт знания как результата (итога)
познавательного процесса) - есть некоторый "остаток" уже случившегося процесса
понимания.
Для каждого индивида этот
"остаток" предстает как некоторый уже имеющийся в социокультурном пространстве
предрассудок, общее мнение, что облегчает культурную
жизнедеятельность индивида, в частности его понимание имеющегося знания.
Причем введенные нами различия между передним и
задним фронтами познания (и соответственно, между формой и
содержанием знания, его смысловой и информативной
составляющими) носят условный характер, поскольку изменяются в ходе познания:
то, что раньше выступало как неизвестное, становится известным, т.
Подводя итог этой части исследования, подчеркнем, что феномен знания занимает
срединное, пограничное положение между первым и вторым из указанных
предрассудков.
С одной стороны, феномен знания нельзя соотносить с
непосредственными эмпирическими данными наших органов чувств или физических
приборов, поскольку знание связано с процессом вторичной сознательной обработки
поступающей информации.
С другой стороны, феномен знания нельзя соотносить с
объективированной информацией, зафиксированной, например, в тексте (концепция
Поппера), поскольку в данном случае не учитывается неинформативная смысловая
составляющая этого феномена.
Выявленное срединное положение знания позволяет
сформулировать центральный тезис нашего исследования о том, что знание
является сознательным феноменом и именно с этим связаны его наиболее
существенные черты.
Причем в данном случае под сознанием
понимается не просто сопутствующая феномену знания "приставка" со-знания
и не "хранилище" знаний (хотя память как "библиотека" знаний,
является важной частью механизма сознания), а особый функциональный орган
"переработки" (преобразования) информации, который превращает имеющиеся на
чувственных рецепторах данные в собственно знание.
Соответственно местоположение феномена знания можно
представить так (схема 1)7):
Приступим к более детальной характеристике знания как сознательного феномена.
Необходимость этого связана с тем, что в сознании
современного человека незаметно для него действуют некоторые "культурные
машины", сформированные ранее и уже неосознаваемые индивидуумом "сцепления
сознания" (ср.
с ведением, или феноменом личностного знания
Полани), которые обеспечивают необходимый автоматизм восприятия, например,
"картинки" дома; соответственно задача такой редукции - выявить эти "сцепления"
сознания.
ряда уже совершенных в истории развития
человека "сцеплений" сознания, ранее эксплицированных как предрассудки,
или ведение, и в силу этого, уже неосознаваемых отдельным индивидуумом
мыслительных процедур.
Тем самым мы
"сняли" ряд опосредований, связанных с употреблением терминов "дом", "окно",
"дверь", которые являются результатом уже имеющегося у нас (пока что непонятно
откуда взявшегося) знания.
9) Не
помогает здесь ссылка на то, что это знание мы получили в результате научения от
родителей или в школе, поскольку здесь анализируется не акт конкретного
восприятия дома тем или иным человеком, а акт восприятия дома в принципе (в
рамках привычного для нашей культуры мировосприятия), и ставится принципиальный
вопрос о механизме образования знания у человека, например, у первого
человека, которого никто не мог научить какому-либо знанию.
Не
спасает здесь и указание на то, что "картинка" предмета формируется нами
благодаря синтезу, объединению различных проекций предмета с разных точек
наблюдения, поскольку для подобного синтеза разных точек зрения у нас уже должна
быть уверенность (уверенность или знание -.
не являться знанием)
для существ, не обладающих способностью образовывать такого рода "картинки",
даже если это существо способно к воспринимать феноменологическую данность.
Именно такой, сознательный, способ
оформления информации (представленный уже на "экране" сознания) и порождает
"мысленный конструкт" мелодии, что будет соответствовать феномену
человеческого знания.
Мелодия в качестве "мысленного"
оформления последовательности звуков может быть охарактеризована как
связанная,
целостно-законченная,
осознанная в качестве сознательной "целостности".
Любой
сознательный акт, помимо собственно деятельности конструирования, или
синтеза, который на наш взгляд и является основным специфическим
механизмом сознания, предполагает дополнительный к этой деятельности акт, вернее
способность к осознанию (осознаванию) своей деятельности.
В первом приближении
эта способность сознания заключается в способности маркировать, идентифицировать
любой "внутренний" - психический или собственно сознательный - процесс, как
"внутренний", т.
Этот "слабый", может быть изначальный, смысл термина
"сознание", сопровождающий любой другой внутренний процесс, находит свое
отражение в этимологии латинского термина "conscience" и может быть выражен
дефисным написанием термина "сознание" как со-знание.
Брентано [12], хотя сходную характеристику
сознания как дополнительной "приставки", сопровождающий любое знание, и дефисное
написание этого слова можно найти в работе Вл.
Природа рефлексии как некоторого самостоятельного
сознательного акта, предполагающего для своего осуществления некоторое особое
сознательное усилие - сосредоточенность (внимание) на его выполнении, конечно
восходит к этой способности сознания маркировать свои акты как собственное
достояние, но не сводится к ней.
Речь идет о том, что вводя инстанцию декартовского
cogito, которое обычно трактуется как инстанция сознания, мы
фактически вводим бинарную структуру, а именно связку
сознание-самосознание, причем, если первый член этот связки -
сознание - понимается как экспликация отличных от
пассивно-перцептивных психических механизмов отражения, собственно
сознательных механизмов, среди которых важнейшими являются активные,
или спонтанные аналитико-синтетические акты, то второй член этой связки -
самосознание - призван указать на другое необходимое
(трансцендентальное) условие этой активности, а именно способность представлять,
или осознавать свои "внутренние" представления.
Тем самым инстанция
cogito связана с появлением, во-первых, особого "внутреннего
экрана" - экрана сознания, на котором представлены
результаты психической репрезентации (отражения)12), и,
во-вторых, с введением самосознания в качестве как бы стороннего
наблюдателя за "экраном сознания".
Последнее можно трактовать, как
появление на "экране сознания", в противоположность юмовской трактовке сознания,
особой выделенной точки "Я" - некоторой устойчивости, некоторой выделенной
"точки отсчета", наличие которой позволяет структурировать, или "разметить" весь
"экран сознания".
Если снова вернуться нашему анализу восприятия мелодии, то выделенная нами
характеристика осознанности мелодии проявляется в том, что
мелодия как некоторая последовательность звуков осознается,
т.
Теперь отдельный звук есть не просто психический феномен, а выступает как
отмеченный на "экране сознания" первичный факт сознания, который может
быть впоследствии соотнесен - связан - с другими первичными
сознательными фактами.
Чем он отличается от
факта, представленного на физическом экране схемы 1, который в рамках
введенного противопоставления "сознание versus
психика" может быть соотнесен с психическим фактом.
Ряд поставленных вопросов дает понять, что
"экран сознания" является не просто однородным зеркалом, в котором "отражаются"
поступающие от наших рецепторов данные, а некоторым структурированным
n-мерным семантическим пространством.
Структурирование этого пространства
определяется прежде всего принимаемой и зафиксированной в языке
категориальной сеткой (например категориальной сеткой Аристотеля),
которая фактически "расщепляет" введенный нами единый "экран сознания" на ряд
категориальных "экранов сознания".
Первичными
фактами "экрана сознания" являются такого рода "конструкты", "картинки", или
целостности, которые являются "надстройкой", структурированием
исходного материала, поставляемого психикой.
В несколько мистифицированной форме эту фундаментальную особенность
человеческого сознания, видимо, впервые осознал Платон, постулировав
причастность человеческой души к "миру идей", который является не чем иным, как
совокупностью образов.
Он заключается в том, что
человеческое сознание обладает способностью к порождению образов -
целостностей, и именно эта способность, которая может быть названа
творческой способностью воображения, или
фантазированием, коренным образом отличает сознание от психических
механизмов обработки информации16).
Но для этого он должен
предварительно сформировать на "экране" своего сознания образ
того, чему он собирается дать имя, образовать некоторую целостность,
отличающуюся от других составляющих окружающего, увидеть, например,
лошадь, в ее автономной законченности и отличить ее от окружающих
деревьев, камней, очертаний гор.
Они не существуют в том же естественно-природном смысле, в котором существуют
элементы, из которых сознание (воображение) их создает: не существует
столов, стульев, цветов, полей, рек.
не являются объектами в обычном смысле этого слова, поскольку
человек как субъект познания всегда находится "внутри" этих целостностей и не
может "выпрыгнуть" из них, посмотреть на них со стороны [18, 19] 18).
По отношению к экрану сознания это требование наличия
оригинала в общем случае не необходимо: здесь можно получить изображение цветка,
не имея реального прообраза, т.
Матураны, в котором отмеченная нами
фундаментальная способность человеческого сознания по созданию образов
(Матурана использует для экспликации этого термин описание, который в
данном случае несет сходную смысловую нагрузку с термином образ)
сопоставляется с принципиально отличным от него "процедурным" типом
жизнедеятельности:
"Предположим, что нам необходимо построить два дома.
Тем самым любое действие опосредуется предшествующим ему
образом, который находится во "внутреннем" плане действователя (строителя
в данном случае, или человека в общем случае) и фиксируется его
самосознанием.
Суть этого феномена
заключается в том, что на действия человека оказывают влияние не только обычные
причины, предшествующие во времени его действиям (хотя влияние этих причин
ослабляется появляющейся свободой), но и дополнительная к физическим
детерминантам "фантомная" целевая причина которая, в отличие от обычных
причин как бы находится в будущем; его поведение детерминируется не только
цепочкой предшествующих физических событий, но и находящейся в его самосознании
"картинкой" конечной цели его действий.
Суть этого механизма заключается в том, что сознание вместо того, чтобы отразить
имеющееся (понятно, что абсолютно точное и полное отражение в принципе
невозможно, поскольку любое отражение является некоторой аппроксимацией
действительности), как бы забегает вперед и "строит" (с помощью воображения)
возможную модель, заведомо превышающую потребность решения локальной задачи,
стоящей перед ним.
Видимо, с точки
зрения выживания этот механизм оказался достаточно эффективным, получил мощное
развитие в ходе эволюции и привел к его систематическому использованию
как одного из основных механизмов сознания.
Наглядным примером устойчивого "сцепления сознания" является фраза
"Солнце всходит" [21], которая также основана
на неверном с точки зрения современной науки допущении о движении Солнца вокруг
Земли, но, несмотря на господство в современном научном мировоззрении
коперниканской концепции, продолжает функционировать на уровне обыденного
сознания и, более того, выполнять роль основной концептуальной схемы для
широкого спектра практической деятельности.
Другим примером устойчивой
"превращенной формы" - "сцепления сознания" - является астрология, в
основе которой, если вдуматься, лежит придание бытийственного статуса
созвездиям как "мысленным конструктам" второго уровня.
Понятно, что
какое-то рациональное зерно в тезисе о влиянии созвездий (+ Солнца и
планет) на человека есть, но можно ли на основании этих фантомных "мысленных
конструктов" сознания делать предсказания, претендующие на научную точность и
строгость.
Конечно, любая система
"искусственного интеллекта" может ошибиться в результате случайного
технического сбоя, но механизма систематического порождения творческих
ошибок, которым обладает сознание как "орган" переработки
информации, у систем машинного интеллекта нет.
Следовательно необходимо отличать
сознание не только от физических приборов, но и от существующих
систем "искусственного интеллекта", которые на сегодняшний день далеки от
моделирования глубинных механизмов сознания, например, механизма "схватывания"
идей20).
Соответственно в составе любого человеческого знания в том или ином виде
присутствуют указанные выше превращенные формы, например, помимо уже
приведенных примеров, можно вспомнить о концепциях теплорода или флогистона в
физике, которые на определенном этапе развития познания позволяют дать
универсальные объяснительные схемы для широкого класса явлений.
Обобщая этот пример, можно высказать следующий тезис:
существенный прогресс в развитии той или иной области знания связан с появлением
в ее аппарате новых целостностей (абстракций), для выражения которых
необходим переход к метаязыку с более богатыми выразительными возможностями.
С этой точки зрения естественный язык, который
калькирует стоящий за ним "внутренний" язык сознания (lingua mentalis)
хорошо согласованы с образным механизмом сознания23).
Полный текст можно
скачать здесь
Франклин
МЕРРЕЛЛ-ВОЛЬФ
Пути в иные измерения
(Личная запись преображения
сознания)
Pathways Through
To Space
(The intimate
record of transformation in consciousness)
By Franklin
MERRELL-WOLFF
Посвящается
тем, кто, обнаружив пустоту внешней жизни, жаждет жизни
вечной.
Автор
писал о преображении сознания в 1936 году, когда ему было сорок девять лет, — с
тех пор, стало быть, прошло тридцать пять лет, и я даже не был уверен, жив ли
он.
Стоит открыть ту или иную книгу буквально
наугад и немного, почитать, как мое состояние меняется и сознание переходит в
весьма значительные и восхитительные сферы.
Когда я читаю лекции и веду группы,
то нахожу все большее число людей с аналогичным моему и доктора Вольфа складом
ума, — которые могут быть запрограммированы в более высокие состояния сознания
надлежащим материалом для чтения.
Для моего нынешнего
состояния сознания остается верным мое заявление, что без интуиции и
возможностей Высшего Сознания никакие свершения в мирской сфере не могут быть
эффективным разрешением столь очевидной в этой сфере несправедливости.
Прогрессируя в своем научном
познании, мы активизируем не только силы добра, но и силы зла — с тем
результатом, что прежние трудности и ошибки возвращаются к нам в усиленной
форме.
(«Гуру» — санскритское слово,
означающее — «духовный учитель») Его изложение всегда было для меня внятным и
убедительным во всем, что касалось анализа сознания, тогда как у других
мудрецов я находил либо неясности, либо какие-то нюансы, с которыми был не
вполне согласен.
Я
просто хотел бы подчеркнуть то влияние, которое эта идея оказала на мое личное
сознание, поскольку она сыграла важную роль в прояснении пути к Озарению,
наступившему позже.
Но я
обнаружил, что даже самые убедительные идеи, если они получены из
внешних источников, не оказывают на сознание такого влияния, которым отличается
идея оригинальная — то есть такая, которая порождена творческим усилием данного
индивида.
Собственно, это не было ни интеллектуальным
пониманием, ни знанием посредством чувств, плотным или тонким: хотя обе эти
формы присутствовали, особенно первая, но были полезны лишь как дополнения.
Это
было Пробуждение к Знанию, которое я смогу лучше отразить, если назову его
«Знанием посредством тождества», и, таким образом, этот процесс (насколько
здесь вообще уместен подобный термин) лучше всего выразить словом «Постижение».
Затем, с открытыми
глазами, не останавливая деятельности ни одного чувства, а значит — без
какого бы то ни было транса, я извлек субъективный момент (элемент «Я» или
«Атман») — из всей полноты и многообразия объективного сознания.
Я не только не мог бы передать это другим, — я не мог бы
удержать этого даже в своем собственном относительном сознании: сознании в
пределах ощущений, чувств или мыслей.
Характерна она ярким
ощущением важности и глубины знания, совершенно оторванном от истиного значения
этих "знаний", которые потом или вообще не вспоминаются или
вспоминаются до невозможности неказисто, удивляя своей мелочностью.
Это осознание
пришло с ощущением нового света, озарившего многое из того, что прежде было
неясным, но это не был свет, видимый в форме какого-то тонкого чувственного
восприятия.
Оставалось лишь одно: человечество, тоже
часть Меня, которое буквально задыхалось без этого спасительного Знания и
Божественного Нектара, ценность которых была для меня столь очевидной.
Хотя книга «Космическое Сознание»
является ценной компиляцией и анализом объективно различимых черт, которые
отмечают тех, кто, по словам автора, «пробудился к «космическому чувству», тем
не менее, д-р Бекк охватил лишь часть предмета и совершенно упустил
из виду те формы Познания, которым не присущи некоторые из отмеченных им
признаков.
Дело в том, что на относительном
уровне ни один человек не является всеведущим; и если бы даже знание такого
человека было столь велико, что превосходило бы относительное знание любого
персонажа, появлявшегося когда-либо на страницах истории, тем не менее, за
пределами его достижения, кем бы он ни был, неизбежно останутся тайны,
ожидающие своего разрешения.
Я — Все Знание, которое заключает в
себе пространство, время и причинность, но не ограничено ими, и поэтому вопрос
о развитии на этом уровне в смысле прогрессирования по конечным ступеням
неуместен.
Далее
следует неуклюжая и недобросовестная попытка обосновать и сделать более
доступными эти понятия, в которой пытается отделить Знания как нечто
невыразимое, существующее самостоятельно.
Предложения представляют собой суждения, являющиеся по своему
характеру познанием на уровне «поляризованного сознания» или, что одно и то же,
«самосознания» в терминах д-ра Бекка.
Благодаря индуцированию мгновенных и частичных постижений люди следуют к этому
Смыслу снизу, пользуясь формальным, эмпирическим знанием, если оно
употребляется с должным искусством.
Эти краткие проблески Познания дают, хотя и
в очень малой степени, некоторое смутное представление о том Высшем Знании,
которое тождественно Самой Божественности.
Так
вот, на уровне Смысла человек может Знать с абсолютной достоверностью как-то остается в тени то, что слово достоверный означает
объективно существующий, что явно не вяжется с понятием невыразимого Знания
и, тем не менее, выражать себя неверно, стремясь приспособить свои идеи к уже
существующим формам выражения.
Ощущение понимания, как и все другие
ощущения, связано с воздействиями внешнего мира, непосредственными или
остаточными (в виде памяти), а не есть свойство самого Знания :) т.
Таким образом, вполне
может случиться, что человек, который не вышел за пределы эгоистического
уровня, то есть уровня «самосознания», в вопросах формального или эмпирического
знания легко поправит того, кто действительно внедрился в Безмолвие.
Он может приобрести знание в относительном
смысле всего лишь за какой-то краткий период времени, необходимого для других,
ибо обладает преимуществом доминирующей перспективы.
Трансцендентное знание, или Знание на
уровне Смысла, приобретается мгновенно и с абсолютной достоверностью, но
достижение относительного знания всегда требует времени и никогда не дает
достоверности, уверенности.
Неспособность
многих, вполне владеющих своими чувствами, увидеть Красоту, осознанную другими,
показывает, что красота не есть нечто внешнее наконец, здравое рассуждение, противоположное первому утверждению,
тут же растаптываемое не способностью подняться над рамками мистической манерой
выделять абстракции в непознаваемые объективности.
Как общий принцип это правило
прилагается ко всему объективному миру; но тогда как внешние чувства позволяют
достигнуть основательного знания относительно неорганической природы, это
становится все менее верным а что является
критерием этой верности.
Бурный вихрь человеческого сознания
представляет собой серьезнейшее препятствие для реализации такого
равновесия, и отчасти именно в этом причина того, почему человечество
наслаждается только ограниченной долей благ, которые могли бы выпасть на его
долю от огромных Скрытых Сил Человека.
Просматривая книгу д-ра Бекка
«Космическое Сознание», я обнаружил, что чувство, которое автор
называет «Космическим», в цитируемых примерах, как правило, выражается в
поэтической, хотя и свободной форме.
Сознание при
переходе из более высокой сферы на субъектно-объектный уровень
искажается, поскольку его выражение становится неизбежно
относительным.
Дискурсивная формулировка завершает свою задачу, если
благодаря ей в итоге показано, чем не является Высшее Знание, поскольку именно
это выясняет основание и устраняет препятствия для последующего погружения
в Безмолвие.
С другой стороны, они могут быть вплетены в
сопутствующую форму, которая будет вполне вразумительной и поэтому сможет более
эффективно удерживать внимание субъектно-объектного сознания.
Об этом наверняка известно автору, но это проходит вне его осознания,
когда он начинает развивать мистическую картину, вынося то, что рождается в подсознании
на некие уровни вне тела.
А значит, вся эта
буря критики является всего лишь соответствующей данью и, собственно, указывает
на безотчетное признание какой-то силы в словах Мистика или Мудреца.
Пробужденное же Сознание склонно проявляться на этическом уровне, описанном в
вышеупомянутой литературе, но не в порядке принуждения индивидуума, налагая на
него внешне сформулированные и навязчивые законы морали, а как некое спонтанное
выражение, вытекающее из самой природы этого Сознания.
Эгоистическая
перспектива совершенно утопает во вполне пробужденном Сознании, и на
прогрессивной ступени Сознание это как бы раскрывается от своего сумеречного
состояния до подлинного Торжества.
Может оставаться, скорее,
чисто техническая проблема выбора наиболее мудрого пути действия, но для такого
Человека задача управления эгоистическим сознанием больше не существует.
Тот, кто заставляет себя действовать,
мыслить и чувствовать по линиям естественного проявления Пробужденного
Сознания, создает благоприятные условия для индуцирования именно этого вида
Сознания.
Это просто показывает,
что предварительная моральная дисциплина, хотя она и в высшей степени
желательна, не является непременным условием Познания, по крайней мере, малого
порядка.
На промежуточных
этапах эгоистического сознания может быть значительная ассоциация с
аморальностью, но, в конце концов, благоговение перед прекрасным должно
уничтожить эту аморальность вследствие ее принципиального безобразия.
Воля, направляемая невежеством,
становится злой в своем проявлении, но если она направляется Знанием, то либо
становится доброй, либо проявляется на уровне, где двойственность добра и
зла неуместна.
Человек может осознать свое
тождество со Знанием и, тем не менее, быть плохо информированным; аналогичным
образом человек, хорошо информированный, может быть абсолютно слеп для этого
Знания.
СОЛНЕЧНОЕ И ПЛАНЕТАРНОЕ
ДОСТИЖЕНИЕ
Человек, который пробудился к
Космическому Сознанию, может стать Планетой, но подобным же образом он может
стать Солнцем.
Дело в том, что если отличительной чертой
обычного сознания человечества является эгоизм, то Космическое Сознание
является планетарным или звездным в первичном смысле.
Весь этот
выделенный фрагмент замечателен тем, что мысль о единении сущности человека
через его Знание с планетами (а нафига человек вообще оказался в этом своем
плешивом теле.
С точки зрения Познания плотное
тело (имеется в виду человеческое тело) ценно
лишь как инструмент, в первую очередь, для установления контакта с другими
воплощенными сознаниями.
Больше нет никакого смысла ни в нем самом по себе,
ни как в средстве опыта, поскольку для того, кто хоть раз достиг Источника
Радости и Знания, все удовольствия и информация, которые могут быть извлечены
из опыта, становятся всего лишь тенями, к которым он склонен испытывать
некоторую неприязнь.
Тут мы сталкиваемся вплотную с одним из высших
искушений, а именно — с пренебрежением, или выбрасыванием инструмента, который
является тормозом в работе более Высокого Сознания в смысле Знания и Экстаза.
Согласно его собственному заявлению, он, наконец,
наметил систематическое философское изложение, но внутреннее влечение уже стало
настолько сильным, что желание дать выражение своему Познанию угасло.
Обычному
человеку, захваченному гипнотическими чарами воплощенного сознания, трудно
понять то отношение к физическому воплощению, которое вызывает у Осознавшего
Человека это Познание, по крайней мере, выше определенного уровня.
Кроме того, помимо этого сокровенного и величайшего
внутреннего Состояния, есть еще иные Миры, более тонкие, чем эта внешняя сфера
жизни, где Сознание также является воплощенным, а Жизнь там бесконечно
богаче, чем всякая жизнь здесь, ниже.
Если человек Пробудился и,
следовательно, пересек Залив, став, таким образом, по существу гражданином
внутреннего Мира, то из этого ни в коей мере не следует, что он в результате
сразу вступает во владение всеми Силами, подвластными этому уровню Сознания.
Он влияет на
других в некоторых отношениях гораздо больше других людей, которые, как бы они
ни были искусны и способны, остаются, тем не менее, в пределах эгоистического
сознания.
Но существует неисчислимое множество специфических Сил, затрагивающих
все области природы как в смысле проникновения в Знание, так и способности к
активному действию, которые можно пробудить и которыми можно овладеть.
Действительно,
многим кажется, что демонстрация этих сил многое сделала бы в деле убеждения
людей в ошибочности их знаний по этому поводу, и таким образом послужила бы
стимулом к исследованиям в верном направлении.
ЗНАНИЕ ПУТЕМ ТОЖДЕСТВА
3 сентября
Становится ясно, что существует
коренное различие между формальным и эмпирическим знанием с одной стороны, и
Знанием с точки зрения Пробужденного Сознания — с другой.
Если это различие не
понято, высказывания и писания Святых и Мистиков останутся в основе своей
непостижимыми для всех, кто остается в пределах эгоистического сознания.
Результатом является то,
что интеллектуальность, если она осознанно или неосознанно не соединена с
высшим знанием, производит эффект пустоты или «скудости», что так впечатлило
Вильяма Джеймса.
Естественно:
или ты просто веришь в него безусловно, не задаваясь лишней конкретикой для
понимания его свойств, или ты, естественно, не можешь в него поверить :) Автор
вводит витиеватый термин "познание через тождество".
Нет никакого сомнения, что логика
обладает окончательным авторитетом в том виде знания, который принадлежит к
субъектно-объектной множественности, и закон противоречия относится
исключительно к этой сфере.
Но какое отношение это может иметь к Сознанию,
которое превосходит и пространство, и время а в
чем может проявляться динамика (изменение во времени) функций такого сознания,
если оно "превосходит и пространство и время".
Тем не менее, остается верным, что
всякое выражение в пределах субъектно-объектной множественности может быть
испытано должным образом по канонам логики, и если оно найдено недостаточным,
выражение это должно быть признано некорректным.
Но как бы ни было некорректно выражение, если оно
является перекрестным переводом с уровня Подлинного Знания, оно верно в
принципиальном смысле, ибо оно несет Смысл.
ПОЗНАНИЕ И ЭГОИЗМ
Кое-где в написанном мною я замечаю
определенную форму, которая в значительной степени может показаться проявлением
самомнения.
Но дело в том, что с точки зрения Пробужденного Сознания
эгоистический элемент попросту отсутствует что не
мешает авторузаявлять, что "в глубинном смысле моя точка зрения
верна", или сохраняется лишь в остаточной форме в еще не вполне
преображенном эгоистическом сознании Пробудившегося индивидуума.
Самомнение —
одно из следствий субъектно-объектного сознания, так как здесь индивидуальное
эго кажется отличным от других эго и имеющим интересы, которые им противоречат.
Но если я иногда говорю: «Таким образом, я знаю», то Знание это не
следует смешивать со знанием в сфере гипотетического, которое более связано с
возможным, чем с действительным.
Теоретически возможен подход к Трансцендентному Сознанию через
рассеяние, распространяющееся повсюду, равно как и через концентрацию в точке
или в «Я», но его практическая польза сомнительна.
Кроме того, Осознание проявляется
в огромном разнообразии форм, и некоторые из них как будто
противоположны другим, так что для всех людей где-то есть легчайший и самый
прямой Путь.
Поскольку я предпочел не
оставлять сферу субъектно-объектного сознания не
убивать себя, другими словами, то с все большей настойчивостью
выявляются контуры того, что мне надлежит сделать.
Хотя
субъектно-объектное сознание ни в коем случае не может вместить Трансцендентное
или Космическое Сознание, тем не менее, рассмотрев с должным вниманием природу
первого с признанием его пределов, можно намекнуть на Высшее.
Именно поэтому
для интеллектуально развитого ученика нет более практичного и важного занятия,
чем изучение эпистемологии, науки о природе и возможностях знания.
Важный итог
такого изучения — признание того, что субъектно-объектное знание дает лишь
познание некоторого рода; и что хотя знание может развиваться в этом
направлении беспредельно, оно, тем не менее, сковано определенными
ограничивающими рамками.
В этом отношении перед человеком стоит два
варианта выбора: либо он примет пессимистическую точку зрения, либо он
прорвется к Знанию иного рода, где могут быть найдены эффективные решения и достигнуто
подлинное Счастье.
Поскольку я, со своей стороны, шел последним путем, нашел
Путь и достиг Знания, которое дает удовлетворение, и поскольку я могу
подтвердить Его реальность и эффективность а кто
из мистиков скажет иначе.
Можно оспаривать лишь точность Его
высказываний, но не Принципиальное Знание, которое стало принадлежать
Ему, или, вернее, с которым Он отождествлен, поскольку Пробудился к
Высшему Уровню.
Какими же косноязычными должны быть эти
пробудившиеся, если неоспоримое Знание они облекают в слова, придающие смысл не
просто не точный, а подчас противоположный.
У меня накопилось немало
таких моментов, которые мистики замечать отказываются :) Вовсе не
является невозможным, чтобы Бертран Рассел достиг столь же высокого уровня, как
и любой человек, ограниченный пределами субъектно-объектного множества и
являющийся, таким образом, специалистом в знании этого рода.
Его критику
точности нельзя не принять во внимание, тем не менее, она остается абсолютно
бесполезной в том отношении, что не может оспаривать Фундаментальное Знание у
Человека, который Пробудился к новому уровню.
Если бы физики как
класс не в состоянии были отучиться от прежних физических понятий, когда факты
открывали неадекватность последних, мы никогда не приобрели бы нашего теперешнего
знания о лучистом и субатомном состоянии материи.
Теперь, когда мы пришли к
Переходу к Трансцендентному или Космическому Сознанию, эта необходимость
разучиться стала гораздо более важной, и метод этот применим в гораздо более
широком смысле.
После подтасовки насчет
отбрасывания физиками старого знания - вопрос ребром об отбрасывании всего
ранее накопленного наукой :) Слишком косная приверженность к
предубеждениям является барьером к Познанию.
До сих пор мне приходилось даже проявлять определенное
усилие и противиться желанию смерти в физическом смысле, но не от какого-то
значительного личного страдания в этой жизни, а потому, что я чувствовал очень
ясно — физическое воплощение действует на Сознание как тормоз, так что смерть
в какой-то степени является освобождением для всех людей, за исключением
некоторых очень низких типов.
Что касается смерти, я не вижу в ней ничего трагического, ибо
то, что мы обычно зовем смертью, есть лишь переключение в образе жизни или
сознания, и ни в коем случае — не конец.
Итак, я знаю, что в истинном смысле нет ни смерти, ни
рождения; что в индивидуальном плане я могу сохранять существование
неопределенно долго и что физическая смерть есть лишь изменение способа,
которым проявляется Сознание.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ВЫСШЕГО
ПОЗНАНИЯ
10 сентября
Много лет я трудился в надежде, что
можно найти нечто большее, чем просто предположение подлинности Высшего
Сознания, то есть, — чтобы всякий достаточно живой ум в пределах
субъектно-объектной сферы был удовлетворен точно так же, как убеждает математическое
доказательство.
Тот факт, что это так и
для него, и для многих других подобных ему в этом отношении, весьма убедительно
свидетельствует, что принудительное доказательство подлинности Высшего Сознания
не было сформулировано, по крайней мере, в доступной нам литературе.
В первую очередь гегельянцы стремились доказать принципиальную
нереальность субъектно-объектного сознания, показав, что оно непременно
заключает в себе противоречие.
Тут, несомненно, чистая математика
предлагает подлинный путь к Познанию, но это не та математика, которая остается
после того, как с ней покончили своим определением ее такие люди, как Бертран
Рассел.
Без признания в некотором смысле души за математикой или логикой
формальное доказательство обнаруживает лишь возможность, или гипотетический
императив, но никогда не доходит до категорического императива.
Опыт не может совершить этого, так как опыт может дать лишь
материальное наполнение субъектно-объектного знания, но никогда сам по себе не
в состоянии поднять индивидуума из этой сферы.
Итак, в конечном счете, я должен
заключить, что единственная надежда для человека кроется в процессе
Пробуждения, которое вместе с некоторыми другими я назвал «Познанием»
(Признанием).
Знание, Бог и Я -
тавтологические синонимы :)
Пусть человек повторяет эти
утверждения, но не как простые предложения.
Пусть добавит к этим повторениям
некоторую степень того неопределимого свойства, которое Мы зовем «Признанием»,
и они сразу станут магическими факторами с определенной мерой мощи,
простирающейся от неясного зарождения одного лишь ощущения Запредельного до
Силы, столь значительной, что вся вселенная как бы сдвигается с места.
Для любой отрасли знания принципиально необходимо в первую очередь
установить внутренние устойчивые связи между изучаемыми явлениями, на основе
имеющихся эмпирических фактов и проведенных экспериментов определить законы,
принципы, которым подчиняются эти сложные процессы и зная которые можно
предвидеть результаты предпринимаемых действий.
Внутренний мир человека — сложнейшая
система морально-волевых, интеллектуальных и культурных качеств, система,
способная не только к динамическому развитию, но иногда и к регрессу в
зависимости от поставленных жизненных целей, стимулов, сознания человека и
особенностей его деятельности.
Причем при разработке учебной
программы специально был сделан акцент на практических аспектах науки и искусства
управления, так как основной целью изучения любой дисциплины является
возможность применения слушателями полученных знаний в своей практической
деятельности.
Можно, конечно, изучать теорию и практику
управления в России по книгам иностранных авторов и отправлять русских
специалистов получать знания за границу, так как лучшая в мире в недавнем
прошлом отечественная педагогическая литература и высшая школа оказались, по
оценкам высоких чиновников, несостоятельными.
Теперь появились маркетинг, реклама, нужно искать контакты с
партнерами в ближнем и дальнем зарубежье, учитывать сложные таможенные барьеры,
и ведь все это требует новых профессиональных знаний.
Любопытны
данные социологического опроса среди руководителей крупнейших предприятий,
проведенного в начале перестроечного процесса: по самооценке руководителей,
самый высокий уровень знаний они имеют в области техники и технологии производства
(4,1 по пятибалльной шкале), а самый низкий (от 3,1 до 3,3) — в области
психологии и теории управления [81].
Подавляющее большинство
современных руководителей не подозревают, что наука управления — одна из
сложнейших отраслей знания, что существуют объективные законы управления, есть
философские, социальные, правовые, психологические аспекты управления, что
есть, в конце концов, мощная техника и даже искусство управления.
Для процветающих русских нуворишей тот факт, что они приобрели огромные
состояния без знания каких-либо теорий и законов управления, убедительно
свидетельствует о ненужности любых форм обучения, им важно овладеть другим искусством:
как тратить эти деньги, не вызывая насмешек опытных, солидных зарубежных
партнеров.
Однако
утверждать, что мы всегда отставали в решении проблем управления и что за
последние годы не наметились заметные тенденции к осознанию важности этих
проблем, было бы необъективно.
Эклектичная, подчиненная лишь моде и не
имеющая разумного научного обоснования новая метафорическая терминология может
привести к отрыву современного знания от его исторических корней, традиций и к
утрате данной наукой своей специфики, терминологической точности и строгости.
Менеджер —
профессиональный управляющий, человек, обладающий специальными знаниями,
талантом и определенными навыками в области организации производства и
управления.
Понятно, что он должен будет
знать основные принципы, функции и современные теории управления, маркетинг,
психологию, технику и технологию управления, способы воздействия на личность и
коллектив, но как быть с такими базовыми дисциплинами, как математика, физика,
химия и другими отраслями знания, которые обязательно изучают в технических
или экономических вузах.
Удивительна и
по-своему трагична судьба одной из самых замечательных отраслей знания —
кибернетики, науки о единстве информационных и управленческих процессов в
любых системах: технических устройствах, живых организмах и человеческих
организациях.
Осмеянная и охаянная в 50-х годах советской философией
"буржуазная лженаука", отождествляющая якобы человека и машину,
человеческое сознание и функции кибернетических систем, в настоящее время забыта
и как будто по чьей-то команде вычеркнута из перечня важнейших научных
дисциплин.
Любая наука
представляет собой совокупность знаний и непрестанного поиска новых данных о
природе и обществе с целью понять и объяснить явления и законы природы, частью
которой является сам человек.
Главным в теории является не
подробное описание исследуемого объекта, а изучение его основных свойств,
выявление общих законов, связей для того, чтобы обеспечить принципиальную
возможность установления новых знаний.
Гипотезы, предположения, интуитивные догадки могут
рассыпаться, не выдержав критерия практики, но факты, послужившие основой для
построения гипотез, остаются незыблемыми и лишь переходят из одной системы
знания в другую.
Несомненно, что интуиция базируется на эмпирическом и теоретическом
знании изучаемого явления, но внезапность срабатывания механизма интуиции,
"озарение", остается загадкой, и надежда, что интуиция, как универсальная
отмычка, способна вскрыть сейфы кладовых знаний, совершенно иллюзорна.
Сейчас, когда наша страна находится в стадии мучительных поисков
политических и экономических решений, особо важно, чтобы руководитель любого
уровня понимал — успешное управление фирмой, предприятием и, наконец,
государством возможно лишь при знании научных основ управления и умении творчески
применить эти знания, т.
) категорично
настаивают на том, что управление в первую очередь является искусством:
"Процесс управления есть искусство, суть которого состоит в применении
науки (основ организованного знания в области управления) к реальностям любой
ситуации".
Кажется, что
все есть у этого человека: глубокие профессиональные знания, жизненный опыт,
трудолюбие, добросовестность, но стать настоящим, авторитетным лидером он так и
не смог.
Грамотный
инженер, хорошо знающий технику и технологию на своем участке работы, но не
владеющий специальными знаниями и опытом управленческой работы, сможет в лучшем
случае стать средним, заурядным руководителем, но если у него хватит решимости
уйти от своего узкого, ограниченного профессиональными рамками мировоззрения
специалиста, проявить настойчивость в изучении принципов и психологических
основ управления, то, обладая талантом руководителя, он может стать настоящим
организатором производства и признанным лидером своего коллектива.
Руководитель
должен быть незаурядной личностью, мастерски владеющей искусством общения,
убеждения, диалога, иметь острый, неординарный ум и солидную эрудицию во всех
сферах жизни и знаний.
Любой руководитель работает в первую очередь с людьми,
он обязан знать все тонкости "человеческой инженерии" и владеть
обширными гуманитарными, человековедческими знаниями.
Альберт Эйнштейн
отстаивал тезис о необходимости самой тесной связи науки и искусства; Нильс Бор
аргументированно утверждал, что методы искусства расширяют и обогащают методы
естествознания, а Луций Сенека пытался определить основные контуры особой науки
— психагогики, которая должна была заниматься проблемами искусства управления
душой человека.
Искусство является составной
частью более общих систем (эстетика, культура) и проявляется как способность к
импровизации, высокое умение объединять отдельные элементы знания и интуиции в
новые, ранее неизвестные комбинации, развивает творческое воображение, способствует
нравственному самоопределению и самосознанию личности, формирует эстетические
вкусы и идеалы.
Но раз уже образовалась привычка объединять под одним общим названием теории
искусства или попросту искусства все нужные для искусства знания (которые в
отдельности могли бы составить законченные науки), то представляется
последовательным проводить и дальше этот принцип расчленения и называть
искусством все то, что имеет своей целью созидательное умение, например
строительное искусство, а наукой то, где целью является чистое знание, например
математику, астрономию.
Как бы груба и наглядна ни была
разница между знанием и умением в сложных результатах человеческого знания, проследить
эти два начала в самом человеке и полностью разграничить их чрезвычайно
трудно.
Но всякое искусство использует
лежащее в его основе организованное знание (концепции, теории, принципы, методы)
и применяет его с учетом реальной обстановки для достижения желаемого
практического результата".
В этом случае управление
системой часто бывает весьма трудным, требующим большого опыта, знаний и
искусства, так как ее реакции на команды управления зачастую неадекватны,
иногда даже непредсказуемы и парадоксальны.
Это удивительное подобие процессов управления и регулирования в
машинах, живых организмах и даже в обществе (причем не только в человеческом,
но также среди животных, насекомых) уже давно было отмечено учеными различных
отраслей знания, изучалось ими, и можно было предвидеть выход на новые рубежи
знания.
Знание общих
свойств окружающего мира дает возможность формализовать многие процессы в этих
средах, применив мощный математический аппарат и средства компьютерной
техники.
В состав
кибернетики как единого целого включены следующие частные области знания:
общая теория управления, включая и теорию автоматизированного управления,
теория информации (причем рассматривается не только теоретическая сущность информации,
но и комплекс проблем по ее обработке и использованию), теория исследования
операций, т.
Необходимость
объединения ученых различных отраслей знания часто подчеркивалась Винером, который
был противником узкой специализации, дробления науки на бесчисленные изолированные
направления.
Поступки людей зависят не только от необходимости или их явных желаний, но и от
скрытых в подсознании или приобретенных в результате воспитания многих сложных
субъективных факторов.
Каждый член
коллектива имеет право получить возможность не только обеспечить свое
материальное благополучие, но и реализовать свои профессиональные знания,
полностью проявить свои индивидуальные способности.
Искусство
руководителя особенно наглядно проявляется в умении стимулировать участие
работников в принятии деловых решений, что в итоге может увеличить
интеллектуальный потенциал организации и удовлетворить глубокую потребность
личности в самовыражении и в признании результатов своего труда.
Кажущаяся рутинность оперативного управления постоянно насыщена совсем
нетривиальным содержанием, ведь постоянно меняющаяся ситуация выдвигает все
новые и новые задачи, для решения которых требуются опыт, профессиональные
знания, интуиция и творческий подход.
Предпринимаются исследования закономерностей
информационных процессов и технологий и закладываются теоретические основы
новой отрасли знаний — информациологии, где один из авторов [146] заявляет:
"Мир — информационен, Вселенная — информационна; первичное — информация,
вторичное — материя".
В теории
управления принято такое определение информации: совокупность сведений об
изменениях, совершающихся в системе и окружающей ее среде, которая уменьшает
степень неопределенности наших знаний о конкретном объекте, это обмен сведениями
(данными) между людьми, человеком и автоматом, автоматом и автоматом.
Однако при передаче информации из одной системы
в другую количество информации в передающей системе остается неизменным, хотя
в принимающей системе оно обычно увеличивается (эта особенность информации спасает профессора, передающего
свои знания студентам, от превращения в неуча);
— информация
обладает еще одним уникальным свойством: в любых сферах знания
(общественно-политической, научной, общекультурной, технической) она является
единственным видом ресурсов, который в ходе исторического развития человечества
не только не истощается, а постоянно увеличивается, совершенствуется и,
более того, способствует эффективному использованию других ресурсов, а иногда
и создает новые.
Даже наука, являясь формой познания, испытывает на себе заметное
влияние общественной идеологии, а фундаментальные теории гуманитарных наук
носят явно идеологический характер.
Человеческое
сознание не в состоянии следить за постоянными изменениями в обществе, тем
более в глобальных масштабах, прогрессивно растет некомпетентность и
безразличие к этим переменам у многих групп населения, чем умело и бессовестно
пользуются беспринципные политики.
Вследствие этих явлений возникла
плодородная почва для созревания различных массовых мифов, опирающихся на слабую
информированность населения и действующие законы общественного сознания.
Конфликтные
ситуации в обществе, производственных коллективах, в семье чаще всего
порождаются неполнотой, недостаточной структуризацией исходной информации,
малым объектом априорных знаний, различиями в критериях оценки фактов и наличием
искажений информации, случайных или преднамеренных.
В XVIII веке возникла камералистика как одна из
ветвей судопроизводства, но далее описаний правил и процедур административного
управления эта отрасль знаний не развилась.
Психологи еще не пытались
применять свои наблюдения и выводы о личности и коллективе для решения проблем
трудовой деятельности, а управленцы ограничивались признанием важности
человеческого фактора, необходимостью справедливой оплаты и других форм
экономического и морального стимулирования.
была
созвана конференция по научной организации труда и производства, на которой
было признано возможным заимствовать отдельные достижения буржуазной науки
управления и необходимым начать подготовку управленческих кадров.
Изменения политической и экономической ситуации в стране, переход
на новый уровень знаний наполняют новым содержанием теорию и практику, нельзя
пользоваться принятой системой категорий вечно.
Эти принципы скорее можно считать рекомендациями к организации
управления, в то время как принципы являются основанием системы, обобщают
явления в той области знания, из которой они абстрагированы.
Принцип правовой защищенности требует от руководителей
предприятий знания действующего законодательства и принятия управленческих
решений только с учетом соответствия этих решений действующим правовым актам.
);
— места
руководителя в иерархической структуре, от которого зависит сложность решаемых
проблем, мера его ответственности и, естественно, сила эмоциональной нагрузки;
— знаний и
опыта руководителя (искусства управления.
Такой
сотрудник, выделенный из коллектива за свои несомненные организаторские
способности и профессиональные знания, прекрасно сознает преимущества
оказанного ему доверия, горд от сознания своей значимости и будет стараться
оправдать оказанное ему доверие.
Но этот
способ взаимодействия свидетельствует, что исполнителю делегируется лишь часть
прав и существует много возражений против такого метода:
— исполнитель,
лишенный права подписи, имеет все основания считать, что ему доверяют далеко не
полностью и такая неопределенность не способствует взаимопониманию;
—
децентрализация права подписи ускоряет процесс принятия управленческого
решения и уменьшает загрузку руководителя;
— при
централизации этого права сложно установить истинного виновника ошибочного
решения, часто руководитель подписывает документ, или не читая его, или не
вникая в его сущность; у непосредственного исполнителя развивается тенденция
передавать все ответственные решения на более высокий уровень управления;
— при централизации
права подписи у руководителя возникает уверенность в его значительном
превосходстве в знаниях над специалистами-исполнителями, руководитель часто
начинает отождествлять свою личность с возглавляемой им организацией.
Если человеку с хорошим образованием
поручить выполнять рутинную канцелярскую работу, то значительная часть его
знаний пропадет без пользы, а сам сотрудник будет стараться сменить место
работы ради более интересной должности.
Каждый новый работник обязан
ознакомиться с этой инструкцией, расписаться в специальном журнале, и лишь
после проверки его знаний и инструктажа на рабочем месте он может быть допущен
к работе.
Но если не оформлена документально процедура допуска к работе, не
проведен инструктаж, нет подписи в журнале проверки знаний по технике
безопасности, то пострадают и другие: непосредственный начальник погибшего,
инженер по технике безопасности и главный инженер предприятия.
Сам факт передачи функций руководителя хотя бы на
некоторое время замещающему его лицу свидетельствует об их обоюдном доверии, о
признании за исполнителем компетентности и профессионализма.
Паркинсон
Для осознанного применения следующего принципа
управления — принципа первого руководителя — рассмотрим ситуацию: вам поручено
внедрение ответственного мероприятия.
Однако
многочисленные исследования показывают, что после окончания вуза ежегодно
теряется в среднем около 20% знаний, научно-технический прогресс обрекает
большинство специалистов на отставание по основным направлениям своих профессиональных
знаний.
Рекомендуется повышать свои знания специалистам в области машиностроения каждые 5,2
года, в химической промышленности — каждые 4,8, в металлургии — каждые 3,9, а в
сфере бизнеса — каждые 2 года.
Скорость
восприятия знаний и относительная
усвояемость
навыков в зависимости от возраста (восприятие, навыки)
Как видно,
способность воспринимать новую информацию, в том числе и в системе повышения
квалификации, с возрастом снижается.
Однако при современных темпах развития
ведущих отраслей знания, и особенно теории и практики управления, каждому
специалисту необходимо совершенствовать свою профессиональную подготовку.
" Преподаватель обязан заранее получить
информацию об уровне знаний слушателей, быть готовым к неоднородности их
подготовки и чаще давать слушателям возможность отдохнуть от усвоения сложного
материала с помощью дружелюбной шутки, анализа какого-нибудь производственного
казуса, вовлечь слушателей в непринужденную дискуссию;
— скука,
уныние: "ничего я не понимаю и, конечно, ничего не пойму".
Вот какие
характерные негативные моменты отмечены западными бизнесменами при
сотрудничестве с русскими: длительность ведения переговоров; отсутствие
необходимых полномочий у русских представителей, особенно государственных
учреждений; неспособность назвать реалистичные цены (как следствие плохого
знания конъюнктуры рынка); необязательность при проведении переговоров (неявки
на встречи, замедленная реакция на письма и факсы); склонность к ведению
излишне подробных протоколов с детализацией каждого пункта (а ведь протокол —
это еще не контракт.
Неумение правильно нить, несоблюдение норм выпивки
("вино текло рекой")
Доброжелательность — очень
доброе отношение к людям, иногда при внешней грубоватости
Зависть к чужому дому,
имуществу, участку, работе, должности, карьере, покупке
Интернационализм — терпимое
отношение к людям другой национальности на работе, и браке, в общении, на
отдыхе
Русский шовинизм и
национализм, пренебрежение к малым нациям ("чурки",
"чукчи", "азиаты", "черные")
Искренность — открытость
эмоций и чувств к другим людям, "душа нараспашку"
Подозрительность к
иностранцам, незнакомым людям, новым технологиям и приемам труда
Коллективизм — сознание
принадлежности к определенной социальной группе (бригаде, отделу,
кооперативу), стремление работать вместе
Индивидуализм — нежелание
кооперироваться, ориентация паевой бизнес, "удельные княжества",
"коммуны" и "семьи"
Покорность — готовность
выполнять законы и инструкции администрации и даже терпеть притеснения
(сказались 300 лет татаро-монгольского ига)
Недисциплинированность,
отсутствие уважения к правилам фирмы, опоздания на работу, низкая
исполнительская дисциплина
Неприхотливость к работе,
пище, удобствам и условиям груда (удельные затраты на 1 рабочего значительно
ниже в России, чем в западных странах)
Барство — деление работы на
"черную" и "белую", руководящую и исполнительскую,
пренебрежение к ряду профессий (мойщик, уборщик, доярка, пастух, конюх и т.
суровые условия жизни заставляли много работать
Лень — нежелание стабильно
работать, стремление иметь побольше "перекуров", отложить работу на
завтра
Преданность Родине,
предприятию, деревне и семье (спасали нацию от порабощения во всех войнах)
Предательство интересов
Родины во время войн, увольнение с предприятия в погоне за "длинным
рублем"
Щедрость души и сердца,
легкое отношение к деньгам (даже небогатые люди легко расстаются с деньгами,
делая дорогие подарки друзьям и родственникам)
Жадность, переходящая в
скопидомство, стремление к накопительству, образ гоголевской Коробочки
Широта кругозора, умение
видеть перспективу, стремление к новым знаниям и территориям (освоение
Сибири, завоевание Азии и Кавказа, изобретение паровоза, первого спутника,
постройка атомной электростанции и др.
Этническое сознание весьма устойчиво, жизненные явления
воспринимаются и оцениваются с позиций национальных традиций и своеобразной
шкалы ценностей, этническая принадлежность закрепляется воспитанием,
моноэтническими браками и передачей новому поколению религиозных, языковых и
культурных традиций.
При ослаблении
межличностных связей потребность в близком общении, заложенная в подсознании,
находит свое выражение в новых формах: некоторые увлекаются массовыми
зрелищами, другие большую часть свободного времени проводят на дискотеках и в
пивных, а многие замыкаются в своем внутреннем мире, и телевизор все более
начинает заменять дружеские контакты.
Специалисты,
работающие в системе государственной службы, в любых сферах общественного
производства и частного предпринимательства, независимо от их отношения к
религии, обязаны учитывать в своих контактах с людьми эти перемены в общественном
сознании.
Ислам является особо активной силой, выступающей против чуждой
идеологии и морали, способствует подъему национального самосознания, хотя
иногда эта борьба доходит до
религиозной нетерпимости и фанатизма, достаточно вспомнить призывы ваххабистов
— исламских экстремистов.
Обсуждая проблемы взаимоотношений религии и
науки с убежденным и образованным верующим, а их с каждым годом становится все
больше, нужно уметь оперировать не приблизительными книжными представлениями,
важно владеть и теологическими знаниями, иметь собственные, продуманные и
аргументированные убеждения.
Независимо от того, считать ли эти книги богоданными или результатом творчества
многих и многих незаурядных личностей, Библия и Коран поражают глубоким знанием
рода людского, его прекрасных и отвратительных черт.
В том же году глава мормонов Джозеф Смит основал Церковь
Иисуса Христа Последнего Судного Дня и написал "Книгу мормона"
(мормон на одном из местных диалектов — медоносная пчела), в которой проклял
человеческие знания, власть государства и все другие религии.
В сознании
миллионов людей происходит удивительный феномен: понимая несомненную важность
и жизненную необходимость научно-технического прогресса, люди, однако, видят в
науке основную виновницу социального зла, кризиса всей современной
цивилизации, главную угрозу будущему человечества.
Наука, раскрывая все новые
тайны природы и не задумываясь над последствиями, над практическим применением
новых знаний, сама научно-технологическая ориентация цивилизации может быть
губительной для внутреннего мира человека, может привести к распаду
морально-этического сознания и гибели созданных за тысячелетия гуманитарных
ценностей.
Каждый человек убежден, что его способ мышления
оптимален, поскольку он результативен, но эффективность творчества всегда
снижается из-за незнания логики и алгоритма поиска, обилия ложных путей, ограничений
и предубеждений, боязни новизны или чрезмерной авантюрной смелости.
Не
случайно еще древние мыслители сформулировали сверхсложную задачу:
"Познай самого себя", а великий мыслитель древности Сократ горько
заметил к концу жизни: "Я знаю, что ничего не знаю" (существует
интересное геометрическое подтверждение этой истины: если объем знаний
заурядной личности изобразить в виде сферы, то поверхность соприкосновения этой
сферы с непознанным окружающим миром значительно меньше, чем поверхность сферы
ученого, мыслителя, объем знаний которого значительно больше.
Психическая жизнь личности
есть поле борьбы трех основных инстанций: "оно" (id) — источник сексуальных и агрессивных
желаний, требующих немедленного удовлетворения, "я" (ego) — ориентация на реальный внешний мир и
определение разумных путей удовлетворения этих желаний и "сверх-я" (superego) — моральные принципы, собственно сознание
человека.
Любой человек формируется под влиянием окружающего мира и осознанно
корректирует свое поведение на основе опыта и наблюдений за поведением
авторитетных личностей.
На вопрос о том, какие качества
руководителя больше всего ценят рабочие, получены следующие ответы [65]: справедливость,
честность, порядочность — 76% опрошенных; понимание жизненных проблем рабочих,
внимательность, доброта, человечность — 25%; знание техники, умение
организовать работу, деловитость, компетентность — 24%; требовательность — 4%.
Он связан с высокой образованностью, большими знаниями,
острой человеческой проницательностью и смелостью встретиться с трудностями
лицом к лицу, когда выполнение принятых решений ведет к неопределенным
последствиям".
Если в ближайшее время не будет осознана опасность этой
тенденции и не будут приняты самые срочные меры по формированию
интеллектуального слоя в нашем обществе, то Россия выпадет из числа
цивилизованных стран мира.
Успех деятельности организации во многом зависит от
взаимодействия членов коллектива, от эмоционального контакта с окружающими,
от верной оценки возможностей личности и ее партнеров по работе, от
эффективного обмена знаниями и эмоциями между ними.
Странно мы привыкли оценивать личность и поступки
человека: хороший человек есть хороший человек, а вот почему он такой
замечательный — это не так уж и важно (а может быть, именно эти положительные
черты личности и следует изучать глубже всего и заложить эти знания в основу
воспитания.
От опыта и знания "человеческой
инженерии" руководителя зависит обоснованное определение оптимального
объема работ и требований, предъявляемых индивидуально каждому члену
коллектива.
Важно отличать ошибку при
выполнении задания, особенно если оно было сложным и непривычным, от осознанной
недисциплинированности, разгильдяйства и безответственности.
Выполняя эти
простые и ясные рекомендации науки управления, имея организаторские
способности и профессиональные знания, руководитель находится на верном пути к
лидерству.
Таблица 7
Качества, наиболее часто встречающиеся у лидеров
Группа качеств
Характеристика качеств
Физиологические качества
Приятные внешность (лицо, рост, фигура),
голос, хорошее здоровье, высокая работоспособность, энергичность
Психологические качества
Властность, амбициозность,
агрессивность, уравновешенность, независимость, смелость творчества,
самоутверждение, упорство, мужество
Интеллектуальные качества
Высокий уровень интеллекта: ум, логика,
память, интуитивность, энциклопедические знания, широта кругозора,
проницательность, оригинальность и быстрота мышления, образованность, чувство
юмора
Личностные качества
Деловые качества: организованность,
дипломатичность, надежность, гибкость, обязательность
Некоторые из
этих качеств определены генетической основой личности, но большинство
определяются воспитанием, приобретаются и развиваются в практической деятельности.
От лестного сознания своей оцененной значимости и
удовлетворенного честолюбия до настоящей паники из-за нахлынувших на него
неотложных задач и гнета ответственности.
Аналитические данные Института государства и права
Академии наук РФ позволяют определить характерные черты бюрократического
сознания:
— безразличие к целям и задачам деятельности
организации, что проявляется в преувеличенном внимании к процедуре, форме и в
ущерб существу дела.
Америка, да и весь мир были ошеломлены выводами Технологического
института Карнеги: если специалист в области промышленного производства достиг
крупных успехов, то своими достижениями он обязан на 15% своим специальным
знаниям, а на остальные 85% — своей способности руководить людьми, таланту
руководителя, знанию человеческой природы.
Софисты
блестяще владели мастерством логических доказательств, искусством спора,
исследовали философские проблемы познания и старались сблизить философию с
риторикой.
Жан-Поль Марат — "друг
народа" и адвокат Максимильен Робеспьер были прекрасными ораторами,
признанными трибунами и весьма успешно призывали народ к безжалостному террору
против врагов революции.
Во-первых, исходные положения должны быть предельно достоверны - и Дрекслер основывается на наиболее достоверных областях из современного технического знания.
Философам оставалось лишь думать, что чувственная видимость, посредством рассудка, должна каким-то образом оставлять отпечаток в памяти всего человеческого знания, включая знание естественного закона.
Предсказание содержания нового научного знания логически невозможно, потому что не имеет смысла заявлять, что ты уже знаешь факты, которые ты узнаешь лишь в будущем.
Предложенные молекулярные технологии аналогично опираются на широкую базу знания, не только геометрии и рычагов, но и химических связей, статистической механики, а также физики в целом.
Эти так называемые экспертные "эксперсистемы "преуспевают только в пределах строго ограниченных областей знаний, но они повергли бы в изумление программистов компьютеров начала 1950-ых.
Отрывок из "Бизнес уик", процитированный выше, показывает только, что в компьютеры можно сейчас вложить достаточно знаний, и они могут выполнять достаточно причудливые трюки, что некоторые люди чувствуют удобным называть их интеллектуальными.
И может быть легче разработать продвинутую систему автоматизированного проектирования, чем систему, способную пройти тест Тьюринга, которая должна не только владеть знаниями и интеллектом, но должна подражать человеческому знанию и человеческому интеллекту - особая, более сложная задача.
Программисты создали автоматизированные системы проектирования, которые воплощают знания о формах и видах движения, нагрузке и напряжении, электронных схемах, потоках тепла, а также о том, как машины придают форму металлу.
Она управляется эвристиками - кусочками знания, которые подсказывают возможные действия, которым можно следовать, или те, которые нужно избегать; по сути, различные "правила большого пальца".
EURISKO имеет недостатки, однако она указывает путь к чему-то вроде партнерства, в котором и система ИИ, и человек-эксперт вкладывают знание и творчество в процесс разработки.
В Соединенных Штатах имеется много университетских лабораторий искусственного интеллекта и большое количество новых компаний с названиями, подобными такими как Machine Intelligence Corporation (корпорация "Машинный интеллект"), Thinking Machines Corporation (корпорация "Думающие машины"), Teknowledge ("Технознание") и Cognitive Systems Incorporated (корпорация "Познающие системы").
Хотя путь к программированию ИИ кажется открытым, наши знания не соответствуют той основательной уверенности, которую имели вдумчивые инженеры (за десятилетия до первого спутника) в том, что можно достичь луны с помощью ракет, или которая у нас сегодня есть в том, что можно построить ассемблеры с помощью проектирования белка.
Разработчики (будь то человеческий разум или ИИ) далее будут экспериментировать только тогда, когда проведение эксперимента быстрее или дешевле чем вычисление, или (более редкий случай), когда отсутствует базовое знание.
" Большинство систем, называемых ИИ, не думают и не учатся, они являются только грубой выжимкой из знаний и умений экспертов, сохраненных, упакованных и распространяемых для консультаций.
Они были в этом уверены, потому что имели достаточно знаний о топливе, двигателях, емкостях и конструкциях, чтобы вычислить, что могли бы делать многоступенчатые ракеты.
Но никто не нашел препарата, способного полностью остановить метаболизм так, как обезболивающие останавливают сознание - то есть так, чтобы можно было полностью все вернуть обратно, лишь вымыв препарат из тканей пациента.
Получающееся в результате знание очень помогло врачам: они теперь выписывают инсулин для компенсации диабета, противогипертонические препараты для предотвращения инсульта, пенициллин, чтобы лечить инфекционные заболевания, и так далее, весь список впечатляет.
Только новое научное знание может вывести такие предсказания из царства умозрительных заключений, поскольку они опираются на новую науку, а не просто на новую технологию.
Кажется, что молекулярные инженеры в конце концов объединят улучшенное биохимическое знание с улучшенными молекулярными машинами, и будут учиться исправлять поврежденные структуры тканей и таким образом их омолаживать.
После обсуждения мозга и физической природы памяти и личности - опять же, обсуждения, не затрагивающего медицинского применения - доктор Валь Наута (профессор нейроанатомии в MIT) дал разрешение процитировать его высказывание: "Основываясь на нашем имеющемся знании молекулярной биологии нейронов, я думаю, большинство согласилось бы, что изменения, производимые во время образования долговременной памяти отражаются в соответствующих изменениях в числе и распределении различных белковых молекул в нейронах мозга.
Если смертельно опасное заболевание без биостаза - это сегодня ночной кошмар, подумайте о хирургии без анестезии в дни наших предков: нож, врезающихся в плоть, потоки крови, пила, скрежещущая о кость пациента в сознании.
" Принцип неопределенности присущ математике, описывающей обычную материю (давая атомам им присущий размер), но связанный "эффект наблюдателя" представлен в некоторых популярных книгах как магическое влияние сознания на мир.
" Ретроспективный взгляд делать легко, однако в мире, сделанном из материи, населенном материальными людьми, использующими материальные инструменты, это невежество о природе материи было брешью в человеческом знании, которое Михельсону бы возможно следовало заметить.
Революции относительности и квантовой механики изменили наше знание о материи и энергии, но сами материя и энергия остались неизменными - они реальны и им нет никакого дела до наших теорий.
Наше знание о некоторых ограничениях остается в больших пределах: "Мы знаем только то, что предел лежит между этой точкой (несколько шагов вперед) и той (пятнышко где-то у линии горизонта)".
В зависимости от своей природы и своих целей, продвинутые системы ИИ могли бы накопить достаточно знания и власти, чтобы сместить нас, если мы не подготовимся должным образом.
Защищающийся сражается на собственной территории, дающей ему преимущества, такие как подготовленные позиции, детальное знание местности, заготовленные ресурсы, и многочисленные союзники - когда иммунная система распознает микроб, он может мобилизовать ресурсы всего организма.
Мы, человеческие существа, по своей природе глупы и невежественны, однако мы иногда ухитряемся объединить наши кусочки компетентности и знания, чтобы достигать великих вещей.
Сами люди согласны: в соответствии с исследованием Государственным фондом науки США 85 процентов взрослых людей в США считают, что большинство граждан не имеет знаний, необходимых, чтобы выбирать, какие технологии разрабатывать.
Жизненно важные технические диспуты продолжаются и продолжаются из-за того, что у нас нет никакого быстрого, хорошо организованного способа выявлять факты (и описывать границы нашего незнания).
Зато они могут описать наше знание и обрисовать наше невежество, иногда заявляя, что мы просто не знаем, или что имеющиеся доказательства дают только приблизительное представление о фактах.
Поскольку каждый в системе будет способен писать текст и связи, сеть гипертекста будут аккумулировать огромные запасы знания и мудрости и еще большие груды откровенной ерунды.
Люди, работающие над ИИ, находят ассоциации существенным, что делает знание полезным; они программируют то, что они называют "семантическими сетями", чтобы строить системы представления знания.
Некоторые будут оформлены с помощью компьютерных программ, чтобы отражать глубокое знание естественных процессов, оформляя человеческую цель естественным качеством, которое ни один человеческий разум или руки не могут непосредственно произвести.
Несмотря на растущее сознание
различий в культурных концепциях времени,
социальные науки внесли незначительный вклад в
создание самосогласованной теории времени.
Не вдаваясь в детали, можно
утверждать, что возникновение термодинамики
привело естествознание к глубокому расколу в связи
с проблемой времени.
Одно из предложенных ими хитроумных решений
проблемы состояло в признании детерминированности
всего происходящего в мире божественным
предопределением с оговоркой относительно свободы
воли индивида.
По мере того как обогащалась
концепция детерминизма, предпринимались все новые
и новые усилия для признания сосуществования
случайного и необходимого, связанных между собой
отношением не подчинения, а равноправного
партнерства во Вселенной, в одно и то же время
организующей и дезорганизующей себя.
Эти соображения позволяют мне
рассматривать ньютоновскую систему знаний как
своего рода «культурную диссипативную структуру»,
толчком к возникновению которой послужила
социальная флуктуация.
«Порядок из хаоса» проецирует
естествознание на наш современный, бурлящий и
изменчивый мир с его нестабильностью и
неравновесностью.
Но за последние
десятилетия в естествознании произошли разительные
перемены, столь же неожиданные, как рождение
геометрии или грандиозная картина мироздания,
нарисованная в «Математических началах натуральной
философии» Ньютона.
Мы все глубже осознаем, что на
всех уровнях - от элементарных частиц до
космологии - случайность и необратимость играют
важную роль, значение которой возрастает по мере
расширения наших знаний.
Возможно, что именно на макроскопическом
уровне концептуальный переворот в естествознании
прослеживается наиболее отчетливо.
Если бы
несколько лет назад мы спросили физика, какие
явления позволяет объяснить его наука и какие
проблемы остаются открытыми, он, вероятно, ответил
бы, что мы еще не достигли адекватного понимания
элементарных частиц или космологической эволюции,
но располагаем вполне удовлетворительными знаниями
о процессах, протекающих в мaштабах, промежуточных
между субмикроскопическим и космологическим
уровнями.
Лишь
теперь мы начинаем достигать той степени понимания
и того уровня знаний, которые позволяют в той или
иной мере ответить на эти вопросы.
«Все тела, небесный свод,
звезды, Земля и ее царства не идут в сравнение с
самым низким из умов, ибо ум несет в себе знание
обо всем этом, тела же не ведают ничего».
Одну из главных задач нашей книги мы
видим в том, чтобы показать растущее согласие
наших знаний о человеке и природе - согласие, а не
разрыв и противопоставление.
мы научились
глубже понимать смысл двух великих революций в
естествознании, оказавших решающее воздействие на
формирование современной физики: создания
квантовой механики и теории относительности.
Одни
процессы при существующем уровне знаний допускают
описание с помощью детерминированных уравнений,
другие требуют привлечения вероятностных
соображений.
Какой бы ответ мы ни избрали,
результат окажется одним и тем же: столкновение
между тем, что часто принято называть «двумя
культурами», - между естественными науками и
гуманитарным знанием.
Наша цель состоит вовсе не в том,
чтобы осветить признанные достижения науки, ее
стабильные и достоверно установленные результаты.
Человек науки, которого молва обычно рисовала как
аскета, становится теперь кем-то вроде фокусника,
человеком, занимающим особое положение,
потенциальным обладателем ключа ко всем природным
явлениям, всемогущим (по крайней мере
потенциально) носителем беспредельного знания.
Подобное представление о человеке науки вновь
возвращает нас к поднятой ранее проблеме: только в
простом мире (в частности, в мире классической
науки, где сложность лишь скрывает лежащую в
основе всего простоту) может существовать такая
форма знания, которая дает универсальный ключ ко
всем без исключения явлениям природы.
Некоторые из введенных ею
основных понятий получили полное признание н
сохранились до наших дней, выдержав все мутации,
которые претерпело естествознание со времен
Ньютона.
В
соответствии с этим Хайдеггер утверждает, что
научная рациональность является итоговым
выражением того, что неявно присутствовало в науке
с античных времен, а именно: воли к покорению,
проявляющейся в любом рациональном обсуждении или
предприятии, элементе насилия, скрытом во всем
позитивном, и коммуникабельном знании.
Ученый, как и технолог, - всего лишь игрушка в
руках воли к власти, замаскированной под жажду
знания: первое же приближение ученого к объектам
исследования означает, что те подвергаются
систематическому насилию.
Критика Хайдеггера,
воспринимающая как угрозу самый идеал позитивного
коммуникабельного знания, эхом вторит уже знакомым
мотивам движения против науки, о которых мы
упоминали во введении.
Мы намереваемся
показать, что относительная разобщенность научного
познания некоторого объекта и возможность
овладения им, отнюдь не свидетельствуя об
исчерпании науки, указывают на поистине
неисчерпаемое множество новых перспектив и
проблем.
Но, коль скоро допущенная нами ошибка осознана, мы
могли бы острее ощущать те явления вокруг нас,
которые ранее были вынуждены игнорировать из-за
одностороннего пристрастия к физической науке,
могли бы более чутко реагировать на росток,
пробивающийся сквозь обломки рухнувшего здания
причинности, с большим вниманием относиться к
стечению событий, включить паранормальные явления
в нашу концепцию нормальности и отдавать себе
ясный отчет в том, что мы живем в «стране
слепых»11.
Одним
из ее источников стали знания, накопленные
средневековыми ремесленниками, строителями машин.
Тем не менее, оглядываясь назад, мы
можем достаточно достоверно оценить уровень знаний
и навыков, необходимых для того, чтобы совершить
неолитическую революцию, позволившую
человеку постепенно начать организацию природной и
социальной среды с помощью новой техники,
предназначенной для эксплуатации природы и
устройства общества.
Грекам впервые удалось облечь
дедуктивное знание в форму, придающую ему
(разумеется, в определенных пределах)
незыблемость, неподверженность колебаниям в
зависимости от убеждений, надежд и
пристрастий.
Наиболее важный аспект, общий
для греческой мысли и современной науки,
разительно контрастирующий с
религиозно-мистической формой познания,
заключается в придании особой значимости
критическому анализу н
проверке14.
Чтобы понять,
на чем зиждется успех современной науки, нам
необходимо также объяснить, почему ее основатели,
как правило, подвергались формально отнюдь не
беззаконным репрессиям, а их теоретический подход
подавлялся в пользу той формы знания, которая
больше соответствовала общественным чаяниям и
убеждениям.
В
отличие от сказанного ньютоновский синтез выражает
последовательный союз между практической
деятельностью н теоретическим
познанием.
Все это приводит к
сложной взаимосвязи между специфическими правилами
научной игры (в частности, экспериментальным
методом ведения диалога с природой, налагающим
наиболее жесткие ограничения на игру) и культурной
сетью, к которой, иногда неосознанно, принадлежит
ученый.
Возможно, метафизическое убеждение было необходимо
для претворения знаний ремесленника и строителя
машин в новый метод рационального исследования
природы.
Трудно отрицать
фундаментальное значение социально-экономических
факторов (в частности, уровня развития ремесел в
монастырях, ставших хранителями знаний, оставшихся
от разрушенного мира, а впоследствии - в шумных
торговых городах) для рождения экспериментальной
науки - систематизированной части знаний,
накопленных ремесленниками.
с описанием отношения между формой и
содержанием научного знания, с одной стороны, и
целей, на службу которым поставлена наука в своем
социальном, экономическом и институциональном
контекстах, - с другой.
Для Галилея
человеческая душа, сотворенная по образу божьему,
способна постигать рациональные истины, заложенные
в самой основе плана творения, и, следовательно,
постепенно приближаться к знанию мира, которым сам
бог владеет интуитивно, во всей полноте и
мгновенно25.
Галилей и его последователи подняли те же
проблемы, что и средневековые строители, но отошли
от эмпирического знания последних, утверждая с
божьей помощью простоту мира и универсальность
языка, постулируемого и дешифруемого с помощью
экспериментального метода.
Она
пережила момент культурного консонанса,
позволявшего философам и теологам заниматься
проблемами естествознания, а ученым расшифровывать
замыслы творца и высказывать мнения о божественной
мудрости и могуществе, проявленных при сотворении
мира.
Можно считать вполне самоочевидным,
что естествознание и философия конвергируют и что
естествознание открывает принципы аутентичной
натурфилософии.
Но, как ни странно,
самодостаточности, которой успели вкусить ученые,
суждено было пережить и уход средневекового бога,
и прекращение срока действия гарантии, некогда
предоставленной естествознанию теологией.
Подобно тому как одни
человек, опирающийся только на плоды своего труда,
никогда не сможет сколотить состояние, в то время
как скопление результатов труда многих людей в
руках одного человека есть основа богатства и
власти, точно так же любое знание, заслуживающее
того, чтобы так называться, не может быть
наполнено разумом одного человека, ограниченного
продолжительностью человеческой жизни и
наделенного лишь конечными силами, если он не
прибегнет к самой жесткой экономии мысли и
тщательному собиранию экономно упорядоченного
опыта тысяч сотрудников»29.
Одним из аспектов трансформации взглядов на науку
явилось открытие ограниченности классических
понятий, из которых следовала возможность познания
мира как такового.
Когда же в физику в качестве объекта
положительного знания входят случайность,
сложность и необратимость, мы отходим от прежнего
весьма наивного допущения о существовании прямой
связи между нашим описанием мира и самим миром.
Выяснилось, однако, что с
присущим динамике свойством обратимости связана
определенная трудность, все значение которой было
в должной мере осознано лишь после создания
квантовой механики: воздействие и измерение
принципиально необратимы.
История подтвердила правоту
натуралиста, для которого сила была не
математическим артефактом, а самой сущностью
нового естествознания, Последующее развитие
событий вынудило физиков признать свою ошибку.
Это было
время первых попыток представить синтез знания в
удобообозримой форме, для того чтобы изложить его
в учебниках и научно-популярных изданиях.
Она удостоилась
признания и почестей со стороны могущественных
держав, была провозглашена обладательницей
непротиворечивой концепции мироздания.
Идеи Максвелла не получили
дальнейшего развития из-за отсутствия подходящих
математических методов для идентификации систем с
особыми точками и отсутствия химических и
биологических знаний, позволяющих, как мы увидим
из дальнейшего, более глубоко проникнуть в
понимание той весьма важной роли, которую играют
особые точки.
Разумеется, никто никогда и не помышлял о том,
чтобы физик мог пользоваться всей полнотой знания,
которой располагал демон Лапласа.
То, что развитием динамической
системы управляет детерминистический закон
(хотя на практике наше незнание начальных
состояний исключает всякую возможность
детерминистических предсказаний), позволяет
«отличать» объективную истину о системе, какой она
представлялась бы демону Лапласа, от эмпирических
ограничений, вызванных нашим незнанием.
Всегда у природы оставался лишь последний, стойко
обороняющийся оплот, с падением которого она
должна была стать беззащитной, капитулировать и
пасть ниц перед нашим знанием.
Принять подобное
разграничение означало бы низвести науку до
внеисторического накопления результатов и
полностью игнорировать то, к чему стремятся
ученые, - столь вожделенному для них идеалу
знания, причины, по которым они время от времени
конфликтуют или утрачивают способность к общению
между собой15.
Величественное зрелище постепенного роста
знания являет собой великолепный пример успешной
коллективной деятельности человеческого
сообщества.
Мало кто, например,
согласится принять кантовское деление мира на
сферу феноменов и сферу ноуменов или бергсоновскую
«интуицию» в качестве альтернативного пути к
знанию, значение которого было бы соизмеримо со
значением науки.
Однако оба эти взгляда приводили
к одному и тому же выводу: пауку как базис
истинного знания необходимо отвергнуть, даже если
мы одновременно признаем ее практическую ценность
или отрицаем, как это делают позитивисты,
возможность любой другой когнитивной
деятельности.
Но тогда вопреки
сказанному вами можно будет сделать вывод о том,
что, взяв одно инертное вещество, определенным
образом организованное и оплодотворенное другим
инертным веществом, и подвергнув его нагреванию и
движению, вы получите чувствительность, жизнь,
память, сознание, страсти, мышление.
Он
близок к нам пронизывающим его острым сознанием
выделенности и хрупкости такого явления, как
жизнь.
Дидро,
далекий от мысли помещать исследование живого за
пределы досягаемости естествознания, видел в
изучении живого будущее науки, пока пребывающей в
младенческом состоянии.
Мы
хотим лишь обратить внимание на то, что критика
естествознания со стороны философов стала в то
время существенно более резкой, напоминая
некоторые современные формы антинауки.
Речь шла не
об опровержении весьма наивных и недальновидных
обобщений, которые, будь они произнесены вслух,
заставили бы, по выражению Дидро, засмеяться и
малых детей, а об опровержении подхода, давшего
экспериментальное и математическое знание природы.
Научное знание подвергалось критике не по причине
его ограниченности, а в силу самой его природы,
самого способа его получения.
Одновременно
провозглашалось истинным конкурирующее знание,
основанное на совершенно ином подходе.
С философской точки зрения
переход от Дидро к романтикам или, точнее, от
одной из этих двух критических позиций по
отношению к естествознанию к другой может быть
найден в трансцендентальной философии Канта,
сущность которой состоит в том, что кантовская
критика отождествляла науку в целом с ее
ньютоновской реализацией.
Любая критика в адрес ньютоновской
физики, по Канту, должна рассматриваться как
имеющая своей целью принизить рациональное
понимание природы в пользу другой формы знания.
Критическая ратификация
научного знания Кантом
Как восстановить порядок в
интеллектуальном ландшафте, утраченный с
исчезновением бога, который мыслился как некий
рациональный принцип, устанавливавший связь между
наукой и природой.
Кант считает «законным» и
научное знание, и отчуждение человека от
описываемого наукой мира феноменов.
Критическая философия не занимается
рассмотрением объектов опыта, а исходит из того
априорного факта, что систематическое знание таких
объектов возможно (доказательство чему Кант
усматривает в существовании физики), и
устанавливает априорные условия возможности такого
рода знания.
Для этого, по Канту,
необходимо ввести различие между ощущениями,
воспринимаемыми нами непосредственно из внешнего
мира, и объективным «рациональным» знанием.
Поскольку мы мыслим феномен как
возможный объект знания, он является продуктом
синтетической деятельности нашего рассудка.
В
объектах нашего знания мы находим самих себя, и,
следовательно, ученый сам является источником тех
универсальных законов, которые он открывает в
природе.
В этом знаменитом утверждении
заключена суть «коперниканской революции»,
произведенной в философии «трансцендентальным»
познанием Канта.
То, что все чувственно
воспринимаемые феномены подчиняются законам нашего
разума, отнюдь не означает, будто конкретное
знание таких объектов бесполезно.
Тем самым трансцендентальная
философия узаконивает притязания физиков на
открытие окончательной формы всякого
положительного знания.
В то же время
трансцендентальная философия ставит философию в
господствующее положение по отношению к
естествознанию.
Отпадает необходимость в поиске
философского значения результатов научной
деятельности: с трансцендентальной точки зрения
эти результаты не приводят к истинно новому
знанию.
В
соответствии с мифом классической науки Кант стоит
за единственный язык, дешифруемый наукой в
природе, единственную совокупность априорных
принципов, заложенных в основе физики и подлежащих
отождествлению с категориями человеческого
познания.
Критическая ратификация
Кантом научного знания определяет научную
деятельность как безмолвную и систематическую,
замкнутую в себе.
Поступая так, философия
санкционирует и увековечивает пропасть, отделяющую
ее от естествознания, принижая значение всей
области положительного знания и отказываясь от
него в пользу естествознания.
Гегель
и Бергсон
Достигнутое Кантом примирение
естествознания и философии оказалось непрочным.
Философы-посткаитианцы нарушили непродолжительное
«перемирие» в пользу новой философии науки,
основанной на допущении о существовании нового
пути к знанию, отличного от науки, а в
действительности враждебного ей.
В то
время для большинства философов натурфилософия
стала олицетворением тех опасностей, которыми
чреваты обращение к тем или иным философским
проблемам природы и попытки конкурировать с
естествознанием.
Раскол между естествознанием и
философией, а также всеми науками гуманитарного
цикла еще больше усугубил взаимную неприязнь и
взаимные опасения.
В отличие от ньютоновских
авторов romans de la matiere* широких
всеобъемлющих полотен, повествующих обо всем на
свете, начиная с гравитационного взаимодействия и
кончая человеческими страстями, Гегель отчетливо
сознавал, что введенные им различия между уровнями
(которые мы независимо от собственной
интерпретации Гегеля можем считать
соответствующими идее возрастающей сложности в
природе и понятию времени, обогащающемуся
содержанием с каждым переходом на более высокий
уровень) идут против математического
естествознания его времени.
В блестящей литературной манере, заставлявшей
вспомнить традицию платоновских диалогов, Лакатос доказывал тезис о том, что
развитие математического знания, вопреки укоренившимся предрассудкам, является
не накоплением вечных и несомненных истин, а драматическим процессом “догадок и
опровержений”, что математики совершают “открытия” так же, как ученые в иных
сферах науки.
В основу своей
концепции Лакатос кладет положение о том, что развитие научного знания—это
процесс, важнейшие характеристики которого не могут быть втиснуты в схемы
индуктивизма.
5
Историческое движение науки может быть объяснено
как соперничество научных теорий, победа в котором обеспечивается не накоплением
подтверждений выдвинутых гипотез, а прежде всего эвристическим потенциалом
теории, ее способностью обеспечивать получение нового эмпирического знания, ее
научной продуктивностью
Развитие этого положения впоследствии привело к
созданию оригинальной методологической концепции Лакатоса — методологии научно
исследовательских программ, наиболее полное изложение которой содержится в
предлагаемой теперь российскому читателю работе Она с полным основанием может
быть помещена в ряд философской классики двадцатого века и несет на себе ясный
отпечаток творческой личности И.
Мудрость и непорочность ума требовали
воздержания от высказываний, не имеющих доказательного обоснования; зазор между
отвлеченными рассуждениями и несомненным знанием, хотя бы только мыслимый,
следовало свести к нулю.
Эйнштейн опять все перевернул вверх дном, и теперь лишь немногие философы или
ученые все еще верят, что научное знание является доказательно обоснованным или,
по крайней мере, может быть таковым.
Столь же немногие осознают, что вместе с
этой верой падает и классическая шкала интеллектуальных ценностей, ее надо чем-то заменить — ведь нельзя же
довольствоваться вместе с некоторыми логическими эмпирицистами разжиженным
идеалом доказательно обоснованной истины, низведенным до “вероятной
истины”1, или “истиной как
соглашением” (изменчивым соглашением, добавим мы), достаточной для некоторых
“социологов знания”2.
Куна уже подвергались критике, и я не
буду здесь их обсуждать Замечу только, что благие намерения Куна — рационально
объяснить рост научного знания, отталкиваясь от ошибок джастификационизма и
фальсификационизма — заводят его на зыбкую почву иррационализма*.
Этим должна заниматься логика открытия С точки зрения
Куна, изменение научного знания—от одной “парадигмы” к другой— мистическое
преображение, у которого нет и не может быть рациональных правил.
И то сказать, если даже в естествознании признание
теории зависит от количественного перевеса ее сторонников, силы их веры и
голосовых связок, что же остается социальным наукам; итак, истина
зиж-
10
дется на силе.
Я попытаюсь точнее обозначить
эту более сильную сторону попперовской методологии, что, надеюсь, позволит ей
выйти из-под обстрела куновской критики, и рассматривать научные революции как
рационально реконструируемый прогресс знания, а не как обращение в новую
веру.
Скептицизм не есть отрицание джастификационизма;
скептики только полагают, что нет (или не может быть) доказательно обоснованного
знания и поэтому нет знания вообще.
Но и те, и
другие терпят поражение: кантианцы—от удара, нанесенного неэвклидовой геометрией
и неньютоновской физикой, эмпирицисты — от логической невозможности положить в
основание знания чисто эмпирический базис (еще кантианцы заметили, что никакое
научное высказывание не может быть вполне обосновано фактами и индуктивную
логику (никакая логика не может увеличить содержание знания, гарантируя вместе с
тем его безошибочность).
8
Многие философы все еще полагают, будто бы,
потерпев неудачу в попытках найти хотя бы пробабилистское решение проблемы
индукции, мы тем самым вынуждены “отвергнуть все то, что наукой и здравым
смыслом рассматривалось как знание”.
Очень важно подчеркнуть, что само по себе
признание (подкрепленного) контрпримера решающим свидетельством против данной
теории еще не определяет методолога как догматического фальсификациониста.
Он так формулирует
вопрос, касающийся объективности научного знания: “В какой степени признанная
научными экспертами дедуктивная система может считаться свободным творением
человеческого ума, и до какой — объективным отображением фактов природы.
Все это означает
следующее: наука занимается тем, что выдвигает смелые предположения, которые
никогда не бывают ни доказательно обоснованны, ни даже признаны вероятными, зато
некоторые из них впоследствии устраняются твердо установленными, решительными
опровержениями, а на их место приходят еще более смелые, новые и покамест
неопровергнутые — по крайней мере, на первых порах — гипотезы.
Кое-кто из эмпирицистов мог бы
согласиться с этим и признать, что “наблюдения” Галилея не были настоящими
наблюдениями; но все же они верят в то, что можно провести “естественную
демаркацию” между предложениями, продиктованными пассивному и не имеющему
собственного содержания уму чувствами — только так, якобы, образуется настоящее
“непосредственное знание”, и теми предложениями, которые сформированы
теоретически-нагруженными, “нечистыми” ощущениями.
Дело в том, что все
разновидности джастификационистских теорий познания, считающие источником
(единственным или данным) знания чувства, оказываются в тесной зависимости от
психологии наблюдения.
У Декарта — это сознание, закаленное в горниле скептического сомнения,
выжигающего все, кроме cogito, чтобы затем
возродить из него ego, способное с помощью
Бога познавать истину.
Для всех школ современного джастификационизма характерна
особая психотерапия, посредством которой они намерены приуготовлять
сознание к восприятию блаженства доказанной истины через мистическое
соприкосновение.
Так, для классических эмпирицистов правильное сознание есть
tabula rasa, лишенная всякого первичного
содержания, свободная от любых теоретических предрассудков.
Ведь если даже эксперименты
23
могли бы доказательно обосновывать свои
результаты, их опровергающая способность была бы до смешного ничтожной:
наиболее признанные научные теории характеризуются как раз тем, что не
запрещают никаких наблюдаемых состояний.
Если научные теории не могут
считаться ни доказуемыми, ни вероятностно обоснованными, ни опровержимыми, то
выходит, что скептики, в конечном счете, правы наука есть не что иное, как
напыщенная спекуляция и нет никакого прогресса научного знания.
“Пассивисты” полагают, что истинное
знание — это тот след, который оставляет Природа на совершенно инертном
сознании; активность духа обнаруживается только в искажениях и
31
отклонениях от истины.
Приверженцы “активной” теории
познания считают, что Книга Природы не может быть прочитана без духовной
активности, наши ожидания или теории — это то, с помощью чего мы истолковываем
ее письмена.
И все
же, “применяя” эти теории, он рассматривает их в данном контексте не как теории,
подлежащие проверке, а как непроблематичное исходное знание
(background Knowledge), “которое мы принимаем
(условно, на риск) как бесспорное на время проверки данной
теории”.
Назвать такие
предложения “наблюдательными” — не более, чем манера речи; в данном контексте
это означает только то, что при проверке теории тяготения методологический
фальсификационист относится к радиооптике как к “исходному знанию”,
некритически.
Для этого вида методологического фальсификационизма характерна
необходимость принятия решений, которыми проверяемая теория отграничивается от
непроблематичного исходного знания.
Если это входит в “исходное знание”, то
предложения, описывающие перигелий Меркурия, рассматриваются уже не как
эмпирический базис N2, а как
эмпирический базис самой теории Ньютона, и, следовательно, то, что было простой
“аномалией”, становится решающим свидетельством против
N1, ее фальсификацией.
(Некое событие,
описываемое предложением А, можно назвать “аномалией” по отношению к теории Т',
если А — потенциальный фальсификатор конъюнкции Т и ограничения ceteris
paribus; но то же
42
предложение становится потенциальным
фальсификатором самой теории Т, если принято решение считать ограничение
ceteris paribus частью “непроблематического
исходного знания”.
Тогда он рискует превратиться в апологета, который
всегда готов заявить, что “расхождения, которые, мол, существуют между данной
теорией и экспериментальными результатами, лежат на поверхности явлений и
исчезнут при дальнейшем развитии нашего познания”.
Даже в хорошо определенном контексте
методологический фальсификационист оказывается в очень затруднительном
положении, когда должен принять решение: где же проходит граница между
проблематичным и не-
43
проблематичным знанием.
71 Далее, если мы отбрасываем одну теорию из-за того, что
ее потенциальные фальсификаторы кажутся истинными в свете некоторой
“наблюдательной” теории, то почему бы не отбросить другую теорию из-за того, что
она непосредственно входит в столкновение с тем, что может быть отнесено
к непроблематическому исходному знанию.
Рассел
писал: “Я не вижу никакого выхода, кроме догматического признания индуктивного
принципа или чего-то ему равного; иначе пришлось бы отбросить все или почти все,
что наука или здравый смысл признают знанием”.
Например, понадобилось целых
восемьдесят пять лет, чтобы от признания аномальности перигелия Меркурия перейти
к признанию этого же факта как опровержения ньютоновской теории несмотря на то,
что ограничение ceteris paribus было очень
неплохо подкреплено.
Значение научного метода (или “логики исследования”) в его функции оценки
научных теорий и критерия прогресса научного знания в та-
50
ком случае сводится к нулю.
86 Альтернатива этому — постараться, насколько возможно,
уменьшить конвенциональный элемент фальсификационизма (устранить совсем
его нам не удастся) и заменить наивный вариант методологического
фальсификационизма, характеризуемый приведенными выше тезисами (1) и (2), новой,
утонченной версией, которая должна дать более приемлемое основание
фальсификации и, таким образом, спасти идею методологии, идею прогресса научного
знания.
Наивный фальсификационист решает
эту проблему тем, что относит (в решающих контекстах) вспомогательную гипотезу к
непроблематическому исходному знанию, выводя ее из дедуктивного механизма
проверочной ситуации, насильно
помещая проверяемую теорию в логическую изоляцию, где она и становится удобной
мишенью под обстрелом проверяющих экспериментов.
Поппер согласен с конвенционалистами в том, что
теория и фактуальные предложения всегда могут быть согласованы с помощью
вспомогательных гипотез; он согласен и с тем, что главный вопрос в том, чтобы
различать научные и не-научные способы удержания теории, рациональные и
не-рациональные изменения теоретического знания.
Согласно Попперу, удержание
теории, с помощью вспомогательных гипотез,
удовлетворяющих определенным, точно сформулированным требованиям, можно считать
прогрессом научного знания; но удержания теории с помощью вспомогательных
гипотез, которые не удовлетворяют таким требованиям, — есть вырождение науки.
Это показывает, что “решающий контрпример” или
“критический эксперимент” могут быть признаны таковыми среди множества аномалий
только задним числом в свете некоторой новой, заменяющей старую,
теории.
В утонченном методологическом
фальсификационизме соединились несколько различных традиций От эмпирицистов
он унаследовал стремление учиться прежде всего у опыта От кантианцев он взял
активистский подход к теории познания У конвенционалистов он почерпнул важность
решений в методологии
Надо подчеркнуть еще одну отличительную черту
утонченного методологического эмпиризма — решающую роль, какую играет добавочное
подкрепление.
Для индуктивистов новая теория характеризуется тем, каково
количество подтверждающих ее данных; опровергнутая теория уже никого и ничему
научить не может (учиться можно только дока-
61
зательно обоснованному или вероятному
знанию).
116
Но только Поппер заметил, что бросающееся в
глаза несоответствие между несколькими разрозненными возражениями против
гипотез ad hoc, с одной стороны, и
внушительным сооружением джастификационистской теории познания, с другой,
устраняется именно разрушением джастификационизма, а также введеднием нового, не
джастификационистского критерия оценки научных теорий, основанного на неприятии
гипотез ad hoc.
Теория
Эйнштейна лучше, чем теория Ньютона “образца 1916 года”, иначе говоря, знаменует
собой прогресс научного знания по сравнению с ньютоновской теорией (то есть
теорией гравитации, законами динамики, известным рядом граничных условий, но
также и списком известных аномалий, таких как перигелий Меркурия), потому что
она объяснила все, что успешно объясняла ньютоновская теория, но при этом в
определенной степени объяснила и эти аномалии; кроме того, она наложила запрет
на такие явления, как прямолинейное распространение света вблизи больших масс, о
чем в теории Ньютона не было ни слова, зато другие хорошо подкрепленные теории
того времени такие явления допускали; и, наконец, некоторые фрагменты
добавочного содержания эйнштейновской теории были реально подкреплены
ранее непредвиденными фактами (например, измерительными данными, полученными при
наблюдении полного солнечного затмения).
Тогда “базисное предложение”,
противоречащее этому, будет звучать так: “А есть естественный процесс, и А не
подобно часовому
69
механизму” Вопрос в том, может ли предложение “X
не подобен часовому механизму” считаться “установленным” — в соответствии с
“экспериментальной техникой” или, вернее, с интерпретативными теориями данного
времени — или нет Следовательно, рациональный выбор логической формы теории
зависит от состояния нашего знания Например, метафизическое предложение с
кванторами общности и существования, сформулированное сегодня, завтра, когда
произойдут изменения уровня наблюдательных теорий, может превратиться в научное
универсальное (с квантором общности) предложение.
131 Мы не можем
отделаться от проблемы “эмпирического базиса”, если хотим учиться у
опыта:132 но мы можем сделать
познание менее догматичным, хотя и менее быстрым, и менее драматичным.
Полагая
некоторые “наблюдательные” теории проблематическими, мы можем придать
методологии больше гибкости; но нам не
удастся окончательно выяснить и включить в критическую дедуктивную модель
все “предпосылочное знание” (может быть, “предпосылочное незнание”.
Для этого требовалось ни много, ни мало —
революционизировать признанную в то время аналитическую химию, чтобы на новой
основе изменить экспериментальную технику, с помощью которой выделялись чистые
химические элементы.
160 Этот эпизод
показывает, как исследовательская программа может бросить вызов внушительному
массиву признанного научного знания; она подобна растению, высаженному на
неблагоприятной почве, которую затем постепенно преобразует и подчиняет
себе.
”163
Мы должны видеть решительное различие, имеющее
важный методологический смысл, между тем конфликтом, в котором оказались
программа Проута и современное ему химическое знание, и конфликтом с современной
физикой, в какой вступила программа Бора.
Джастификационист или наивный
фальсификационист назовет такие “прививки” иррациональными, поскольку не
допускают и мысли о росте знания на противоречивой основе.
Бор отказался от
требования “новизны явлений” и был готов признать “единственной возможностью
согласовывать многообразный материал из области атомных явлений, накапливавшийся
день ото дня при исследовании этой новой отрасли
знаний”.
Анархическая позиция по отношению к
привитым программам заключается в том,
100
что анархия в основаниях возводится в ранг
добродетели, а (слабое) противоречие понимается либо как фундаментальное
природное свойство, либо как показатель конечной ограниченности человеческого
познания; такая позиция была характерна для некоторых последователей
Бора.
Добавочная математика или физика черпались либо из наличного знания
(например, из теории относительности), либо изобретались заново (например,
принцип запрета Паули).
На самом деле Bi было принято только
потому, что оптические, химические и другие теории, на которые опиралось
наблюдение Бальмера, были хорошо подкреплены и признаны в качестве
интерпретативных теорий; но и эти теории всегда могут быть поставлены под
вопрос.
До тех пор, пока
подвергнутая рациональной реконструкции исследовательская программа подает
надежды на прогрессивный сдвиг проблем, ее следует оберегать от распада под
ударами критики со стороны сильной и получившей признание
соперницы.
* Даже если
проигравшая какое-то сражение программа находится в зрелом возрасте, привыкнув к
признанию и “утомившись” от него, приближается к “естественной точке
насыщения”,220 она все же может
долго сопротивляться и предлагать остроумные инновации, увеличивающие
эмпирическое содержание, даже если при этом они не увенчиваются эмпирическим
успехом.
Эллиптические орбиты Кеплера
были признаны решающими доказательствами правоты Ньютона и неправоты Декарта
лишь почти через сто лет после того, как об этом заявил Ньютон; аномальное
поведение перигелия Меркурия в течение десятков лет было известно как один из
многих пока еще нерешенных вопросов, стоявших перед программой Ньютона; но то,
что
123
теория Эйнштейна объяснила этот факт лучше,
превратило заурядную аномалию в блестящее “опровержение” исследовательской
программы Ньютона.
был решающим
экспериментом в споре корпускулярной и волновой оптическими программами; но это
заявление было признано гораздо позже, когда разработанная Френелем волновая
программа оказалась значительно “прогрессивней” корпускулярной и стало ясно, что
ньютонианцы не могут тягаться с ее эвристической мощью.
283
В Копенгагенском институте Бора эксперименты
Шенкланда были немедленно воспроизведены и признаны негодными Якобсен, коллега
Бора, сообщил об этом в письме в “Nature”.
-распаду, результаты которых были
неоспоримы”; (2) “тем не менее, закон не был отброшен, и было допущено
существование новых частиц (“нейтрино”), чтобы привести этот закон в
соответствие с экспериментальными данными”; (3) “основанием для этого допущения
было то, что отрицание закона сохранения лишило бы значительную часть нашего
физического знания его систематической связности”.
Третий ошибочен потому, что все было наоборот: тогда
казалось, что только отрицание закона сохранения спасло бы
“систематическую связность” нашего физического знания.
Однако, в тех случаях, когда мнимые “решающие эксперименты”
производились на самом деле гораздо позднее того, как были разгромлены
программы, историки обвиняли тех, кто сопротивлялся им, в глупости,
подозрительности или недопустимом подхалимстве по отношению к тем, кому эти
программы были обязаны своим рождением (Вошедшие ныне в моду “социологи
познания” — или “психологи познания” — хотели бы объяснить подобные положения
исключительно в социальных или психологических терминах, тогда как они, как
правило, объясняются принципами рациональности.
Немного можно
понять в развитии науки, если держать за образец научного знания какую-либо
изолированную теорию вроде “Все лебеди белые”, которая живет сама по себе, не
относясь к какой-либо большой исследовательской программе Мой подход предполагает
новый критерий демаркации между “зрелой наукой”, состоящей из исследовательских
программ, и “незрелой наукой”, работающей по затасканному образцу проб и
ошибок.
С этой точки зрения, ученые (и, как я показал,
математики297) поступают совсем
не иррационально, когда пытаются не замечать контрпримеры, или, как они
предпочитают их называть, “непокорные” или “необъяснимые” примеры, и
рассматривают проблемы в той последовательности, какую диктует положительная
эвристика их программы, разрабатывают и применяют свои теории, не считаясь ни с
чем 298 Вопреки
фальсифика-
151
ционистской морали Поппера, ученые нередко и
вполне рационально утверждают, что “экспериментальные результаты
ненадежны или что расхождения, которые, мол, существуют между данной теорией и
экспериментальными результатами, лежат на поверхности явлений и исчезнут при
дальнейшем развитии нашего познания”.
Нельзя отрицать, что Куну удалось показать, как
психология науки способна раскры-
157
вать важные и, прямо скажем, грустные истины Но
психология науки не может рассчитывать на свою автономию Рост науки, каким он
предстает в рациональной реконструкции, имеет место, по существу, в мире
идей, в платоновском или попперовском “третьем мире”, в мире знания, ясность и
чистота которого не зависит от познающего субъекта 308
Исследовательская программа Поппера
направлена на описание этого объективного роста
науки309 Исследовательская
программа Куна, по-видимому, стремится к описанию изменения в
(“нормальном”) научном мышлении (будь то мышление индивида или целого
сообщества) 310 Но зеркальное
отражение ние третьего мира в мышлении индивидуального ученого — пусть даже
“нормального” — обычно является карикатурой оригинала; если описывать эту
карикатуру, не соотнося ее с оригиналом из третьего мира, можно получить
карикатуру на карикатуру.
В заключение, я хотел бы рассмотреть “тезис
Дюгема—Куайна” и его отношение к фальсификаций низму
Согласно этому тезису, при достаточном
воображении любая теория (состоит ли она из отдельного высказывания либо
представляет собой конъюнкцию из многих) всегда может быть спасена от
“опровержения”, если произвести соответствующую подгонку, манипулируя
фоновым (background) знанием, с которым
связана эта теория По словам Куайна, “любое предложение может сохранить свою
истинность, если пойти на решительную переделку той системы, в которой это
предложение фигурирует И наоборот, по той же причине ни одно предложение не
обладает иммунитетом от его возможной переоценки”326 Куайн идет дальше и дает понять, что под “системой”
здесь можно подразумевать всю “целостность науки” “С упрямством опыта можно
совладать, прибегнув к какой либо из многих возможных переоценок какого-либо из
фрагментов целостной системы, [не исключая возможной переоценки самого упрямого
опыта]”327
Этот тезис допускает двойственную интерпретацию
Слабая интерпретация выражает только ту мысль, что невозможно прямое
попадание эксперимента в узко определенную теоретическую мишень, и, кроме того,
возможно сколько угодно большое разнообразие путей, по которым развивается
наука.
(3) Мы отвергаем ha;
подвешенная гирька в действительности весит только один фунт, но ее взвесили на
испорченных весах (4) Мы отвергаем О, хотя в этом предложении зафиксирован факт,
разрыва на самом деле не было, дело в том, что данный факт зафикси-
163
рован профессором, известным своими буржуазно
либеральными взглядами, а его ассистенты, исповедующие революционную идеологию,
привыкли истолковывать все, что скажет этот профессор, “с точностью до
наоборот”, если факт подтверждается, они видят, что он опровергается (5)
Мы отвергаем h3, данная нить— не
просто нить, а “супернить”, а “супернити” вообще не
рвутся330 Можно продолжать до
бесконечности Пока хватает воображения, действительно можно заменить любую из
посылок, встроенных в “дедуктивный механизм”, внося изменения в различно
удаленные от этого “дедуктивного механизма” части нашего знания и, таким
образом, восстанавливая непротиворечивость.
Сопротивление этой “холистской догме
относительно “глобального” характера всех проверок”331 со стороны некоторых фальсификационистов вызвано просто
семантическим смешением двух различных понятий “проверки” (или “вызова”)
упрямого экспериментального результата, имеющего место в нашем
знании.
Смешение этих двух понятий проверки приводит к
некоторым недоразумениям и логическим промахам Кое кто, интуитивно ощущая, что
рассуждения по правилу modus tollens,
исходящие из опровержения, могут относиться к весьма неявным посылкам из
целостности нашего знания, отсюда ошибочно заключают, что ограничение
ceteris paribus — это посылка, конъюнктивно
соединеная с вполне очевидными посылками Но “удар” может наноситься не
рассуждением по modus tollens,
164
а быть следствием последовательного замещения
исходного “дедуктивного механизма” 332
Таким образом, “слабый тезис Куайна” тривиальным
рассуждением удерживается Но “сильный тезис Куайна” вызывает протест и наивного,
и утонченного фальсификациониста.
Наивный фальсификационист настаивает на том, что
из противоречивого множества научных высказываний можно вначале выделить (1)
проверяемую теорию (она будет играть роль ореха), затем (2) принятое
базисное предложение ( молоток), все прочее будет считаться бесспорным
фоновым знанием (наковальня).
Дело будет сделано, если будет предложен
метод “закалки” для молотка и наковальни, чтобы с их помощью можно было
расколоть орех, совершая тем самым “негативный решающий эксперимент” Но наивное
“угадывание” в этой системе слишком произвольно, чтобы обеспечить сколько нибудь
серьезную закалку (Грюнбаум, со своей стороны, прибегая к помощи теоремы Бэйеса,
пытается показать, что по крайней мере
“молоток” и “наковальня” обладают высокими степенями вероятности, основанными на
опыте, и, следовательно, “закалены” достаточно, чтобы их использовать для колки
орехов)333
Утонченный фальсификационист допускает, что
любая часть научного знания может быть заменена, но только при
условии, что это будет “прогрессивная” замена, чтобы в результате этой замены
могли быть предсказаны новые факты При такой рациональной реконструкции
“негативные решающие эксперименты” не играют никакой роли Он не видит ничего
предосудительного в том, что какая то группа блестящих исследователей
сговариваются сделать все возможное, чтобы сохранить свою любимую
исследовательскую программу (“концептуальный каркас”, если угодно) с ее
священным твердым ядром Пока гений и удача позволяют им развивать свою программу
“прогрессивно”, пока сохраняется ее твердое ядро, они вправе делать это
Но если тот же гений видит необходимость в замене (“прогрессивной”) даже
самой бесспорной и подкрепленной теории, к которой он охладел по философским,
эстетическим или личностным основаниям — доброй ему удачи.
Если две команды,
разрабатывающие конкурирующие исследовательские программы соревнуются между
собой, скорее всего, победит та из
165
них, которая обнаружит более творческий талант,
победит — если Бог не накажет ее полным отсутствием эмпирического успеха Путь,
по которому следует наука, прежде всего определяется творческим воображением
человека, а не универсумом фактов, окружающим его Творческое воображение,
вероятно, способно найти новые подкрепляющие данные даже для самых “абсурдных”
программ, если поиск ведется с достаточным рвением334 Этот поиск новых подтверждающих данных — вполне
естественное явление Ученые выдвигают фантастические идеи и пускаются в
выборочную охоту за новыми фактами, соответствующими их фантазиям Это можно было
бы назвать процессом, в ко тором “наука создает свой собственный мир” (если
помнить, что слово “создает” здесь имеет особый, побуждающий к размышлениям
смысл) Блестящая плеяда ученых, получая финансовую поддержку процветающего
общества для проведения хорошо продуманных экспериментальных проверок, способна
преуспеть в продвижении вперед даже самой фантастической программы или,
напротив, низвергнуть любую, даже самую, казалось бы, прочную цитадель
“общепризнанного знания”
Здесь догматический фальсификационист в ужасе
воздевает руки к небу Пред ним возникает призрак инструментализма в духе
кардинала Беллармино, выходящий из под надгробия, под которым он был, казалось,
навеки уложен достижениями ньютоновской “доказательно обоснованной науки”.
выясненного различия между
истинным и ложным содержанием какой либо из ряда теоретических
версий”336 Таким образом,
утонченный фальсификационизм объединяет то лучшее, что есть и в волюнтаризме, и
в реалистических концепциях роста научного знания
Утонченный фальсификационист не принимает
сторону ни Галилея, ни кардинала Беллармино.
18 На самом деле большинство
психологов, отвергнувших джастификационистский сенсуализм, сделали это под
влиянием философов прагматистов вроде У Джемса, который отрицал объективность
знания.
23 Кант и его английский
последователь Уэвелл понимали, что все научные высказывания, как априорные, так
и апостериорные, в равной степени теоретичны, но они оба полагали что такие
высказывания равно доказуемы Кантианцы ясно понимали, что научные высказывания
являются теоретическими в том смысле, что они не пишутся ощущениями на
tabula rasa пустого сознания, и не выводятся
дедуктивно или индуктивно из таких же высказываний Фактуальное высказывание —
только частный случай теоретического высказывания В этом Поппер солидарен с
Кантом против эмпирицистского варианта догматизма Но Поппер сделал следующий шаг
по его мнению, высказывания науки не только теоретичны, они все также
погрешимы и предположительны
170
24 Если гипотетическая планета столь
мала, что недоступна даже самым большим из возможных оптических
телескопов, он мог бы испробовать какой-нибудь совершенно новый прибор (вроде
радиотелескопа), который мог бы позволить “наблюдать” ее, то есть Природу о ней,
даже пусть только косвенно (Новая “наблюдательная” теория может сама и не быть
четко сформулированной или удостоенной строгой проверки, но это озаботило бы его
не более, чем Галилея заботили подобные ситуации).
Шилова
Свойства физического вакуума
Уровни реальности мироздания
1-й уровень - Абсолютное "Ничто"
2-й уровень - Поле Сознания Вселенной
3-й уровень-физический вакуум
2.
В книге убедительно рассказано о взаимосвязи науки и религии, о необходимости слияния которых в единое развивающееся знание во весь голос говорят представители мировой науки и религиозные деятели.
Знания может получить только тот, кто окажется способным сам в этом разобраться, не ограничиваясь просто верой и не полагаясь только на чей-то пусть и признанный авторитет.
Предлагаемая книга "Физика веры" призвана способствовать духовному и нравственному возрождению человека и общества,
Понимая, что, "сколько не повторяй "халва, халва", во рту слаще не будет", авторы избрали, по-видимому, наиболее эффективный способ доведения информации до читателя:
они используют доказанные и объясненные наукой факты, подтверждающие реальность Тонкого Мира, тонких тел человека, Души, Духа, физической основы сознания и мышления.
Шилова и работы Института теоретической и прикладной физики неумолимо ведут читателя к постижению физики Тонкого Мира, познав которую, можно понять природу сознания, мышления, Единого Информационного Поля и Коллективного Разума, Стоит особо отметить, что вторая глава представляет собой прекрасный методический материал для изучения физики школьниками и студентами.
В третьей главе книги "Информация, сознание, человек" в увлекательной форме даются объяснения сложнейших понятий информации и сознания, рассматривается существование человека в торсионных полях, являющихся носителями информации, приводятся сенсационные научные факты, добытые преимущественно российскими учеными.
О врале Мулдашеве, который на сегодня кучкуется с вралями Акимовым и Шиповым на поприще самодельной академии Тринитаризма, писано, что не стоит его всерьез принимать, это же просто фантастика :) На самом деле авторы понятия не имеют, что такое сознание и как функционирует человеческий мозг.
"
Вот так и возникает у мистиков любимая идея-фикс: в уверенности своей особой роли, в уверенности, что только им дана и открыта Истина, а остальные заблуждаются, даже если они гении, признанные в веках.
Вот, оказывается, как изучали науку эти "ученые" :) а до того и представления не имели :)
Однако большинство из нас и сегодня не знает, что теоретическая физика пришла к признанию Бога никто из ведущих физиков теоретиков такое не говорил.
, сумела объяснить феномен человеческого сознания и феномены парапсихологии (такие, как телепатия, телекинез, левитация, телепортация и другие), подтвердила существование Тонкого Мира, тонких тел человека, психической энергии и самым серьезным образом ищет контакты с информационным полем Вселенной или с Сознанием Вселенной.
Научная концепция физического вакуума и теория торсионных полей оказались теми знаниями, которых недоставало для научного объяснения Тонкого Мира, Сознания и психофизических феноменов.
Учитывая социальную значимость последних научных открытий для жизни каждого человека, авторы книги поставили перед собой задачу: написать доступную широкому читателю книгу о том участке науки, который поможет ему ориентироваться в сложнейших вопросах бытия, сознания.
Мысль в цитате принадлежит вовсе не Эйнштейну, а Юнгу, который писал, что полноценный человек - это тот, у которого есть и знания, и вера, а если знания без веры - неполноценный.
На исходе тысячелетия можно сказать, что Homo sapiens, до зубов вооруженный знаниями, разграбил и промотал кладовые природы, отравив заодно собственную среду обитания-
Основной причиной, поставившей человечество на грань глобальной экологической катастрофы, является бездуховность нашей цивилизации.
Но делая такие вот вольные переходы, авторы реализуют свой план одурачивания, подставляя вместо ученых таких авнтюристов как Акимов с Шиповым, а в дальнейшем на Гаряева и даже на отца современной наркомании Грофа (в общем из вышеприведенного списка авантюристов, где в статьях подробно раскрывается вся их деятельность), и ссылаясь на их "науку" как на общепризнанную.
Но общество все больше и больше нуждалось в развитии техники и технологии- Удовлетворяя ненасытные сиюминутные потребности людей, наука пережила средневековье и приблизительно с XVI века основными методами познания, в частности, в Европе, стали научные представления.
Научное мировоззрение, бытовавшее до сегодняшнего времени, формировалось на базе представлений о производности сознания от материи Не нужно путать философию и вообще науку.
, независимости материи от сознания, исключительной возможности рационального постижения Вселенной, а также на предположении о сводимости высших форм бытия к суммам, комбинациям низших элементов.
Слово "наука" в современном его понимании означает такую форму познания, которая обходится без предположения о существовании Бога как мистического потустороннего непознаваемого Первоначала.
54): "Первое, что вы должны взять с собой в дорогу, - это знание, это чистую науку, обязательную для всех, кроме дураков, не лакействующую ни перед кем и не склоняющую покорно голову перед чем бы то ни было; науку, точную, как проверенный компас, безошибочно указывающую, где Истина и где заблуждение.
Анализируя полученные данные по научной элите 1914 года, Льюба объяснял высокий уровень ее атеизма тем, что представители этой группы являются носителями "превосходных знаний, осознают мир в его целостности и обладают богатым опытом".
Во-вторых, религия не только базирует свое вероучение на высоких моральных принципах, но более того, превращает эти принципы в моральные нормы общества, укореняет их в сознании и поведении людей.
Как показала история, ни религия не выиграла, обвиняя науку в ереси и безбожии, ни последняя - считая религию заблуждением непросвещенных, а то и просто шарлатанством-
В-четвертых, учитывая, что никто, более церкви, не занимается проблемой воспитания, сохранения и возвышения человеческого духа, нужно максимально использовать этот опыт и знания в решении поднимаемой нами проблемы.
17); "Практически все великие научные идеи и теории явились не в результате строгой рассудочной и критической деятельности людей, а, как правило, путем интуиции, озарения, а то и в порядке откровения свыше или видений, то есть извлечены из недр подсознания".
Все чаще и чаще ученые высказывают мнение, что появление новых знаний невозможно объяснить, не предположив наличие какой-то Высшей силы, некоего Мирового Банка Данных, откуда черпаются эти знания.
Английский физик-теоретик Роджер Пенроуз в 1991 году опубликовал книгу "Новое мышление императора", в которой "на основе теоремы Геделя и принципа дополнительности Бора строго показано, что без некой Высшей силы появление новых знаний, объясняющих устройство мира, невозможно" (11, с.
Если допустить существование скрытого знания, придется допустить и то, что оно принадлежит определенным людям, которых мы не знаем, - внутреннему кругу человечества.
Таким образом, эзотерические знания - это знания, которыми владеет узкий круг людей, которые сохраняются из века в век, из одной эпохи в другую; они передаются только от учителя к ученику, прошедшему длительную и трудную подготовку, охраняются от непосвященных, которые могут исказить и разрушить эти уникальные знания.
Шипов говорит (108):
"Сейчас нет никакого сомнения в существовании телепатии, левитации, ясновидения, ретровидения или в том, что энергия сознания играет определенную роль в физических процессах".
Вот в чем признался один из известнейший мистиков, намного талантливее, чем авторы этой книги, чем Шипов с Акимовым, Франклин Меррелл-вольф: "Много лет я трудился в надежде, что можно найти нечто большее, чем просто предположение подлинности Высшего Сознания, то есть, - чтобы всякий достаточно живой ум в пределах субъектно-объектной сферы был удовлетворен точно так же, как убеждает математическое доказательство.
"
Но ведь именно за эти парапсихологические феномены наука, всегда отвергавшая их реальность, относилась с презрением к эзотерике и к оккультизму, не признавая других методов познания мира, кроме рационального, дедуктивного, логического и экспериментального доказательства.
Пока что качественного скачка не произошло, но в этом направлении идет развитие :)
А он прост и давно уже провозглашается наиболее мудрыми и дальновидными мыслителями Востока и Запада: необходимо соединить интуитивное и научное знания, уравнять в правах на критерий "истинности" то, что получено в результате озарения, транса или наития, и то, что выявил точный эксперимент и логическое построение.
:)
"Встал вопрос: какой способ познания Мира является более правильным - лежащий в основе традиционных наук или служащий основой религии, мистики или восточных методик.
настало время соединить западную и восточную системы мышления, ибо Запад, как известно, преуспел в точном, но ограниченном знании, зато Восток - в более общем всестороннем и правильном понимании мира и человека(62,с.
Одно представлено Западной наукой, то есть знаниями, которые добываются на той методологической базе, которой владеет Запад, то есть доказательство, эксперимент и т, п.
Растущий интерес к аналогиям между идеями новейшей науки и идеями восточной мудрости вызван, прежде всего, стремлением к созданию целостной картины мира, то есть к формированию новой парадигмы познания.
:)
Наука не могла объяснить сознание наука не могла и не может пока еще многое что объяснить, в отличие от мистики, которая берется "объяснить" все, что угодно, правда, используя при этом неопределенные понятия :) Виртуальные шаблоны понятий, которое является объективной реальностью авторы имеют в виду, что оно существует вне зависимости от мозга :), не признавала парапсихологические феномены авторы продолжат настаивать на том, что наука так же использует веру: вот не верит она в эти феномены и все :), которые все чаще и чаще подтверждались экспериментально не удастся найти ни одного такого корректного подтверждения.
И тут мистики готовы помочь науке: пообъяснять все, используя неопределенные виртуальные шаблоны понятий :)
Учитывая, что "потребности общества двигают науку больше, чем сотни университетов" (Энгельс), можно было ожидать, что по мере углубления кризиса технологий и кризиса фундаментальных знаний неотвратимо появятся концепции, которые приведут к пересмотру научных представлений и на основе новой физики сформируют принципиально новые знания и новые технологии, не имеющие аналогов.
Заканчивающееся второе тысячелетие ознаменовалось сменой парадигм в естествознании, каждый раз радикально изменявших наши представления об устройстве окружающего нас мира (14, с.
содержательная база парадигм в естествознании неотвратимо строилась на основе выбора соответствующего принципа относительности и соответствующей геометрии пространства.
При рассмотрении природы сознания через специфические проявления торсионных полей - материальных объектов стало очевидным, что сознание является само по себе материальным объектом.
С этих позиций стало очевидным, что сознание выступает в качестве посредника, объединяющего, с одной стороны, все поля, весь чисто материальный мир, а с другой стороны - все уровни Тонкого Мира: душу, дух высших Иерархов, в том числе Учителей, Абсолют, Космический Разум" (115).
" - директор ИТПФ академик РАЕМ А- Е, Акимов ответил (17, с, II): "Как в XX век вошла из прошлого физика Ньютона, так же из XX века в XXI век, как и фундаментальное знание, войдет, например, физика Эйнштейна, Как в XX веке было создано новое естествознание, которое послужило основой технологических революций, так и в XXI веке будет свое естествознание, которое породит новую форму технологии.
Если теория физического вакуума решила, например, задачу Бора - "новая физика должна включать в себя сознание", то торсионные технологии позволят найти выход из всех тупиков технократического развития цивилизации, Торсионные технологии охватывают все сферы человеческой деятельности, все отрасли хозяйства, медицину, науку, искусство, быт.
Чрезвычайно важно, что для описания Сознания и описания Вселенной как материального объекта оказалось возможным использовать единую научную концепцию - теорию физического вакуума".
Новые достижения привели к тому, что в умах ученых созрела мысль о включении Тонкого (невидимого) Мира в сферу современного научного знания,
Среди окружающих человека неразрешимых проблем две занимают особое положение - проблема невидимого мира и проблема смерти.
; решить задачу, над которой бился Эйнштейн последние 35 лет своей жизни,
Обосновав концепцию физического вакуума и торсионных полей, теоретическая физика пришла к необходимости принятия Сверхразума-Абсолюта-Бога, "На первом уровне реальности решающее значение играет "первичное сознание", выступающее в роли активного начала - Бога и не поддающееся аналитическому описанию" (25,с.
Если доминанта природы сознания - материальное торсионное поле, то сознание и материя неотделимы, и вопрос "первичности" оказывается лишенным смысла,
Еще в 1989 году в своей беседе с физиком Дэвидом Бомом его святейшество Далай-Лама говорил (106, с.
Волченко в своей речи на Конгрессе отметил следующее; "Один из путей выхода из нравственно-экологического кризиса заключается в совершенствовании человеческого сознания, в замене жизненных ориентиров с потребительских на духовные, А духовное пространство Мира и есть Тонкий Мир.
Дульнев сообщил: "Мы сделали акцент на главном - включении в новую картину мира активнейшего фактора - феномена человеческого сознания, ибо сознание, и это многократно доказано, влияет на материальный мир.
Признано, что, оставаясь на научной почве, нельзя рассматривать обычное состояние сознания, в котором мы способны к логическому мышлению, как единственно возможное и самое ясное.
Напротив, было установлено, что в других состояниях сознания, пока еще мало изученных, можно узнать и понять то, чего в обычном состоянии сознания мы понять не можем.
Волченко подчеркивает: "В нашем постижении Мира и при выборе путей выхода цивилизации из нравственно-экологического тупика вполне рационально дополнять научное знание религиозным.
В январе 1997 года в Свято-Даниловом монастыре на V Рождественских Образовательных Чтениях обсуждались вопросы:
"Нуждается ли Творец в признании Его естествознанием.
Будучи, по-видимому, благом, представляющим человеку дополнительные степени свободы, новые технологии могут вести' и к новому порабощению людей, превращению человеческого сознания и личности в объект технологических манипуляций".
В ответном слове Президент Российской Академии Наук Юрий Осипов сделал поразительное признание: "Саентическое (научное) мировоззрение, претендовавшее на универсальную парадигму, которая заменила бы религию, конечно, не состоялось" (5, с- 8).
Создание единой и неизменной картины мира - цель, к которой стремится естествознание",
Создание Единой Теории Поля убедительно доказало бы, что принципиальные основы Мироздания опираются на единые законы, и любые взаимодействия, как частный случай, вытекают из общего взаимодействия; что между всеми уровнями Бытия нет принципиальной разницы, то есть один мир (например, вещественный) не противоречит другому (тонкоматериальному).
Создание ЕТП позволило бы научно подтвердить важнейшее положение эзотерического знания: развитие всего Сущего во Вселенной подчинено закону эволюции и происходит за счет непрерывного перехода из одного мира в другой путем повышения частоты вибраций.
Сознание же является объективной реальностью природы- "Если наука оказалась не в состоянии дать в системе своих представлений объяснения сознанию, следовательно, наука в ее современном виде не полна.
Многократно проверенные и экспериментально подтвержденные пси-явлення, такие как телепатия, психо(теле)кинез, ясновидение, материализация и дематериализация заставляют признать реальность новых, ранее неизвестных науке фундаментальных закономерностей, основанных на тесном взаимодействии сознания человека с окружающим его миром.
Появилась возможность соотнести Сознанию и Мышлению их материальный носитель в виде торсионных полей- Последние научные исследования показали, что сфера Сознания и Мышления имеет материальную основу в виде Единого Поля.
Таким образом, с огромным напряжением сил методом проб и ошибок, путем потрясающих взлетов и катастрофических падений наука все-таки пришла к пониманию тех знаний, которыми владеет эзотерика, К сожалению, ни один физик-теоретик не умеет, насколько нам известно, методом медитации черпать знания из Информационного Поля Вселенной, и ни один посвященный (лама, свами, гуру и т, д.
Только совместное использование научных методов познания мира и религиозных способов получения "чистого знания" позволят человечеству шагнуть в XXI век с полным пониманием основ Мироздания.
Начало нового этапа развития физики, видимо, придется отсчитывать с момента признания ученой общественностью достоверности решения коренных фундаментальных проблем теоретической физики.
Она должна сказать нам и о безуспешных исследованиях и объяснить, почему некоторые из самых способных людей не смогли найти ключа знания и как репутация других дала лишь большую опору ошибкам, в которые они впали.
Содержательная база парадигм в естествознании всегда строилась на выборе соответствующего принципа относительности, соответствующей геометрии пространства и постулировании существования некой универсальной среды, переносящей взаимодействия.
"Создание ОТО представлялось мне тогда и представляется сейчас величайшим достижением человеческого мышления в познании природы, поразительным сочетанием философской глубины, физической интуиции и математического искусства", - писал один на основателей квантовой механики Макс Борн (105, с.
Наука не решилась снова вернуться к термину "эфир",
Итак, в начале XX века была принята в естествознании новая научная парадигма, содержательной базой которой являлись принцип относительности Эйнштейна, геометрия пространства Римана-Эйнштейна и универсальная материальная среда - физический вакуум.
В заключение стоит подчеркнуть, что ни одна другая теория не оказала такого революционного влияния на физику и науку в целом, как теория относительности Эйнштейна (по масштабам теорию Эйнштейна можно сравнить только с теорией Ньютона, заложившего основы современного естествознания).
Уокер считал, что неизвестным элементом, передвигающимся быстрее света и соединяющим систему воедино, является "Сознание",
Забегая вперед, укажем, что, согласно современным научным исследованиям, Сознание следует понимать как высшую форму развития информации - творящую информацию, Носителем информации в Тонком Мире являются торсионные поля, которые распространяются мгновенно и без затрат энергии, И сегодня, например, после разработки концепции физического вакуума ЭПР-парадокс объясняется как особого рода торсионное взаимодействие (109, с.
Совсем недавно еще раз были поставлены корректные эксперименты (Беннет, Зайлинер), доказывающие обоснованность ЭПР-парадокса и подтверждающие идею о том, что сознание есть физическая реальность (114,с, 25),
2.
Таким образом, принцип всеобщей относительности и теория физического вакуума связали между собой проблему сил и полей инерции в классической механике, проблему расходимостей в электродинамике и проблему завершенности квантовой механики, показав, что эти проблемы имеют единый источник - отсутствие знаний в современной физике о, пожалуй, самом фундаментальном физическом поле - поле инерции, которое выступает в роли единого поля, внутренним образом объединяющим все физические поля.
Для лучшего понимания физического вакуума было признано целесообразным рассматривать его как электронно-позитронную модель Дирака в ее несколько измененной интерпретации,
Представим физический вакуум как материальную среду, состоящую из элементов, образуемых парами частиц и античастиц (по Дираку - электронно-позитронная пара).
Хотелось бы отметить, что десятимерная модель Вселенной Шипова исключительно точно укладывается в эзотерические знания, объясняет знания, зашифрованные в Библии, и все парапсихологические феномены.
В основании Универсума лежит внешнее по отношению к нему некоторое всеобъемлющее Первоначало - трансцендентный, трансрациональный, непостижимый, сверхличностный Бог (Абсолют), доступный через откровения лишь мистическому знанию".
приложение)
Абсолютное "Ничто" (Божественная монада), первичные торсионные поля кручения (поле Сознания Вселенной), физический вакуум (эфир), плазма (огонь), газ (воздух), жидкость (вода), твердое тело (земля) (25, с.
"Пустое пространство предполагает существование "первичного Сознания или Сверхсознания", способного осознать Абсолютное "Ничто" и сделать его упорядоченным- На этом уровне реальности решающую роль играет "первичное Сознание", выступающее в роли активного начала - Бога и не поддающегося аналитическому описанию" (25,с.
2-й уровень - Поле Сознания Вселенной Переход с первого уровня реальности на второй уровень - уровень первичного поля кручения или первичного торсионного поля - осуществляется благодаря активному началу - "первичному Сознанию или Сверхсознанию" (23, с.
о которой будет сказано ниже, предполагающая активное взаимодействие человеческого мозга с первичным торсионным полем, предложила назвать это поле "полем Сознания".
Екшибаров пишет:
"Если говорить упрощенно, торсионные поля - это материя сознания, Торсионные поля несут в себе знания о будущем Вселенной, в них первоначально формулируется судьба каждого отдельного человека.
В ходе эволюции поле Сознания Вселенной (или информационное поле Вселенной) заполняется информацией точно так же, как заполняется информацией сознание человека при его жизни.
Учитывая все вышесказанное, можно сделать вывод, что два верхних уровня, включая частично и уровень физического вакуума, образуют субъективную физику, поскольку основным фактором в явлениях разного рода на верхних уровнях является сознание.
Более того, происходит слияние современных методов изучения физических законов с получением "чистого знания" путем взаимодействия человеческого сознания с "Полем Сознания Вселенной", которое, согласно научной программе Махариши-Хагелина (между прочим, физика-теоретика), представляет собой единый источник как для законов естествознания, так и для общественных законов (25, с.
Рождение реальной материи из вакуума означает переход на четвертый уровень реальности,
"Эксперименты показывают, что основным инструментом психофизики является человеческое сознание, способное "подключаться" к первичному полю кручения (полю Сознания) и через него воздействовать на грубые" уровни реальности - плазму, газ, жидкость и твердое тело.
Достаточно незначительных воздействий на эти критические точки "полем сознания" для того, чтобы развитие событий привело к рождению из вакуума либо твердого тела, либо жидкости, либо газа и т.
Следует отметить, что, кроме гравитационного и электромагнитного полей, теория физического вакуума выделяет особую роль полю сознания, физическим носителем которого является поле инерции (торсионное поле).
Плыкин в своих разработках рассматривает планету Земля как живой организм, представляющий собой систему разноматериальных миров (слоев), объединенных информационным слоем и управляемых слоем сознания планеты (29, с.
Отсюда следует, что человек в процессе познания мира посредством органов чувств принимает и расшифровывает информацию, закодированную в электромагнитном излучении.
Сегодня уже ясно, что в природе таким требованиям отвечает физический вакуум, который является носителем торсионных полей, а торсионные поля, в свою очередь, являются носителем сознания.
Линде в своей книге "Физика элементарных частиц и инфляционная космология" предположил, что наши представления о сознании в ближайшее десятилетие претерпят существенные изменения.
"Не может ли быть так, что сознание, как и пространство-время, имеет свои собственные степени свободы, без учета которых описание Вселенной будет принципиально неполным.
Если принять предложение о торсионной (спиновой) основе этой супер-ТВМ и вспомнить концепцию торсионной природы Сознания, то становится очевидным, что Сознание оказывается органической частью супер-ТВМ (Вселенной), встроенной в нее наиболее естественным образом в силу общности физических принципов функционирования" (16, с.
24)
Согласно современным научным взглядам, Сознание следует понимать как высшую форму развития информации - творящую информацию, причем связка "информация-сознание" понимается таким же фундаментальным проявлением Вселенной, как "энергия-материя* (30,с.
При рассмотрении природы сознания через специфические проявления торсионных полей - материальных объектов - становится очевидным, что сознание само по себе является материальным объектом.
С этих позиций стало очевидным, что сознание выступает в качестве посредника, объединяющего, с одной стороны, все поля, весь материальный мир, а с другой стороны - все уровни Тонкого Мира.
Таким образом, высказанная еще Пифагором идея монады как своеобразного "микрокентавра" сознания и материи, то есть идея неразрывности сознания и материи, нашла свое научное подтверждение лишь два тысячелетия спустя.
Ученые идут дальше, они пытаются понять, как информация поступает в наш мозг, что происходит при этом в мозге и в человеческом организме, как проявляет себя наше сознание.
"Сейчас уже не вызывает сомнения, что многие представители ушедших цивилизаций могли пользоваться возможностями Единого Информационного Поля, а их мозг содержал самые различные программы дистанционного взаимодействия с единым информационным семантическим Сознанием" (118, с.
58), Он, как и многие другие, утверждает, что в основе механизма сознания лежат полевые информационные взаимодействия, и приводит основания для такого утверждения:
- современными научными методами в коре головного мозга не обнаружены центры мышления и памяти, а также специфические структурообразования, регулирующие функции мышления и памяти;
- механизм реализации мышления и памяти, по его утверждению, неизвестен;
- мышление и долговременная память не могут быть реализованы на пути распространения нервных импульсов по нейронным сетям головного мозга.
Такое быстродействие при переносе, запоминании и извлечении из памяти ничем не ограниченных объемов информации может осуществляться только на полевом уровне;
o биологические системы обладают материальной основой для реализации механизма сознания на полевом уровне.
И если в качестве клетки выступает клетка мозга с особенно тонкой организацией-нейроном, то естественно предположить, что торсионные поля будут индуцировать некие образы сознания.
В основе этого психологического открытия - обучение человека приемам чувствовать себя счастливым,
Нужно исключить из своего сознания мысли о неудачах, переключить себя только на успех во всем.
Дубров идет в своих выводах несколько дальше:
"Сознание способно не только создавать мыслеформы, но и объективизировать их по своему желанию из виртуальных частиц.
Биологический компьютер или, как его еще называют, "биокомпьютер сознания - БКС", основанный на молекулярной элементной базе, обладающий памятью и способностью мышления, включает в себя кору головного мозга и некоторое пространство физического вакуума конечного размера вокруг человека.
Акимов по этому поводу пишет (85, 135); "Индивидуальное сознание как функциональная структура включает в себя не только собственный мозг, но и структурированный в виде торсионной вычислительной машины физический вакуум в пространстве около мозга, то есть является своеобразным биокомпьютером".
Бороздина, который считает, что информация содержится во всех частях физического тела, в тонкоматериальных и духовных телах человека и других живых существ, а мозг является устройством, обеспечивающим выбор нужной информации и ее обработку до состояния, которое может быть осознано или воспринято на уровне подсознания или сознания (46, с.
Так вот, теория торсионных полей показала, что на основе спиновых эффектов можно объяснить проблемы сознания и мышления, включить их как нормальные физические объекты в общую картину физических представлений о мире" (11, с.
146): "Если процессы обработки и передачи информации являются общими для психической и соматической сфер, проблему сознания - тела можно переформулировать следующим образом; как информация, получаемая и обрабатываемая на семантическом уровне (на уровне сознания) преобразуется в информацию на соматическом уровне (на уровне физического тела).
"
Чтобы ответить на этот вопрос, доктор Боуэрс предлагает понятие "сознание-тело" заменить понятием "психосоматическая единицам, подобно тому, как Эйнштейн объединил понятия пространства -и времени в единый континуум "пространство-время".
Переняв от своего учителя знания и преломив их в свете современных исследований, он стал величайшим специалистом по древнеиндийской философии, йоге и их прикладным направлениям и уже со званием Махариши Махеш Йоги в 50-х годах отправился из Индии в США.
Более того, торсионная природа сознания позволяет человеку общаться с Богом, и с Пророками, и с душами умерших, и с другими цивилизациями" (10, с, 12), В качестве примера можно привести информацию следующего содержания.
Мы затронули скрытые глубоко в подсознании образы его детства, и он ощутил их связь с идеями работ, которые писал в конце жизни, не вполне осознавая, на мой взгляд, характер этой связи.
Это наблюдение совпало с открытием, что человеческое сознание спонтанно создает образы религиозного содержания, что многочисленные неврозы (особенно во второй половине жизни) происходят от невнимания к этому особому свойству нашей души.
Вместе с этим воспоминанием меня впервые посетила мысль, что существуют некие архаические элементы сознания, не имеющие аналогов в книжной традиции.
И хотя меня, как и других, восхищали успехи в развитии наук, я видел, что знание усиливает отчуждение человека от Божьего мира, способствует вырождению, тому, чего в животном мире нет и быть не может.
Школа и городская жизнь поглощали все мое время, и знания об окружающем мире, которых становилось все больше, прорываясь в мир интуитивных опасений, подавляли их.
Такого рода революционные изменения во внутреннем мире человека, как и в мире вообще, в течение долгого времени бросают тень на все вокруг, и тень эта увеличивается по мере того, как наше сознание противится этому.
Речь не идет о моем личном случае, это присуще всем, что подтверждается существованием религии, которая обращена именно к этому внутреннему человеку и уже две тысячи лет всерьез пытается вывести его на поверхность нашего сознания, провозгласив своим девизом: Noli foras ire, in interiore homine habitat veritas.
В эпистемологии я ориентировался неплохо, понимая, что знания подобного рода не могут быть доказаны, но мне было в равной степени ясно, что в доказательстве существования Бога не больше нужды, чем в доказательстве красоты солнечного заката или загадочной способности ночи будить наше воображение.
Но более, нежели эта, внешняя сторона нашего знакомства, меня привлекала вдумчивость Альберта, его образ мыслей, его знание истории и неожиданная зрелость политических суждений, меткость его оценок и характеристик - зачастую убийственная.
В первые годы, проведенные в университете, я открыл, что присущие науке широчайшие возможности познания так или иначе ограниченны и касаются главным образом вещей специальных.
После этого я перестал ходить туда, о чем сейчас сожалею, потому что на этом примере понял, как формируется «номер 2», как входит в детское сознание alter ego и как оно растворяется в нем.
Именно в психиатрии я увидел поле для практических исследований, как в области биологии, так и в области человеческого сознания, - такое сочетание я искал повсюду и не находил нигде.
Итак, думал я, этот учебник - своего рода субъективный опыт автора, со всеми присущими ему предрассудками, со всем его «собственным», что в книге выступает как объективное знание, со всеми «болезнями личности» - читай: его собственной личности.
Я поставил перед собой задачу доказать, что ложные идеи и галлюцинации являются не столько специфическими симптомами умственного заболевания, сколько присущи человеческому сознанию вообще.
С этого времени передо мной было лишь то, что на поверхности, только начала без продолжений, события без их внутренней связи, знания, ограничиваемые все более узким кругом специальных вопросов.
Я хотел выяснить, как человеческий дух реагирует на собственные расстройства и разрушения, поскольку психиатрия казалась мне ярким выражением той биологической реакции, которая завладевала так называемым здоровым сознанием при контакте с сознанием расстроенным.
Поскольку суть психотерапии не в применении какого-то определенного «метода», то одних специальных психиатрических знаний здесь явно недостаточно.
Одной лишь медицинской подготовки недостаточно еще и потому, что пространство человеческого сознания безгранично и вмещает оно гораздо больше, нежели кабинет психиатра.
Его демонстративная «нормальность» находилась в конфронтации с его подсознанием, обратная тенденция привела бы не столько к развитию, сколько к разрушению его личности.
Я видел свою задачу в том, чтобы пробудить в ней религиозное и мифологическое сознание, поскольку она принадлежала к тому типу людей, которым необходима некая духовная работа.
За такого рода попытками прячется тайная цель - по возможности отгородиться от собственного подсознания, от архетипических состояний, от реального психологического опыта и заменить его с виду надежной, но искусственной и ограниченной, двухмерной идеологической действительностью, где настоящая жизнь со всеми ее сложностями заслонена так называемыми «отчетливыми понятиями» - идеологемами.
Я был не на шутку встревожен - эти слова «бастион» и «догма», ведь догма - неоспоримое знание, такое, которое устанавливается раз и навсегда и не допускает сомнений.
Мне подумалось, что Фрейд на самом деле двигался в направлении прямо противоположном собственной цели, действуя, таким образом, против самого себя, - а нет ничего горше, нежели сознание, что ты сам свой злейший враг.
Мы по-прежнему далеки от понимания того, что нечто не существует до тех пор, пока какое-нибудь бесконечно малое и, увы, столь краткое и преходящее сознание не отметит его как что-то.
Я понял, что дом - это в каком-то смысле образ души, то есть образ тогдашнего состояния моего сознания, которое выглядело как жилое пространство, вполне обустроенное, хотя и несколько архаичное.
В пещере я обнаружил остатки примитивной культуры, то есть то, что оставалось во мне от дикаря и что вряд ли когда-нибудь могло быть постигнуто или освещено сознанием.
Если судить по моему сну, то, помимо собственно сознания, существовало еще несколько нижних уровней: необитаемый «средневековый» первый этаж, затем «римский» подвал и, наконец, доисторическая пещера.
Я никогда не соглашался с Фрейдом в том, что сон - это некий заслоняющий смысл «фасад» - когда смысл существует, но он будто бы нарочно скрыт от сознания.
Меня раздражало, что все усилия разума проникнуть вглубь сознания наталкивались всего лишь на тривиальные, само собой разумеющиеся истины.
Я был убежден, что этим так называемым помощником являюсь я сам, что у меня нет собственного знания, а есть лишь сомнительной ценности теоретические предрассудки.
), и лучшее, что я мог себе пожелать, это иметь настоящего гуру, - чтобы кто-то был рядом со мной - кто-то, превосходящий меня знаниями и опытом, способный разобраться в путанице непроизвольных созданий моей фантазии.
Если человек не рассматривает это знание как этическую заповедь, он впадает в иллюзию собственной власти над бессознательным, что может привести к опасным последствиям, гибельным не только для других людей, но и для того, кто считает себя «посвященным».
Тем не менее главная цель не вызывала у меня никаких сомнений: я смогу вынести свои идеи на суд общества и добиться признания только в том случае, если ценой неимоверных усилий сумею доказать реальность моих психологических опытов, суть которых касается не меня лично, и как некий «коллективный» опыт имеет отношение ко всем людям.
Нашему сознанию вообще присущ такой известный предрассудок как самообольщение, когда любую мало-мальски позитивную мысль мы спешим присвоить себе, а всякого рода низменные побуждения рассматриваем как случайные и посторонние.
[В гностическом трактате «Поймандр» «кратер» представляет собой чашу духа, ниспосланную на землю Создателем для того, чтобы жаждущие высшего знания приняли в ней крещение.
Когда речь заходит о сознательных процессах, вполне возможно, что индивидуального опыта будет достаточно для их объяснения, но уже неврозы в своем анамнезе требуют более глубоких знаний; когда врач сталкивается с необходимостью принять нестандартное решение, одних его ассоциаций явно недостаточно.
В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения.
Она, эта историческая личность, играет огромную роль, поскольку коллективное сознание того времени, иными словами архетип - идея антропоса, - воплотилось в нем, никому не ведомом иудейском пророке.
Я внезапно ощутил себя человеком, вернувшимся в прошлое, на много столетий назад, в мир бесконечно детский, бесконечно наивный, этим людям еще только предстояло с помощью скудного знания, что давал им Коран, из нынешнего состояния, из первобытной тьмы прийти к осознанному существованию, к необходимости защитить себя от угрозы, идущей с Севера.
Сознание, с одной стороны, задает им некую ориентацию в пространстве посредством разного рода внешних впечатлений, но с другой - они руководствуются страстями и инстинктами.
То, как мы с ним боролись, напоминало борьбу Иакова с ангелом; если провести параллель с Библией - он был как ангел Господень, посланник Бога, пожелавший наказать человека за незнание.
Воистину, наша вера в прогресс таит в себе глубочайшую опасность: предаваясь все более иллюзорным мечтаниям о будущем, наше сознание неотвратимо погружается в свое прошлое состояние.
В соответствии со своей природой она стремится погрузить меня в бессознательное (утянуть под воду) и тем самым погубить, но благодаря своему знанию я в состоянии ее осознать и обозначить, в состоянии отыскать взаимоприемлемый modus vivendi.
Также как детские воспоминания могут неожиданно завладеть сознанием, вызывая столь живое чувство, что мы вдруг ощущаем себя перенесенными в мир детства, так и этот, иной и чуждый нам, образ жизни будит архетипическую память о прошлом, которое мы, казалось, совершенно забыли.
Поэтому мы вынуждены опираться только на наши знания об этом и надеяться, что в будущем ученые сумеют объяснить, что же означает это столкновение с тенью самости.
И чтобы опыт удался, необходимо получить более или менее удовлетворительное представление о другом коллективном сознании, причем в процессе ассимиляции нам придется столкнуться со многими необычными вещами, которые кажутся несовместимыми с нашими понятиями о норме, которые составляют так называемые национальные предрассудки и определяют национальное своеобразие.
И неизвестно, что доставляет больше наслаждения - открывать для себя новые берега или находить новые пути в познании вещей давно известных, пути древние и практически забытые.
Если мы на минуту отрешимся от нашего европейского рационализма и окажемся вдруг на этих вершинах с их кристальным воздухом, где по одну сторону - полоса материковых прерий, по другую - Тихий океан, если мы пожертвуем своими сознательными представлениями о мире ради этой бескрайней линии горизонта, за которой скрыто, то, чего мы не знаем, что неподвластно сознанию, - только тогда мы увидим мир таким, каким его видят индейцы пуэбло.
Потеряв из виду своих попутчиков, я оказался в полном одиночестве и чувствовал себя первым человеком, который узнал этот мир и знанием своим сотворил его для себя.
Я много читал об индийской философии и религиозной истории и был убежден, что восточная мудрость - настоящая сокровищница знаний о человеке.
Для этой цели, по его словам, и существует такого рода внешний декор, и, прежде чем ступить в пределы храма, они должны вспомнить о дхарме, иначе их сознание не пробудится и они не придут к духовному совершенству.
В Индии я получил три докторских степени - в Аллахобаде, Бенаресе и Калькутте: первая представляет исламское, вторая - индусское, третья - британско-индийское научное и медицинское знание.
Лишь одно показалось мне странным: для профессора все это было в прошлом, было мертвым; с большим знанием он рассказывал о схожести британских и французских источников легенды о Граале.
Мифы, о которых не помнят днем, живут ночью, и могучие образы, которые сознание свело к ничтожной банальности, увлекают поэтов, обретая благодаря им новую жизнь, - и уже в другой форме, но вновь и вновь заставляют нас задумываться.
У человека должна быть возможность сказать, что он сделал все, чтобы иметь какое-то представление о жизни после смерти или некий образ такой жизни, - даже если это станет признанием его бессилия.
Бессознательные образы сами по себе лишены какой бы то ни было формы, и, чтобы они, эти образы, сделались «знанием», необходим человек, необходим контакт с сознанием.
Только много позже я понял суть происшедшего: все эти два года они были погружены в бессознательное - в безвременье, оставаясь там, не входя в контакт с сознанием, не ведая о том, что происходило в этом мире.
Мертвые вопрошали так, как если бы все знание или, я бы сказал, всеобъемлющее сознание не находилось в их распоряжении, но принадлежало только живым, телесным душам.
Для меня трехмерный мир во времени и пространстве - это система координат: то, что здесь мы различаем как ось ординат и ось абсцисс, в вечности, может представлять собой некий первоначальный образ с «рассеянным фокусом», некое рассеянное «облако сознания» вокруг архетипа.
Любая подобная операция выглядит немыслимой в состоянии «рассеянного всезнания» или некоего безличного сознания, в котором отсутствует пространственно-временная определенность.
Если бы после смерти было возможно существование сознательного, оно, на мой взгляд, развивалось бы в том же направлении, что и «коллективное сознание» человечества, которое всегда имеет некую верхнюю, хотя и плавающую границу.
Подобным же образом с давних пор существуют мифологемы, определявшие течение некоторых скрытых от сознания процессов, названия которым мы смогли дать лишь сегодня.
Разумеется, бессознательному известно больше, но это особое знание, существующее в вечности, не разделенное на «здесь» и «сейчас», не переводимое на наш рациональный язык.
Видимо, там, в вечности, он был лишен возможности получить новое знание и не стал лучше разбираться в этих вопросах, поэтому ему пришлось обратиться за помощью к кому-то из живущих, чтобы в свете последних обстоятельств определить собственную точку зрения.
Бессознательное, по причине своей пространственно-временной относительности, владеет гораздо лучшими источниками информации, чем сознание - последнее лишь направляет наше смысловое восприятие, тогда как свои мифы о жизни после смерти мы умеем создавать благодаря немногим скупым намекам из наших сновидений и подобных спонтанных проявлений бессознательного.
Возможно и то, что всякое продолжение трехмерной жизни теряет смысл, если душа уже достигла определенной ступени познания: ей уже не к чему возвращаться, высшее знание освобождает от желания какой-то новой, очередной жизни.
В моем случае это должно быть, наверное, страстное стремление к познанию, которое, похоже, послужило причиной моего появления на свет и определило мой характер.
И эта неуемная тяга к постижению смысла сотворила сознание для того, чтобы знать, что есть и что будет, для того, чтобы за скупыми и разрозненными фрагментами чего-то неведомого обнаружить мифологические представления.
Образ йога являет собой бессознательную довоплощенную целостность, а Восток, как это часто бывает в снах, - некое чуждое нашему сознанию отстраненное психическое состояние.
Из этой точки смотрим мы на мир, таинственный и темный, никогда не зная, в нашем ли сознании возникает его теневой облик, или же он обладает собственной реальностью.
Поверхностный наблюдатель готов считать его следствием работы нашего сознания, но более внимательное изучение показывает, что образы бессознательного, как правило, не созданы сознанием, они возникают спонтанно и существуют сами по себе.
Цель этих снов - выявить обратную связь между сознанием и бессознательным и представить бессознательное создателем эмпирической личности.
Ограниченность и единственность - синонимы, без них ощущение бесконечности (равно как и осознание ее) невозможно, остается лишь иллюзорная идентификация с ней, которая приводит к помешательству на больших числах и жажде политического могущества.
Появление диктаторов и все несчастья, которые они принесли, происходят от близорукости и всезнайства, отнявших у человека все, что находится по ту сторону сознания, фактически превратив его в жертву бессознательного.
Задача же человека, напротив, заключается в том, чтобы проникнуть в бессознательное и сделать его достоянием сознания, ни в коем случае, не оставаясь в нем, не отождествляя себя с ним.
Так появляется новый сюжет о расколе на небесах, впервые упоминаемый в мифе о сотворении, и там же появляется змееподобный антагонист Создателя, чтобы ввести в искушение первого человека обещанием большего знания - scientes bonum et malum (знания добра и зла.
Иными словами, тот, перед кем стоит сегодня этот вопрос, прежде всего нуждается в самосознании, то есть в осознании собственной целостности.
Но как безнадежно мы далеки от такого уровня самосознания, несмотря на то что в большинстве своем обладаем и способностями, и возможностями.
Таково было вступление во вторую половину христианского эона, при том что раньше уже возник миф о падших ангелах, от которых человек получил опасное знание наук и искусства.
Когда аналитическая терапия выводит на поверхность сознания так называемую «тень», следствием ее оказывается расщепление, обострение противоречий, которые, в свою очередь, стремятся к выравниванию и единству.
Наука, в свою очередь, придумала термин «бессознательное», признавая, тем самым, что ничего не знает о нем; естественно, что она и не может ничего знать о субстанции души, поскольку именно душа является единственным источником нашего знания о чем-либо.
Благодаря своему рефлектирующему сознанию человек возвышается над животным миром, и это подтверждает, что природа в высшей степени поощряет именно развитие сознания.
Потребность в мифологии удовлетворяется постольку, поскольку мы сами формируем собственное мировидение, достаточное для объяснения смысла человеческого существования во вселенной, - мировидение, истоки которого лежат во взаимодействии сознания и бессознательного.
Тем не менее ему даже в голову не приходит, что слабость его сознания, а отсюда и страх перед бессознательным лишают его способности отделить то, что он выдумал сам, от того, что явилось ему спонтанно, из других источников.
Причем эти его изначальные основания вовсе не остаются в прошлом, а продолжают жить с ним, являясь частью его бытия; его сознание сформировано ими в той же степени, что и окружающим физическим миром.
Потребность в таинственности - неотъемлемое примитивного сознания, поскольку причастность к тайне служит своего рода цементом для общественных отношений.
Сия гротескная ситуация складывается тогда, когда мы принимаем во внимание только сознание и считаем его единственной формой психического бытия.
Если же мы учитываем существование некой бессознательной души, содержимое такой проекции может быть воспринято на уровне предваряющих сознание врожденных инстинктов.
Архетипы, которые, предваряя сознание, определяют его, реально проявляются там, где они существенны - то есть как априорные структурные формы на инстинктивном уровне.
Таким образом, рассуждая о «боге» как об «архетипе», мы ничего не говорим о его реальной природе, но допускаем, что «бог» - это нечто в нашей психической структуре, что было прежде сознания, и, поэтому Его никоим образом невозможно считать порожденным сознанием.
Ее прогресс обусловлен не трюками и чудесами исцеления, не упрощением метода, наоборот - она стала невероятно сложной, и не в последнюю очередь за счет знаний, почерпнутых в других областях.
Безусловно, в такой ситуации, на стыке различных дисциплин, когда знания одной науки используются в практике другой, мы открываем для себя массу неожиданных вещей.
За недостатком эмпирических данных я не обладаю ни знанием, ни пониманием этих форм, называемых обычно «духовными», с наукой это никак не соотносится, но я в это верю.
Тем не менее есть все основания предполагать, что за этой завесой существует некий непознанный, но действительный объект, по крайней мере в случаях с психическими явлениями, где нельзя ничего утверждать.
Знание о том, что скрыто, что происходит за «перегородкой», очень рано начало оказывать влияние на формирование моего отношения к миру.
Психофизиология: Подводные рифы практики осознанного сновидения
Короткий адрес страницы: fornit.
Подводные рифы практики осознанного сновиденияСмирнов Терентий Леонидович
Редактор
ОБРАЗЦОВ НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ
Москва 2009
(в инете публикуется без локальных и концевых сносок, картинок и
схем)
Данная работа Странника, посвящённая эзотерической практике
"путешествия вне тела", уже стала бестселлером - самой читаемой и востребованной
книгой среди духовных искателей.
Весьма существенно и то, что многие люди, интересующиеся темой
осознанных сновидений, признавались (автору), что эта книга обнаруживалась,
привлекала внимание "при странном стечении обстоятельств", далеко не случайно, а
предостережения в ней воспринимались, как личное обращение, как своевременное,
спасительное послание "Свыше".
Москва"
"Лазая по сайту, посвящённым сновидениям, уже был готов скачать
"Курс осознанного сновидения" института Монро, но попалась ваша книга "Рифы".
Пенза"
"Смирнов Терентий Леонидович (Странник) поставил перед собой
весьма трудную и ответственную задачу - синтез научных знаний и мистического
познания.
К тому же, Терентий Леонидович уже
выдвинул целый ряд смелых идей, включая модель человеческого сознания, достойную
в общей психологии серьёзного рассмотрения и дальнейшей аргументации.
Осознание сновидений - источник и причина всех без исключения
необыкновенных сил и мистических способностей, которыми может овладеть каждый
человек.
В предлагаемой читателю работе подробно рассматриваются
духовно-энергетические аспекты такого удивительного и загадочного феномена, как
состояние осознанного сновидения ("астральной проекции") и даются ответы на
вопросы:
- Что или кто отделяется от физического тела.
Часть первая:
Расстановка эзотерических фигур
Предисловие
Астральные проекции (АП), "выходы из тела", осознанные
сновидения, внетелесный опыт (ВТО).
Состояние дневной
осознанности в неких сновидческих пространствах приоткрывает человеку самую
главную тайну мироздания, тайну сознания - жизнь активно продолжается и
параллельно сосуществует на вне физическом уровне.
С многократным, множественным переносом-проекцией
индивидуального сознания в сон связаны процессы самого активного
духовно-энергетического развития практикующего онейронавта, которые
сопровождаются запредельными современному разуму необыкновенными духовными
способностями и возможностями: от чтения чужих мыслей и предвидения будущего,
умения исцелять людей от любых болезней, до более фантастического - хождению по
воде "яко по суху", перемещения в любую точку энергетической вселенной и даже
полёта в физическом теле (левитации), и многого-многого другого.
УСТОЙЧИВОЕ ДОСТИЖЕНИЕ УРОВНЯ НОЧНОГО ОСОЗНАНИЯ ОЗНАЧАЕТ
УПРАВЛЕНИЕ ВСЕМИ СОБЫТИЯМИ И ЯВЛЕНИЯМИ СВОЕЙ ЖИЗНИ И ЖИЗНИ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ, ТО ЕСТЬ
- НЕОГРАНИЧЕННУЮ ДУХОВНУЮ (И, КАК СЛЕДСТВИЕ, МАТЕРИАЛЬНУЮ) ВЛАСТЬ.
НО САМОЕ
ГЛАВНОЕ - ТАКАЯ СПОСОБНОСТЬ ВЕДЁТ К ЕЩЁ БОЛЕЕ ГРАНДИОЗНОМУ - ПОЛНОЦЕННОМУ
СУЩЕСТВОВАНИЮ (ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ) НА НЕОБОЗРИМЫЙ СРОК ПОСЛЕ БИОЛОГИЧЕСКОЙ
СМЕРТИ.
Однако наиболее полно и подробно проблематику переноса
оперативного (дневного) сознания на уровень ночного сна в истории мировой
эзотерической литературы до сих пор никто не рассматривал.
И склёвывает, рвёт на кусочки Орёл сей
отлетающие к нему фрагменты человеческого сознания, бледные полоски которых
поднимаются вверх, к зловещему гигантскому клюву от умерших внизу ничтожных,
мелких, сереньких людишек.
Любопытный факт, но эту насущную, очень важную, основополагающую
проблему - тему переноса, проецирования своего индивидуального сознания в сон до
сих пор никто детально в своих книгах не рассматривал.
Вероятно, многоопытный и искушённый читатель будет весьма
удивлён тому, что такие известные и признанные в современной эзотерике
авторитеты, как Монро, Мульдон, Офиэль, Лаберж, П.
Лилли,
которые занимались непосредственно практикой осознанных сновидений (вообще,
изменёнными состояниями) и написали книги о своих исследованиях и опытах, -
знанием духовно-энергетических реалий не обладали и не обладают.
Сказанное
целиком относится и к Карлосу Кастанеде - человеку, подарившему миру,
собственно, всю "механику" и подоплёку сложных энергетических процессов,
происходящих в сознании сновидящего.
Не высвечивается данная сложная проблематика переноса
индивидуального сознания в сон и в многочисленных религиозных источниках (по
некоторым известным причинам).
Куда можно прорваться в походе за тайной, а точнее, на что
нарваться-напороться, практикуя осознанное сновидение, нам, обычным людям,
простым увлечённым российским искателям, не нагвалям , и повествуется в
настоящей авторской работе.
Всего лишь каких-нибудь 20-25 лет назад в нашей стране
существовала жесточайшая цензура, фактически запрещавшая любые публикации на
тему духовности, религии, магии или тайны человеческого сознания.
Создать в себе новое, правильное мышление (очистить тональ ),
перестроить старую карту мира и самостоятельно сконструировать собственную
модель сознания - задача непосильная.
Духовно-энергетическая структура индивидуума не развивается, но, в то же время
не подвергается натиску новых, незнакомых потоков сознания, которые могут
оказаться весьма грубыми и разрушительными.
Для второго типа читателя-эзотерика характерно то, что он не
только читает, анализирует и размышляет, но и от случая к случаю
экспериментирует со своим сознанием в соответствии с прочитанным.
Однако и в этом случае сознание такого человека по-прежнему
почти не развивается или развивается крайне медленно, а рост его происходит
спонтанно, дисгармонично, мелкими импульсами.
В обоих случаях трудно осудить человека в самоуверенности и
самонадеянности по поводу приобретённых им эзотерических знаний и выбранного
направления.
И чтобы рассмотреть, "обыграть" такую сложную проблему, как
перенос сознания в сон, нам нужно заново расставить все фигуры начинающейся
партии: обозначить понятия, кратко описать некоторые законы, проставить все
акценты и точки над "и".
Современная концепция
осознанного сновидения
(краткий обзор)
Понятие "осознанное сновидение" в оккультно-мистической и
эзотерико-психологической литературе сформировалось и выделилось не сразу.
К ним добавились и другие
понятия:
- ИСС - изменённые состояния сознания (более широкое понятие);
- управляемые, люцидные, просветлённые, ясные и магические сны.
И, наконец, популярную терминологию из книг Кастанеды:
"сновидение наяву", "повышенное осознание", "внимание сновидения" или просто
"Сновидение" (с заглавной буквы), или с иным акцентом (как снови/дение), - до
сих пор используют наши российские исследователи сознания и маги.
Известно, что только что родившийся младенец не обладает
самосознанием, он не выделяет себя самого в существующую жизнеспособную единицу,
то есть не идентифицирует себя, как автономное сознание и субъект восприятия.
Когда же
человеческая личность в целом сформирована, а это срок (по разным
психологическим воззрениям) в условном диапазоне от семнадцати лет до двадцати
одного года, - тогда-то и считается, что человек уже обрёл самосознание.
Дело в том, что представление о своём "Я" у каждого
человека хоть и есть, но вытеснено глубоко в подсознание и практически во всех
видах умственной и физической деятельности оно растворяется, утрачивается,
отсутствует.
Осознание, самосознание - это, прежде всего, как минимум
(преддверие к осознанию), умение обращать внимание на себя; это, по возможности,
долговременная, а лучше, в идеале, - непрерывная внимательность к различным
процессам своей жизни, но в то же время это и не волевой контроль (волевой
аспект осознания принято определять, как "концентрацию").
Первоначально
осознание - это всегда "обнаружение", введение в поле зрения (внимания) того или
иного события или переживания, открытие (для себя) этого события (переживания) и
его УСИЛЕНИЕ (после чего, теоретически, должно произойти его глубокое принятие и
определённая нейтрализация).
В начале практики осознания (без специальных предписаний) трудно
найти более десяти объектов (явлений) в себе самом - уж слишком малым и
ограниченным объёмом света сознания (в своём психоэнергетическом поле)
изначально обладает каждый человек.
Осознание связано с накоплением (в одном отдельном вольюме)
света сознания, но заметим, что это накопление происходит крайне медленно, речь
идёт всего лишь совсем о незначительной "порции" света, приобретённой в течение
долгого времени (например, года).
А если свет сознания человека сравнить с очень чувствительной
эмульсией фотоплёнки (или матрицей цифрового фотоаппарата), то осознание будет
непосредственно производимой "киносъёмкой", запечатлением того, куда направлен
объектив кинокамеры (то есть фокус внимания, восприятия).
Но главное, что осознание - это именно тот процесс, тонкое
"чувствование", которое и позволяет удостовериться в том, что человек жив,
живёт, существует.
Когда
субъект осознаёт тот или иной объект (предмет, явление, процесс, сущность), то
осознающий в разной степени отождествляется с осознаваемым - вплоть до полного
слияния с объектом осознания.
Так, например, при углубленном осознании личностью какого-либо
конкретного животного потенциально возможно состояние полной идентификации с
этим животным (на уровне сознания); то есть имеется возможность ощущать себя
этим животным, думать, чувствовать, действовать как это животное.
А, скажем,
глубокое погружение в энергетическую вибрацию отдельной мысли заставит индивида
осознать себя этой вибрацией, стать самому энергетической волной этой мысли -
вплоть до полного выделения и самостоятельной деятельности в форме мысли (на
уровне сознания) в некотором пространстве.
А если вы станете
долговременно фокусироваться на каких-либо видах растительного или животного
мира, то ваше сознание неизбежно будет снижать своё качество и общий уровень
(осознания).
Прогрессирующее осознание некого объекта - это опытное
постижение, эзотерическое познание этого объекта, а таким объектом может быть
собственное физическое тело (наблюдателя).
Да, потенциально, сознание каждого человека очень пластично, оно
способно к уникальным трансформациям и запредельному проникновению, а процесс
осознания может развиваться по двум основным направлениям (при сохранности
многовекторности в каждом из них) - как расширение и как сужение.
Процесс расширения (сознания) связан с обзорным
(расфокусированным) "схватыванием" как можно большего числа объектов
(наблюдения), с их "общим" восприятием (и отождествлением же с ними), или же со
слиянием (своего сознания) с каким-либо одним макрообъектом (например, с
материком, нацией, планетой Земля).
В свою очередь, процесс "сужения" (сознания) - это всё большая
детализация и подробное, углубленное видение (объекта осознания); это
микроскопическая фокусировка на том или ином фрагменте, стороне предмета
изучения.
А поскольку
восприятие в одном текущем мгновении может случиться только в одной точке своего
приложения - говорят об одном "выстреле" восприятия - то и осознание возможно
только для одной точки (одного объекта), в одном единственном фокусе (внимания).
Мы готовы дать определения:
Осознание (осознавание) - это эзотерический процесс
всеобъемлющего, всевключающего, "объёмного", многовекторного, расширяющегося
внимания, обращённого на различные аспекты внутренней и внешней жизни
осознающего исключительно в текущем мгновении.
Осознание - это воссоздание и наиболее активное развитие и
уплотнение психоэнергетического слепка (объёма) физического тела - "психического
человека".
А быть вовлечённым в эзотерическую практику осознания означает
однажды неминуемо придти к осознанию собственных психических глубин, своего
подсознания.
Проще говоря, "ночное осознавание" - это соотнесение
(добавление), собственно, осознания к образу (Я-образу), что сообщает нам о том,
что образ и осознание - два различных понятия, два разных действия, движения.
Осознанное сновидение - это такая организация сознательных полей
в целом, такая их направленность, при которой воссоздаётся полная (но,
естественно, по-прежнему субъективная) реальность и я-образа (сновидца), и всех
остальных психических образов.
В осознанном сновидении собственная автономия, собственная
индивидуальность подчёркнута и полностью сохраняется (обнаруживается) -
существование переживается наиболее интенсивно и полноценно - и при всём этом
организм пребывает в режиме сна.
Фактически, это прямая
проекция сознания на уровень отдельных личных (или коллективных) ощущений,
мыслей и чувств, погружение в поток тончайшей (физически невидимой) энергии.
Осознание сновидения - это возвращение к "замедленному",
расширенному времени жизни ребёнка, при котором линейное, ментальное мышление
(дневной личности) значительно подавлено и существует только образное,
иновременное восприятие.
На первый поверхностный взгляд всё представляется достаточно
понятным и простым (в особенности, для тех, кто уже читал книги на эту тему, а
также имеет собственный опыт ночного осознания).
В случае
достаточно частого ночного осознания, либо всё окружающее человека становится
одним нескончаемым потоком сновидений (включая и то, что мы привычно называем
"явью"), либо явью - абсолютной, субъективной реальностью для человека
становится и его ночная психическая жизнь во сне.
С тех пор, как человек реализует повышенное осознание,
единственной непреложной данностью для него становится не окружающий мир, а
собственная достоверность личностного существования (экзистенция).
Но главное, что обещает человеку устойчивая проекция
своего индивидуального сознания в сон, так это то, что ей можно очень выгодно
пользоваться (приобретать различную тайную информацию, эффективно обучаться
чему-либо, контролировать других людей и влиять на них, выходить за пределы
обычного времени вообще, перемещаться в любую точку любого пространства и т.
А знания, открытые читателям
Кастанедой, активно дополняются всей остальной разнообразной эзотерической
литературой по магии, йоге и шаманизму в своих самобытных формах или
околонаучных современных доктринах (например, у Р.
Под ним могут подразумеваться различные состояния человека, связанные с
непривычными, трансперсональными "позициями сознания" вообще, которые можно
обозначить как "сновидения наяву".
Да и сама (тонкая)
психоэнергетическая составляющая, которая проявляет себя на уровне сновидений, и
на которую переносится "квант оперативного сознания" (точки сборки у Кастанеды),
в различных духовных традициях выглядит не одной и той же и, соответственно,
проявляет себя по-разному.
Дополнительную сложность понимания феномена
пробуждения во сне привносит и факт того, что проецирование дневного сознания в
сновидение может быть полным (совершенным) и частичным, с разной степенью
осознанности.
Существенно или даже принципиально разнятся и энергетические
(сновидческие) пространства, в которые попадает сознание практикующего на тех
или иных духовных путях.
Чтобы обнаружить эти
навёдённые в наше подсознание посторонние энергопотоки, требуется не просто
полное осознание во сне, но сознание ещё более высокое, уплотнённое, гибкое,
концентрированное.
Вопреки современным научным психологическим представлениям, боди
является гораздо более сложным и ёмким образованием, чем просто "подсознание"
или "психика".
С эзотерической точки зрения боди есть созданная
голографическая (объёмная) проекция - теневое отражение духовного света сознания
внутри "вольюма" - психоэнергетического объёма или духовно-оптической системы, в
которой неизменно находится каждый человек.
А это
значит, что каждое субъективное психоэнергетическое пространство человека даёт
возможность его личному сознанию проникнуть в пространства всеобщие,
объективные, реальные и запредельные.
В связи с этим осознание себя, как боди, то есть
осознание себя формой чистой энергии, весьма отличается от осознания себя, как
дневной личности и физического тела.
Дело в том, что как локальной,
независимой ("обнажённой") энергии, боди совсем не присуще осознание своей
уничтожимости, процесса собственного разрушения; смерть физического тела не
затрагивает боди - оно "знает" (обладает внутренним знанием) о собственной
независимости и о том, что продолжит посмертное существование.
А
действуя в обычном сне, оно исходит из собственного, накопленного ранее,
неразвитого, незначительного количества энергии-сознания и реагирует на события
более "механически", автоматически, подражая взрослой "дневной" личности.
И хотя все осознанные сновидения "сотканы" из тех же самых прошлых
тонких материй или "тканей" обычных снов, теперь с начала ночного осознания сам
человек становится полноправным хозяином своего сна, а значит, и хозяином
событий своей дневной жизни.
Тот же эзотерический факт, что единичное сознание именно
привносится, добавляется, проецируется в сон, говорит одновременно о его
автономии, локализации и способности как к незначительному перемещению
("флюктуации"), так и к радикальному движению - "трансдукции".
Оперативное дневное сознание человека и представляет собой
точечную локализацию некого духовного света повышенной яркости - квант
оперативного сознания (в дальнейшем - "квант сознания", "квант света" или просто
"квант").
Этот квант дислоцируется на поверхности психоэнергетического излучения
(вольюма человека) и является той самой точкой, не только непосредственно
участвующей практически во всей психической деятельности личности, но есть
прямое выражение любого интимно-личностного человеческого существования -
самосознания.
Именно этот точечный свет - квант сознания - и сообщает человеку в
доказательном опыте, особом утончённом чувствовании-знании о том, что он есть,
существует, живёт.
А являясь, по сути,
остриём внимания (сознания) и единственным оперативным инструментом сознания,
квант непрерывно отождествляется со всем тем, с чем имеет дело.
Он есть
фильтр восприятия, непрерывно пропускающий (проецирующий) в пси-вольюм те или
иные информационные потоки и люцидные энергии, при этом подавляя все остальные
вибрации, - поэтому его можно условно именовать и "проектором сознания".
Кроме того, во всех перечисленных, взаимосвязанных функциях
квант сознания способен менять так называемое в оптике "фокусное расстояние", то
есть рассеивать (расширять) или сосредотачивать (сужать, концентрировать)
наводимый, проецируемый (в вольюм) луч (внимания или восприятия).
Человек может
"почувствовать", "ощутить" собственное свечение осознания, свой квант света при
переходах: от покоя к резкому движению (например, в скоростном лифте), от
нейтрального эмоционального фона к какому-либо крайнему переживанию (гнева,
страха.
Впрочем, из своего, авторского опыта (а я длительное
время работал с различными методами осознания и скрупулёзно выверял на практике
структуру "вольюм-квант сознания") могу сообщить следующее:
Вы, например, можете почувствовать собственный квант на ходу в
процессе самосознания как дробные колебания над головой, которые сопровождаются
лёгким головокружением; или же в других режимах (стоя, лёжа) как лёгкое
плавающее давление над головой, верхней частью груди, спины.
Именно квант и осуществляет трансдукцию, переносится,
проецируется в обычный сон, делая его осознанным, внося принципиально новое
качество и вливая в пространство сновидения селективные потоки энергии осознания
и определённые потоки психического света.
Более того, всякий процесс осознания вообще должен быть связан
именно с движением, перемещением оперативного кванта света (со своей прежней,
привычной позиции), - вне такого смещения осознание невозможно, или же оно будет
просто обычным, не эзотерическим процессом поверхностного внимания, наблюдения.
И такое движение, такая "трансдукция" оперативного света (сознания) в начале
осознавания сновидения всегда ощущается, переживается, что становится
показателем, одним из признаков ночного осознания (или "астрального выхода").
Зачастую эту начало (предваряющее непосредственно само движение) ощущается, как
некая внутренняя пауза, состояние кратковременного "провала" (в
бессознательность), "зависания" - так квант сознания осуществляет
"переключение", освобождается от одних психоэнергетических проводящих волноводов
и переходит к другим, более глубинным.
А сама начавшаяся трансдукция оперативного сознания иногда в
субъективном восприятии сопровождается даже некоторыми звуками, похожими на
треск, щелчок или шорох, и нередко проявляется ощутимыми вибрациями,
энергетическими волнами во всём теле, порой сильными.
Всё это говорит о процессе
погружения кванта сознания вглубь вольюма, о рассогласовании боди сновидений и
физического тела (в единой духовно-оптической системе сновидящего), о появлении
между ними "зазора", при котором боди получает определённую свободу осознанного
действия.
Но в отличие от состояния бодрствования, все переживания в
осознанном сне являются исключительно психоделическими, необыкновенно
экзальтированными и невыразимо острыми и глубокими (речь идёт о ПОЛНОЦЕННОМ
осознанном сновидении).
Ответим сразу и на такой вопрос:
Почему же полноценные осознанные сновидения (помимо указанной
временно/й "спресованности") отличаются пиковым качеством бытия - особой
яркостью, интенсивностью и остротой переживания и восприятия.
Параллельно следует подчеркнуть и другой весомый аргумент:
Человек не осознаёт себя во сне по причине того, что он совсем
не осознаёт себя наяву - его проектор сознания почти не фокусирует лучи
восприятия на "я-личности".
Именно боди
продолжает существовать после смерти своего хозяина, и именно боди может и
должно при духовном развитии стать единственным носителем ПОЛНОЦЕННОГО ДНЕВНОГО
сознания за пределами жизни и смерти.
Духовно-оптическая модель человеческого сознания
То, что, казалось бы, хорошо описано и объяснено ранее у таких
признанных в эзотерике авторитетов, как, скажем, Кастанеда, вовсе ещё не
означает, что читатель во всём разобрался, - это с одной стороны.
Таким образом, духовное развитие происходит за счёт высветления,
выплавления (светом сознания) потока личных сновидений, которые есть
одновременно субъективно меняющиеся пространства сна с действующей в них
эго-единицей - боди.
А в современном упрощённом виде наша модель, шар сознания
взрослого человека будет выглядеть следующим образом:
Рис.
В правом верхнем углу в виде знака объектива
указан квант сознания, избирательно пропускающий в вольюм различные
информационно-энергетические потоки (показаны тремя стрелками).
Духовный же, метапсихический Центр, есть ИСТОЧНИК АБСОЛЮТНОГО
ИЗЛУЧЕНИЯ - безкорыстной энергетической траты; источник космической Любви,
Абсолют Любви, в то время как вся остальная периферия (шара сознания) является
разной степени отражением, преломлением - ПОГЛОЩЕНИЕМ этого сущего Света.
Обозначенный в вольюме вертикальными пунктирными линиями объём
представляет энергетическую область всех возможных переживаний и состояний
человека, как вида, - она именуется Общей Картой Сознания (ОКС).
Однако как раз именно эти выражения также
отражают невидимый, мистический процесс трансдукции кванта сознания со своей
обычной позиции ЗА индивидуальную карту сознания или к её пределам.
А его квант на
этот момент практически слит с ослепительно сияющим внутренним Центром и
относится к тому самому чистому сознанию, божьей искре, на которую мы уже
указали.
А в возрасте девятнадцати-двадцати одного года квант сознания
взрослого человека устойчиво локализуется и действует в ментальном
энергетическом покрове - "дневная" личность непрерывно мыслит.
Проявляется на бытовом уровне как процесс "внимания"
(чаще, рассеянного), который характеризуется низким самосознанием, но, тем не
менее, способным выделить себя в качестве отдельной, живой Эго-единицы.
Как уже отмечалось выше, высвеченное некогда квантом
индивидуального света, боди застывает в своём развитии, так как квант сознания
уходит с этого уровня и переходит на новый энергетический рубеж, слой мысли.
Ведь именно квант сознания является единственным оперативным элементом,
участвующим в любом процессе развития и наведения "внутрь" необходимых энергий
для этого развития.
Скачок оперативного света с прежнего (детского) психического
пласта на принципиально новую психоэнергетическую страту одновременно становится
разделением на подсознание и дневное сознание, сон и бодрствование - возникает
неодолимый барьер.
Непосредственно же во время сна, который энергетически,
безусловно, необходим каждому человеку, происходит обратный процесс - квант
индивидуального сознания откатывается назад, возвращаясь к внутренним, более
глубинным энергетическим слоям.
Таким образом, всякий обычный сон напрямую связан с трансдукцией
- радикальным движением кванта сознания со своего привычного места к
подсознательному (в большей степени эмоциональному) покрову, - но с трансдукцией
полубессознательной, неосознанной: проектор сознания не обеспечивает замыкание
необходимых волноводов на эго-составляющую, на действующее во сне "я"
сновидящего.
2:
И несмотря на то, что осознанное сновидение есть крайнее сужение
сознания (до уровня каких-то психических элементов), оно одновременно
приоткрывает человеку бесконечно расширенный, неограниченный мир вездесущей и
разумной (.
И ещё один важный принцип позволит нам объяснить представленная
диаграмма - распределение характерных позиций кванта сознания в одном
абстрактном вольюме человека.
Это наиболее
сгущённая и энергетически плотная и тяжёлая тень сознания, которая в основном
сосредотачивается не только в крайних сегментах отдельного шара сознания (в его
поверхностных слоях), но в самой значительной мере и в психоэнергетической зоне
нижней половины вольюма.
Ведь именно там, "внизу", как справедливо утверждает
маг-учитель дон Хуан, и сосредоточены все позиции дикого зверя, все состояния
хищного животного сознания.
Таким образом, полное осознание человеком себя каким-либо
животным (или птицей) эзотерически будет означать, что его квант осуществил
трансдукцию и занял устойчивое положение в одной из нижних (наиболее тёмных.
А при соответствующей детализации и точности восприятия (в
позиции данного зверя) и прогрессирующей проработке необходимых волноводов
вольюма (которые задействуется этим зверем и составляют содержимое его
сознания), - при всём этом возможна трансмутация личности даже на физическом
плане.
объективный анализ статической и динамическойинформации на основе базы знаний конкретной личности (тезаурус личности) /3/ 8↑ 1 ↓ 5 ↑ 6 ↑ 7↑ Прогнозирование (генирация нформации на основе проведенного анализа 9 2 13 14 ↑ ↓ ↑ ↑ Принятие решения.
Такая информационная структура шахматного алгоритма уменьшает вероятность влияния сомнительной информации на принятие решения и в конечном итоге не позволяет ей превратиться в знания.
И в то же время система среднего образования, дублируя эти технологии, те же самые «знания» пытается «записать», на биологический носитель.
Современная школа должна закладывать основы знаний (фундамент, базовые знания), устоявшиеся и проверенные временем, формировать навыки полезного использования базовой информации в реальной жизни.
Школьные программы должны стимулировать природную любознательность учащегося: какие «замки» строятся и можно воздвигнуть на базе школьных знаний.
Процесс передачи знаний между индивидами, один из которых не достиг стадии самообучения– всегда осуществляется посредством обучения с помощью посредника – учителя.
Знания, в свою очередь, есть понятая и систематизированная информация, которую обучаемый готов и может самостоятельно использовать на практике или, теоретически, для добычи (генерирования) новой информации.
Информация превращается в знания, если в процессе изучения она осознается (понимается), запоминается в осознанном виде и становится инструментом индивида, то есть обучаемый готов и может ею пользоваться.
Необоснованное превышение, что наблюдается в настоящее время, затрудняет процесс усвоения знаний и создает преграды в дальнейшем продвижении по лестнице знаний.
Учебник должен показывать вариативность на пути достижения истины, только тогда ученик, затратив умственную энергию и чувства, прочно усвоит (поймет) и запомнит изучаемую информацию, которая превратится в знания и пополнит его тезаурус.
Процесс обучения можно представить в виде пирамидальной схемы, которую можно назвать: идеальная лестницей знаний Исходная базазнаний Б0 Обучение ↓+ практика Б1=Б0+ ∆З1 Обучение ↓ + практикаБ2=Б1 + ∆З2 Обучение ↓+ практика Б3= Б2+∆З3 Обучение +↓ практика И ↓ Т.
Б1 - первая ступенька лестницы знаний на которую поднимается ученик "переваривший" порцию инфо и превративший эту порцию в знания ( дельта З1) Начальное образование соответствует некоторой ступени - Бн.
Обучение на всех этапах – организованный процесс превращения информации в знания, осуществляемый через посредника – учителя и закольцованный на практику.
Вполне очевидно, что базовые уровни образования: должны иметь определенный достаточный уровень, обеспечивающий восхождение на более высокие ступени лестницы знаний.
Номинальный базовый уровень знаний для начального и среднего образования должен соответствовать определенному уровню развития личности учащегося и не превышать ее гносеологические и физические возможности.
Если, информация не закрепляется практикой, то она не превращается в знания, а просто хранится в памяти без навыков ее использования и вытесняется в подсознание.
При нарушении порядка обучающих этапов, забегании вперед ради наукообразия или оригинальничания, на лестнице знаний возникают препятствия в виде инородных ступеней из другого уровня знаний.
Уровень знаний учащихся начальных классов, уровень развития и мышления не позволяет им однозначно и адекватно понять и усвоить основные понятия теории множеств.
Поступательное движение по ступеням лестницы знаний последовательно развивает уровень мышления обучающегося вплоть до уровня самообучения и выше.
При одинаковой порции инфо (дельта Зi), изучаемой в коллективе учеников с помощью учителя, психика индивидов превращает в знания не всю порцию.
Характерной чертой современной средней школы является ничем не мотивированное перескакивание через несколько ступеней вперед или вбок – на другую предметную лестницу знаний.
Во всяком случае, избыток бессистемной информации не может и не должен выдаваться за знания нового качественного уровня, скорее наоборот: она мешает качественному обучению.
И в то же время система среднего образования, дублируя эти технологии, те же самые «знания» пытается «записать», на биологический носитель.
Современная школа должна закладывать основы знаний (фундамент, базовые знания), устоявшиеся и проверенные временем, формировать навыки полезного использования базовой информации в реальной жизни.
Школьные программы должны стимулировать природную любознательность учащегося: какие «замки» строятся и можно воздвигнуть на базе школьных знаний.
Учебные предметы естественнонаучного профиля: все разделы математики, физика, химия, биология, информатика опираются на устоявшиеся знания, упакованные в самосогласованную систему законов.
Поэтому особых проблем с естественнонаучными дисциплинами нет, кроме информационной перенасыщенности некоторых курсов и необоснованного перескакивания на более высокие ступени по лестнице знаний.
Поэтому, каждая школьная дисциплина должна ставить глобальные вопросы, обозначать центральные проблемы (вектор раздела знаний) и пытаться дать ответ на них, формируя основы правильного мировоззрения.
Когда человек видит перспективы – тогда он вникает и в частности, с интересом включается в процесс познания, будь-то физика, математика или история… Итак, каждый учебный школьный предмет имеет свою реальную деформированную лестницу знаний, которая в той или иной мере отклоняется от идеальной лестницы знаний.
4) То есть знания, получаемые в школе неполноцены, так как не проходят полноценный цикл превращения изучаемой информации через практику в личные знания и умения.
Средняя школа уподобляется своеобразному архиватору информации по различным разделам знаний, с главной функцией - "записать" как можно больше инфо наперсональный биокомп ученика.
1) 1) Информационная структура шахматного алгоритма и структура идеальной лестницы знаний любого школьного предмета - совместимы между собой.
2) Вполне очевидно, что информационная структура шахматного алгоритма более сложна и совершенна, чем идеальная лестница знаний и обучающий алгоритм любого школьного предмета.
Они оказались возведены в ранг мировоззренческих ценностей, и несмотря на крушение многих перестроечных иллюзий, эти принципы по сей день остаются идеологическими ориентирами для большинства людей и, прежде всего, для тех, кто призван работать с массовым сознанием.
Если мы обратимся к Древней Греции, породившей недостижимые ныне для нас образцы демократического устройства общества, то увидим, что основу культуры здесь составляло не мнение, а знание.
В качестве важнейших критериев, позволяющих совершенно точно отличить знание от мнения, запомни, читатель, следующие:1) умение восстановить источник, откуда тобою почерпнуты сведения;2) наличие твоих собственных оснований (мыслительных, мировоззренческих, гражданских), выражаемых в позиции;3) четкое понимание устройства объекта, по поводу которого выстраивается знание;4) умение восстановить свой способ мыслительной деятельности, приведший к появлению именно такого видения объекта;5) умение применять знание в конкретной мыслительной или практической ситуации.
А нужно также размышлять об экологии сознания, потому что благодаря средствам массовой информации мы в голову вкладываем такую гадость, что пора задуматься, как мы загрязняем собственное сознание.
Знание и мнение « Сообщение №16186, от Декабрь 28, 2009, 02:09:15 AM»
На личном опыте я с этой народной мудростью не согласен :) Она, как всякая таковая мудрость выражает лишь часть вопроса.
Знание и мнение « Сообщение №16193, от Декабрь 30, 2009, 03:20:33 AM»
автор: Синь сообщение 16162 Желудок умнее мозга, потому что желудок умеет тошнить.
Знание и мнение « Сообщение №16197, от Декабрь 30, 2009, 02:25:22 PM»
Кенморе, ничего не имею против твоего возраста :) Спасибо, что хочешь поговорить обо мне, но я просто не вижу в своей персоне чего-либо заслуживающего твоего внимания.
В качестве важнейших критериев, позволяющих совершенно точно отличить знание от мнения, запомни, читатель, следующие:1) умение восстановить источник, откуда тобою почерпнуты сведения;Бессмысленное умение.
Знание и мнение « Сообщение №16241, от Январь 08, 2010, 08:59:31 PM»
5) умение применять знание в конкретной мыслительной или практической ситуации.
Знание и мнение « Сообщение №16242, от Январь 08, 2010, 09:21:50 PM»
Когда такую вот сказочку-наставление читает умный человек, то он сразу видит порочность рассуждения.
Знание и мнение « Сообщение №16243, от Январь 09, 2010, 01:06:43 PM»
судя по тишине вариант предположения - первый :)но, для тех, кто хочет понять кем и зачем фабрикуются притчи, что в них вкладывается, какие струны души затрагивают, опубликована статья про это: Миссионерские притчи, и там, среди всего, конкретно показывается в чем заключается заложенная заведомо ложь данной притчи.
Знание и мнение « Сообщение №16260, от Январь 11, 2010, 05:52:19 PM»
Конкретный обман - в том, что, собственно, ни о какой вере в притче нет речи: для того, чтобы убедиться, что машина выполняет то, что от нее хочет водитель, нужна не вера, а личный опыт вождения.
О вере можно говорить в тот момент, когда у человека ещё нет практического опыта и нет знаний (он ни разу не сидел за рулем и имеет очень условное представление, как автомобиль устроен).
Знание и мнение « Сообщение №16261, от Январь 11, 2010, 07:54:14 PM»
kenНа твои примеры я могу привести контрпримеры: человек видит, что другие ездят на автомобилях, поэтому, даже если он ни разу не ездил, он знает, что при нажатии на педаль машина поедет.
Знание и мнение « Сообщение №16267, от Январь 12, 2010, 10:16:41 AM»
ken: "Мне, кстати, очень понравился твой термин - "период доверчивого обучения".
и чтобы люби так и оставались баранами, живущими чужим умом, наставников, естественно :) Вот - неплохая иллюстрация того, что вера и познание несовместимы: ты или тупо веришь в то, что тебе говорят или сам пытаешься разобраться хотя бы чуть глубже.
Знание и мнение « Сообщение №16271, от Январь 12, 2010, 11:19:19 AM»
Ken,>>> Человек обречен, если он будет цеплятся за попытки все объяснить.
Доверие же касается вопросов, находящихся в компетенции человеческого познания; доверяется тот, кто не хочет или не может решить или сделать чего-либо сам, полагаясь или на общепринятое мнение, или на авторитетное лицо.
Уверенность есть сознание собственной силы и состоит в Доверии к истинности своего знания или правоте своего дела; Доверие, напротив, проистекает из сознания слабости, неуверенности в себе, признания авторитета».
Это работает в малом, в обыденной жизни, в самых обыденных вещах, это может сработать и в большом, где знаний нет и не предвидится а получение опыта затягивается на годы.
Знание и мнение « Сообщение №16274, от Январь 12, 2010, 02:27:43 PM»
nanНу ты уж переусердствуешь с отправкой в мусор Где ты увидел у себя резонные замечания.
Знание и мнение « Сообщение №16279, от Январь 13, 2010, 12:16:02 AM»
Человек искренне не понимает, что есть разница между верой в автомобиль и верой, скажем, в б-га.
Знание и мнение « Сообщение №18770, от Август 16, 2010, 11:28:16 AM»
В качестве важнейших критериев, позволяющих совершенно точно отличить знание от мнения, запомни, читатель, следующие:1) умение восстановить источник, откуда тобою почерпнуты сведения;2) наличие твоих собственных оснований (мыслительных, мировоззренческих, гражданских), выражаемых в позиции;3) четкое понимание устройства объекта, по поводу которого выстраивается знание;4) умение восстановить свой способ мыслительной деятельности, приведший к появлению именно такого видения объекта;5) умение применять знание в конкретной мыслительной или практической ситуации.
Когда может иметься одинаковое знание о некоем явлении, но - разная оценка, отношение к нему, которые проистекают из имеющихся мировоззренческих картин и ценностных систем этих субъектов, вписывающих получаемую информацию в структуру этих систем.
Знание и мнение « Сообщение №20705, от Декабрь 30, 2010, 05:53:05 AM»
* Разве не складывается мнение на основе знаний, являясь не просто наличием знаний, но выражением ОТНОШЕНИЯ к материалу знания.
Сковороды НАН
Украины
Дискуссия между Мишелем Фуко
и Юргеном Хабермасом принадлежит к
числу тех событий интеллектуальной
жизни, которые на долгое время определяют векторы развития целых направлений
гуманитарного знания.
Автономия утверждается через
признание за субъектом «коммуникативной компетенции», то есть способности
рационально аргументировать, а также обосновывать свои действия.
Конкретной формой аналитики власти является генеалогия –
антитетическая по отношению к герменевтике процедура, задание которой
заключается в выявлении форм исторической взаимообусловленности дотеоретического
и теоретического знания, а также научного и публичного дискурса, с одной
стороны, и коррелятивных им режимов власти – с другой.
Утверждение режима власти (его институциональное
закрепление) имплицирует утверждение определенного знания (иерархии знания),
которое продуцирует новые формы подчинения человека и наоборот.
Таким образом, «власть и знание
непосредственно имплицируют друг друга; …нет отношений власти без одновременного
конституирования коррелятивного поля знания и знания, которое не предусматривает
и не конституирует в то же время отношения власти.
…познающий субъект,
познаваемый объект и модальности знания являются эффектами и фундаментальными
импликациями власти-знания и их
исторической трансформации»[11].
Классическая теория власти предлагает модель (в «Воле к знанию» Фуко называет ее
«дискурсивно-юридической», в «Двух лекциях» – «суверенитетной»), в соответствии
с которой власть интерпретируется следующим
образом.
Неотъемлемым институтом судебной системы становится
институт экспертов (в первую очередь медицинских), благодаря которому появляются
принципиально новые предметные массивы знания – «душевнобольные», «проблемные
дети» и т.
Дисциплинарная власть конституирует феномен «политического
тела» «как ансамбля материальных элементов и техник, которые служат
инструментами, путями коммуникации и базовыми пунктами отношений власти и
знания…»[19].
В сфере знания
Био-власть коррелирует с демографией, которая заботиться о «народонаселении»,
повышении рождаемости, равномерном распределении «человеческих ресурсов».
Осмысление дисциплинарного режима
требует новой методологии исследования власти, которая позволила бы теоретически охватить как
домодерный, так и дисциплинарный режимы
власти-знания.
В первую очередь, аналитика должна провести редукционистскую работу и избавиться
от зависимости понимания власти в
соответствии с общепризнанными концептами – собственности, бинарной оппозиции,
рационального действия, репрессивности, внешности.
В-четвертых, власть может проявляться через
негативные санкции, однако, любой режим власти-знания, в своей основе, является
«позитивным», поскольку он обязательно продуцирует определенные массивы научного
и донаучного знания.
Суверенитетный
режим тоже выработал свой массив знания, связанный с процедурами и техниками
«признания» (aveu), которые, начиная со Средневековья, рассматриваются как
привилегированные формы выявления истины.
Элементарной формой проявления власти
является «локальный очаг» (foyer local) власти-знания, например, отношения,
имеющие место между учителем и
учеником, врачом и пациентом, руководителем и подчиненными, отцом и сыном.
«Диаграмматизм Фуко, то есть репрезентация
чистых взаимоотношений между
силами… выглядит аналогом кантовского схематизма: именно диаграмматизм
обеспечивает отношения между нередуцируемыми одна к другой формами спонтанности
и рецептивности, из которых происходит знание.
Специфическими
социально-историческими априори, которые конституируют, с одной
стороны, самые утонченные,
капиллярные механизмы власти, с другой – ее большие, институциализированные
формы, являются режимы власти-знания.
Жизненный мир включает в
себя «культуру» как запас знания,
необходимый для интерпретации, «общество»
как легитимный порядок и социализированных, коммуникативно-компетентных
«индивидов».
Если
властные эффекты действительно имманентно присущи
инструментальному действию, то в
жизненномировой коммуникации мы встречаем тот тип рациональности, который базируется
не на инструментальности, а на взаимном признании участников коммуникации как
равных: «…инструментальные акты в
той мере ограничены коммуникативностью, в какой они принимают участие в
выполнении планов, связанных с планами других участников интеракции путём общего
определения ситуации и процесса взаимопонимания»[37].
Взаимное
признание участников коммуникации как равных, в смысле признания равных шансов
на рациональную аргументацию в дискуссии, является специфическим трансцендентальным
основанием коммуникации, то есть той
базовой моральной интуицией,
которую все участники жизненного мира уже заблаговременно имплицитно принимают.
Опосредующим понятием
здесь выступает « конструктивное обучение» как такая аккумуляция опыта и знания,
которая обуславливает постепенные трансформации «картин мира».
Чем в действительности для Фуко
является генеалогия, так это
«поддержкой требования внимания к локальным, неконтинуальным,
дисквалифицированным, нелегитимным знаниям против требований унитарной теории,
которая будет фильтровать, иерархизировать и упорядочивать их под именем определенного истинного знания…»[44].
Несмотря на
тезис о «смерти человека», а также
на критику философии субъекта, Фуко
в значительной мере остаётся зависимым от этой самой критикуемой им философии: акцентуация внимания на «теле» вместо «сознания» только подчеркивает эту зависимость.
Тут действительно
заложено противоречие, поскольку анализ локальных очагов власти-знания, из
которых сплетается сеть социальных отношений, невозможен вне контекста анализа
интенций участников жизненного мира.
Однако,
соглашаясь с концепцией такого сравнительного анализа, нельзя согласиться с хабермасовской
критикой непреодолимости онтологического различия между определенным режимом
власти-знания как историческим априори (онтологическим горизонтом) и онтической
практикой, определяемой этим режимом.
Определяя конкретные формы осуществления властных отношений (социальную
практику), режимы власти-знания остаются зависимыми от тех изменений, которые
происходят на уровне локальных очагов.
Ту опосредующую роль, которую играет в концепции Хабермаса
«обучение», у Фуко отводится контрвласти, которая всегда имплицируется режимами
власти-знания и которая, опираясь на локальные очаги власти-знания, способна
трансформировать господствующий режим власти и иерархию
знания.
Относительно замечания Хабермаса по поводу недооценки Фуко
индивидуализирующего значения социализации и проблемы самодетерминации в целом,
то с ним можно согласиться, если речь идет о Фуко 70-х годов, то есть, в первую
очередь, о Фуко периода «Надзирать и наказывать» и «Воли к знанию».
Французский философ не
отказывается от исследования нормативности как таковой, однако, любую ее форму
анализирует с точки зрения заангажированности во властных отношениях, как
специфический «срез» соответствующего режима власти-знания.
Во-вторых, признание того, какой из аргументов
является «лучшим», всегда ситуативно и во многом зависит от авторитетности
(«степени влияния») той или иной стороны дискурса.
В-третьих, любая коммуникация
имплицирует не столько априорное признание сторон дискурса как равных, сколько
априорную борьбу за такое признание, которая разворачивается в поле языковых
игр.
Власть-знание – единый концепт, который означает: а)
власть всегда стимулирует появление новых видов знания, которые предоставляют ей
новые возможности господства над человеком, б) знание всегда порождает новые
механизмы власти, утончает их, делает более проникновенными и вездесущими.
В силу этого он явно недооценивает значение
«микрофизического» анализа власти, то есть исследования этого феномена на уровне взаимодействия «локальных
центров» власти-знания, которые
демонстрируют
укоренённость системной
власти именно в этой сфере.
Но взаимозависимость
власти и знания намного утонченнее и разнообразнее, чем идеологическое искажение истины в
пользу «господствующего класса».
Она состоит в том, что те новые
возможности, которые открывает перед человеком знание, всегда становятся,
одновременно, новыми возможностями
подчинения этого человека.
Локальные очаги
власти-знания, ситуативный характер власти, её институциализацию в большие
комплексы – все это невозможно
адекватно прояснить,
элиминировав сферу повседневного опыта участников жизненного мира.
Другими словами, прояснение этих феноменов невозможно без апелляции к горизонту жизненномирового знания, то есть знания, которым владеют
участники жизненного мира и которое
составляет основу повседневной практики.
Психофизиология: Подводные рифы практики осознанного сновидения
Короткий адрес страницы: fornit.
shtml
Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "Осознанные сновидения"Распечатать
Смирнов Терентий Леонидович">
Добавить в личную закладку.
Подводные рифы практики осознанного сновиденияСмирнов Терентий Леонидович
Москва 2009
Данная работа Странника, посвящённая эзотерической практике "путешествия вне тела", уже стала бестселлером - самой читаемой и востребованной книгой среди духовных искателей.
Москва"
"Лазая по сайту, посвящённым сновидениям, уже был готов скачать "Курс осознанного сновидения" института Монро, но попалась ваша книга "Рифы".
Пенза"
"Смирнов Терентий Леонидович (Странник) поставил перед собой весьма трудную и ответственную задачу - синтез научных знаний и мистического познания.
К тому же, Терентий Леонидович уже выдвинул целый ряд смелых идей, включая модель человеческого сознания, достойную в общей психологии серьёзного рассмотрения и дальнейшей аргументации.
Осознание сновидений - источник и причина всех без исключения необыкновенных сил и мистических духовных способностей, которыми может овладеть каждый человек.
В предлагаемой читателю работе подробно рассматриваются духовно-энергетические аспекты такого удивительного и загадочного феномена, как состояние осознанного сновидения ("астральной проекции") и даются ответы на вопросы:
- Что или кто отделяется от физического тела.
Часть первая:
Расстановка эзотерических фигур
Предисловие
Астральные проекции, "выходы из тела", осознанные сновидения, внетелесный опыт (ВТО).
Состояние дневной осознанности в неких сновидческих пространствах приоткрывает человеку самую главную тайну мироздания, тайну сознания - жизнь активно продолжается и параллельно сосуществует на вне физическом уровне.
С многократным, множественным переносом-проекцией индивидуального сознания в сон связаны процессы самого активного духовно-энергетического развития практикующего онейронавта, которые сопровождаются запредельными современному разуму необыкновенными духовными способностями и возможностями: от чтения чужих мыслей и предвидения будущего, умения исцелять людей от любых болезней, до более фантастического - хождению по воде "яко по суху", перемещения в любую точку энергетической вселенной и даже полёта в физическом теле (левитации), и многого-многого другого.
УСТОЙЧИВОЕ ДОСТИЖЕНИЕ УРОВНЯ НОЧНОГО ОСОЗНАНИЯ ОЗНАЧАЕТ УПРАВЛЕНИЕ ВСЕМИ СОБЫТИЯМИ И ЯВЛЕНИЯМИ СВОЕЙ ЖИЗНИ И ЖИЗНИ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ, ТО ЕСТЬ - НЕОГРАНИЧЕННУЮ ДУХОВНУЮ (И, КАК СЛЕДСТВИЕ, МАТЕРИАЛЬНУЮ) ВЛАСТЬ.
НО САМОЕ ГЛАВНОЕ - ТАКАЯ СПОСОБНОСТЬ ВЕДЁТ К ЕЩЁ БОЛЕЕ ГРАНДИОЗНОМУ - ПОЛНОЦЕННОМУ СУЩЕСТВОВАНИЮ (ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ) НА НЕОБОЗРИМЫЙ СРОК ПОСЛЕ БИОЛОГИЧЕСКОЙ СМЕРТИ.
Однако наиболее полно и подробно проблематику переноса оперативного (дневного) сознания на уровень ночного сна в истории мировой эзотерической литературы до сих пор никто не рассматривал.
И склёвывает, рвёт на кусочки Орёл сей отлетающие к нему фрагменты человеческого сознания, бледные полоски которых поднимаются вверх, к зловещему гигантскому клюву от умерших внизу ничтожных, мелких, сереньких людишек.
Любопытный факт, но эту насущную, очень важную, основополагающую проблему - тему переноса, проецирования своего индивидуального сознания в сон до сих пор никто детально в своих книгах не рассматривал.
Вероятно, многоопытный и искушённый читатель будет весьма удивлён тому, что такие известные и признанные в современной эзотерике авторитеты, как Монро, Мульдон, Офиэль, Лаберж, П.
Лилли, которые занимались непосредственно практикой осознанных сновидений (вообще, изменёнными состояниями) и написали книги о своих исследованиях и опытах, - знанием духовно-энергетических реалий не обладали и не обладают.
Сказанное целиком относится и к Карлосу Кастанеде - человеку, подарившему миру, собственно, всю "механику" и подоплёку сложных энергетических процессов, происходящих в сознании сновидящего.
Не высвечивается данная сложная проблематика переноса индивидуального сознания в сон и в многочисленных религиозных источниках (по некоторым известным причинам).
Куда можно прорваться в походе за тайной, а точнее, на что нарваться-напороться, практикуя осознанное сновидение, нам, обычным людям, простым увлечённым российским искателям, не нагвалям , и повествуется в настоящей авторской работе.
Всего лишь каких-нибудь 20-25 лет назад в нашей стране существовала жесточайшая цензура, фактически запрещавшая любые публикации на тему духовности, религии, магии или тайны человеческого сознания.
Создать в себе новое, правильное мышление (очистить тональ ), перестроить старую карту мира и самостоятельно сконструировать собственную модель сознания - задача непосильная.
Духовно-энергетическая структура индивидуума не развивается, но, в то же время не подвергается натиску новых, незнакомых потоков сознания, которые могут оказаться весьма грубыми и разрушительными.
Для второго типа читателя-эзотерика характерно то, что он не только читает, анализирует и размышляет, но и от случая к случаю экспериментирует со своим сознанием в соответствии с прочитанным.
Однако и в этом случае сознание такого человека по-прежнему почти не развивается или развивается крайне медленно, а рост его происходит спонтанно, дисгармонично, мелкими импульсами.
В обоих случаях трудно осудить человека в самоуверенности и самонадеянности по поводу приобретённых им эзотерических знаний и выбранного направления.
И чтобы рассмотреть, "обыграть" такую сложную проблему, как перенос сознания в сон, нам нужно заново расставить все фигуры начинающейся партии: обозначить понятия, кратко описать некоторые законы, проставить все акценты и точки над "и".
Современная концепция
осознанного сновидения
(краткий обзор)
Понятие "осознанное сновидение" в оккультно-мистической и эзотерико-психологической литературе сформировалось и выделилось не сразу.
К ним добавились и другие словосочетания:
- ИСС - изменённые состояния сознания (более широкое понятие);
- управляемые, люцидные, просветлённые, ясные и магические сны.
И, наконец, популярную терминологию из книг Кастанеды: "сновидение наяву", "повышенное осознание", "внимание сновидения" или просто "Сновидение" (с заглавной буквы), или с иным акцентом (как снови/дение), - до сих пор используют наши российские исследователи сознания и маги.
На первый поверхностный взгляд всё представляется достаточно понятным и простым (в особенности, для тех, кто уже читал книги на эту тему, а также имеет собственный опыт ночного осознания).
В случае достаточно частого ночного осознания, либо всё окружающее человека становится одним нескончаемым потоком сновидений (включая и то, что мы привычно называем "явью"), либо явью - абсолютной, субъективной реальностью для человека становится и его ночная психическая жизнь во сне.
С тех пор, как человек реализует повышенное осознание, единственной непреложной данностью для него становится не окружающий мир, а собственная достоверность личностного существования (экзистенция).
Но главное, что обещает человеку устойчивая проекция своего индивидуального сознания в сон, так это то, что ей можно очень выгодно пользоваться (приобретать различную тайную информацию, эффективно обучаться чему-либо, контролировать других людей и влиять на них, выходить за пределы обычного времени вообще и т.
А знания, открытые читателям Кастанедой, активно дополняются всей остальной разнообразной эзотерической литературой по магии, йоге и шаманизму в своих самобытных формах или околонаучных современных доктринах (например, у Р.
Под ним могут подразумеваться различные состояния человека, связанные с непривычными, трансперсональными "позициями сознания" вообще, которые можно обозначить как "сновидения наяву".
Да и сама (тонкая) психоэнергетическая составляющая, которая проявляет себя на уровне сновидений, и на которую переносится "квант оперативного сознания" (точки сборки у Кастанеды), в различных духовных традициях выглядит не одной и той же и, соответственно, проявляет себя по-разному.
Дополнительную сложность понимания феномена пробуждения во сне привносит и факт того, что проецирование дневного сознания в сновидение может быть полным (совершенным) и частичным, с разной степенью осознанности.
Существенно или даже принципиально разнятся и энергетические (сновидческие) пространства, в которые попадает сознание практикующего на тех или иных духовных путях.
Чтобы обнаружить эти навёдённые в наше подсознание посторонние энергопотоки, требуется не просто полное осознание во сне, но сознание ещё более высокое, уплотнённое, гибкое, концентрированное.
Вопреки современным научным психологическим представлениям, боди является гораздо более сложным и ёмким образованием, чем просто "подсознание" или "психика".
С эзотерической точки зрения боди есть созданная голографическая проекция - теневое отражение духовного света сознания внутри "вольюма" - психоэнергетического объёма, в котором неизменно находится каждый человек.
А действуя в обычном сне, оно исходит из собственного, накопленного ранее, неразвитого, незначительного количества энергии-сознания и реагирует на события более "механически", автоматически, подражая взрослой "дневной" личности.
И хотя все осознанные сновидения "сотканы" из тех же самых прошлых тонких материй или "тканей" обычных снов, теперь с начала ночного осознания сам человек становится полноправным хозяином своего сна, а значит, и своей дневной жизни и даже судьбы.
Тот же эзотерический факт, что единичное сознание именно привносится, добавляется, проецируется в сон, говорит одновременно о его автономии, локализации и способности как к незначительному перемещению ("флюктуации"), так и к радикальному движению - "трансдукции".
Оперативное дневное сознание человека и представляет собой точечную локализацию некого духовного света повышенной яркости - квант оперативного сознания (в дальнейшем - "квант сознания" или просто "квант").
Этот квант дислоцируется на поверхности психоэнергетического излучения (вольюма человека) и является той самой точкой, не только непосредственно участвующей практически во всей психической деятельности личности, но есть прямое выражение любого интимно-личностного человеческого существования - самосознания.
Именно этот точечный свет - квант сознания - и сообщает человеку в доказательном опыте, особом утончённом чувствовании-знании о том, что он есть, существует, живёт.
Именно квант и осуществляет трансдукцию, переносится, проецируется в обычный сон, делая его осознанным, внося принципиально новое качество и вливая в пространство сновидения селективные потоки энергии осознания и определённые потоки психического света.
Но в отличие от состояния бодрствования, все переживания в осознанном сне являются исключительно психоделическими, необыкновенно экзальтированными и невыразимо острыми и глубокими (речь идёт о ПОЛНОЦЕННОМ осознанном сновидении).
Именно боди продолжает существовать после смерти своего хозяина, и именно боди может и должно при духовном развитии стать единственным носителем ПОЛНОЦЕННОГО ДНЕВНОГО сознания за пределами жизни и смерти.
Духовно-оптическая модель человеческого сознания
То, что, казалось бы, хорошо описано и объяснено ранее у таких признанных в эзотерике авторитетов, как, скажем, Кастанеда, вовсе ещё не означает, что читатель во всём разобрался, - это с одной стороны.
Таким образом, духовное развитие происходит за счёт высветления, выплавления (светом сознания) потока личных сновидений, которые есть одновременно субъективно меняющиеся пространства сна с действующей в них эго-единицей - боди.
Он представляет собой энергетическую многослойную шаровидную структуру, состоящую из психоэнергетических страт (слоёв, покровов), окружающих ярко высвеченную сердцевину, искру сознания - духовный Центр.
В правом верхнем углу в виде знака объектива указан квант сознания, избирательно пропускающий в вольюм различные информационно-энергетические потоки (показаны тремя стрелками).
Искра сознания, или духовный метапсихический Центр, есть ИСТОЧНИК АБСОЛЮТНОГО ИЗЛУЧЕНИЯ, источник космической Любви, Абсолют Любви, в то время как вся остальная периферия (шара сознания) является разной степени отражением, преломлением - ПОГЛОЩЕНИЕМ этого сущего Света.
Обозначенный в вольюме объём вертикальными пунктирными линиями представляет энергетическую область всех возможных переживаний и состояний человека, как вида, - она именуется Общей Картой Сознания (ОКС).
А поскольку жизнь есть, прежде всего, сознание, то чем больше света сознания в вольюме человека, тем больше, так сказать, в нём жизни, тем выше качество существования, тем больше человеческая личность ощущает себя живой.
А его квант на этот момент практически слит с ослепительно сияющим внутренним Центром и относится к тому самому чистому сознанию, божьей искре, на которую мы уже указали.
А в возрасте девятнадцати-двадцати одного года квант сознания взрослого человека устойчиво локализуется и действует в ментальном энергетическом покрове - "дневная" личность непрерывно мыслит.
Проявляется на бытовом уровне как процесс "внимания" (чаще, рассеянного), который характеризуется низким самосознанием, но, тем не менее, способным выделить себя в качестве отдельной, живой Эго-единицы.
Как уже отмечалось выше, высвеченное некогда квантом индивидуального света, боди застывает в своём развитии, так как квант сознания удаляется, уходит с этого уровня и переходит на новый созданный энергетический рубеж, слой мысли.
Скачок оперативного света с прежнего (детского) психического пласта на принципиально новую психоэнергетическую страту одновременно становится разделением на подсознание и дневное сознание, сон и бодрствование - возникает неодолимый барьер.
Непосредственно же во время сна, который энергетически, безусловно, необходим каждому человеку, происходит обратный процесс - квант индивидуального сознания откатывается назад, возвращаясь к внутренним, более глубинным энергетическим слоям.
Таким образом, сон напрямую связан с трансдукцией - радикальным движением кванта сознания со своего привычного, насиженного места и погружением в подсознательный (в большей степени эмоциональный) покров.
И эту непростую "механику" хорошо объяснили мексиканские маги, но, как видится, рано выражать благодарность Карлосу Кастанеде за переданные миру эзотерические знания и во всём соглашаться с толтеками, и позже мы разъясним, почему.
Во многом в формировании у массового читателя ошибочных представлений о тонких телах виновны такие распространители выхолощенных оккультных знаний, как Е.
В духовной науке под телом понимается образование однородное, автономное, целостное, самодостаточное, способное существовать и функционировать отдельно от остальной эго-структуры в соответствующем пространстве сознания длительное время.
Духовная практика осознания наяву и во сне, которая существует буквально во всех мистических традициях (в том числе в магии и эзотерической религии) сплавляет, высветляет, кристаллизует, уплотняет и увязывает сразу три самые основные энергетические страты - ощущений, эмоций и мысли - в единое однородное, долговечное целое.
Так появляется, собственно, настоящее боди сновидения, которое на более продвинутых стадиях развития становится телом Света, потому что насыщено ярким светом сознания.
Духовный (нефизический) Свет или чистое сознание - сверхразумная первозданная субстанция, пребывающая во всём и везде, - эманирует по бесчисленным энергетическим волокнам (световодам) и пронизывает всё беспредельное космическое пространство.
А поскольку этот Свет есть главное действующее в вольюме "первовещество" или "светолитие", то вся наша модель сознания и получила название именно духовно-ОПТИЧЕСКОЙ.
При этом многие внешние (по отношению к вольюму) планетарные и космические волноводы (обладающие неисчерпаемым запасом энергии) идентичны по качеству, характеристикам и уровню сознания волноводам внутренним - волноводам шара сознания.
оперативный инструмент, проекция кванта сознания, процесс использования части света сознания, который характеризуется избирательностью (восприятия), плотностью, объёмом, интенсивностью свечения, распределяемостью (люцидной энергии в вольюме), скоростью переключения (кванта), определённым расширением, направлением и степенью концентрации светового луча (внимания).
Закрытые позиции сознания (ЗКС) - представляют собой заблокированные, вытесненные энергетические участки и целые области, пережитых ранее наиболее мощных негативных впечатлений, эмоциональных потрясений и стрессов.
Духовное сердце - матрица сердца физического, психоэнергетическая область, которая непосредственно способна соединить оперативное сознание человека со световодами сакрального метапсихического Центра (вольюма).
Погружение - понятие описывает процесс проникновения кванта сознания сквозь портал в определённое пространство сознания конкретной психоэнергетической страты.
В отличие от установки, луч внимания которой однонаправлен, избирателен, поверхностен и ограничен, - погружение фокусирует, распространяет свет сознания вглубь и вширь.
Луч сознания или лазерный меч - специальный метод развития сновидений в системе "Странник", который заключается в способности длительного сосредоточения на портале духовного сердца.
По этой причине земная ноосфера становится своеобразной преградой, ловушкой, липкой паутиной для развитого человеческого индивидуального сознания, стремящегося к Свободе за её пределы в безбрежный космос.
В основе земной ноосферы простирается глобальный энергетический каркас, составленный из специальных трубопроводов, - всасывающих любой свет сознания энергетических туннелей (они хорошо описаны у Монро, Кастанеды.
Божественная индивидуальность, духовное "Я", (в отличие от Эго) - есть Свет внутренней центральной искры сознания с близлежащими ярко высвеченными световодами, относящимися к духовному Центру.
Ответ таков: квант сознания, функционируя в роли коммутатора, замыкает определённые избранные ВНЕШНИЕ световоды или теневоды на ВНУТРЕННИЕ (в вольюме) волноводы и тем самым обеспечивает резонанс, то есть генерацию или возбуждение в шаре сознания всё большего количества вибраций конкретного вида.
Развитое боди, насыщенное сущим светом сознания, способно стать единственным и самодостаточным носителем индивидуального (повседневного) сознания, непрекращающегося даже после биологической смерти.
В моей модели сознания при поверхностном взгляде может показаться, что действительно в ней много сходства с устройством энергетического кокона магов-толтеков.
Когда квант сознания прорывается сквозь теневые эго-покровы и окунается в яркий первозданный, нетварный Свет, происходит невыразимое переживание собственного внутреннего духовного Центра, неописуемое переживание Божественного.
Центральный метапсихический Свет сознания невыразим ни словами, ни чувствами, потому что Он Сам - есть источник жизни и причина всех слов, понятий, самого мироздания и всего сущего.
Божественная искра сознания - это неиссякаемый энергетический источник бесчисленных позитивных состояний и возвышенных переживаний и энергий - радости, восторга, наивысшей полноты жизни.
Внутренний Свет сознания - единственный источник безусловной Любви (мы это повторяем для всех тех духовных искателей, которые попали в разного рода магические и околонаучные магические концептуальные ловушки).
Поэтому всё-таки придётся кое-что дополнительно разъяснить сновидящим по поводу духовного Центра, - а это напрямую связано с нашей темой -проекциями сознания в сон.
В результате более мелкого "взрыва", вспышки частички света Любви и сознания (в момент зачатия) явилась и стала постепенно разворачиваться, обособляться и развиваться и вся отдельная духовно-оптическая система нового человека.
Когда квант индивидуального сознания, проникнув сквозь теневые пси-страты, начинает погружаться в духовно-энергетический Центр, человек приобретает настоящую жизнь, он прикасается к вечности, наделяется бессмертием.
Например, в христианско-православно-религиозной традиции, соответствующий поток сознания, словно золотым ключом открывает тайный вход в духовном сердце и сознание человека совершает небывалый духовный прорыв.
2
При попадании же индивидуального сознания в светящееся, ослепительное поле внутренней божественной искры, самый Центр вольюма, квант сознания религиозного практика-молитвенника настраивает часть центральных внутренних световодов на соответствующие нетленные божественные световоды, внешние и космические, и происходит следующее таинство.
Ведь боди Света - носитель полноценного индивидуального сознания - ничем не ограничено - ни временем, ни пространством, ни, тем более, какими-либо условиями и обстоятельствами и иными влияниями.
И если в сновидениях пространство и время проявляют себя в ином ракурсе, растягиваются или сжимаются в одну точку, но всё же существуют, то в бесконечных измерениях внутреннего Света сознания времени просто нет.
Многих духовных искателей, когда они знакомятся с религиозными источниками и описаниями переживаний духовного Центра, пугает растворённость отдельного сознания в Божественном Свете, потеря границ, слияние с бытиём и, как следствие, потеря собственной индивидуальности.
Пустота духовного Центра, о которой говорят многие восточные мистики, воспринимается читателями в отрицательном смысле: как уничтожение, забвение, небытиё автономного человеческого сознания.
Моуди, известного исследователя околосмертных состояний сознания, имеется документальное свидетельство о том, как один человек, простой рабочий, оказавшись в закрытом горящем помещении, взмолился о помощи и получил ответ изнутри своего духовного существа и был выведен негласно явившимся Светом из смертельной ловушки.
И, конечно же, духовный Центр располагает не одной позицией сознания (как это представлено доном Хуаном), а бесконечным множеством благодатнейших состояний и переживаний.
Практическое познание центральной Божьей искры доставляет практикующему невыразимое удовольствие от ощущений утончённого блаженства и высших пиковых духовных переживаний различного уровня и качества.
Может быть, просто сухое перечисление лишь некоторых позиций сознания (Центра) заставит наших сновидящих задуматься о своём мелко-корыстном стремлении к нескончаемой гонке за всё новыми осознанными сновидениями по разным магическим и "научно-психологическим" схемам, как бледной и жалкой копией высших религиозных переживаний.
Последователю этого трека открывается подлинная Любовь ко всему миру и людям, которая сопровождается непередаваемой нежностью, сладкими слёзами счастья, настоящими инопланетными приключениями сознания за пределами всех личных и коллективных сновидений.
Вот, наконец, вам школьный пример - от камня, брошенного в воду, расходятся концентрические волны - самый примитивный аналог нашей модели шара сознания.
О двух качествах сознания
Писать о Свете сознания - занятие неблагодарное и несообразное с самим сознанием.
Именно этим двум видам энергии, Центру и периферии, Излучению и Поглощению, Плюсу и Минусу - и отвечают вполне определённые два качества сознания - базисного и надстроечного.
Отражённое же, является сознанием НЕГАТИВНЫМ, теневым, захватывающим, хищным, разрушительным, эгоистическим и поглощающим в себя всё, что только попадает в поле его внимания.
Они взяты из обобщённого опыта многих современных людей, практиков и личного авторского опыта (и относятся не только к потоку сознания толтеков, но и ко многим другим, схожим, таким, например, как трансперсональная психология, практический шаманизм, многие извращённые формы йоги, распространённые у нас в стране.
Чаще всего, и сама флюктуация или даже трансдукция кванта индивидуального сознания на такие позиции происходит резко, неожиданно, дисгармонично, как бы застаёт практикующего врасплох.
Духовно-религиозный путь смещает квант сознания своих избранников в чарующие просветлённые центральные пространства очень мягко, плавно, нежно, гармонично и бережно.
Одновременно свет сознания локальных теневых концентраций (свет неорганических существ земной ноосферы, описанных Кастанедой, у нас - люцифагов) является тусклым, рассеянным, мрачным и блёклым.
А главное, это позволит нам осознать и понять практику сновидения на том или ином пути и выявить, насколько различны в Магии и Религии начальные подходы проникновения индивидуального сознания в невидимый и закрытый от стороннего наблюдателя духовно-энергетический мир.
Эзотерико-религиозный трек - это движение кванта индивидуального сознания к Центру (вольюма), реализация энергетического подключения к источнику абсолютно положительной энергии Любви.
В соответствии с глобальными законами сознания - законом Созидания, Любви и Добра, а также законом стратегического центростремительного движения кванта сознания (назад к Центру.
Ложный же путь магии (а в нём нет вообще понятия о духовном очищении) - это бесконечное блуждание, нескончаемые обходные манёвры сознания в целях скорейшего развития своего боди посредством наиболее грубых и плотных теневодов.
Например, маги-толтеки на практике входят в прямой контакт с растительным и животным сознанием (употребляют галлюциногенный кактус "пейот", курят специальные смеси из оригинальных полуядовитых грибов, соприкасаются со стихиями земных духов, пьют различные магические зелья; осуществляют превращения в различных животных - практика оборотничества - пребывают в позициях волка, собаки, вороны, комара, червяка.
Если же рассматривать движение кванта сознания за пределы магического кокона, о котором любят говорить так называемые "новые видящие", то истинной запредельностью как раз обладают религиозные подвижники.
Сделаем ещё одно существенное уточнение, подтверждённое уже указанным глобальным законом сознания, который вмонтирован и запечатан вообще во всё Мироздание.
Укажем также на различия в самой практике сновидения в обозначенных треках; имеется отличие как в "астральных" полётах, так и самом пространстве осознанного сновидения.
В свою очередь, духовно-религиозное развитие, в отличие от магии, представляет собой мудрое, постепенное, гармоничное, естественное и плавное вхождение в осознание сна и в полном согласии с созидательными духовными законами.
Закон духовного сознания гласит - время создания энергетической эго-структуры и центробежного движения оперативного кванта при этом, должно быть пропорционально времени обратного, центростремительного прохождения кванта сознания в целях очищения этой структуры.
Существует очень много грубых, разрушительных, извращённых и даже самоубийственных способов для выбивания кванта своего сознания с привычного, фиксированного места.
Существует даже столь извращённый приём, изобретённый каким-то "хитрым" человеком, который в целях ночного осознания предлагает перед сном побольше наесться селёдки и сразу лечь спать, чтобы благодаря сильной жажде пробудить своё сознание уже в самом сновидении.
Такие стили работы со своим сознанием и являются методами чёрной практической магии, несмотря на то, что многие или некоторые из них подчас предстают в религиозном или квазинаучном оформлении.
Занятия охотой и рыбной ловлей, а в дальнейшем
земледелием заставляло людей наблюдать за сменой времен года, изменениями погоды
Таким образом, постепенно накапливались начала научных знаний".
В 1440 году Николай Кузанский в своем сочинении "Об ученом невежестве"
настаивал, что все опознания о природе необходимо записывать в цифрах, а все
опыты над нею производить с весами в руках.
Эта наука произвела на Пристли такое
большое впечатление, что он, в тридцатилетнем возрасте будучи человеком с
определенным положением, решил приступить к изучению естествознания и проведению
химических экспериментов.
Таким
образом, земля никоим образом не могла быть признана единственным поставщиком
питательных материалов для растущего дерева, ибо в этом случае 159 фунтов
привеса ветки вербы должны были бы соответствовать равновеликой убыли веса
земли.
Издание Бутлеровым на русском и немецком языках руководства по органической
химии, где впервые теория химического строения была последовательно проведена
через все тогда известные классы органических соединений, наряду с его
блестящими синтезами, способствовали широкому признанию и укреплению его теории
среди химиков всего мира.
н
БЕНЗОЛ
Изучение ароматических соединений начало развиваться только после того, как
основные принципы теории химического строения были признаны химиками-органиками.
Но если уровень знаний эпохи объективно определил возможность научного решения
проблемы, то от уровня знаний ученого и его мировоззрения зависело превратить
эту возможность в действительность.
Но, конечно же, открытие было совершено им не случайно, так как в его
деятельности органически сочетались теория и практика, знание физической стороны
явления, математическая интуиция и философское осмысление.
"Точно так же, как дифференциальные уравнения представляют лишь математический
метод вычисления и их подлинный смысл, - пишет Больцман, - можно понять только с
помощью представлений, основанных на большом конечном числе элементов, наряду с
общей термодинамикой, и не умаляя ее важности, которая никогда не может
поколебаться, развитие механических представлений, делающих ее наглядной,
способствует углублению нашего познания природы, причем не вопреки, а именно
благодаря тому, что они не во всех пунктах совпадают с общей термодинамикой, они
открывают возможности новых точек зрения".
Динамическая закономерность, с которой имеет
дело механика, представлялась настолько определенной, что уже Лаплас считал, что
если бы уму было доступно знание расположения всех частиц Вселенной в данный
момент и сил, действующих между ними, то он при наличии у него способности к
математической обработке этих данных смог бы с достоверностью предвидеть будущее
Вселенной, равно как и усмотреть ее прошедшее.
Но ее выдвинул Больцман, умевший не только увидеть
за занавесом скрытый от других мир, но умевший защищать его со всей страстью
гения, вооруженного фундаментальными знаниями, как физики, так и философии.
136
В 1885-1887 годах Оствальд опубликовал двухтомный "Учебник общей химии", где
изложил основные положения учения об ионах, от признания которого тогда
отказывалось большинство химиков, и подчеркнул значение физической химии как
самостоятельной науки.
Именно
благодаря ему человек смог значительно углубить свои познания в области
структуры и свойств материи, понять закономерности многих процессов во
Вселенной, решить проблему овладения ядерной энергией.
Так как значение энтропии тогда еще не нашло
подобающего ему признания, то я нисколько не волновался за используемый мною
метод и мог свободно и основательно проводить свои расчеты, не опасаясь
вмешательства или опережения с чьей-либо стороны.
Среди тех, кто понял, был Макс Планк, который писал:
"Эйнштейновская концепция времени превосходит по смелости все, что до этого
времени было создано в умозрительном естествознании и даже в философской теории
познания".
Физики могли
лишь философствовать, исходя из своих познаний в области классической физики, и
постепенно все точки зрения сошлись на одной модели, предложенной Дж.
Именно в
соответствии с величиной заряда ядер элементы выстраиваются в том порядке, в
котором расставил их Менделеев, опираясь на свои энциклопедические знания
химических свойств элементов.
Чтобы дать по возможности ясную картину сложившейся в атомной физике ситуации,
совершенно новой с точки зрения теории познания, мы хотели бы здесь прежде всего
рассмотреть несколько подробнее такие измерения, целью которых является контроль
за пространственно-временным ходом какого-либо физического процесса.
В
знакомой нам цепочке познания - явление - образ, понятие, формула, принцип
дополнительности сказывается прежде всего на системе понятий квантовой механики
и на логике ее умозаключений.
Еще в детстве Энрико обнаружил большие
способности к математике и физике Его выдающиеся познания в этих науках,
приобретенные в основном в результате самообразования, позволили ему получить в
1918 году стипендию и поступить в Высшую нормальную школу при Пизанском
университете.
В написанном
на пальмовых листьях трактате "Сид-дханта широмани" ("Венец знания") крупнейшего
индийского математика XII века в Бхаскары помещен чертеж с характерным для
индийских доказательств словом "смотри.
В колледже родного
города Пьер приобрел хорошее знание языков: латинского, греческого, испанского,
итальянского Впоследствии он писал стихи на латинском, французском и испанском
языках.
По замечанию Огюста Конта, дифференциальное исчисление, или анализ бесконечно
малых величин, есть мост, перекинутый между конечным и бесконечным, между,
человеком и природой: глубокое познание законов природы невозможно при помощи
одного грубого анализа конечных величин, потому что в природе на каждом шагу -
бесконечное, непрерывное, изменяющееся.
Использование теоремы о взаимной обратности операций дифференцирования и
интегрирования, известной еще Барроу, и знание производных многих функций дало
Ньютону возможность получить интегралы (по его терминологии, флюенты).
Он предпринимает безуспешную попытку
поступить в Политехническую школу, но знаний работ Лежандра и Лагранжа оказалось
недостаточно, и Галуа возвращается в коллеж.
Несмотря на то что этот труд Кеплера оставался еще образцом схоластического,
квазинаучного мудрствования, он принес автору известность Знаменитый датский
астроном-наблюдатель Тихо Браге (1546-1601), скептически отнесшийся к самой
схеме, отдал должное самостоятельности мышления молодого ученого, знанию им
астрономии, искусству и настойчивости в вычислениях и выразил желание
встретиться с ним.
Но среди многочисленных его открытий, бесспорно, одно из первых мест занимает
открытие Урана, и его вполне было бы достаточно, чтобы имя Гершеля навечно
осталось в истории естествознания.
ОСНОВНЫЕ НАЧАЛА ГЕОЛОГИИ
Факт, что Земля имеет свою историю, был признан уже в незапамятные времена:
космогонии индусов, египтян, евреев, греков рисуют более или менее грандиозные
картины прошлой жизни нашей планеты.
Уже в школе Леверье проявил способности к науке, и родители,
связывающие со своим сыном честолюбивые надежды, посылают его в 1828 году в
колледж города Каена на два года для повышения знаний по математике.
Естественно, Вегенеру приходилось преодолевать огромные трудности, так как он не
располагал большей частью тех фактов и знаний, которые известны в настоящее
время.
Владимир Иванович, избранный в 1916 году председателем ученого совета при
министерстве земледелия, продолжал научные исследования, публикуя статьи по
минералогии, геохимии, полезным ископаемым, по истории естествознания,
организации науки, метеоритике.
Так или иначе, но в 1921 году Вернадский перешел от геохимического анализа
живого вещества к познанию среды жизни, которая включает живое вещество и
неживое (косное), находящиеся во взаимодействии.
До этой работы существовала непреодолимая пропасть между науками биологическими,
изучающими живые организмы, и науками геологическими, занятыми познанием Земли,
горных пород и минералов, рельефа и геологических структур.
Это влияние социальной деятельности и
знания постепенно, но неизбежно превра-
ТАЙНЫ ВСЕЛЕННОЙ
307
тится в управление всеми космопланетарными силами, включая всю планетную систему
и ее космическую среду.
Учился Андреас
сначала в школе, а затем в университете города Лувена, где получил
разностороннее образова-
ние, изучил греческий и латинский языки, благодаря чему мог знакомиться с
трудами ученых уже в юные годы Очевидно, он прочел о медицине немало книг
древних и современных ему ученых, так как труды его говорят о глубоких знаниях.
Стремясь совершенствовать свои знания в области медицины, особенно анатомии,
Везалий в возрасте семнадцати лет направился в университет Монпелье, а в 1533
году он впервые появился на медицинском факультете Парижского университета,
чтобы слушать лекции прославленного анатома Сильвия Юный Везалий уже мог
критически отнестись к методу преподавания анатомии.
Ученый справедливо считал анатомию основой медицинских знаний, и целью его жизни
стало стремление возродить опыт далекого прошлого, развить и усовершенствовать
метод изучения анатомии человека.
Такова была сила признанных авторитетов,
таковы были устои общественной жизни того времени, когда всякое новшество
вызывало настороженность, всякое смелое выступление, выходившее за рамки
установленных канонов, расценивалось как вольнодумство.
БОЛЬШОЙ КРУГ КРОВООБРАЩЕНИЯ
Есть истины, которые сегодня, с высот наших знаний, кажутся совершенно
очевидными, и трудно предположить даже, что было время, когда люди не знали их,
а, обнаружив, еще оспаривали их.
Она выросла в широко разветвленную область знания и имеет очень большое значение
и для всей человеческой практики (медицины, сельского хозяйства,
промышленности), и для познания законов природы.
По мере
накопления знаний, огромное количество нового материала все более и более
затрудняло исследование, подавляло собою науку, и в начале XVIII столетия в
описательной зоологии и ботанике царил страшный хаос.
Но незнание строения
организмов и значение отдельных органов, отсутствие точных наблюдений, неумение
отличить важные и постоянные признаки от неважных и изменчивых делали всякую
классификацию случайной, произвольной и совершенно неточной.
Линней не открывал новых областей знания и неизвестных дотоле законов природы,
но он создал новый метод, ясный, логический, и при помощи его внес свет и
порядок туда, где до него царили хаос и сумятица, чем дал огромный толчок науке,
могущественным образом проложив дорогу для дальнейшего исследования.
)
"ученых, которые не хотят убедиться в пользе хирургической анатомии",
"знаменитых профессоров" в "просвещенной Германии", "которые с кафедры говорят о
бесполезности анатомических знаний для хирурга", профессоров, чей "способ
отыскивания того или другого артериального ствола сводится исключительно на
осязание: "следует ощупать биение артерии и перевязывать все то, откуда брызжет
кровь" - вот их учение.
Дарвин замечает по поводу одного из таких семейств: "Оно
принадлежит к числу тех, которые, соприкасаясь с другими семействами, в
настоящее время только затрудняют натуралистов-систематиков, но в конце концов
могут содействовать познанию великого плана, по которому были созданы
организованные существа".
Знакомясь с работой заводов, Пастер не мог не прийти к выводу, что современные
научные знания в этой области были более чем скромны, и это побудило его начать
изучение брожений.
Открытие анаэробиоза встретило резкие возражения со стороны Брефельда
и других ученых, но оно оказалось настолько убедительным, что вскоре было всеми
признано.
Древние натурфилософы и врачи не могли правильно понять
явления наследственности ввиду ограниченности и частично ошибочности их знания
анатомии и физиологии органов размножения и процессов оплодотворения и даже
развития, - отмечает известный советский генетик А.
Лишь во второй половине XVIII века было поколеблено учение о
преформации и были сделаны новые попытки сформулировать эпигенетические теории
развития и наследственности, основанные на признании существования мужского и
женского семени и принципа пангенезиса (П.
Вольфу удалось заложить первые основы эмбриологии, однако познание сущности
процессов оплодотворения осталось скрытым от него, и его представления о
явлениях изменчивости и наследственности были преждевременными и ошибочными.
Затем с 1851 по 1853 года он изучал естественные
науки, особенно физику, в Венском университете, после чего стал преподавателем
физики и естествознания в реальном училище города Брно
Его педагогическую деятельность, продолжавшуюся четырнадцать лет, высоко ценили
и руководство училища, и ученики.
Хотя им были обнаружены, ясно показаны и в значительной мере поняты
весьма общие закономерности наследственности, биология того времени еще не
доросла до осознания их фундаментальности.
Эмоциональное реагирование при свободной ассоциации, в сущности,
подобно тому состоянию, которое пациент испытывает во время гипноза, но оно не
столь внезапно и бурно выражено, и поскольку реагирование идет порциями, при
полном сознании, сознательное "Я" способно справиться с эмоциями, постепенно
"прорубая" путь сквозь подсознательные конфликты.
Концепцию
Юнга можно представить следующим образом: в результате аффекта вырабатывается
токсин, который поражает мозг, парализуя психические функции таким образом, что
комплекс высвобождается из подсознания и вызывает характерные симптомы раннего
слабоумия.
В той же книге о раннем слабоумии Юнг, к тому времени респек-
406
табельный швейцарский психиатр, привлек широкое внимание к теориям Фрейда и
выразил сожаление по поводу того прискорбного факта, что Фрейд "почти не
признанный исследователь".
"Сам Юнг, - пишет немецкий исследователь его деятельности Герхард Вер, -
рассматривал свои взгляды как попытки и предложения для формулирования новой
естественно-научной психологии, которая опирается, прежде всего, на
непосредственное познание человека.
Юнг
поясняет: "Бессознательное - это не просто неизвестное, но, скорее, с одной
стороны, неизвестное психическое, то есть то, о чем мы предполагаем, что оно,
если бы оно получило доступ в сознание, ни в чем не отличалось бы от известных
психических содержаний.
К этому определению Юнг добавляет: "Все, что я знаю, однако о чем не думаю в
данный момент, все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл, все, что было
воспринято моими органами чувств, но не зафиксировалось в моем сознании, все,
что я чувствую, думаю, вспоминаю, хочу и делаю непреднамеренно и невнимательно,
то есть бессознательно, все предстоящее, что подготавливается во мне и лишь
позже достигает сознания, - все это является содержанием бессознательного".
Он заметил, например, что в сновидениях время от времени появлялся архаический
образ Бога, который совершенно отличался от представления о Боге в бодрствующем
сознании.
Ученый дает ему следующее определение: "Архетип в значительной мере представляет
собой бессознательное содержание, которое изменяется через осознание и
восприятие - и именно в духе того индивидуального сознания, в котором оно
проявляется".
Его познания в биологии
значительно расширились после перехода в 1949 году в Кавен-дишскую лабораторию в
Кембридже - один из мировых центров молекулярной биологии.
Основным выводом,
сделанным нами на основе тех результатов, которые мы успели получить, явилось
признание бесперспективности трансплантации ядер при попытках получить клон
млекопитающих.
Эти выступления принесли Смиту первую славу и
официальное признание: в 1751 году он получил звание профессора логики, а уже в
следующем году - профессора нравственной философии университета Глазго.
Вильгельм фон Гумбольдт (1767-
1835) был одним из крупнейших лингвистов-теоретиков в мировой науке О его роли в
языкознании метко сказал В А Звегинцев: "Выдвинув оригинальную концепцию природы
языка и подняв ряд фундаментальных проблем, которые и в настоящее время
находятся в центре оживленных дискуссий, он, подобно непокоренной горной
вершине, возвышается над теми высотами, которых удалось достичь другим
исследователям".
Гумбольдт
развивает применительно к языку идеи деятельности, деятельного начала в
человеке, активности человеческого сознания, в том числе деятельного характера
созерцания и бессознательных процессов, творческой роли воображения, фантазии в
процессе познания.
Благодаря возросшему интересу к природе, к природному
(естественному) началу в человеке, к чувственности в философии утверждаются идеи
единства чувственного и рационального познания.
Характерный для романтиков повышенный интерес к каждой личности сочетается у
Гумбольдта, так же как у других философов того времени, с признанием социальной
природы человека, с идеей единства человеческой природы".
Сравнительное языкознание получало
общие представления о жизни языков, их развитии и преобразовании главным образом
с помощью индоевропейских праформ Но разве достоверность, научная вероятность
тех индоевропейских праформ, являющихся, конечно, чисто гипотетическими
образованиями, зависит прежде всего не от того, согласуются ли они вообще с
правильным представлением о дальнейшем развитии форм языка и были ли соблюдены
при их реконструкции верные методические принципы.
Младограмматикам удалось в основном решить главную задачу языкознания XIX века -
построение сравнительной фонетики и сравнительной грамматики индоевропейских
языков.
Хотя сравнение
таблиц не позволило прийти к однозначному выводу, тем не менее, межотраслевые
таблицы для прогнозирования были признаны вполне целесообразными.
Анализ по методу "затраты-выпуск" признан классическим
инструментом экономического анализа, а его автор считается ученым, внесшим
крупнейший вклад в экономическую науку XX века.
Существовали давние серьезные препятствия к тому, чтобы юнгианская психология
получила признание как в общей культуре, так и в более узких профессиональных
кругах; о них говорится подробно в этой книге.
Такие люди могли соприкоснуться с аналитической психологией в ходе своего
обучения, и возможно, им хотелось бы углубить свои знания и быть в курсе современных
тенденций.
Она щедро поделилась своим
временем, литературными способностями и знанием аналитической психологии;
Кейт Ньютон — за то, что она содействовала написанию этой книги в личном и
бессознательном плане, за постоянное обсуждение ее содержания и за многое
другое;
Кэтрин Грэм-Хэррисон, чья любовь и поддержка помогали мне, когда я был в
растерянности.
), поскольку, в отличие от
фрейдистов, постъюнгианцы еще не сформировались в официально признанные школы
несмотря на то, что процесс несомненно идет неформально.
Однако, как указывает Хендерсон, "сейчас существует
основной юнгианский корпус знаний, который не допускает неограниченного
экспериментаторства или теоретизирования".
Я полагаю, что аналогии наряду с другими видами знания могли
нести у Юнга также эмоциональную нагрузку, так как он, подобно любому
первопроходцу, стремился к объединению своих гипотез.
На другой диаграмме коллективное бессознательное, и в
особенности та его часть, которая никогда не сможет быть осознана, размещена в
центре, а эго - на периферии.
Конечно же, обе точки зрения верны, но неизбежная
слабость круговых диаграмм состоит в том, что мы неизбежно чего-то лишаемся из
нашего опыта, в котором иногда самосознание оказывается в центре, а иногда верх
берут бессознательные мотивации и первичные инстинкты.
Возможно, главный
динамический конфликт (и Фрейд, и Юнг - согласны в этом вопросе, даже если в
дальнейшем и намечаются некоторые расхождения) происходит между сознанием и
бессознательным.
НЕОСОЗНАННЫЕ
ЮНГИАНЦЫ
Если
интерес к Юнгу не исчерпывается только тайными и эзотерическими аспектами, но
связан с оценкой применимости его идей, то он предстает перед нами как
удивительно современный мыслитель и психотерапевт, который поразительно
предугадал многие из путей развития психоанализа и других психологических
направлений.
В клинической практике это
ставка делается на выявление в сознании архетипических паттернов, которые
придают смысл целевым и телеологическим элементам в психическом материале, что
достигается с помощью амплификации с использованием сравнительных данных или
при помощи активного воображения.
Кроме
помощи в осознании этой динамики, амплификация дает возможность пациентке
увидеть, что она не одинока в своей проблеме, что ее проблема
"типична".
Теперь же с признанием реальности психики, начинается диалог между
сознанием и бессознательным - и так обретается диалектический метод, дающий
психике свободу выражения" (Weaver, 1964, с.
Гольденберг указывает, что термины "второе поколение" и
"соответствующее обоснование" впервые были использованы самим Юнгом в
предисловии к книге "Происхождение и история сознания" Фордхама.
И Фордхам оспаривает то,
что Адлер говорит о срединной позиции, в то время как Адлер почти готов к
признанию того, что неоюнгианцы образуют отдельную группу (см.
Отсюда следует, что выбор, который делается исходя из характера и
убеждений, следует сделать, и можно заключить, что сомнение и критическое
признание традиции — добродетель; знакомство с этой традицией в таком случае —
обязанность.
Конечно, арена, где спорят опытные люди, — это
страшное место, там кружится голова, там опасно, там все фрагментарно, но опора
в стремлении к знанию на противоречие, а не на общепринятое мнение, имеет свои
преимущества.
Тем читателям, чьи знания
аналитической психологии недостаточно широки, следует использовать
классификацию, решетку и список для ориентации и понимания смысла того, о чем
пойдет речь далее.
Те, кто в большей степени знаком с этой областью, могут в
дополнение захотеть поработать с идеей о том, что школы также можно
рассматривать как отдельные течения, существующие в сознании аналитика, иногда
соперничая, а иногда синтезируясь.
Его очень беспокоит, чтобы понятие архетипов не стало просто
категоризацией познания или понимания, поскольку было бы упущено важнейшее
значение инстинктов, они были бы скрыты под покровом рациональной мотивации и
архетипы были бы преобразованы в рациональные понятия" (CW 8, para.
Точно так же, как биологи не могут
принять, что приобретенные характеристики наследуются, психологам кажется
невозможным, что образная система или другие содержания сознания могли бы
передаваться таким образом.
Якоби указывает, что эта сила происходит из того факта, что
архетипические образы не изобретаются, но "накладываются" на сознание
изнутри; они являются убедительными в силу своей непосредственности:
"Только когда архетипы вступают в контакт с сознательным, то есть когда
свет сознания падает на них,.
Но другие приняли отвергнутые Юнгом традиционные эпистемологические категории
(например, Bateson, 1979, Сарга, 1975), а также его идею о том, что организм
имеет некую форму внутренне присущего "знания" относительно своего
выживания и судьбы.
Иногда Юнг придерживается феноменологического подхода, наблюдая без
внешних признаков оценки; иногда его работа вращается вокруг оттенков значения
например, мысль о том, что архетип обладает своего рода исконным знанием.
Мышление доисторического
человека, вероятно, было значительно ' моложе , чем мышление современного
человека, и он должен был обладать меньшим коллективным бессознательным,
которое обеспечивало бы ему мудрость и знание.
Архетипическая теория получила бы
большее признание вне аналитической психологии, если бы можно было достичь
союза с этологией, которая делает акцент на врожденных характеристиках и
моделях адаптации; и возможно, что аналитическая психология может дать что-то
этологии.
Однако, как только они выражены в виде
слов, понятий и языка царства левого полушария, связанного с эго, они становятся
только представлениями, "приобретая оттенок индивидуального сознания, в
котором они оказываются" (Jung).
Подобным же образом, Пиаже пишет о "схемах", которые являются
врожденными и лежат в основе перце птуально-моторной деятельности и
приобретения знания.
В своем подходе к структуре и значению мифа
Леви-Стросс заключил, что настоящие явления — это трансформации более ранних
структур или инфраструктур, "структура примитивных мыслей присутствует в
нашем сознании" (Lich, 1974, с.
Айзеке полагает,
что еще одна ошибка — рассматривать фантазию в противопоставлении
"реальности", поскольку это обесценивает значение внутреннего, мира и
опускает всякие соображения относительно того, как так называемая реальность
строится в сознании.
Инстинкт, согласно Айзексу, — это сам по себе психосоматический
процесс, направленный на конкретные внешние объекты и, как мы видели, он
отображается в сознании с помощью бессознательной фантазии.
Подобным же образом, определение коллективного бессознательного
Якоби столь же "объективно" в противовес сознанию, которое
"всегда делает собственный выбор и занимает позицию".
Поскольку комплекс изначально отделен от сознания, личность мальчика
обогащается потенциалами (такими как этот), которые становятся сознательными и интегрированными
или обедненными длительным подавлением.
Для Фрейда эго было центральным фактором личности, посредником между
инстинктивными драйвами и детскими потребностями (ид) с одной стороны и
приказаниями сознания (супер-эго) и внешней реальности с другой.
122), и в то же время
центр сознания (CW 18 para 706) Поэтому полезно рассмотреть идеи Юнга
относительно эго по трем разделам: а) эго можно рассматривать как
архетипическую сердцевину сознания, и мы говорим о эго-комплексе с рядом
врожденных способностей; б) Эго можно рассматривать как элемент психической
структуры, через его отношения с самостью в) наконец, Юнг иногда принимает во
внимание перспективу развития, с точки зрения которой в различные моменты жизни
к эго предъявляются разные требования.
Это происходит
потому, что эго само все определяет, а также потому, что дать слишком точное
определение означает нанести оскорбление индивидуальности человека, которая
составляет сущность эго и эго-сознания.
Хотя многие автономные комплексы взаимодействуют с эго-комплексом по пути к
сознанию, Юнг очень тщательно проводит разграничение между утверждением о том,
что эго — это "центр, характерный для нашей психики", и словами о
том, что эго — центральная тонка (CW 8, para.
Он полагал, что поскольку эго — это лишь
центр сознания, поскольку эго-комплекс — это лишь один комплекс из многих, и
поскольку бессознательное "больше", чем сознательное, то следует
постулировать наличие чего-то позади, за пределами и под эго.
Юнг описывает основополагающую взаимозависимость:
самость — это высшее, но она является функцией и судьбой эго-сознания, которое
постоянно бросает вызов этому верховенству.
В
силу какой-то причины (как, например, трудность проживания исключительно
плотской жизнью, лишенной глубины и смысла) духовность человека пробивается из
бессознательного и входит в область эго-сознания.
Юнг называл этот процесс "трансцендентной функцией", чтобы
подчеркнуть, как противоположности, которые могут вступить в диалог друг с
другом и начать взаимовлияние, фактически делают это, переступая границы своих
прежних позиций в сознании и бессознательном и находя новое положение,
связанное с эго.
Вторая сторона эго-сознания — это его способность удерживать различные
возможности в некоем равновесии, после того, как они выделены, и облегчать
произведение нового психического содержания и, следовательно, новой
сознательной позиции.
В примере с молодой женщиной, который я приводил выше, первая стадия
аналитической работы концентрировалась вокруг образа, который мог быть только
гипотетическим, поскольку его не было в сознании — образа матери, которая не
слушала.
Поскольку
Юнг использует понятия "сознание" и "эго" как
взаимозаменяемые, ему трудно понять эго как нечто иное, кроме как нечто
совершенно сознательное и находящееся полностью в сознании.
РАБОТА
СОЗНАНИЯ -ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТИПЫ
Юнга
интересовала иллюстрация того, как сознание работает на практике, а также
объяснение того, как получается, что сознание работает по-разному у разных людей.
Юнг определял их как
мышление, под которым он понимал знание того, что представляет собой вещь,
называние ее и связь ее с другими вещами; чувствование — (оно для Юнга означает
нечто иное, чем аффект или эмоция) — рассмотрение ценности чего-либо или
обретение точки зрения или взгляда на что-либо; ощущение — которое передает
(обеспечивает) все факты, доступные органам чувств, говорящие нам лишь о том,
что что-либо существует, но не что это такое; и наконец, интуиция, которую Юнг
понимает как ощущение того, что происходит, каковы возможности, но не
рассмотрение доказательств или знания.
Юнг полагал, что число "4", несмотря на то, что он
пришел к нему эмпирически и психологически, подходит для выражения чего-то
символического, такого, что включало бы в себя все, что описывает сознание.
С другой стороны,
низшая функция, которая существует в значительной степени в бессознательном,
содержит эмоциональный потенциал для изменений, которые могут произойти с
помощью попыток интегрировать содержание низшей функции в эго-сознание.
Первая возможность состоит в том, что эго не развивается в достаточной степени
из исходного единства и тождества с самостью; следовательно, происходит лишь
небольшое выделение эго-сознания, и личностью управляют абсолютно автономные
комплексы.
Это не вопрос избавления от тени,
но осознание ее и интеграция; это рискованная задача для эго-сознания,
поскольку эго приходит в непосредственный контакт с архетипами и может выбрать
инцестуозное отступление и отвергнуть моральное утверждение (см.
Из-за акцента на персонализации комплексов у Юнга, его
собственной культурной ориентации и в целом ориентации его времени его
удовлетворяло то, что сознание символизируется мужскими фигурами.
Несмотря на то, что Иов теоретически ниже Иеговы, он постепенно осознает силу
тени Иеговы; то есть он достигает сознания так, как Бог никогда не может этого
сделать.
Его резкость и величие
инфантильны; Иов в своем взрыве как родитель, выведенный из
"смертного" терпения не олицетворяет зрелое эго-сознание, поскольку
все еще нет упоминания женственного, которое все еще остается отрезанным.
Самосознание также имеет два значения — "первичное
самосознание", при котором "человек знает и осознает, что он делает и
переживает" и "рефлекторное самосознание", намеренная фокусировка
на ментальных процессах (Gordon, 1978, с.
ПОСТЬЮНГИАНЦЫ:
ВВЕДЕНИЕ
Теперь
обратимся к тому, как эти темы были подхвачены и развиты поетъюнгианцами и
рассмотрим дискуссию по поводу эго-сознания в аналитической психологии в
настоящее время.
Как мы увидим, в обоих спорах есть общая черта:
нет такой вещи, как эго-сознание, но есть скорее ряд разновидностей или стилей
эго-сознания, происходящих из внутренних и внешних обстоятельств жизни
человека.
МОТИВ
ГЕРОЯM
Нойманн
работал над образом героя как метафорой эго-сознания, и с его именем связана
идея о том, что можно наблюдать архетипические стадии в развитии эго, которые
соответствуют различным стадиям героического мифа.
Нойманн полагал, что он
избежал ловушки слишком легкой аналогии между развитием или эволюцией
человеческого вида и эволюцией отдельного мужчины или женщины, используя миф
как метафору, поэтому он ищет материал для амплификации в том, что можно
назвать "фольклорной историей сознания", а не в эмпирических данных.
Разделение того, что
было слитным и единым, на две противоположности дает возможность дальнейшего
развития сознания в соответствии с классическим описанием Юнга двух психических
содержаний, которые соединяются и дают третий, новый продукт.
Гигерих полагает, что, хотя существуют стадии развития сознания и мифы, которые
амплифицируют эти стадии, каждый миф как стиль эго-сознания работает постоянно
и одновременно, и все стили находятся в состоянии постоянного взаимодействия.
Центральный аргумент Гигериха состоит в том, что использовать культуру для
связи эго-сознания с филогенезом абсурдно, поскольку филогенез предшествует
известной культуре человечества на тысячи лет.
Но его основная критика воззрений Нойманна относительно развития сознания в
работе "Нойманн и детство" (1981) состоит в том, что они
адултоморфны, то есть явления младенчества рассматриваются с точки зрения
взрослого.
Функциями эго являются: (а) Восприятие — хотя не все виды
восприятия переступают порог сознания, (б) Память, (в) Организация ментального
функционирования (предположительно с помощью двух позиций и четырех функций
сознания, определенных Юнгом).
Поскольку Фордхам не готов принять использование мифов и идей о мифах, в
дискуссии о функционировании младенцев, он очень критикует идею Нейманна о
стадиях развития эго-сознания.
Как и Гигерих, Фордхам говорит о концептуальной неверности
утверждения, что архетип способен развиваться, и вместо этого предлагает идею о
том, что для развития в первую очередь необходимо сознание (1981).
ЗАМЕЧАНИЕ
1
Существуют
некоторые вопросы, которые не касаются полезности героического мотива как
метафоры для эго-сознания и, в частности, адекватности героя для вопросов
морального выбора.
ЭГО КАК
СОЮЗНИК ВООБРАЖЕНИЯ
Хиллман
и Гигерих делали акцент на воображении и воображаемом так, как если бы они
каким-то образом противопоставлялись эго-сознанию.
С другой стороны, Плаут
(1966) выдвинул идею о том, что эго-сознание — это важная предпосылка для
воображения, и последнее рассматривается как нечто отличное от фантазии (в
значении выражения нереализованных желаний).
Плаут пришел к выводу о том, что
"способность к конструктивному воображению тесно связана, если не
идентична, способности доверять"; эта способность зависит от качества
эго-сознания и силы эго.
Эта пассивность — форма умопомешательства, которое возникает вследствие
дефекта эго-сознания, вызванного отсутствием ощущения содержания в материнском
окружении.
Абенгеймер вслед за Фрейдом рассматривает дефекацию как
первичное выражение этого: младенец может сделать это сам, и переживание
выделения экскрементов фокусирует его самосознание: анальный стиль
функционирования эго.
Ламберт полагает, что в дополнение к трем стилям, описанным Абенгеймером, можно
добавить еще один, который соответствует переходу в развитии человека в его
семье от двухлично-стного к трехличностному функционированию; его можно назвать
эдиповым стилем сознания, и я полагаю, он сосредоточен на ощущении
соперничества, обладания и исключения и выработке ощущений вины.
Но самое большое упущение Абенгеймера для Ламберта состоит в том, что он не
говорит о качественных изменениях сознания, вызываемых переходом ребенка от
примитивно расщепленных функций к реальному восприятию матери как человека.
Ламберт приходит
к выводу: "мы можем постулировать, что переговоры с этими шестью позициями
должны активизировать уровни самосознания, которые соответствуют каждой из
них" (19816, с.
И полемика тоже безусловно есть — вплоть до яростных обобщений, как, например,
обвинения Хиллмана в том, что все комментарии относительно развития
эго-сознания — это ретроспективная фантазия (1972, с.
И его идея эго как центра сознания "несмотря на
ее огромную организующую силу — это не просто "я , которое обращается к
себе или осознает себя, когда к нему обращается другой человек" (Zinkin,
ук.
Итак, говорит Цинкин, гипотеза о том, что личное предшествует, может
сосуществовать с более широко признанным взглядом, состоящим в том, что
сознание личной матери вырастает из коллективного бессознательного.
В своей работе "Пленник,
сокровище, герой и «анальная» стадия развития" (1979) Редферн выдвигает
возможность расширения нашей идеи об эго-сознании, чтобы избавиться от ее
возвышенного, приподнятого (и, возможно, навязчивого) тона.
Он усматривает
анти-героическую позицию в метафоре героя:
"Если мы рассмотрим, каковы "сокровища" бессознательного, то
увидим, что это "сокровища" инцеста, "сокровище" садизма и
другие негативные пре-генитальные импульсы, "сокровища" всех частей
личности, отвергаемых и презираемых (противоположно "ценимому")
сознанием.
Скорее героическое состояние и
стиль эго-сознания — это часть вырастания, и Редферн связывает образ героя с
активной ролью ребенка при кормлении и вообще при выдвижении требований.
Современный герой,
современный образ эго-сознания, как указывает Редферн в своей работе, лишний в
мире, который он не создавал, в поисках более чем земной власти.
Мотивация для некоторых, но не для всех этих постъюнгианцев,
видимо, состоит в том, чтобы попытаться поставить одну из областей юнгианской
психологии на более научную основу с помощью усовершенствования тестов,
которыми измеряют функцинирование сознания.
Он указывает, что в работе Юнга о
типах есть двусмысленность между рассмотрением их в качестве чего-то вечного и
данного в личности — некоего эквивалента архетипов в сознании — и рассмотрением
типов как чего-то, способного претерпевать изменения и подвергаться
интерпретации в ходе анализа и индивидуации.
Также возможно
отождествление с тенью — форма негативного расширения, как, например,
самобичевание, недостаток уверенности в себе, боязнь неудачи (и особое
"аналитическое" состояние, при котором все сводится к темным и
безобразным бессознательным мотивировкам);
типология — описание позиций и функций сознания у Юнга — основывается на этих
понятиях противоположностей.
Определение символа у самого Юнга можно рассматривать, как имеющее отношение к
наилучшей из возможных формулировок неизвестного психического содержимого, не
постигаемого сознанием.
Рост же
обеспечивается личностной основой символов самости, а не их знанием или
классификацией как таковых; только личное переживание символа приводит к
примирению противоположностей.
Говоря психологическим языком, владения "богов" начинаются там, где
кончается сознание, поскольку в этой точке человек уже отдан на милость естественного
порядка.
215), обе формы осознания — психологическое
переживание самости и религиозное переживание — основаны на одном и том же, а
именно на чем-то, переживаемом как полное интегрированное единство.
Юнг подчеркивает, что качество сознания имеет решающее значение, и добавляет,
что перед барьером природы бессознательное никогда не принимается как
оправдание — напротив, оно серьезно наказуемо".
Психологическое напряжение между
противоположностями в человеке не сбрасывается и не подменяется индивидуацией;
оно может даже усилиться но мере того, как эго снимает свою поддержку с
обычного образа сознания.
Тем не менее, то, что они рассматривают уменьшение пустого
места в самости как защитное, и связь этого с ослаблением беспокойства, все же
предполагает возможность ложной индивидуации, которая характеризуется
переполнением символами, которым не соответствует растущее самосознание и
подлинная интеграция.
Это признание патологии и неполноты в нас самих
— истинная противоположность целостности, и все же ее нет в классических взглядах
на самость в аналитической психологии.
Плаут (1974) также изучал светочи или множественные аспекты сознания у Юнга, но
с точки зрения объектных отношений и психологии части-объекта, которая была
характерна для Школы Развития.
В
метапсихологическом смысле или как портрет психической структуры, она
действительно относится к целостности психики, включая сознание,
бессознательное, личные и архетипические переживания и способности.
Но далее он
говорит, что главная задача состоит в переводе признания в индивидуальную
реальность человека (тем самым, кстати, придавая ценность той роли, которую
играет эго при индивидуации).
Он
берет в качестве точки отсчета замечание Юнга о том, что "индивидуация —
это практически то же самое, что и развитие сознания из исходного состояния
тождественности.
Вполне возможно, что Юнг не согласился бы с идеей Фордхама об индивидуации в
детстве:
"снова и снова я отмечаю, что процесс индивидуации смешивается со
становлением сознания эго и что эго вследствие этого смешивается с самостью,
что естественным образом приводит к безнадежной концептуальной путанице"
(CW 8, para.
Мельтцер, говоря о своем клейнианском психоаналитическом прошлом, писал
удивительно похожие вещи:
"Миссис Клейн описывала фактически то, что можно назвать теологической
моделью сознания.
Например, во введении к "Происхождению и
истории сознания" Нойманн старается показать, что то, что может казаться
личным символом, фактически является межличностным, и поэтому коллективным и
фиксированным (1954, с.
Наконец, Кохут явно является "юнгианцем", в своем признании границ
психологии самости:
"Самость как центр психологической вселенной человека, как и любая реальность
~ физическая реальность.
С эмпатической точки зрения, и ребенок, и регрессировавший взрослый, в
соответствии со своими фазами, борются за установление границ и интеграцию осознания
разделения, которое объективно имеет место.
Для полноты картины я хочу отметить еще некоторые черты вклада Юнга в
психологию раннего развития, которые были более полно рассмотрены в других
разделах; его теорию формирования эго, возникающего из островков сознания (см.
Он проводит различие между "маскулинными"
атрибутами (сознание, деятельность, движение, агрессивность, разрушительность,
проникновение) и "фемининными" (бессознательное, защита, укрытие,
заглатывание), но оставляет место для того, чтобы эти атрибуты смешивались в
фигурах реальных родителей.
Табу также
обладает другим действием, которое заключается в том, что оно освящает
родителей и способствует определению места поколений:
"табу создает психологическую дистанцию, которая необходима для развития
сознания.
И осознание сильных или
слабых сторон, которые раскрылись в более ранние годы, — это также процесс,
который может достичь раскрытия в старости и это приведет к самопринятию.
Чтобы избежать путаницы, мне хотелось бы
отметить с самого начала, что я предполагаю наличие общих знаний относительно
того, что происходит в психотерапии и анализе, и несколько лучшего знания
принципов фрейдистского анализа.
Однако Юнг смягчил свою идею, что в каждом случае аналитик должен отказаться от
всего своего знания теории; он писал:
"Это не означает, что он должен выбросить свои теории за борт, это
означает лишь то, что в каждом данном случае он должен использовать их лишь как
гипотезы для возможного объяснения" (CW 16, para.
Такие соображения следует иметь в виду при рассмотрении утверждения Юнга о том,
что психотерапия —
"это столкновение, общение двух психических целых, при котором знание
используется лишь как инструмент.
Я хотел бы добавить, что осознание этого (того, что чувства аналитика по
отношению к пациенту — это коммуникации и источники информации) — величайшее
достижение в аналитической теории последних лет.
Аналитик становится раненым целителем, обстановка анализа,
которая делает возможной регрессию и отказ от чрезмерного сознания,
функционирует в качестве lemenos.
Мони-Керль в работе, озаглавленной "цель психоанализа", пишет, что он
считает одной из целей психоанализа
"помочь пациенту понять и тем самым преодолеть эмоциональные препятствия к
осознанию того, что он внутренне уже знает" (1971, с.
Фордхам признавался, что решающим шагом в эволюции этого понятия для него было
осознание того, что необходимо включить содержание синтонического контрпереноса
в то, как аналитик понимает материал пациента и в перенос.
Именно осознаши этого помогло Фордхаму использовать аффекты
аналитика как реакцию на пациента, а не просто как источник знания о себе, весь
процесс в целом стал менее субъективным и интроспективным (там же, с.
Далее Юнг
говорил:
"Совершенно необходимо давать таким фантастическим образам, которые
возникают, столь странные и угрожающие, перед глазами сознания, некоторый
контекст, чтобы они стали более понятны.
Адлер, однако, осторожен, указывая, что "вмешательство,
основанное на нашем знании коллективного символизма" вступает в игру
только тогда, когда ассоциации иссякают (там же, с.
В примере Адлера область коллективного
символизма, которая вступает в игру после предположения, — это мифология; Адлер
мог использовать свое знание ее для освещения того, что дает пациент в ответ на
исходное предположение Адлера.
Анна Фрейд писала:
"Относясь с должным уважением к необходимости очень строгого обращения и
интерпретации переноса, я все же полагаю, что нам следует где-то оставлять
пространство для осознания того, что аналитик и пациент ~ это, кроме того, два
реальных человека с реальными отношениями друг с другом.
Можно сказать, что когда миф рождается в сознании, это избавляет нас от слишком
буквального подхода (который Шварц-Салант называет "клинической
близорукостью" и связывает нас с миром воображения.
Возможно, псевдоокрашенность родовыми ассоциациями анимуса и анимы
сейчас неизбежна, а поскольку это также нежелательно, то лучше говорить просто
о "сфокусированном сознании" или " фантазии" или еще
каких-то качествах, которые мы хотим изучить.
Позднее он чувствовал, что распознал такую же модель в женщинах, но
поскольку фигуры были мужскими, он дал им общее название "анимус" (от
латинского слова, обозначающего "сознание" или
"интеллект"); оно противопоставлялось аниме мужчины (от латинского
слова, обозначающего "душа" или "дыхание", как в
"дыхании жизни").
Однако
излишняя проекция порождает проблемы, и реципиент может не суметь выделить
идеализированную проекцию, в результате чего появляется разочарование и
негативные чувства, когда любовь с первого взгляда сталкивается с сознанием
того, что партнер — колосс на глиняных ногах.
Если мы вернемся к
предыдущему примеру, можно сказать, что у каждого человека есть достаточно
сфокусированного сознания или способности фантазировать для того, чтобы
определить, где в личности отсутствует равновесие.
Говорить об одном без
другого бесполезно, но если утверждать, что сочетание сфокусированного сознания
с фантазией может быть достигнуто всеми, остается открытым вопрос о напряжении,
примирении, развитии этих противоположностей — но в прагматическом плане, без
путаницы, связанной с родом.
Зная, что в видимых невооруженным глазом организациях, например, человеческих, видимые руководители управляют ими благодаря более высоким знаниям, опыту, мудрости, что в целом есть совокупностью информации и, пользуясь законом аналогий, приходим к выводу, что и этот тонкоматериальный организатор телесной клеточной организации, так же есть информационной совокупностью, более совершенной чем любая составляющая его.
Прислушавшись к совету апостола Павла, советующему для познания Бога рассматривать Его творения, ибо всякое творение отображает творца по принципу: как на верху так и в низу, каков Отец, таковы и дети, и, приступив к такому рассмотрению, можем понять, хоть частично, как протекала жизнь духов, перед началом творения вселенной.
Помня, что духи - живые существа и что начало творения вселенной – время их глубокого детства для данного уровня развития, нетрудно понять, что жизнь их протекала в играх, и игровом познании себя, и окружающей действительности.
Разумеется, что учитель, при этом, «передвигался» между учениками, их начальными группами, передавая им свои знания, ибо Сам был информационной совокупностью – Логосом.
Сегодня, Наш общий Отец, через меня призывает вас избрать жизнь с избытком, радостную от сознания, что Вы состоялись, как личности, какими хочет вас видеть Отец, успешными и в этом веке, и в будущем.
Зная, что в видимых невооруженным глазом организациях, например, человеческих, видимые руководители управляют ими благодаря более высоким знаниям, опыту, мудрости, что в целом есть совокупностью информации и, Очень такой, до наивного поверхностный взгляд на структуру управления организациями у человеков )).
Изучите азы науки богопознания, эзотерику, чтобы понимать, почему приходим в мир сей именно среди данного народа, с данным уровнем знаний и религией, почему страдаем определенными болезнями, почему покидаем мир сей молодыми и пр.
Но в отличие от тебя он в конкретных и утилитарных знаниях о человеке продвинулся несоизмеримо дальше тебя, примером тому предъявленные тебе ссылки с исследованиями.
Слава Богу, есть и среди ученых знающие о полевой форме жизни и иследующие ее, но эти знания, по причине преимущественного невежества возглавляющих науку, не могут пока стать достоянием всего общества и фундаментом дальнейшего развития науки.
но эти знания, по причине преимущественного невежества возглавляющих науку, не могут пока стать достоянием всего общества и фундаментом дальнейшего развития науки.
На твоей чаше весов эдакие глобальные заявления и о мироустройстве, и о сущности человека, и о живости материи, а на другой чаше весов пусть относительно небольшая, но часть настоящих знаний, полученных исследованиями.
Потому что они практичны и служат человеку не на словах, и ты в своем нынешнем воплощении с удовольствием пользуешься плодами этих знаний (всё, что создано руками человека, в том числе и твой монитор).
Но именно результатов Ирина и не демонстрирует: в благодарности
людской она очень разочарована и решила не помогать более, нового знания, на
которое можно было бы опереться, она не принесла и пытается убедить, что
никакое знание вообще не нужно.
Что же касается обоснованности и связанности
того, что она утверждает, то, безусловно, кого-то убеждает и более казуистический
бред, я же намерен показать всю его нелепость и происхождение из ассоциативных
фантазий ее собственного подсознания.
У него, у его энергетической структуры
сложилась совершенно уникальная ситуация по многим параметрам; в частности,
чтобы идти дальше в своем процессе развития, ему объективно необходимо получать
знания и энергетический материал от внешних, не связанных с энергетикой Земли,
энергетических пространств, и в то же время, в силу специфики своих
энергетических характеристик, он не в состоянии диалогировать даже выражается Ирина
коряво, пытаясь говорить "научно" с ними напрямую, а нуждается в энергетическом
посреднике,.
У моей структуры очень высокая (осмелюсь
сказать, ненормально высокая) энергетическая подвижность и очень низкий
удельный энергетический вес (поэтому я и могу относительно легко преодолевать
энергетическое притяжение Земли, земного энергофона и выходить во внешние пространства);
в принципе, если бы за всем этим не стояла такая мощная и уникальная
энергетика, как энергетика Массимо, то, вероятно, я могла бы и
"заблудиться" в этих своих энергетических Как конкретно выглядит
динамика нашей работы, точно описать вряд ли возможно; вероятно, Массимо можно
сравнивать с очень мощной базовой установкой, которая забрасывает меня в разные
отдаленные энергетические пространства, питает, поддерживает и стабилизирует, а
я ему "приношу в клювике" необходимый для него энергетический
материал и знания (собственно говоря, знания, информация - это всего лишь
«контейнер» для передачи того энергетического материала, который мы в данный
момент в состоянии усвоить и переварить).
Когда
мы дозреваем до того, чтобы эти процессы/явления воспринять (прочувствовать)
непосредственно, и самим их этикетировать (возможно, обозначив их совершенно неожиданным
и несуществующим в официальной литературе термином), тем самым мы как бы обретаем
власть в отношении этих процессов/явлений, повышаем нашу степень энергетической
автономии, продвигаемся на следующую ступеньку в нашем процессе познания.
), то наша степень энергетической автономии
от этого мало изменится, то есть никаких качественно новых знаний мы сами не приобретем,
а получим - в лучшем случае – количественные и, скорее всего, отрывочные и
неполные подтверждения уже существующих схем, уже проложенных кем-то тропинок.
Я эту свою «версию истины», которая,
кстати говоря, отнюдь не является незыблемой, а непрерывно трансформируется и обогащается
в ходе моего развития, никому не навязываю, в полемику ни с кем вступать не собираюсь,
просто делюсь полученными знаниями, откровениями и ощущениями.
Наши собеседники говорят с нами на близком и
понятном нам «языке разума» и при этом они определяют и дозируют формат общения
таким образом, чтобы ни в коем случае не «расплющить наш логический ментальный
аппарат», не задавить нас «беспределом» и обширностью собственных знаний, а
напротив, помочь нам в постепенном развитии и расширении рабочего диапазона
наших ментальных тел, в обретении более прочной и обширной почвы для
энергетического взаимодействия с Мыслящей Вселенной в целом.
) реальными знаниями пространств,
наш осознанный отказ от патологического стремления заполнить (объяснениями или псевдообъяснениями)
абсолютно все видимые нам ячейки, от стремления искусственного соединения
воедино всех видимых нам точек плоскости (потому как сама эта плоскость
существует только в нашем воображении), отказ от привычного нам якобы
полноценного и якобы завершенного мозаичного панно.
Дело в том, что любая глубинная причина
энергетического искажения жизненной ситуации человека может быть устранена
ТОЛЬКО в результате соответствующих действий самого этого человека, самого
субъекта познания - это ключевой момент эволюции всей Мыслящей Вселенной, хотя большинство
людей, в силу свойственной им энергетической закрытости, не могут или не хотят осознать
эту истину.
Соответственно
реальная работа по изменению ситуации, по осознанию и, ЕСЛИ ЭТО ВОЗМОЖНО, коррекции
глубинных блоков и установок и - во вторую очередь - по изменению поверхностно
- практических проявлений глубинных установок, всегда должна исходить от самого
человека, выглядеть энергетически как его собственное усилие, направленное на
РЕАЛЬНОЕ изменение; если же человек надеется, что эту работу за него сможет
выполнить кто-то другой (Бог, маг, целитель, "бабушки" и пр.
Такой вариант отклонения встречается,
например, у людей довольно-таки энергетически продвинутых и стремящихся,
осознанно или неосознанно, еще больше увеличить уровень своей продвинутости.
Не буду приводить других примеров, связанных с
нарушением энергетической целостности на уровне организма, но упомяну еще такое
возможное отклонение, как потеря энергетической целостности на уровне
подсознания.
По тем или иным причинам, часто связанным с прошлыми воплощениями,
подсознание может частично заблокировать/заморозить свой оригинальный БЧД, и
при работе частично зашкаливать, накладываться на чужие ЧД (других подсознаний,
или шире, других субъектов познания, или даже коллективных эгрегоров).
У человека, имеющего такое сверхподвижное и
"блуждающее" подсознание, вполне может создаться убеждение, что кто-то
его регулярно атакует, что он яаляется объектом нападений и "наездов"
со стороны неведомых агрессоров, хотя на самом-то деле, внешняя агрессия, даже
если она и имеет место (что вовсе не факт) есть всего лишь ответная реакция на
это вторжение подсознания на чужую для него территорию.
Она запросто говорит: "Головной мозг в порядке, никаких
физиологических нарушений и искажений он не имеет, правда, отличается
чрезмерной восприимчивостью к сигналам, поступающим из подсознания,.
" или: " Вы (на сознательном
уровне) должны простить Ваше подсознание, отпустить ему его вину " Все это рассчитано на
невежественных людей или тех, кто готов доверять, закрыв глаза на любые лажи.
И для гармонизации ситуации надо вовсе не
усиливать защиту от внешних агрессоров, а стараться содействовать
восстановлению нормального режима работы собственного подсознания (как это
делать, это уже другой вопрос, и в общей форме на него ответить невозможно, ответ
может быть только конкретным, привязанным к анализу ситуации конкретного
человека).
Энергия ведь человеку дается не просто так, а
для того, чтобы "энергетически обслуживать" те или иные аспекты его
индивидуального процесса познания; для человека, который сумел понять, как выглядят
эти его текущие задачи энергетического обслуживания, практически никогда
не должно возникать проблем с нехваткой энергии, более того, он в состоянии
так или иначе канализировать из внешней среды неограниченный объем энергии,
правда, использовать эту энергию он может не абы как, а на выполнение именно
тех процессов и видов деятельности, которые соответствуют объективной логике
его процесса познания.
Головной мозг в порядке, никаких
физиологических нарушений и искажений он не имеет, правда, отличается
чрезмерной восприимчивостью к сигналам, поступающим из подсознания, а также некоей энергетической
аритмией и непоследовательностью.
А причина, как я говорила
выше, лежит на уровне подсознания, и лечебно- восстановительная терапия должна
быть ориентирована именно на помощь подсознанию и на восстановление его
целостности и энергетической адекватности.
Биостимуляторы, о которых Вы упоминаете,
способны релаксировать головной мозг, сделать его (на какое-то время) менее
восприимчивым к сигналам, поступающим из подсознания, повысить его входные
защитные барьеры.
Для начала Вы (на сознательном уровне) должны
простить Ваше подсознание, отпустить ему его вину, потому как эта самая
установка неестественности, помимо всего прочего, каким-то образом цепляется за
«непрощенность» и за «ощущение прошлых грехов».
Старайтесь мысленно обращаться к подсознанию как к равному,
как ко вполне разумному собеседнику, ну и постарайтесь простить его от
всего сердца, не важно, за что именно, главное – сам искренний акт прощения,
который обязательно вызовет позитивные подвижки в Вашем подсознании и несколько
ослабит и размягчит эту его установку на неестественность, облегчит дальнейшую
работу с ней (работу по ее постепенному превращению из установки на
неестественность в установку на естественность и нормальность/адекватность).
В энергетическом плане это будет выглядеть как
восстановление нормальной энергетической целостности базового частотного
диапазона Вашего подсознания (в настоящее время БЧД подсознания содержит и
прерывания, и «зашкаливания на чужие территории»).
И дело даже не в том, что людям недостает
"ментальной мощности", а в том, что Земля есть энергетически закрытое
(замкнутое) пространство, и тот уровень знаний, который существует в пространствах
энергетически открытых, может быть передан на Землю лишь частично и фрагментарно,
в виде отдельных штрихов, в неполной и изначально ограниченной версии.
Но сама
Ирина, конечно, вне таких подозрений :) Часто информация идет с астрального плана,
будучи заведомо искаженной и неполной; но возможен и такой вариант: чистая и оригинальная
информация, поступающая из внешних энергетических пространств, подвергается эдакой
«энергетической цензуре» со стороны соответствующих механизмов земного
энергофона, призванных не допустить проникновения «потенциально опасных и
дестабилизирующих элементов и знаний».
но это не мешает с
полоборота начинать рассуждать о самых глубинных механизмах Не стоит стараться
осчастливить и облагодетельствовать весь мир, куда гармоничнее и нужнее сделать
хотя бы маленький, но РЕАЛЬНЫЙ шажок в своем собственном развитии, в познании
самого себя.
Получение «правильных ответов» возможно только
путем прогрессирующего расширения индивидуального сознания каждого из нас,
путем индивидуального сближения каждого из нас с Космическим
Разумом, а всякого рода "коллективная взаимопомощь" здесь вряд ли
уместна.
фигею по-немногу :) Разговаривает Уолш, по сути дела, не с одним собеседником
(как ему самому представляется естественным), а с несколькими, которые как бы
являются отдельными «ответвлениями» Глобальной Силы Познания (каждое
«ответвление» имеет свои специфические задачи в плане «обслуживания» и свой
специфический базовый частотный диапазон).
Несколько лет назад мы с мужем эту Глобальную
Силу Познания «изучали» и даже с ней напрямую диалогировали (именно с ней
самой, а не с «ответвлениями» а откуда такая уверенность.
Но взаимодействие это в техническом плане
выглядело очень непросто, потому как Глобальная Сила Познания в принципе
склонна нейтрализовывать базовые параметры конкретных процессов, которые по тем
или иным причинам слишком сильно с ней сближаются, ну или как бы подавлять индивидуальное
в пользу глобального, втягивать эти процессы в свою орбиту, отвлекая их от их «нормальной
логики развития».
Именно по этой причине, когда мы с мужем эту
Силу Познания «изучали», наши кураторы очень внимательно следили за тем, чтобы
он не «зашкалил» за допустимые пределы, и защитные факторы его структуры
работали с повышенной нагрузкой.
Если бы Ирина вместо кучи впустую
затраченного времени потрудилась бы понять работу подсознания, она бы нашла
объяснение всем своим феноменам, в том числе и собственному "обучению"
у Кураторов.
Более того, до тех пор, пока человек
продолжает цепляться за эти устоявшиеся и вроде как проверенные системы знаний как
за некую незыблемую опору, пока он не вырастит в себе готовность и потребность
поступиться ВСЕЙ накопленной им на данной момент мудростью, всеми знаниями, которые
пришли к нему благодаря упорному труду и, возможно, жертвам, пока не вызреет в
нем готовность открыться навстречу Мыслящей Вселенной, не ставя ей никаких
условий, не пытаясь вогнать информацию оттуда в привычные для него рамки и
шаблоны,
скорее всего, он останется закрытым для качественно новых знаний, поступающих
непосредственно из первоисточника.
Вряд ли стоит претендовать на то, чтобы те
знания, которые поступают из мира тонких энергий (через меня или через кого-то
другого), были всегда изложены в понятной и доступной каждому форме; этого не
может быть по определению.
На мой взгляд, истинные знания всегда в
какой-то степени неполны и недосказаны, они всегда могут и должны быть
истолкованы неоднозначно зачем тогда вообще говорить о знаниях, если они всегда
неоднозначны.
Истинные знания - вовсе не те, что выглядят
понятными и логичными с точки зрения нашей нормальной рациональной логики,
крайне узких и ограниченных критериев нашего ментального тела, а те, что как
раз способны освободить нас от держащих нас в плену "нормальных"
мыслей и представлений и стимулировать нас к энергетическому открыванию, к
прямому взаимодействию с Мыслящей Вселенной в целом.
Куда правильнее придерживаться другой позиции:
искренне благодарить (кого конкретно- это уже каждый ищущий сам для себя
решает) за все эти знания и помощь, которыми делится с нами Мыслящая Вселенная,
стараться их понять и усвоить так, как мы можем сделать это на нынешнем этапе
нашего развития, но не требовать, чтобы эти знания были бы адаптированы к
нашему уровню, а, напротив, стараться самим "дотянуться" до их уровня.
Кстати, если у какого-то автора (или Гуру)
его "версия" выглядит очень гладкой, стройной и логичной, претендует
на то, чтобы давать четкие и всеобъемлющие объяснения всех общих и частных моментов,
не содержит никаких видимых противоречий и вроде как идеально подходит для трасплантации
на чужую почву (то есть для передачи другим), то, на мой взгляд,
"версия" эта имеет весьма низкий познавательный потенциал для других
людей, то есть тот оригинальный потенциал, что в ней присутствует, уже был
практически полностью исчерпан самим автором, и на долю тех, кто жадно
впитывает в себя эти откровения, уже мало чего осталось, и в этом случае
усвоение знания выглядит не столько как процесс энергетического открывания и
расширения нашего базового частотного диапазона, сколько как чисто механический
процесс поверхностного ментального усваивания (ну то есть как процесс овладения
знаниями в школе или университете).
То есть оттуда никто мне неправильных и
ошибочных ответов не направляет, но проблема в том, что если я недостаточно
энергетически дистанцирована от ситуации, то мне порой просто не удается достичь
того уровня энергетического открывания, которое необходимо для нормального и полноценного
взаимодействия с моими рабочими пространствами, и в этом случае то, что я якобы
"слышу" в ответ, может на самом деле быть и моим собственным
"творчеством", и информацией из моего подсознания, или просто
искаженной версией оригинальной информации (раз антенна - приемный канал
работает с перебоями, то искажения очень даже возможны).
Выбор и содержания и формата
"информационных пакетов" от меня зависят очень мало; если я работаю
со своими "кураторами", то именно они решают, какую информацию
сообщить каждому конкретному человеку и как именно ее подать; при этом они
руководствуются своими собственными критериями, которыми со мной делятся только
до определенных пределов, но суть в том, что они стремятся как можно
эффективнее помочь данному человеку в данной ситуации с учетом его общего уровня
эволюции и текущих потребностей его процесса познания.
Та информационная помощь от
"представителей Мыслящей Вселенной", которую я канализирую, всегда
направлена на то, чтобы, насколько это возможно в конкретной ситуации, помочь
каждому индивидуальному субъекту познания продвинуться вперед, хотя бы на
несколько шажочков, по его специфическому пути развития.
Все аналогии с ситуациями других людей (других
субъектов познания) являются по определению ограниченными и неполными,
именно в силу того, что у каждого из нас свой особенный, непохожий на другие,
путь познания, и, хотим мы этого или не хотим, мы должны "энергетически
обслуживать" нашими действиями логику развития этого нашего процесса.
На мой взгляд, та информация о специфике пути
познания конкретного человека, которой столь охотно готовы поделиться наши
собеседники из мира высоких энергий, является практически бесценной; с другой
стороны, в силу свойственной им энергетической закрытости, лишь немногие люди
способны оценить эту помощь по достоинству.
Нельзя цепляться ни за уже существующие
знания, ни за привычные нам критерии оценки, поскольку это существенно
ограничивает возможность получения новых знаний непосредственно из первоисточника.
Если за какую-либо базовую «версию истины»
слишком усердно цепляться и рассматривать ее как некую абсолютную истину, то
тем самым будут неизбежно тормозиться процесс дальнейшего развития и обновления
знаний, процесс формирования собственной «версии истины», и возможность выхода
на качественно новый уровень осмысления себя и мира.
ПРАКТИЧЕСКИЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ
Особенного интереса к разного рода
магически-энергетическим воздействиям на проблемные ситуации я не испытывала
даже в начальный период моей энергетической деятельности, но, по мере того, как
я все больше стала специализироваться на «глобальщине» (то есть на получении информации
о глубинных причинно-следственных связях), росло осознание того, НАСКОЛЬКО все сложно,
какое огромное количество факторов присутствует внутри даже, казалось бы, самой
простой и банальной проблемной ситуации, насколько размытыми и неопределенными
(неоднозначными) становятся этические критерии по мере нарастающего сближения с
миром тонких энергий.
При этом я всегда оговариваю, что, во-первых,
данный глубинный блок/установка могут быть только ослаблены, но не удалены
полностью – объективно необходимо, чтобы они продолжали существовать пусть даже
в виде маленького фрагментика, до тех пор пока сам человек, в своей текущем
воплощении, либо его энергетические наследники, не дорастет до осознания и окончательного
преодоления этого блока.
То есть речь идет о ментальной РАБОТЕ по
осознанию собственных глубинных потребностей и ожиданий, формулированию их в
достаточно четкой и определенной форме, то есть в формате, доступном для
восприятия со стороны "глобальных механизмов, воздействующих на ход
развития событий на реальном плане".
Скорее уж можно было бы назвать деньги
НЕЙТРАЛЬНЫМ И ВЕСЬМА ЭФФЕКТИВНЫМ ИНСТРУМЕНТОМ ПОЗНАНИЯ, с которым каждая
энергетическая структура так или иначе взаимодействует в рамках собственного
эволюционного процесса и усваивает или не усваивает благодаря этому взаимодействию
определенные уроки.
То есть те знания/уроки, которые надлежит
усвоить одной структуре, вовсе не обязательно совпадают с уроками, которые
предназначены для другой структуры; именно благодаря этому разнообразию и
уникальности индивидуальных эволюционных процессов обогащается и развивается вся
Мыслящая Вселенная в целом.
Энергетическая структура человека состоит из
множества уровней (на мой взгляд, нет особой необходимости выяснять точное
количество уровней вообще незачем объяснять и непонятно зачем вообще написан этот
текст, разве что в целях рекламы продвинутости автора, потому как
количественные показатели всегда слишком жестки и ограниченны); высшие уровни
сохраняются на протяжении всего цикла жизней (естественно, они не сохраняются
неизменными, а развиваются согласно логике данного эволюционного процесса); ну
а то, что мы называем уровнем реинкарнации, как правило, существует в течение
одной жизни (хотя, естественно, не исчезает бесследно после смерти, а так или
иначе трансформируется в знания высших уровней).
Так что новорожденный ребенок, точнее,
ребенок, существующий еще только в материнской утробе, ни в коей мере не есть
"чистая страница", а есть новая реинкарнация энергетической
структуры, УЖЕ обладающей определенными знаниями и стремящейся к приобретению
новых знаний, причем не "абы как", а согласно логике собственного
эволюционного процесса.
Бывает, что отдельные детали, касающиеся
прошлых жизней или внутриутробного периода развития, предшествовавшего рождению
в нынешней жизни, приходят к человеку неожиданно-спонтанно, как правило, из его
подсознания.
Насколько я могу судить, есть какие-то
воспоминания, точнее, обрывки воспоминаний о прошлых жизнях, имеющиеся в
подсознании, а есть то, что наши «кураторы» называют "глубинной памятью энергетической
структуры".
Настроиться на фрагменты этих воспоминаний
прошлого, содержащиеся в подсознании, в принципе несложно, это может произойти
даже спонтанно, ну и плюс к этому есть разные хитрые методики, облегчающие
такую настройку.
Проблема в том, что информация, содержащаяся в подсознании на предмет
прошлых жизней, как правило, фрагментарна, неполна и искажена, так что не следует
принимать ее за некий бесспорный и абсолютный факт.
Когда я
говорю об адекватной мотивации, я имею в виду главным образом то, что человек должен
энергетически и духовно «дозреть» до работы с глубинной памятью (впрочем, и до
работы с подсознанием тоже), должен объективно нуждаться в такой работе для
своего дальнейшего развития; в противном счете он неизбежно получит оттуда
информацию искаженную, или вообще ложную.
Пожалуй, можно было бы сказать, что
"глубинная память" - это не только архив, открытый для «просмотра и
для чтения», но еще и механизм, предоставляющий потенциальный доступ к
энергетическим рычагам для работы по корректированию некоторых из параметров
прошлого (прошлых воплощений), по глубинной модификации
хронологически-временнОй среды данной структуры, причем на уровне несравненно
более высоком, чем это возможно при работе с подсознанием.
Подход у них отнюдь не академический, и информация, которая от них поступает (в
том числе о прошлых жизнях), ориентирована именно на то, чтобы помочь человеку
преодолеть какое-то реально существующее препятствие на пути познания, выйти из
тупика, обрести новые горизонты, новые критерии восприятия.
На мой взгляд, лучший способ как можно ближе
приблизиться к знанию, которыми обладают высшие
уровни собственной структуры, заключается как
раз в том, чтобы максимально честно заниматься
именно своим собственным индивидуальным
развитием, не ища легких путей, не стараясь
механически копировать остальных, а стараясь,
наоборот, как можно яснее осознать специфику,
оригинальность собственной структуры и ее
эволюционного процесса.
Думаю, что смысл нашего (человеческого)
существования в том, чтобы пройти наш конкретный
отрезок пути как можно более гармонично, как
можно адекватнее и творчески "обслужить"
эволюционный процесс всей нашей структуры на
том текущем уровне осознания себя и мира,
который нам доступен.
Мне, чем дальше, тем больше, претит слишком
глобально-философский подход; по моим
ощущениям, единственно реальный способ хоть
как-то приблизиться к познанию истины заключается
в максимально честной концентрации на
собственных проблемах и на собственном эволюционном
процессе вот и все откровение о Вселенной: она
всего лишь то, что Ирина сейчас о ней думает, и Кураторы ей в ни в чем помочь
не могут;
глобальное может открыться человеку только через частное (и соответственно
открывается каждому по-разному), так что любые
потуги объяснить "для всех", как именно устроен
мир, изначально содержат в себе параметр
искажения, и чем больше и сильнее зацикливаться на
глобальном в ущерб частному, тем меньше живой
истины остается в такого рода категоричных
утверждениях и "открытиях".
Для некоторых
людей стремление к познанию якобы абсолютных истин и
тем паче к созданию всякого рода
массово-глобальных конструкций является не чем иным, как
отвлечением, иллюзорным предлогом, которыми
человек пользуется для того, чтобы избежать
серьезной и честной (и возможно, тяжелой и
неприятной) работы, связанной с познанием и развитием
самого себя.
Реальный прогресс в развитии и в познании мира
может быть достигнут только путем серьезной
индивидуальной работы, никакие коллективные
механизмы, братства и эгрегоры, ни реально
существующие, ни тем паче - вымышленные, не в
состоянии решить за человека его проблемы, и
даже если они и создадут временную иллюзию их
решения, то потом ему все равно неизбежно
придется вернуться назад в точку А и начать
прохождение этого отрезка пути заново: на чужом горбу
далеко не уедешь, и уповать на то, что можно
без особых усилий справиться со своими проблемами и
резко продвинуться в развитии, без
индивидуального усвоения того энергетического материала и тех
уроков, которые человеком должны быть усвоены,
без "индивидуального прохождения пути", есть
чистейшей воды иллюзия.
Те понятия и рассуждения, что я привожу здесь,
это всего лишь часть моей личной «версии», причем
не законченной и устоявшейся, а находящейся в
процессе постоянного развития, это «маленькие
кусочки истины», к осознанию и пониманию
которых я пришла за много лет энергетического
взаимодействия с ментальными планами, двигаясь
«от частного к общему».
Через какое-то время границы объективно
существующей для него Мыслящей Вселенной
дополнительно расширятся, и вот тогда окажется
совершенно естественным получение тех знаний и
энергетического материала, которые сейчас,
например, ему пока еще объективно недоступны.
Но при этом полученные объяснения и знания все
равно будут фрагментарными и неполными; мы же
по определению можем видеть и воспринимать
только отдельные фрагменты общей ситуации,
только отдельные точки и штрихи, и стремление
во что бы то ни стало искусственно соединить эти
штрихи и фрагменты между собой (чтобы
получилось вроде как полноценное и удовлетворяющее
наш низший рациональный ум «мозаичное панно»)
создает именно что "кривую и искаженную"
версию мироздания.
;
потому как чрезмерная зависимость от количественных
показателей на определенном этапе начинает
неизбежно ограничивать (сужать) объективные,
реально существующие возможности познания.
Правда, на начальном этапе определенными
количественными показателями мы все-таки
пользовались, но чем дальше мы двигались
вперед на пути познания, тем меньше ощущали
потребность в такого рода
упрощенно-схематичном подходе.
Ничего плохого в этом феномене нет, если
считать его проявлением «болезни роста»; с другой
стороны, нет ничего и особенно хорошего в том,
что эти растущие дети, не осознав, что сами они еще
только-только приблизились к самому начальному
уровню познания себя и мира, тем не менее уже
считают себя вправе свысока поучать
окружающих, как им надо жить, считают себя всезнающими,
окружают себя учениками и последователями, и с
болезненной нетерпимостью относятся ко всем
инакомыслящим.
В Интернете есть множество сайтов, содержащих
хорошую и серьезную литературу по проблемам
духовного и энергетического развития, но мне
кажется, что каждый из этих сайтов слишком
специализирован, что ли, что есть его
организаторы и посетители как бы зациклены на определенной
школе или технике в ущерб иным путям и каналам
познания, и такой подход способствует не столько
"энергетическому открыванию",
сколько формированию позиции "энергетической закрытости",
замкнутости, скованности, то есть создается
эдакое искусственно ограниченное "энергетическое
пространство избранных", и чем выше
степень личной идентификации конкретного "ищущего" с той
или иной школой, с тем или иным течением, тем
отчетливее он сам себе подрезает крылья и
увеличивает свою зависимость от чужих (для
него, для его энергетической структуры) методов
познания.
То есть опять-таки полезно читать и творчески
осмыслять литературу на эту тему, но не
задаваясь целью обязательно применить полученные
знания на практике; насколько я могу судить, в
этом воплощении Ваше взаимодействие с магией
стихий будет в основном
ментально-теоретическим.
)
копнуть направление и методику Осознанных
Сновидений: определенное энергетическое
взаимодействие с астралом для Вас благоприятно, но
только это взаимодействие надо тщательно
дозировать, не злоупотребять им.
Для Вас по-прежнему очень остро стоит
необходимость освобождаться от уже устаревших для
Вас знаний и навыков (по-моему, я Вам это уже
и раньше говорила), не стоит стремиться сделать
Вашу коллекцию «знаний и приобретений»
максимально полной, более того, надо следить за тем,
чтобы там постоянно оставалось бы достаточно
свободного места для новых знаний и приобретений
(иначе рост Ваш будет в основном количественным,
а не качественным).
Если от устаревших знаний и энергетического
материала не освобождаться своевременно по мере их
объективного для Вас устаревания, то они могут
«врасти» в структуру и по сути дела
«прозомбировать ее изнутри», превратиться в
«энергетические сорняки и шлаки», в якорь,
препятствующий Вашему дальнейшему развитию.
Как ученый, психиатр и психоаналитик он обрел
мировое признание еще не достигнув сорокалетнего возраста, а ныне он считается
наиболее знаменитым человеком из числа тех, кого когда-либо давала миру Швейцария.
Именно от этого гностически-митраического гуру, живущего в
безвременном пространстве, которое Юнг называл Землей мертвых, он получил
знание "Закона", эзотерический ключ к тайнам времен.
Место, ландшафт, почва — это центральные пункты, где конденсируется смысл, где
пересекаются пути земные, по которым течет история; без осознания их как
таковых совершенно невозможно понять имагинальный мир Юнга.
Здесь Юнг
повстречался с братьями Шлегелями (Фридрихом и Августом Вильгельмом) и с
Людвигом Тиком — признанными писателями и основателями романтического движения.
Трансформацию претерпело не только политическое сознание Юнга (что явствует из
его вклада в Teutsche Liederbuch — антологию немецких националистических
поэм-песен (Lieder)), но и его религиозное сознание.
Пиетизму, однако, суждено было сыграть ключевую роль в
становлении народнического самосознания и национального чувства в политически
разобщенных германских землях.
Хотя в Германии
масонство не объединялось ни с одной из сил вплоть до 1740-х годов, масонские
розенкрейцеры утверждали, что они являются хранителями оккультного знания,
переданного им древними розенкрейцерами, символом которых был христианский
крест, увитый розами.
Одна легенда, услышанная Карлом Юнгом в начале девятнадцатого века, и по сей
день в большой степени является базисом тайного масонского знания; она гласит:
первые масоны были каменщиками, строившими Храм Соломона в Иерусалиме.
На самом деле, масонство, по всей вероятности, возникло в гильдиях каменщиков,
где у мастеров действительно были некоторые тайные приемы и зашифрованное
знание, которое новичкам знать не следовало.
В
конце концов, в рамках своих профессиональных гильдий эти "спекулятивные
каменщики" ритуализировали процесс передачи знаний и практику хранения
секретов, позволявшую мастерам опознавать "своих".
Впоследствии Гете примешал порции полученных им у масонов арканных знаний и
символизма в своего "Фауста", но прямым следствием его игры с
"братией" были два.
Юнг сплачивал Психологический Клуб вокруг этих древних
германских мотивов священных рыцарских орденов, занятых поисками оккультного
знания, целительных способностей и, прежде всего, духовного освобождения.
14 Моими знаниями об этом сложном религиозном движении я обязан сле-
дующим авторам: Gerhard Kaiser, Pietismus und Patriotismus im Lite-rarischen
Deutschland: Bin Beitrag zum Problem der Saekularisation (Wiesbaden: Franz
Steiner Verlag, 1961), откуда я взял название главы "Das inhere
Vaterland" ("Внутренняя отчизна"); Koppel Pinson, Pietism as a
Factor in the Rise of German Nationalism (New York: Columbia University Press,
1934).
Он был главой протестантской общины в Базеле,
профессором экзегезы Ветхого Завета и восточных языков в евангелистском институте
в Женеве, признанным специалистом по ивриту, поэтом, сочинителем религиозных
гимнов, а также человеком, регулярно разговаривавшим с духами.
Юнг
никогда не был слишком уж искушенным студентом по философии, свои основные
философские знания он получил из вторичных источников и это были лишь знания,
касающиеся жизни человеческой души вне тела и трех измерений сознательного
опыта.
Многие все еще
считали животный магнетизм вполне жизнеспособной научной теорией, способной
объяснить определенные психологические феномены, которые согласуются с
будоражащими научное сообщество новейшими знаниями о гальванизме,
электричестве, магнетизме и светоносном эфире.
"Прежде я никогда ее не видел,
— пишет Кернер, — но слыхал множество лживых и перевранных историй о ней, и,
должен сознаться, разделял эту общую точку зрения и отдавал дань признания этой
мирской лжи"22.
Кернер и остальные считали это неоспоримым
подтверждением способности людей в состоянии транса иметь доступ к древним
духовным мистериям и к более высоким формам знания.
Он получил ценный урок относительно власти "скрытых
воспоминаний" и способности текстуального материала проявляться в сознании
в абсолютно новой форме.
Хотя впоследствии Юнг утверждал, что в течении последних нескольких
месяцев болезни ее сознание постепенно деградировало и Хелли регрессировала до
уровня двухлетнего ребенка, Прейсверки это отрицали.
Для Юнга
бессознательное навсегда останется источником более высокого знания,
находящегося по ту сторону границ времени и трехмерного пространства; ему
всегда будет казаться, что каждый может установить личные отношения с голосами
и образами собственного бессознательного, собственной Земли мертвых.
, когда Доктор Карл
Густав Юнг прибыл туда из своего сонного Gasthaus, волнуясь от сознания того,
что он находится в наиболее богемной из культурных метрополий германского мира
западнее Вены*.
Как подтвердили
современные исследования в когнитивной неврологии, законы, управляющие
процессами человеческой памяти, являются также и ключами для раскрытия тайн
человеческого сознания.
такая теоретическая конструкция как ген еще не получила
всеобщего признания в качестве биологической единицы, являющейся передатчиком
наследственности в каждом клеточном ядре, а молекула ДНК не фигурировала в этой
картине вплоть до пятидесятых годов нашего века, становится понятно, почему
биологический механизм передачи наследственной информации от поколения к
поколению для Юнга так и остался тайной за семью печатями почти до конца его
жизни.
Юнг интерпретирует все феномены ее медиумического опыта — трансы,
смены голоса и характера, обморочные приступы (которые он называет
"припадками истерии"), "автоматизмы", утраты идентичности и
памяти — как симптомы диссоциативного процесса, как "расщепление"
нормального потока сознания на несколько различных каналов.
Поскольку же Юнгу необходимо было
создать медицинский трактат, основывающийся на современном состоянии
психиатрического знания, то он решил построить технический анализ в своей
диссертации на примере, предложенном Теодором Флурнуа в его исчерпывающем
исследовании спиритического медиума.
Под термином "комплекс" Юнг подразумевал ряд образов, аффектов и
идей, группирующихся вокруг тематического ядра, которое при определенных
обстоятельствах может иметь свое собственное осколочное сознание и вести себя
как другая личность, как это бывает в случаях с множественной личностью.
Например, когда слово-стимул вызывало у
человека очень сильную эмоцию (возможно это было недоступное для сознания
скрытое воспоминание), психофизиологические устройства, присоединенные к
испытуемому, могли регистрировать изменения, соответствовавшие его
субъективному чувству тревоги, а также время реакции на те слова-стимулы,
которые вызвали задержку.
В поле сознания нормальных людей оно было ядром, которое
образовалось из телесных воспоминаний и из развивавшегося с самого рождения
чувства собственной идентичности.
От медицинского лечения к культурному движению
Поначалу Фрейд задумывал психоанализ как новую форму медицинского лечения и
обещал лучшее существование (свободу от симптомов и самопознание) тем, кто
успешно прошел анализ.
Юнговское примечательное признание, к сожалению, явилось поводом для ложных
спекуляций со стороны некоторых комментаторов, строивших свои интерпретации
данного инцидента на слухах.
Психоанализу, думается мне, надо дать время, чтобы
он мог из многих центров проникнуть в сознание народов, снова пробудить у
интеллигенции вкус к символам и мифам, осторожно вернуть Христу образ
пророчествующего бога виноградной лозы, каким он когда-то был, и таким образом
впитать в себя экстатическую энергию христианства, свести все к одному концу,
сделать из культа и священного мифа то, чем они были, а именно
пьяняще-радостный праздник, в котором этическое и животное начала в человеке
слиты воедино.
Как и в масонстве,
где особое знание, принадлежащее исключительно иллюминатам, передается только
иносказательно, психоанализ, по мнению Юнга, "штука слишком подлинная,
чтобы быть немедленно признанным общественностью.
Его
экспериментальные исследования по применению словесно-ассоциативного метода
были признаны значительным новым достижением, помогающим поставить психиатрию
на научный фундамент.
Именно сообщения об этих экспериментах были переведены в
основных английских, французских и итальянских научных журналах, благодаря чему
он получил международное признание в области психиатрии.
Отто Гросс
По всеобщему признанию, Отто Гросс был наиболее опасным представителем своего
поколения — угрозой для буржуазно-христианского универсума германской Европы2.
Это переросло в титанический и предельно публичный конфликт между
признанными лидерами буржуазно-христианского и богемного миров, между идеалами
патриархата и матриархата, а также между силами подавления и освобождения (как
сексуального, так и политического).
Выглядевший исхудавшим и слегка растрепанным, находившийся, по всей
вероятности, под воздействием кокаина, Отто Гросс, тем не менее, сделал краткое
выступление, которое по всеобщему признанию было блистательным.
От буржуазно-христианского к современному сознанию
Зная, каким человеком был Отто Гросс, а также имея в виду краткое изложение его
мировоззрения Марианной Вебер, мы можем воссоздать сценарий его исторического
общения с Юнгом.
что этот источник света и жизни, этот молчаливый
странник, этот величавый правитель , этот умирающий друг или погибающий герой
сделал со своим дневным или ночным путем для пробуждения человеческого
сознания.
Этому его научил Отто Гросс, но Гросс смешал
знание о том, что полигамия разъедает устоявшуюся мораль, с попытками вызвать
соответствующие изменения в политическом сознании, и на основании этого
занимался поощрением революции и анархии.
Он вполне осознал, что его интеллектуальный
"проект" был не чем иным, как великим синтезом психоанализа с
эволюционистской биологией, археологией и сравнительным языкознанием.
Тот факт,
что Юнгу удалось найти способ интегрировать психоанализ с такими
общепризнанными дисциплинами , которые в конце девятнадцатого века почитались
всем миром как замечательнейшее достижение немецкой науки, можно было считать
огромным успехом психоаналитического движения.
Психоаналитические техники, в которых в
качестве метода для раскрытия прошлого индивида выступал анализ его словесных
ассоциаций, очень сильно напоминали приемы сравнительного языкознания,
предназначенные для восстановления изначальных культурных и лингвистических
форм.
Двое из них — Сабина Шпильрейн и Жан Нелькен —
опубликовали статьи, в которых подробно сообщалось, как они применили свое
знание мифологии к анализу галлюцинаций и бредов пациентов, страдающих dementia
praecox.
Эта книга преследует, по крайней мере, две цели и, соответственно, ее следует
исследовать, по крайней мере, по двум направлениям: во-первых, как попытку
синкретизировать психоаналитическую методологию с такими признанными науками,
как сравнительное языкознание, сравнительная мифология и эволюционистская
биология; во-вторых, как сплав разнообразных философий перерождения и
возрождения.
Де Йонг был увлечен литературой по измененным состояниям
сознания, и для того, чтобы найти ключ к пониманию поведения древних, он
произвел обзор клинической литературы по гипнозу и истерии.
Согласно Вальтеру Бёкерту, "Мистерии были ритуалами посвящения, имевшими
произвольный, личный и тайный характер и направленными на изменение сознания
посредством переживания священного.
Здесь мы видим зарождение у Юнга вежливого, но непоколебимого отрицания Фрейда:
он отказывается от психоаналитического подхода к бессознательному как к
цензору, предотвращающему осознание инстинктов и вместо этого выдвигает более
языческую интерпретацию, рассматривающую митраического быка в качестве признанного
alter ego Митры.
Для того, чтобы убедиться в том, что Юнг имел предварительное знание о значении
ступени leo, нам не нужно далеко ходить, достаточно будет обратиться к
первоначальному источнику его вдохновения, то бишь к Францу Кьюмону.
Теперь понятно, что юнговский духовный гуру Филемон скорее всего базируется на элементах,
традиционно ассоциирующихся с Лионом, хотя в сознании Юнга, судя по всему,
произошло смешение митрических и гностических элементов.
Таким образом, ставшие столь важными для Юнга мифологические и археологические
познания о митраизме и гностицизме сконденсировались в образе Филемона,
явившегося вторым символом его самости — трансформированным imago dei, который
начал доминировать в его жизни, после того как он стал переходить от своего
увлечения митраизмом (приблизительно в1910-1914 гг.
В течение многих десятилетий, предшествовавших осознанию Юнгом того, что он
является арийским Христом новой эпохи, в германской культуре происходили
широкомасштабные дебаты не только относительно исторической реальности Иисуса
из Назарета, но также и относительно того, был ли он стопроцентным евреем.
Хьюстон Стюарт Чемберлен, вошедший в число членов внутреннего байрейтского
круга уже после смерти Рихарда Вагнера, являлся на рубеже столетий признанным
во всем мире защитником подобных взглядов.
Священное копье, которым было пронзено
тело Христа (и которое по этой причине обладает удивительными исцеляющими
свойствами), украдено злым волшебником Клингзором с помощью соблазнительницы
Кундри, которая по ее собственному признанию является еврейкой.
Осознание того, что
каждый должен выполнить свою особую задачу и причем своим собственным путем,
вызывает уважение к индивиду и к его особому пути", — сказал Юнг.
Ведь несмотря
ни на что, он был врачом, всемирно признанным ученым, а также человеком,
которого все больше воспринимали как того, кто предложил духовную альтернативу
еврейской атеистической науке Зигмунда Фрейда.
Я не уверен, что у тебя достаточно знаний о самой себе,
но [тебе] нужно чувствовать себя покрепче (извини за не очень литературное
выражение), не в агрессивном, а в высоком смысле слова".
В те смутные времена мнение
всемирно признанного гарвардского невролога имело для Юнга большое значение и
он не мог так просто позволить Патнему перейти на сторону Фрейда.
— она послала Патнэму потрясающее признание:
С тех пор как шесть месяцев назад я покинула Америку, я не раз думала о вас и
хотела написать, но не представлялось благоприятного момента, ибо дела шли не
так хорошо, как хотелось бы.
Я отчаянно пыталась создать порядок из хаоса и смутно
чувствовала, что помимо признания в своей бесчестности мне следует принести и
иную жертву, куда большую, чем те, которые мне доводилось приносить прежде, и
что только после этого я смогу себя полюбить.
Возможно, я не прав, но вреда особого не будет от осознания того,
что он тоже не бог, а всего лишь слепой, пытающийся вести слепых, и что ты
столь же вольна критиковать его, как и он волен критиковать тебя.
Пациентка
преодолевает его посредством осознания того факта, что она на самом деле не
влюблена в аналитика, а просто впервые в жизни борется за постижение Универсальной
Идеи (с заглавных букв) в платоновском смысле; но, оказывается, что после того,
как это сделано, Ubertragung может сохраниться"9.
Тем самым Патнэм подверг критике одну из тех техник, с помощью которых Юнг и
его аналитики привязывали к себе своих пациентов: они настаивали на том, что те
не знают самих себя и страшатся этого знания.
Таким образом, монотеизм должен развиться значительно позднее — когда уже
существует функция мышления, также [ ] является интеллектуальной концепцией и
может возникать вследствие осознания того, что в отношении ребенка к отцу
имеется преимущество в силе.
Судя по всему, Юнг не смог
удержаться от того, чтобы поделиться своим знанием об ужасном львиноголовом
боге Абраксасе со своими последователями, которые тут же начали делать инъекции
этого нового откровения своим пациентам.
создание Личного Бога — альфа и омега — всех и Всего —
мое рисование является зачаточным, каковым ему и надлежит быть, это зародыш
такого Бога — мое собственное осознание религии — несущее с собой четыре
измерения".
"
Признание богохульства вполне могло быть идеалом для Фанни как индивида, но
попытка установить прочную связь с напарником, который сам хотел заставить всех
идти по своему уникальному пути, могла привести лишь к разочарованию.
Мольцер вновь убедила
Фанни в том, что аналитическая работа облагораживает ее душу и делает ее одной
из тех избранных, которые собираются принести изменение в сознание всего рода
человеческого:
[ ] развивая посредством этого мою субъективную жизнь и обнаруживая мою душу —
что отношение означает обнаружение моего приспособления к коллективу — и именно
это я делаю с Р.
Кац же нуждался в ней — по крайней мере, так ей
сказала Мольцер — как в своей "вдохновительнице", делающей его более
зрелым и ведущей его к более полному сознанию на благо всего человечества.
Мольцер сообщила Фанни о значительном прогрессе в их
совместной работе:
Она говорила, что между моим сознанием и моим бессознательным все еще
существует значительное расхождение — бессознательное столь богато содержанием,
при этом его так мало в сознании — здесь я пошла абсолютно против своего
гороскопа, указывающего на наличие обильного материала в сознании — это оттого,
что я развила свой интеллект.
Хотя все мы принимаем
участие в общем подсознании, но, тем не менее, его облик столь своеобразен и
находится в столь сильной зависимости от индивидуальных предпочтений, что у
каждого имеются свои собственные мистерии.
Дело в том, что, судя по всему, такой уж мне предначертан путь: мне не
нужно открытое признание или высокая оценка того, что я делаю для развития
всего аналитического движения.
Возможно она рассчитывает на то, что после попытки
лечения здесь будет признано, что она была неудачной и мы сядем на пароход,
скажем, 1 августа или примерно в это время, и понесемся в Швейцарию.
Но под своим именем он сделал неразборчивую надпись, в которой впервые
предположил, что у Эдит происходит что-то неладное с ее осознанием себя в
качестве матери.
Ее фундаментальная идея состоит в том, чтобы научить его,
собственную самость, а это не всегда легко, более того, это очень трудно,
учитывая сопротивление сознания тому пути, который ему указывает его
собственная самость.
В этом
письме Гарольд попытался привести конкретные примеры и дать собственные
определения таких юнговских понятий, как "проекция",
"перенесение", "интроверсия", "экстраверсия",
"мыслительный тип", "чувственный тип", а также показать
необходимость баланса между сознанием и бессознательным.
Как и все
новое, она должна "завоевать себе имя", а это требует времени, но в
долгосрочной перспективе истина всегда побеждает ("истинность присуща тем
нашим идеям, которые согласуются с реальностью"), а я считаю, что в
"аналитической психологии" имеется истина и со временем она будет
признана.
Я уверен, что без анализа мало кому удастся перевести ситуацию, возникшую в
душе, в план осмысления и действия__Но по моему мнению, есть разница, делать ли
это наугад, или же систематически и разумно, и вот тут-то и появляется анализ,
демонстрирующий "метод" или "процесс" достижения
"определяющей установки", которая раскрывает или проливает свет на
подлинную внутреннюю ситуацию и переводит ее из бессознательного на
"солнечный свет сознания", где проблемы могут быть восприняты как
реальные, осознанные предположения или факторы, а не как неопределенные
"неуловимые" желания или неудовлетворенности.
Знание этих проблем,
знание собственной самости, а также достижение гармоничности и
сбалансированности, взятые вместе, составляют то состояние разума, которое
называется "установкой" , а осознание этой установки ведет к
"гармонии с собственной самостью".
Другой способ для достижения
того же самого возможен тогда, когда можно сказать, что сознание и
бессознательное сбалансированы и, следовательно, "человек в гармонии с
собственной самостью".
Д-р Юнг убежден в том, что в нашей психике существует бессознательная часть,
которая отлична от сознания, а также в том, что бессознательный разум обладает
огромной силой, но обычно он не осознается полностью и затмевается сознанием,
но тем не менее не управляется последним и продолжает работать.
В настоящее время большинство психологов не соглашаются
с д-ром Юнгом: с правдивостью или полезностью интерпретации сновидений, с тем,
что наряду с сознанием существует бессознательное.
Они убеждены, что все это
является сознанием, просто имеющим ту или иную степень интенсивности, что сны
являются причудами и не имеют никакого практического значения.
Таким образом, Тайная Церковь это ни в коем случае не внешнее или
материальное сооружение, которое существует в пространстве и времени, ибо, как
говорит Уайт, "если я попытаюсь дать более точное определение, являющееся
синтезом всех моих высказываний (их отзвуком и отражением), я охарактеризую
Тайную Церковь как соединение верующих в рамках более высокого
сознания"63.
"Вы ведь понимаете, — написала она 26 сентября, —
что это практически невозможно для другого человека, независимо от того, какие
у вас с ним отношения и сколь тесно вы связаны (на самом деле, чем теснее вы с
ним связаны, тем, обычно, это ему труднее), понять подлинное значение анализа
для тех, кто его пережил и, таким образом, приобщился к нашему знанию"73.
Он открыто предлагал ей
гнозис (подлинное мистическое знание) и обещал привести ее к душевной обители,
достичь которой, как он настаивал, можно было лишь призвав на помощь кровь и
почву.
Вместе с болью и осознанием происходящих сдвигов возникает переживание
мук, предвещающих рождение чего-то более нового, чего-то такого, что дает нам
надежду, более глубокое понимание и позволяет лучше приспособиться.
Дружба, о которой нам хотелось бы думать, что она не обеспокоена
полом, на самом деле нередко рушится именно в связи с половыми вопросами, а
чаще всего сексуальный элемент остается в ней неосознанным21.
Основная идея Гурджиева и Успенского заключалась в том, что все мы
"спим", что мы не знаем себя, а для того, чтобы проснуться, нам нужно
освоить определенные практики и получить детальное оккультное знание.
Он говорил
по-английски со славянским акцентом (что, несомненно, делало его еще более
мистичным), а его изысканная интеллигентность и обширные познания в области
оккультизма (детали, формулы, схемы, математический мистицизм) производили на
преисполненную благоговения аудиторию сильное впечатление.
Однако принимая во внимание политический климат, царивший в германской Европе в
тридцатые годы, нетрудно понять в сколь зыбкую трясину заводило Юнга отсутствие
у него исторического сознания, равно как и тот факт, что в паре "вера в
возможности мифа/рассуждение, основанное на фактах" он отдавал
предпочтение первому члену.
Нужно сказать, что эти два приглашения куда больше способствовали
укреплению международного признания Юнга, чем всё случившееся с ним за
предыдущие двадцать лет.
Его познания в
истории юнгианства были по достоинству оценены в Соединенных Штатах, и, по
моему мнению, в настоящий момент он находится в числе ведущих экспертов по
данному вопросу в мире.
Нынешний научный статус юнговских концепций
Как показано в моей работе, одним лишь более глубоким историческим пониманием
Юнга ограничиться никак нельзя — мы также должны попытаться оценить его теории
в соответствии с нынешним состоянием научного знания.
(2) Юнговские биологические допущения (имеющие решающее значение для его аргументов
в пользу теорий коллективного бессознательного и архетипов) основаны на тех
понятиях, которые в настоящий момент признаны ошибочными:
а) идея Ламарка о наследовании приобретенных признаков;
б) витализм — идея о том, что органическая и неорганическая материи существуют
в соответствии с разными физическими и химическими законами, а также что
"жизнь" предполагает наличие в природе специфической телеологической
силы (которую Юнг называет "либидо"), отсутствующей у "неживого";
в) органическая память — ошибочное предположение (основанное на ложной
аналогии) о том, что биологическая наследственность и процессы человеческой
памяти в своей основе тождественны, т.
осенял меня начатками тайных знаний; лучшему
из известных мне критиков подобных практик — д-ру Ричарду Ноллу — за глубокий
ум, удивительную щедрость, непредвзятость,и редкое чувство юмора; моим
родителям Игорю и Кларисе Менжулиным, беззаветная любовь которых ко мне
вылилась в прощение очередной моей шалости; моей сестре Дине Вириной, ибо лишь
после длительных споров с ней, я окончательно решился на этот эксперимент по
трансатлантической интеллектуальной коммуникации; моей жене Ане Овдиенко,
поддержавшей меня в этом выборе и являвшейся в течение последних трех месяцев
(во время моей работы над переводом) образцом супружеской терпимости; моему
лучшему другу Борису Коршунову, оснастившему меня компьютерной чудо-техникой,
без которой я переводил бы книгу еще не один месяц; моей племяннице Дорис,
привившей мне любовь к настоящему американскому языку; всему коллективу
издательства — за творческую атмосферу и слаженную работу.
В этом случае содержание
веры приходит в столкновение со знанием, и зачастую ока-зывается, что
иррациональность первой не может устоять перед натиском рациональности второго.
Научное мировоззрение представляет собой
совокупный опыт человечества в области познания мира, основанный на методах
научного познания в соответствии с установленными критериями достоверности
(непротиворечивость,
принцип причинности, воспроизводимость результатов и прочие).
Все
явления и объекты мира, которые обнаружены и подтверждены методами научного
познания,
и которые стали частью научных знаний, являются достоверно
реальными и формально существующими.
Все явления и объекты, которые не
обнаружены и не подтверждены методами научного познания не могут быть признаны
достоверно существующими и являются формально несуществующими.
Дифференциация
формально существующих (доказанных наукой) и формально несуществующих объектов
является ключевым в определении границы научного познания и соответственно
определении всех остальных выводов как неверных, то есть лженаучных.
Современная наука не может быть признана
завершенной и абсолютно точной, она непрерывно дополняется и развивается,
поэтому не исключено, что некоторые представленные в статье
лженауки будут частично или полностью подтверждены, и статья в соответствии с
этим изменением будет исправлена, но на данный момент уровня развития науки
определение лженаук, представленное в статье является исчерпывающим.
Под лженаукой
подразумевается широкий круг лженаук и иных концепций, которые не развивают
познание и не имеют таковой ценности, но стремятся занять место науки.
Именно поэтому, все лженауки характеризует то, что их
тезисы направлены на социальные и личностные процессы, поскольку рассчитаны на
людей, а не на познание мира.
Подобные варианты лженаук особенно стремятся задавить
науку и влиять на политиков и научные институты, от которых эти лженауки могут
получить признание, а за ним крупную прибыль.
Мало просвещенные
люди, как правило, это доверчивые люди, которые, не обладая знанием о мире,
находятся на уровне средневекового развития, веря в богов и сверхъестественное.
Во времена средневековья лженаука и ложные учения, вроде религии, находились в
оппозиции с наукой, и с помощью инквизиции подавляла познание, в нынешнее время
наука настолько развилась, что обрела заслуженное главенствующее место в
осознании человечеством мира.
Лженаука избрала
иной путь развития: не в противостоянии, а в адаптации и интеграции с наукой,
создавая тезисы подобные научным, но имеющие смысл и цели религии – влияние на
сознание людей и их доверие.
Лженаука проникает в
доверие людей тогда, когда людям трудно понять или принять научные истины,
когда наука имеет ограничение развития, и когда наука отрицает что-либо, в
этом случае лженаука занимает эту вакансию в сознании этих людей, и позволяет
легко понимать мир через сверхъестественное, дает людям «знания», которые легче
принимаются
(об исключительности людей и Земли во вселенной).
3 Человеческий вид, обретя независимость от природы, и достигнув
уровня самосознания, обладает архаичными особенностями, например, человек неосознанно
приписывает себе избранность и совершенство в сравнении с животным миром,
человек осознает себя центром мироздания - это самосознание полностью
реализовалось в религиозных учениях, в которых человек произошел по подобию
бога, является повелителем Земли, «Земля находится в центре вселенной», а «вся
вселенная это твердая оболочка с прикрепленными звездами», «мысли человека - проявления
его души, которой нет у животных».
Лженауки и религия опираются
на эту архаичность самосознания, и развиваются в их рамках - вновь появляется
те направления, которые были опровергнуты наукой недавно или которые слишком
неугодны для самолюбия людей, как, например, теория Дарвина и теория эволюции
вообще, духовная природа мышления.
Лженауки развивают представления о неком
мире сверхъестественного, в котором может быть душа и прочее - таким образом,
развивается ненаучная альтернатива познанию, но в замен лженаука получает
большее одобрение людей, самолюбию и простоте мышления которых она
угодила.
Хорошо изучено
официальной наукой явление самовнушения, при котором человек с помощью психики
способен неосознанно влиять на функции организма и стимулировать внутренние
резервы.
Эффект плацебо также
возникает при «предсказаниях судьбы», когда человек настраивает и неосознанно
наводит на себя предсказание, или при магических обрядах, когда «магия» путем
самовнушения действует на человека.
Политики и владельцы крупных капиталов не
отличаются интеллектом от обычных людей, они столь же доверчивы, и также не
способны понять разницу науки и лженауки, поэтому лженауки разных видов,
манипулируя сознанием таких влиятельных людей, сами получаю часть этого
влияния.
Оболваниванию
поддаются не только простые люди, но даже ученые, которые оболваниваются в том
направлении познания, которыми этот ученый не занимается, даже если ученый в
своей отрасли действительно ученый.
Простые люди при выборе между научными
знаниями – сложными и прямолинейными, неинтересными, разрушающие мифы,
непонимание и делающие мир простым набором законов, ограниченная на своем
уровне, а с другой стороны лженаука предлагает этим же простым людям своё
учение – простое, без мудреных терминов –простыми бытовыми словами,
«доказывающие», что мир духовен, божественен и существуют нечто
сверхъестественное, и дающая людям неограниченное познание – выбор простых,
недалеких людей будет очевиден.
Лженаучные концепции, как правило, обладают
противоречиями, учение может быть противоречиво и несогласованно внутри себя,
а также почти всегда является противоречием к современному уровню
познания.
Это качество лженаук проявляется также в том, что лженауку
могут создавать даже истинные ученые и специалисты, только при условии, что это
ученый занимается лженаукой в области познания, отличной от той, в которой он
является специалистом, так, например, часто о физике рассуждают инженеры,
биологи, историки, философы и рассуждения эти формируют лженауки.
Лженаука развивается
параллельно официальной науке, адаптируя и заимствуя из науки знания, с целью
маскировки себя «научностью», именно развивается следом, а не превосходя науку,
поскольку не может достигать новых знаний.
Лженаука не пытается
переубедить, а напротив соглашается с тем, что существует некий божественный
мир непознанного, что человек является высшим существом, что существует душа, что
человечество и Земля обладает избранностью и прочее, именно потому, что такие
взгляды более предпочтительны простым людям, лженаука особенно легко проникает
в их сознание
и получает их доверие.
Лженауки «подтверждают», что существуют
некие сверхспособности человека, в которые хочет верить обычный человек, эта же
лженаука «опровергает» теорию Дарвина, стремясь доказать обычным людям, которые
хотят видеть в себе нечто высшее, что они действительно высшие, подобных поощрений
архаичному пониманию людей со стороны лженаук много, поскольку это один из
стимулов их развития, лженауки стремятся в этом ключе переработать научное
познание и превратить его в форму приятную обывателю.
Та или иная новая лженаучная концепция появляется уже с готовым
базисным знанием, которое было словно написано кем-то до них, и длительно
кем-то изучалось, хотя в действительности было придумано в короткие сроки
неким проходимцем.
Официальная
наука представляется лженауками как некое точное и доказанное, но неполноценное
и ограниченное знание, в то время как лженауки это «глубокие и всесторонние
знания», которые представляют собой ту часть «знаний» до которых официальная
наука не может или не хочет развиться.
Всякие попытки
опровержения лженаук ограничиваются со стороны последних лишь аргументами о
том, что «наука не достигла их уровня и потому не может доказать», при этом
неизвестно и тем более не доказано каким образом получены эти знания,
относящиеся к лженауке.
Большинство лженаучных концепций провозглашают
свои выводы окончательными и правильными, без намека на сомнение, хотя к этому
не прилагаются должных доказательств, и «истинность» этих знаний только
провозглашается.
Лженауки оперируют понятиями и терминологией
абстрактно-всеобъемлющей, напоминающей рассуждения философов или людей
средневековья, которые формируются из ограниченного набора слов: бог
(создатель, вселенский разум), душа, разум, мысли, жизнь, вселенная (космос),
пространство-время, волны (резонанс), энергия (свет, квант), информация,
счастье, любовь, здоровье, добро и зло, свобода, новые знания, из которых путем
комбинации формируются подавляющее большинство рассуждений и терминов
лжеучений.
Этот критерий
служит не столько для определения лженаук, хотя и является таковым, сколько
служит критерием
защиты какой-либо научной концепции или науки от признания её
лженаукой в отдельном государстве, так, например, идеи торсионных полей не
признаны не только в России, но и во всем мире, и это значит, что торсионные
поля не притесняются Российской Академией наук, а являются лженаукой,
признанной мировой научной общественностью.
В истории науки были случаи, когда
некоторые науки (генетика, кибернетика в СССР) подвергались гонению и были
запрещены, это было связано в первую очередь с позицией власти, а не с позицией
высших представителей науки в стране, в данном случае критерием лженаучности
является распространение какой-либо концепции в мире, поэтому если в
большинстве стран астрология не признана доказанной наукой, следовательно это
лженаука.
Научное познание не знает границ, если бы где-нибудь в мире признали
астрологию как науку, а для этого требуется доказательства, то эти
доказательства распространились бы в большинстве стран ввиду их
неопровержимости, этого не произошло, наоборот, находятся веские опровержения
всяким астрологиям, поэтому астрология является лженаукой, а генетика в своё
время подвергалась гонению только в СССР, и в то же время развивалась в
большинстве стран.
Наука в своем развитии неуклонно познает мир, и в этом познании
нет таких
фактов, которые нельзя объяснить, нет таких пределов, за которые
познание не могло бы проникнуть, иначе говоря, в мире нет ничего божественного
и сверхъестествен-ного, а есть только то, что уже изучили, и то, что предстоит
изучать.
Познание проникло в глубины атома, и до элементарных частиц и полей
изучила его, нашла законы, управляющие им - атом не оказался неделимым
«божественным творением», и не найдено божественной границы непознаваемости ни
в атоме, ни во вселенной,
«бог решил себя утрудить и усложнил вещи до такой степени, что они
могли бы существовать и без бога».
Этот механизм
формирования лженаук на основе достигнутого научного знания является
универсальным, отличает лженауки то, что они только адаптируются к науке, и не
развивают познание, как это делает наука.
Объяснение, которые делает лженаука
на основе научных познаний, является довольно примитивным связыванием аналогий,
связи доказанного наукой и аналогичного недоказанного.
Лженауки развиваются особенно плодотворно в тех областях познания, где наука
ещё не развилась, в тех уровнях, которые наука не достигла и потому не только
есть повод для существования лженауки, но есть и безопасность от опровержения
официальной наукой.
Особенно способствуют развитию лженаук те направления
познания, в которых наука нашла трудности развития, и либо слишком медленно,
либо безрезультатно стремится познать эти направления, иначе говоря, особо
благоприятные условия для лженаук складываются, когда в науке возникает кризис.
Неизученные области познания, невозможные и опровергнутые явления
составляют собой своеобразную «темную сторону» познания, которая на
«просвещена» наукой,
это та область познания, в которой зарождаются и существуют
большинство концепций лженаук.
Однако понятие «темной стороны» можно применить к мировоззрению
каждого человека,
которое зависит от уровня его образованности, чем ниже образованность,
тем больше «темная сторона» в его мировоззрении, поэтому до сих пор существует,
например, обожествление молний у диких племен, но даже у ученых с высокими
научными званиями «темная сторона» в мировоззрении больше, чем уровень «темной
стороны»
человечества, поскольку самый лучший специалист может познать
только часть
накопленных знаний человечества в пределах своей науки или наук,
проще говоря,
физик не понимает биологии, биолог не понимает математики и т.
В любом
случае, академики-лжеученые в Государственной Академии наук, таких как РАН и
РАЕН, представляет собой чрезвычайно тревожный признак, указывающий на
достигаемое главенство лженауки в сфере познания, и тем тревожнее, что
академики сохраняют свои посты даже при наличии Комитета по борьбе с лженаукой
в этой же РАН.
Среди
10 категорий предметной классификации, первые три (мифологические,
психологические, оккультные) по большей части представляют собой мифологию и
оккультизм,
следующие четыре категории (медицинские, фундаментальные,
псевдоистория, социологические лженауки) можно обозначить, как типичные лженауки,
которым присуще учение и наукообразие; последние три категории (научные
фальсификации, бесперспективные концепции, гиперболические концепции) имеют к
науке непосредственное отношение, они больше других категорий близки к науке,
одни были признаны официальной наукой, другие спорно признаются
нынешней наукой (сомнительные учения и гиперболические концепции).
Если
наука ограничивается познанием истинной картины мира, то лженаука является
социально-юридическим
явлением, только сопровождающаяся стремлением уподобиться
познанию истинной картины мира – такая трактовка явления лженауки
представляется наиболее точной.
Как правило, мифологические
лжеучения не обладают системой взглядов и собственно минимально напоминают
научное познание, больше представляя собой набор взглядов и постулатов, только вторично
сопровождаясь систематикой и «изучением».
Среди многочисленных вариантов объяснения аномальных
явлений, человеком избирается то объяснение, которое предпочтительно его
интересам и стремлениям, например, верующий чаще трактует явления, как
божественные знамения и святые чудеса, а мифологи и впечатлительные люди
избираются вариант трактовки в виде разных озерных чудовищ, геопатогенных зон,
бермудских треугольников, привидений… Третьим направлением религиозных лженаук
является антинаука, которая заключается в стремлении разрушить догматику
научного познания, создать прорелигиозные альтернативные научные концепции и
отстоять религиозные интересы в познании мира.
Бессмысленностью
религии успешно пользуются религиозные секты, которые в религии занимают то же
место, какое лженауки занимают в научном познании, преследуя корыстные цели.
Сущность таких научных положений без доказательств в том, чтобы создать
последовательность и полноценность научного познания, стать недоказанным
посредником от одних доказанных знаний к другим доказанным знаниям, стать
своеобразными «мостами познания».
Так вот, если даже допустить
существование бога, то следует понять, что религиозное понимание бога, может разительно
отличаться от истинных намерений бога, ведь богам свойственна ложь (плод с
дерева познания не убил первых людей, как указывал бог), могут быть две
альтернативные трактовки религий.
Религия, также как любая другая лженаука пользуется достигнутыми
научными знаниями в интересах своего развития, она использует научные знания
для «доказательства бога», пытается навязать официальной науке дискуссию о
религии, и нередко пытается заставить науку доказывать религию, «ставя перед
фактом».
Религия выбирает путь противостояния науке, и выставления своего
учения как альтернативы научному познанию, но при этом допускает грубые
противоречия:
1 – Религия отрицает не всю науку, а только ту её часть, которая противоречит
религиозной догматике, например, об избранности людей, избранности
Земли во вселенной, существование души, религия яростно выступала против
гелиоцентрической системы Коперника, учения Дж.
Одним из новых средств религиозного противостояния стала система
выводов, которые направлены на девальвацию основных принципов научного
познания, и как следствие стремление лишить науку статуса самостоятельного явления,
и превратить её в частный случай религии.
Другое – признать научное познание той же верой, научная догматичности и
научные факты в РНХ рассматриваются как результат «веры ученых»
в их правильность и реальность, в данном случае разумеется ничего
справедливого нет, поскольку научные факты можно многократно перепроверять независимо
от человека, в то время как религиозные догматы не доказаны и открываются
избранным, то есть их нельзя воспроизвести.
Третье – опровергнуть критерии
научного познания, показать, что критериев научной достоверности не существует
в том объеме, чтобы утверждать научные факты как достоверные, и наука, по сути,
лишается достоверности в РНХ.
Четвертая часть РНХ
представляет собой констатацию того, что наука спорная, постоянно обновляется,
часть научных представлений затем отвергается, а религиозное мировоззрение
постоянное и полное, это подмена понятий, представление процесса
развития науки
в нестабильность научного познания, а религиозная мифология,
единожды созданная – полноценная.
Религия представляет собой неотъемлемую часть национальной культуры, поэтому в
культурном плане она должна быть сохранена, но лженаучное влияние религии
должно быть устранено в первую очередь в сфере познания, должны быть пресечены
стремления религии противостоять научному познанию.
Религиозное мировоззрение
не должно быть ни вместо научного познания, ни альтернативным научному познанию,
религиозное мировоззрение должно существовать только в сознании верующий в
качестве веры.
Представления обычных людей об НЛО являются аналогом религиозных
верований,
то есть основана на том же психологическом стремлении верить в
высшие силы, которые невидимы для нас, скрыты в силу своего превосходства над
людьми, над человечеством, они недостижимы для познания.
Инопланетяне более
соответствует современному развитому обществу, чем прежние религии, инопланетяне
не сверхъестественны как боги, а реальны, они используют не чудеса и
сверхспособности, а высшие технологии и знания, инопланетянам не нужна
исключительность Земли и людей, они сами прибыли из окраин вселенной и являются
более развитым аналогом человечества.
Представления об НЛО не развились в
учение подобное религии, но новоиспеченная лженаука уфология и смежные с ней направления,
несомненно, укрепляют образ НЛО в сознании людей и формируюи это верование.
Подобным же
образом, и контакты людей с богами или инопланетянами, от которых люди получают
всяческие наставления как жить и что делать или философские откровения о
мироустройстве, но никогда не получают новых точных знаний (научных знаний),
которыми боги и инопланетяне, очевидно, должны обладать в большей степени, чем
люди.
Венерианин поведал землянам, что «радиационное
излучение от ядерных испытаний на Земле причиняют вред другим планетам и
разрушающим Землю» - как обычно никаких новых знаний, а только наставления
«на путь истинный», но и те далеки от истины, как мыслительная деятельность
самого Адамаски: радиация может действовать разрушающе только на биосферу и
никак не может «разрушать Землю», ещё более бредовым является влияние земной радиации
на другие планеты - даже если Земля будет целиком сделана из ядерных отходов
высокой опасности, радиоактивный фон на других планетах (Венера) не превысит
радиации исходящей от Солнца.
Эти виды лженаук, опираясь на искажение и неверную интерпретацию
артефактов
и искажения смысла находок (неоднократны случае нахождения в
угольных пластах различных предметов, от гвоздей и ботинок, до пачек сигарет
современных марок и микросхем, ставших артефактами ввиду безалаберности
археологов и горнопроходцев), стремятся доказать существование высокоразвитых
цивилизаций
в древней истории человечества, или доказать существование «высших,
тайных знаний» древности, которые были утеряны.
Антропологические лженауки формируют основу для развития мифологических
лженаук, которые создают единый миф о тайных знаниях и в большей степени об их
источниках, которые отыскиваются в сверхъестественном.
Мифология о «тайном
знании» изобилует теми достижениями, которые творят лженауки, это и
антигравитация, машины времени, порталы в другие миры, связь с другими мирами –
что в конечном итоге становится одним из «доказательств» остальных лженаук,
поскольку «эти достижения существовали, значит они возможны».
Вот только
«тайные знания древности» всегда представляются уже конечным результатом, и
никогда собственно информацией об этих «знаниях» или технология получения
результатов, что позволило бы воспроизвести «достижения древности».
Примером
«тайных знаний древности» являются представления о египетских пирамидах
(пирамидология), сфинксе, дольменах, мегалитических постройках, статуях острова
Пасхи, древних самолетах, древних компьютеров, древних космодромов, Шамбала и
прочих.
В первую очередь сознание человека не способно осознать и понять
процессы в остальной деятельности мозга (подсознание), также как сознание не
способно осознать себя как продукт химических реакций, поскольку это не
предусмотрено эволюцией и нецелесообразно.
Скрытая от сознания человека часть
деятельности мозга (механизм самого сознания и подсознание) формируют
психологические феномены, например, мозг человека воспринимает как реальность
иллюзии, галлюцинации, дежавю, сновидения до пробуждения; сознание не воспринимает
непосредственно, но подвержено влиянию (см.
Психологические феномены, порожденные деятельностью мозга и воспринимаемые
сознанием как явления реальности, а не самого мозга, приводят аналитическую
систему сознания к признанию иной реальности, дабы как-то примирить реальность
и далекие от реальности психологические феномены.
Иная реальность в сознании
человека укрепленная в ходе общения пониманием того, что такие же «явления иной
реальности» бывают и у других людей, приводит к формированию в сознании такой
категории, которая собственно и составляет веру в сверхъестественное,
оккультное даже без доказательств.
Оккультными
лженауками являются разного рода философские учения, позволяющие получить
доступ к «тайным знаниям», например, магия, оккультизм, кабалистика, нумерология,
милогия, эниология, эзотерика, биоинформатика, энергоинформатика, учения о
геопатогенных зонах, также учения, направленные на получение знаний о будущем, пророческие
учения, например, астрология, толкование снов.
Фундаментальные лженауки формируют концепции в области физических
знаний, которые позволяют развить далее учение в направлении любой другой
науки, которая станет следствием из «фундаментальной лженауки».
В торсионных полях определяются признаки лженауки, например, междисциплинарность
и социально-личностная направленность, в том, что физическое взаимодействие, «торсионные
поля» оказываю преимущественное влияние на биополе, сознание людей, излечение и
прочее.
Псевдоистория, искажая события Второй мировой войны
и усиленно обвиняя коммунизм, замалчивая о его достижениях, создают условия
выключения из самосознания русской нации самой великой эпохи в истории России –
период СССР, чем создают национальную неопределенность и подрывают национальное
самосознание.
А вот картина
войны, которую десятилетия рисовала советская историография, с полным
основанием должна быть признана мнимой»; «Однако нынешнее российское
руководство с извинениями явно не спешит.
Научные фальсификации – это заведомо ложные знания и выводы, а
также искажения
результатов исследований, целью которых является получение грантов
и другого вида финансирования исследования (частного).
Основных отличий научных
фальсификаций от лженаук несколько: научные фальсификации всегда
экспериментального характера,
в то время как лженауки существуют во всех сферах познания, но
большей частью в теории, где формируют теоретические учения; фальсификации
представляют собой единичные события или выводы, в то время как лженауки
рассчитаны на длительное существование и развитие; научная фальсификация
формируется изначально в науке до момента опровержения, лженауки развиваются
независимо от опровержений и часто продолжаются за фальсификациями.
Очень часто научные фальсификации встречаются в археологии, где
знания основываются на частичных находках, ветхость и частичность, которых
позволяют получать иной результат, обычно революционного или важного открытия.
Развитие науки непрерывно, накопленные знания на
данный период развития науки не являются абсолютной истиной, все знания могут
быть либо устоявшиеся (законы механики), либо дополняемыми (Стандартная
модель), это значит, что в науке существует множество концепций и законов,
которые могут со временем измениться по сравнению с нынешним уровнем развития
науки, и подобный процесс является закономерным.
Всякая
бесперспективная концепция изначально была создана и существовала как научное
знание (гипотеза, предположение, «предварительная» модель), этот сценарий
используются лженаукой для оправдания своего существования «до тех пор, пока их
не докажут», при том, что их уже опровергли.
Следует вспомнить об алхимии, лженауке которая обрела забвение,
и ныне нет энтузиастов её воскресить (впрочем, такие уже появляются, например,
некий Уруцкоев) притом, что нынешняя наука доказала принципиальную состоятельность
основных её тезисов о возможности «трансмутации металлов» в виде ядерных
реакций, допускалось бы признание алхимии предшественником ядерной физики, если
бы критерий несвоевременности был состоятелен.
Философия не является наукой, поскольку была донаучным познанием и в настоящее
время утратила свой смысл, после того как ей на смену пришло научное познание,
то есть философия как познание устарела и с полным основанием стала
бесперспективной концепцией.
Философия не является наукой, в том отношении, что не создает
новых знаний, а лишь манипулирует абстрактными понятиями во всевозможных
комбинациях, стремясь к парадоксальности и необычности, стремясь лишь
абстрактно обобщить науку на уровне понятий, но даже этого обобщения не
достигает, оставаясь упражнением для ума.
Учения и науки, развиваемые на основе реально существующих научных
знаний,
но опережающие их развитие или преувеличивающие их возможности
(оттого название), либо неверно интерпретирующие их (трактовка эффекта Кирлиан
как обнаружение «биополя»), поэтому искажающие исходное научное знание до
уровня подобия лженауке.
Гиперболические концепции, как правило, не
противоречат науке, ввиду недостаточного уровня развития науки, но становятся
лженауками, когда опережают экспериментальное познание более, чем на
прогнозирование, то есть выводы делаются на основе предыдущих гипотез, а также
тогда, когда опережают развитие науки с целью экономической реализации идей.
В большинстве случаев специалисты склонны
относить учения, являющиеся гиперболическими концепциями к науке, поскольку они
не противоречат современному уровню науки, но, тем не менее, и полноценным
научным знанием их назвать нельзя, ввиду недостаточного уровня доказанности.
Особо вредоносной из гиперболических концепций является антропный
принцип, который, по сути, отрицает познание мира единой теорией, но при этом
следует заметить, что антропный принцип справедлив, но имеет значительные
ограничения: одни ограничивают его в развитии - он не распространяется на закон
сохранения энергии и принцип причинности, в рамках которых возможна единая
теория поля доантропного вида, другое ограничение на его применимость -
антропный принцип ограничен сам по себе, поскольку наличие античастиц в нашем
мире не стало помехой появлению разума, и наш пригодный для жизни мир не везде
пригоден для жизни (например, жизнь в Солнечной системе только на одной
планете).
Выделение категории «сомнительных учений» требуется для
предотвращения возможных ошибок в определении лженауки, которые приводят к
утрате важных гипотез и знаний, и остановке передовых исследований.
Дифференциация бесперспективных концепций сложна, например,
признана бесперспективной распространенная ранее теория эфира, но в современной
науке
эта концепция сохраняется в ином виде.
Опасность лженаук заключается
в их стремлении к мошенническим действиям в отношении людей и в отношении
крупных фондов, для государства опасность лженаук в подрыве авторитета науки и
снижении качества знаний.
Но,
несмотря на всю сложность темы, распространение мракобесия и научного
невежества, снижающие качество знаний, должно быть рано или поздно остановлено
или ограничено во благо развития науки, а потому борьба с лженаукой должна
продолжаться.
, Новое время, 1992
Дополнительно смотрите:
Авнтюристы и обманщики
Мистика и наука
Познание
Последнее редактирование: 2011-01-09Оценить статью можно после того, как в обсуждении будет хотя бы одно сообщение.
Человеческая жажда любви и счастья, слезы умиления
перед красотой, трепетная мысль о светлой радости, озаряющей и согревающей
жизнь или, вернее, впервые осуществляющей подлинную жизнь, есть ли для этого
какая-либо твердая почва в бытии человека, или это - только отражение в
воспаленном человеческом сознании той слепой и смутной страсти, которая владеет
и насекомым, которое обманывает нас, употребляя как орудия для сохранения все той
же бессмысленной прозы жизни животной и обрекая нас за краткую мечту о высшей
радости и духовной полноте расплачиваться пошлостью, скукой и томительной
нуждой узкого, будничного, обывательского существования.
Особенно в молодом возрасте, когда разрешение всех вопросов жизни
предвидится в будущем, когда запас жизненных сил, требующих приложения, это
приложение по большей части и находил, и условия жизни легко позволяли жить
мечтами, - лишь немногие из нас остро и напряженно страдали от сознания
бессмысленности жизни.
Наиболее определенный и
разумный смысл - можно сказать, единственный вполне разумный смысл, допускающий
точный ответ - он имеет, когда под ним подразумевается отыскание пути
или средства к какой-либо, уже заранее признанной и бесспорной для
вопрошающего цели.
Вопрос в этом случае сводится к вопросу самопознания, к уяснению того, к чему я
собственно призван, какую роль в мировом целом предназначила именно мне
природа или Провидение.
Это начало есть здесь - осознанно или бессознательно
- человек, его стремления к совершенству, к идеалу, живущие в нем
нравственные силы добра; в лице этого умонастроения мы имеем дело с явным или
скрытым гуманизмом.
Жизнь подъяремного раба, конечно,
осмысленна для рабовладельца, который употребляет его, как рабочий скот, как
орудие своего обогащения; но, как жизнь, для самого раба, носителя и
субъекта живого самосознания, она, очевидно, абсолютно бессмысленна, ибо
целиком отдана служению цели, которая сама в состав этой жизни не входит и в
ней не участвует.
Фактически это значит трусливо и недомысленно
прятаться от сознания бессмысленности жизни, топить это сознание в суете по
существу столь же бессмысленных забот и хлопот.
На основной, недоуменный и тоскующий вопрос этого
умонастроения: «Когда же наступит настоящий день, день торжества правды и
разума на земле, день окончательной гибели всяческого земного нестроения, хаоса
и бессмыслицы» - и для трезвой жизненной мудрости, прямо глядящей на мир и
отдающей точный отчет в его эмпирической природе, и для глубокого и
осмысленного религиозного сознания, понимающего невместимость духовных глубин
бытия в пределы эмпирической земной жизни - есть только один, трезвый,
спокойный и разумный ответ, разрушающий всю незрелую мечтательность и
романтическую чувствительность самого вопроса: «В пределах этого мира-до
чаемого его сверхмирного преображения - никогда».
В ней человеческая
жизнь должна обретать смысл, как проявление и орудие саморазвития и
самопознания абсолютного духа; но известно, на какие моральные трудности
наталкивается это построение.
Не только фактически» должен служить высшему благу и, пребывая в
нем и пропитывая им свою жизнь, тем обретать истинную жизнь; но я должен также
непрерывно разумно сознавать все это соотношение; ибо, если я бессознательно
участвую в этом служении, оно только бессознательно для меня обогащает меня, то
я по-прежнему сознаю свою жизнь пребывающей во тьме бессмыслицы, не имею
сознания осмысленной жизни, вне которого нет и самой осмысленности
жизни.
Наше сознание, наш «ум» - то начало в нас, в силу которого мы что-либо
«знаем», само как бы требует метафизического осознания, утвержденности в последней
глубине бытия.
Это благо, следовательно, не только должно объективно быть
истинным и не только воприниматься мною, как истинное (ибо в последнем
случае не исключена возможность и сомнения в нем, и забвения его), но оно само
должно быть самой Истиной, самим озаряющим меня светом знания.
Вся полнота
значения того, что мы зовем «смыслом жизни» и что мы чаем, как таковой, совсем
не исчерпывается «разумностью», в смысле целесообразности или абсолютной
ценности; она вместе с тем содержит и разумность, как «постигнутый смысл» или постижение,
как озаряющий нас свет знания.
БЕССМЫСЛЕННОСТЬ
ЖИЗНИ
Что
жизнь, как она фактически есть, бессмысленна, что она ни в малейшей мере не
удовлетворяет условиям, при которых ее можно было бы признать имеющей смысл -
это есть истина, в которой нас все убеждает: и личный опыт, и непосредственные
наблюдения над жизнью, и историческое познание судьбы человечества, и
естественно-научное познание мирового устройства и мировой эволюции.
Мы подчинены и слепым законам, и силам органической жизни: в силу
их непреодолимого действия срок нашей жизни даже в ее нормальном течении
слишком краток для полного обнаружения и осуществления заложенных в нас
духовных сил; не успеем мы научиться из опыта жизни и ранее накопленного запаса
знаний разумно жить и правильно осуществлять наше призвание, как наше тело уже
одряхлело и мы приблизились к могиле; отсюда неизбежное даже при долгой жизни трагическое
чувство преждевременности и неожиданно сти смерти - «как, уже конец.
Отсюда
неизбежное для всех людей меланхолическое, втайне глубоко и безысходно
трагическое сознание выражаемое французской поговоркой: «si jeunesse savait, si
vieillesse pouvait», - сознание обманутых надежд, недостижимости истинного
счастья на земле.
Древние греки, так ярко чувствовавшие
гармонию и космическую налаженност стройность мировой жизни, вместе с тем
оставили нам вечные, незабвенные образцы трагического сознания, что
человеческим мечтам и надеждам нет места в этой гармонии.
Народное сознание
верило, что боги завидуют человеческому счастью и всегда принимают меры к тому,
чтобы пскарать и унизить счастливца, чтобы возместить случайную человеческую
удачу горькими ударами судьбы; и, с другой стороны, оно верило, что даже
блаженные боги подчинены, как высшему началу, неумолимой слепой судьбе.
Более
очищенное религиозное сознание их мудрецов учило; что по законам мировой
гармонии никто не должен захватывать слишком много для себя, чрезмерно
перерастать общий уровень, что человек должен знать свое скромнов место и что
даже сама индивидуальность человека есть греховная иллюзия, караемая
смертью; лишь в добровольном признании себя служебным, зависимым звеном мировог
целого, лишь в смиренном приятии своей рабской зависимости от космоса и своего
космического ничтожества человек покоряется божественной воле, исполняет свое едиственное
назначение и может надеяться не загубить себя.
И вся античная философия, от Анаксимандра, Гераклита и Эмпедокла до
Платона, Марка Аврелия и Плотина, во всем другом расходясь с учениями поэтов и
борясь с ними, в этом пессимизме, в этом горьком признании безнадеждой
суетности, слабости и бессмысленности земной жизни человека сходится с
греческой поэзией.
Под влиянием этого сознания один из самых тонких, чутких и всесторонне
образованных исторических мыслителей нашего времени - Освальд Шпенглер учит,
что «всемирная история есть принципиально бессмысленная смена рождения,
расцветания, упадка и смерти отдельных культур».
Это воззрение, которое многим еще доселе представляется высшим достижением
точного научного знания, есть лишь свидетельство узости, бездушия и научной
тупости, до которого дошло все «прогрессирующее» человечество.
Тот упрек, который
русский поэт посылал современным людям:
«Они не видят и не слышат,
Живут в сем мире, как впотьмах,
Для них и солнце, знать, не дышит
И жизни нет в мирских волнах»
этот
упрек повторяют теперь уже и многие представители научного знания.
Как говорит один проницательный современный
немецкий религиозный мыслитель (Макс Шелер): «Если бы мы должны были от
познания мира умозаключить о существовании Бога, то наличие в мире хотя бы
одного червя, извивающегося от боли, было бы уже решающим противопоказанием».
Мы должны, наоборот, сами
глубже вдуматься в дело, полнее оценить мотивы, руководящие религиозным
сознанием человечества, и поставить теперь себе вопрос: есть ли умозаключение
от эмпирической природы мира и жизни достаточный и единственный критерий для
решения вопроса о смысле жизни.
Раз мы понимаем и pазумно
утверждаем ее, значит, не все на свете и не всецело бессмысленно; есть, по
крайней мере осмысленное познание - хотя бы познание одной лишь бессмысленности
мирового бытия.
Как утверждение
«истины не существует» бессмысленно, ибо противоречиво, так как утверждающий
его считает свое утверждение истиной и тем cамым сразу и признает, и отрицает
наличие истины, так утверждение совершенной и всеобщей бессмысленной жизни само
бессмысленно, ибо, будучи само актом разумного познания, оно в своем
собственном лице являет факт, опровергающий его содержание.
Что это «отсутствие»
может быть усмотрено и понято нами, это ничего не меняет в его содержании; что
утверждение бессмысленности жизни само есть разумное и в этом смысле
«осмысленное» познание, ничуть не колеблет содержание утверждения, ибо «смысл»
значит здесь просто теоретическую обоснованность или очевидность, а совсем не тот
практический, жизненный смысл, которого мы ищем.
Напротив, наличность сознания
бессмысленности жизни усугубляет, а не умаляет ее; само это сознание по своему
бессилию и по своей бесцельности есть свидетельство сугубой бессмысленности
жизни; для чего нужно было в этом слепом хаосе присутствие человеческой мысли,
если она ничему не может помочь, не может спасти нас от бессмысленности жизни и
лишь обрекает нас на бессильные страдания от нее.
Итак, мир так устроен, что,
будучи слепым и бессмысленным в своем течении, в своих действенных силах, он, в
лице человеческого разума, вместе с тем пронизан лучем света, озарен знанием
самого себя.
Этот свет знания - как бы недостаточен ни был для того, чтобы
преобразить мир и разогнать его тьму, ибо он может лишь видеть саму эту тьму, а
не победить ее, - есть все же нечто абсолютно инородное этой тьме и вообще всем
силам и реальностям эмпирического мира.
Знание не есть ни физическое
столкновение реальностей, ни какое-либо их взаимодействие; это есть совершенно
своеобразное, в терминах эмпирической реальности неописуемое начало, в силу
которого бытие раскрывается или озаряется, сознает и познает себя.
Человек, ничтожный тростник, колеблемый любым порывом ветра, слабый росток,
гибнущий от самого легкого воздействия на него враждебных мировых сил, - своим
разумным сознанием возвышается над всем миром, ибо обозревает его; pожденный на
краткий миг, бессильно уносимый быстротекущим потоком времени и обрекаемый им
на неминуемую смерть, он в своем сознании и познании обладает вечностью, ибо
его взор может витать над бесконечным прошлым и будущим, может познавать вечные
истины и вечную основу жизни.
Ибо, по крайней мере в лице нашего знания, мы уже явно не принадлежим к этому
миру и не подчинены его бессмысленным силам; мы имеем соприкосновение с чем-то
иным, маленькую точку опоры, которая все же есть некоторая подлинная,
неподвижная неколебимая опора.
В лице нашего знания,
которое явно сверхпространственно и сверхвременно (ибо способно обозревать и
познавать и бесконечное пространство, и бесконечное время), мы имеем наличие в
нас начала иного, вечного бытия, действие в нас (хотя и замутненное нашей
чувственной orpаниченностью и слабостью) некой сверхмирной, божественной силы.
И вместе с этим, столь
своеобразным и сверхъэмпирическим, внутренним бытием нас самих, нам
непосредственно открывается и нечто еще гораздо более значительное -
самоочевидное и в себе утвержденное бытие самой Истины, хотя здесь лишь в
односторонней форме света теоретического знания.
Ведь в акте нашего познания не
мы сами что-то делаем, и не из нас самих, как ограниченных и отдельных существ
оно рождается: мы только узнаем истину, нас озаряет свет знания, очевидность
того, что истинно есть, независимо от того, познаем ли мы его или нет,
раскрывается ли оно нашему сознанию или нет.
Поэтому не наше собственное бытие,
при всей его самоочевидности, есть первая и самодовлеющая очевидность; оно само
не раскрывалось бы нам, мы не имели бы знания о нем, если бы в самом бытии, как
таковом, не было начала Знания, первичного света Истины, которое во всяком
человеческом знании только озаряет собою человеческую душу.
Этот свет Истины,
единый для всех, ибо истина одна для всех, вечный, ибо истина сама не меняется
с сегодняшнего дня на завтрашний, а имеет силу раз и навсегда данную, и
всеобъемлющий, ибо нет ничего, что принципиально было бы недоступно озарению
знанием, как бы слабо и ограниченно ни было человеческое знание каждого из нас
- этот свет Истины явно не есть ни что-либо только человеческое, ни даже
что-либо только от мира, ни что-либо частное и обусловленное вообще; не
исчерпывая собою неизъяснимой полноты и жизненности Божества, он есть Его отблеск
и обнаружение в нашем собственном сознании и бытии.
потому, вместе с нашим
собственным бытием и его самое знанием, нам открывается, как его условие,
самоочевидное и в себе утвержденное бытие самой Истины и наша утвержденность в
ней.
Так, простой и
неприметный факт нашего знания - xoтя бы лишь знания о бессмысленности и
тьме нашей жизни удостоверяет нас не только в нашем собственном, внутреннем сверхъэмпирическом
бытии, но и в бытии божественного, вечного и всеобъемлющего, сверхмирного
начала Истины, хотя бы лишь как света чистого знания.
Отдавая себе отчет в факте знания и
в его природе, мы впервые oткрываем, наряду с эмпирическим предметным миром,
наличие иного, абсолютного бытия - хотя лишь в первых его неясных и самых общих
очертаниях - и нашу непосредственную, исконную принадлежность к нему.
Ведь именно потому,
что как уж признано, в эмпирическом мире нет ничего, что соответствовало бы
предмету наших стремлений, становится необъяснимым, как он мог овладеть нашим
сознанием, что он вообще означает.
Все другие, даже самые безумные и неосуществимые человеческие мечты
имеют своим предметом эмпирическое содержание жизни, известное из опыта:
мечтаем ли мы - без всяких к тому оснований - о неожиданном получении
миллионного наследства, или о мировой славе, или о любви первой красавицы в
мире, мы всегда в наших мечтах оперируем с тем, что в мире, вообще говоря,
бывает, хотя бы и редко, и знакомо нам, хотя бы по наслышке, из познания этого
мира или, на худой конец, наша мечта просто количественно преувеличивает
реальности, данные в опыте.
Ибо в самом знании бессмысленности жизни, в самом холодном
теоретическом ее констатировании, конечно, содержится бессознательно момент
искания смысла, момент неудовлетворенности - иначе мы не могли бы составить и
теоретического суждения, предполагающего оценку жизни с точки зрения искомого
ее идеала.
Как бы
часто холодное суждение мысли ни расходилось на поверхности нашего сознания с
невысказанным, нам самим непонятны порывом нашего существа, - в последней
глубине они слиты между собой в неразрывном единстве.
Сверхъэмпирическое, абсолютное в нас мы
сразу сознаем и как свет знания, и как вечное благо, как то неизъяснимое высшее
начало, которое русский язык обозначает непереводимым и неисчерпаемым до конца
словом «правда».
И все же наше
сердце его преодолевает, и в вере, в особом, высшем акте «сердечного знания»,
мы ясно усматриваем самоочевидную наличность условий смысла жизни - очевидность
всемогущества Правды и полную, совершенную утвержден-ность нас самих, всего
нашего существа в ней.
как
представления нашего сознания и, значит, в подлинном смысле не существуют, либо
же - и таков окончательный вывод, ввиду неудовлетворительности первого
предположения - существуя в себе, они хоть в зачаточной, смутной, потенциальной
форме существуют и для себя, сознают себя, суть угасающие, еле тлеющие
искорки абсолютного Света.
Но абсолютная тьма и абсолютная темнота есть
такая же бессмыслица, как абсолютное небытие; небытия именно и нет, все, что
есть, есть бытие; а потому все, что есть, есть бытие для себя, свет знания,
обнаружение сущей истины.
И мы сами, в
качестве временных существ, только скользим по поверхности бытия; но, сознавая
все и себя самих в свете вечности - а иначе ничего нельзя сознавать — мы вместе
с тем уже в лице этого сознания подлинно есмы, а поскольку мы не только
нашей мы мыслью приобщаемся к вечному свету, а стараемся жизненно впитать его в
себя, или, вернее, жизненно усмотреть наш исконную утвержденность в нем, мы
знаем, что это noдлинное, вечное бытие есть основа и последняя сущность всего
нашего существа.
Именно здесь то полное, адекватное знание, которое мы назвали «сердечным
знанием» или верой, ясно говорит нам, что высшее добро или совершенство и бытие
есть одно и то же, что на самом деле и в последней глубине оно одно только истинно
есть и его то мы разумеем, когда говорим о бытии - о том истинном бытии,
которое нам нужно и которого мы ищем.
Так, для
холодного теоретического знания реальность становится синонимом несовершенства,
а совершенство ~ синонимом нереальности, только «идеалом», чем-то только
воображаемым, мечтаемым, бесплотным и призрачным.
То сознание, которое в искаженно-смутной форме и с лживым,
обманчивым содержанием живет во всех наших порывах, страстях и мечтах и образует
последнюю, глубочайшую их движущую силу - сознание: «Мы хотим жить,
подлинно жить, а не только довольствоваться пустым подобием жизни или
бесплодной растратой ее сил», - это сознание и есть существо искания смысла
жизни; оно выражает наше основное и первичное стремление.
Этого дальше
нельзя разъяснить, этого никаким производным образом нельзя доказать, и для
эмпирического сознания это всегда есть парадокс или голословное утверждение;
для сердечного же знания это есть самоочевидная истина, не требующая никакого
доказательства и не допускающая его именно по своей очевидности.
Это сознание тождества последних глубин бытия с абсолютным
совершенством, благостью и блаженством есть то последнее проникновение в тайну
бытия, которое спасает нас от ужас жизни.
В нем мы открываем, что
безмерные глубины жизни несут нашей душе не слепое и парализующее нас чувство
безысходного ужаса, а радостное сознание величия и неизъяснимой
полноты бытия, и что радость, счастье, покой, по которым мы томимся, суть
не мечта, не бегство от бытия, а первооснова самых неисповедимых глубин бытия.
Как бы парадоксально ни было, для эмпирического сознания и перед лицом фактов
эмпирической жизни это убеждение, оно есть для нас реальный, опытно
удостоверенный и потому самоочевидный факт; и здесь, как и всюду, наше неуменье
примирить этот факт с другими фактами, наше недоумение, как связать
несовершенство и зло мировой жизни с реальностью всеблагого и всемогущего Бога
не может, ведь, опровергнуть самого факта, ибо он просто самоочевидно есть, а
только ставит перед нашей религиозной мыслью новые задачи; и, при всей
трудности разрешения, мы ясно знаем, что несовершенство мира есть ни вина Бога,
ни результат Его слабости, а имеет какой-то иной источник, согласимый и со всемогуществом,
со всеблагостью Божией.
Воля к вере, упорство в отстаивании веры нужны не
для того, чтобы слепо доверять невозможному и бессмысленному; они нужны, чтобы
упорствовать в сознании, что высшая очевидность имеет преимущества над
низшей, которая хотя и действует психологически сильнее на нашу природу, но
логически имеет за собой меньше оснований, чем высшая очевидность, и по
существу никогда не может опровергнуть последнюю, а может лишь, по нашей
слабости, неправомерно вытеснить ее из нашего сознания, заглушить ее в нас.
Наша единичная, личная
жизнь, которая, при отсутствии в ней подлинного центра, кажется нам игралищем
слепых сил судьбы, точкой скрещения бессмысленных случайностей, становится, в
меру нашего самопознания, глубоко значительным и связным целым; и все случайные
ее события, все удары судьбы приобретают для нас смысл, как-то сами собой
укладываются, как необходимые звенья, в то целое, осуществить которое мы
призваны.
Мы знаем и предвидим, что
все развитые выше соображения для современного сознания, всецело
ориентированного на мир и действенную работу в нем, покажутся чересчур
«отрешенными от жизни», «безжизненными».
Что попытка осмыслить мир и
жизнь осуществима лишь через отрешение от мира в смысле превозмогания его
притязания иметь самодовлеющее и абсолютное значение, через утверждение себя в сверхмирной,
вечной и истинно всеобъемлющей основе бытия - это есть просто самоочевидная
истина, имеющая в области духовного знания значение элементарной аксиомы, без
знания которой человек просто безграмотен.
И если эта простая и элементарная
истина противоречит «современному сознанию» или нашим предубеждениям,
основанным на страстях, хотя бы самых благородных, то - тем хуже для них.
Было бы совершенно ложным, противоречащим христианскому сознанию
и подлинному строению бытия стремлением оторвать Бога от мира, замкнуться в Боге
и оградить себя от мира презрением к нему.
И наоборот,
чем более конкретна нравственная деятельность человека, чем больше она
считается с конкретными нуждами живых людей и сосредоточена на сегодняшнем дне,
чем больше, короче говоря, она проникнута не отвлеченными принципами, а живым
чувством любви или живым сознанием обязанности любовной помощи людям, тем ближе
человек к подчинению своей внешней деятельности духовной задаче своей жизни.
Свое
нравственно-психологическое выражение такая правильная установка находит в
смирении, в сознании ограниченности своих сил, и вместе с тем в душевной тишине
и прочности, с какою совершаются эти дела сегодняшнего дня, это соучастие в
конкретной жизни мира; тогда как идолопоклонническое служение миру, с одной
стороны, всегда проявляется в гордыне и восторженности и, с другой стороны,
связано с чувством беспокойства, неуверенности и суеты.
Лишь тот, кто живет в вечном и задачу своей
деятельности видит в возможно большем действенном обнаружении вечных сил
независимо от их внешнего успеха и объективного результата, кто живет в
сознании, выражаемом французской поговоркой: fais се que dois, advienne се que pourra,
- живет в душевном покое, и в своем внешнем делании не отрывается от
внутреннего корня своего бытия, от основного, внутреннего своего делания,
направленного на укрепление этого корня.
276Специфика научного познания заключается, в частности, в том, что оно в конечном итоге представляет собой совокупность различных познавательных процедур и способов организации подученного знания, которые, несомненно, носят интегрирующий характер.
Поэтому, если понимать под редукционизмом сведение сложного к более простому, то процедуры редукционизма, несомненно, соответствуют самой сущности научного познания.
Таким образом, во всех формах организации научного знания осуществляется обобщенное описание действительности, на основе которого раскрывается все более глубоко сущность явлений и тем самым реализуется поэтапная редукция в направлении от малообобщенных ко все более обобщенным формам организации научного знания.
Если говорить о редукционизме в этом смысле, то и здесь Приходится считаться как с фактом с тем обстоятельством, что, хотя в научном познании и происходит постоянное движение ко все большей обобщенности знания, вместе с тем, мы сейчас имеем277огромное многообразие различных областей науки и ни в одной области науки это не привело к устранению многообразия научных теорий и их редукции к одной теоретической схеме.
Рассматривая особенности научного познания с точки зрения реализации в нем программы редукционизма, мы не можем также не учитывать и того очевидного факта, что сегодня наука представляет собой колоссальное многообразие различных методов познания и значительного количества методологических исследовательских программ.
И, конечно, такого рода методологическими программами не исчерпывается научное познание в физике, а тем более, реализуемое в других областях науки, в которых изучаются многообразные проявления жизни, деятельности человека, развития общества, его материальной и духовной культуры.
— В то же время в процессе развития науки (хотя научное знание постоянно перестраивается) степень его единства увеличивается, усиливаются взаимосвязи между различными областями науки, и на основе развития фундаментального знания появляются все большие возможности синтеза знаний, получаемых как в пределах отдельных наук, так и в науке в целом, которая все в большей степени проявляет свое единство.
АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ РЕДУКЦИОНИЗМАИ вместе с тем, как представляется, редукционизм как глобальная, универсальная методологическая установка научного познания не является обоснованным:— он не учитывает некоторые существенно важные характеристики действительности, на его основе нельзя построить адекватную картину мира;— редукционистское видение развития науки не позволяет также раскрыть в полной мере особенности познавательного процесса.
Перемещение макроскопических тел как на Земле, так и в космосе, различного рода колебательные процессы, многие свойства газов, жидкостей, твердых тел получают вполне естественное механическое объяснение, которое представляет собой синтез знаний законов механики со знанием о структуре или организации изучаемых процессов.
КОНТУРЫ СОВРЕМЕННОЙ КАРТИНЫ МИРАУчитывая такого рода соображения, следовало бы более внимательно отнестись к элементам антиредукционизма, которые находят свое проявление в реальном процессе познания, и иметь их в виду при построении современной картины мира.
ЕДИНСТВО НАУКИ И ЕЕ МНОГООБРАЗИЕЕсли теперь обратиться к процессу познания и попытаться оценить с позиций редукционистской программы реальное многообразие форм организации знания и методов его получения, то и здесь мы увидим ее ограниченность.
ЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ДЛЯ ЧЕЛОВЕКАЗнание вообще и научное знание в частности может порождаться лишь теми способами и средствами, которые даны конституцией человека, его интеллектуальными и психофизиологическими характеристиками, такими, как объем памяти, устройство и разрешающая способность органов чувств и т пБесспорно, люди различаются по этим характеристикам, которые к тому же могут быть в довольно широких пределах развиты путем воспитания и тренировки Бесспорно и то, что человек создает различные технические средства, пользуясь которыми он расширяет свои познавательные возможности.
Тем не менее новое знание порождается человеком, и при этом его содержание как бы “проецируется” на специфически человеческий аппарат познания, оно всегда должно быть соразмерно человеку, человеческим способностям и возможностямВпервые на это обратил внимание И Кант, который не только отметил то, что мы не знаем как устроен и работает любой другой интеллект, помимо человеческого, но и поставил это обстоятельство в фокус своего анализа познания Тем самым, между прочим, была в корне подорвана та возможность толковать человеческий интеллект по аналогии с божественным, которая была заключена в метафоре о “Книге природы”Любой реальный результат познавательной деятельности, любое новое знание не сводится к бесстрастной регистрации той или иной стороны окружающего мира Это знание всегда представляет собой человеческое достижение, решение такой задачи, которая поставлена и осмыслена им самим469В отличие от компьютера, действующего по воле программиста, человек как познающий субъект может решать проблему, даже поставленную перед ним извне, лишь тогда и постольку, когда и поскольку он осознает ее, как свою собственную, т.
Здесь имеются в виду не только возможности его практически-прикладного использования, но и то, что знание, которое получает данный исследователь, по своим свойствам должно быть таким, чтобы его могли усвоить, воспринять и оценить и другие, по крайней мере его коллеги.
Вовлеченность человека, в данном случае ученого, во взаимодействие с другими людьми сказывается и на природе научного знания, которое должно быть соразмерно человеку.
Такие свойства научного знания порождаются тем, что сам процесс его получения регулируется методологическими нормами, которые каждый ученый не должен придумывать для себя заново, а может усваивать в ходе своей профессиональной подготовки.
И, опять-таки, коль скоро познание регулируется нормами, пусть даже нормами познавательными и методологическими, следование им или пренебрежение ими выступает и как акт морально-471го выбора, предполагающий ответственность ученого перед своими коллегами и перед научным сообществом, т.
В этой связи методологию интересуют и нормы научной деятельности, такие, как исторически изменяющиеся стандарты доказательности и обоснованности знания, образцы и идеалы, на которые ориентируются ученые.
Отдельные нарушения этических норм науки, хотя и могут вызывать серьезные трудности в развитии той или иной области знания, в общем все же чреваты большими неприятностями для самого нарушителя, чем для науки в целом.
Тем самым знание признавалось в качестве условия — и притом условия необходимого для добродетельной жизни; но вместе с тем и само искание знания оказывалось деятельностью безусловно благой.
Могли меняться те практичес-477кие акценты, с которыми связывалось обладание знанием, истиной (вспомним хотя бы бэконовское “знание — сила”) — неизменной оставалась эта безусловно необходимая благость истины.
Вопрос в том, что такая оценка должна быть более дифференцированной, относящейся не столько к науке в целом, сколько к отдельным направлениям и областям научного познания.
Борн, говоря об этом в своих воспоминаниях, отмечал, что в “реальной науке и ее этике произошли изменения, которые делают невозможным сохранение старого идеала служения знанию ради него самого, идеала, в который верило мое поколение.
В это время в общественном сознании пробуждается беспокойство в связи с растущим загрязнением среды обитания и истощением естественных ресурсов планеты, общим обострением глобальных проблем.
Кроме того, если в первом случае непосредственно вовлеченными в трагическое развитие событий оказались представители лишь некоторых областей физики, то экологическое движение оказалось по сути дела общенаучным, затронувшим представителей самых разных областей знания.
И те знания о безопасности одних экспериментов и об опасности других, которыми располагает ныне наука, сами явились результатом научных исследований, проведенных именно вследствие моратория.
Благодаря мораторию были получены новые научные данные, новые знания, новые методы экспериментирования, позволившие разделить эксперименты на классы по степени их потенциальной опасности, а также разработать методы получения ослабленных вирусов, способных существовать только в искусственной среде лаборатории.
В то же время мы можем заметить, что проблемы социальной ответственности ученых не только конкретизируются, но и в определенном смысле универсализируются — они возникают в самых разных сферах научного познания.
Однако, пока результаты этой деятельности лишь спорадически оказывали влияние на жизнь общества можно было удовольствоваться представлением о том, что знание вообще есть благо, и поэтому сами по себе занятия наукой, имеющие целью приращение знаний, представляют собой этически оправданный вид деятельности.
ОБЪЕКТИВНАЯ ЛОГИКА РАЗВИТИЯ НАУКИ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ УЧЕНОГОТо или иное толкование проблем социальной ответственности ученых, проявляющееся в острых дискуссиях на эту тему, в решающей мере определяется пониманием науки и научного познания.
— Наука, например, может рассматриваться только как сложившаяся к данному моменту система соответствующим образом обоснованных знаний без учета всех тех человеческих и социальных взаимодействий, в которые вступают люди по поводу этих знаний.
Если, однако, абстракция познавательного отношения начинает применяться за пределами сферы своей обоснованности, если эта абстракция фактически мыслится как выражение специфики научного познания, то мы, естественно лишаемся основания апеллировать при рассмотрении науки к нравственным критериям.
Сказанное не следует понимать как отрицание того, что процесс развития науки обладает своей внутренней логикой или того, что получение объективного знания о мире является одной из главных ценностей, ориентирующих познавательную деятельность ученого.
Аргументы, с помощью которых они противопоставляются друг другу и на место социальной ответственности ставится объективная логика, при всей их видимой естественности опираются не столько на само по себе объективное положение дел, сколько на определенное — и притом, как мы видели, одностороннее — истолкование науки и научного познания.
Стоит обратить внимание на то, что и при таком подходе познавательный момент в научной деятельности обособляется от ценностно-этических моментов и противопоставляется им, хотя здесь больше подчеркивается инструментальная, а не собственно познавательная сторона научного знания.
И хотя ученые могут не знать, каковы будут практические последствия того или иного открытия, они слишком хорошо знают, что “знание — сила”, и притом не всегда добрая, а потому должны стремиться к тому, чтобы предвидеть, что принесет человечеству и обществу то или иное открытие.
Научное мировоззрение представляет собой
совокупный опыт человечества в области познания мира, основанный на методах
научного познания в соответствии с установленными критериями достоверности
(непротиворечивость,
принцип причинности, воспроизводимость результатов и прочие).
Все
явления и объекты мира, которые обнаружены и подтверждены методами научного
познания,
и которые стали частью научных знаний, являются достоверно
реальными и формально существующими.
Все явления и объекты, которые не
обнаружены и не подтверждены методами научного познания не могут быть признаны
достоверно существующими и являются формально несуществующими.
Дифференциация
формально существующих (доказанных наукой) и формально несуществующих объектов
является ключевым в определении границы научного познания и соответственно
определении всех остальных выводов как неверных, то есть лженаучных.
Под лженаукой
подразумевается широкий круг лженаук и иных концепций, которые не развивают
познание и не имеют таковой ценности, но стремятся занять место науки.
Именно поэтому, все лженауки характеризует то, что их
тезисы направлены на социальные и личностные процессы, поскольку рассчитаны на
людей, а не на познание мира.
Подобные варианты лженаук особенно стремятся задавить
науку и влиять на политиков и научные институты, от которых эти лженауки могут
получить признание, а за ним крупную прибыль.
Мало просвещенные
люди, как правило, это доверчивые люди, которые, не обладая знанием о мире,
находятся на уровне средневекового развития, веря в богов и сверхъестественное.
Во времена средневековья лженаука и ложные учения, вроде религии, находились в
оппозиции с наукой, и с помощью инквизиции подавляла познание, в нынешнее время
наука настолько развилась, что обрела заслуженное главенствующее место в
осознании человечеством мира.
Лженаука избрала
иной путь развития: не в противостоянии, а в адаптации и интеграции с наукой,
создавая тезисы подобные научным, но имеющие смысл и цели религии – влияние на
сознание людей и их доверие.
Лженаука проникает в
доверие людей тогда, когда людям трудно понять или принять научные истины,
когда наука имеет ограничение развития, и когда наука отрицает что-либо, в
этом случае лженаука занимает эту вакансию в сознании этих людей, и позволяет
легко понимать мир через сверхъестественное, дает людям «знания», которые легче
принимаются
(об исключительности людей и Земли во вселенной).
3 Человеческий вид, обретя независимость от природы, и достигнув
уровня самосознания, обладает архаичными особенностями, например, человек неосознанно
приписывает себе избранность и совершенство в сравнении с животным миром,
человек осознает себя центром мироздания - это самосознание полностью
реализовалось в религиозных учениях, в которых человек произошел по подобию
бога, является повелителем Земли, «Земля находится в центре вселенной», а «вся
вселенная это твердая оболочка с прикрепленными звездами», «мысли человека - проявления
его души, которой нет у животных».
Лженауки и религия опираются
на эту архаичность самосознания, и развиваются в их рамках - вновь появляется
те направления, которые были опровергнуты наукой недавно или которые слишком
неугодны для самолюбия людей, как, например, теория Дарвина и теория эволюции
вообще, духовная природа мышления.
Лженауки развивают представления о неком
мире сверхъестественного, в котором может быть душа и прочее - таким образом,
развивается ненаучная альтернатива познанию, но в замен лженаука получает
большее одобрение людей, самолюбию и простоте мышления которых она
угодила.
Хорошо изучено
официальной наукой явление самовнушения, при котором человек с помощью психики
способен неосознанно влиять на функции организма и стимулировать внутренние
резервы.
Эффект плацебо также
возникает при «предсказаниях судьбы», когда человек настраивает и неосознанно
наводит на себя предсказание, или при магических обрядах, когда «магия» путем
самовнушения действует на человека.
Политики и владельцы крупных капиталов не
отличаются интеллектом от обычных людей, они столь же доверчивы, и также не
способны понять разницу науки и лженауки, поэтому лженауки разных видов,
манипулируя сознанием таких влиятельных людей, сами получаю часть этого
влияния.
Оболваниванию
поддаются не только простые люди, но даже ученые, которые оболваниваются в том
направлении познания, которыми этот ученый не занимается, даже если ученый в
своей отрасли действительно ученый.
Простые люди при выборе между научными
знаниями – сложными и прямолинейными, неинтересными, разрушающие мифы,
непонимание и делающие мир простым набором законов, ограниченная на своем
уровне, а с другой стороны лженаука предлагает этим же простым людям своё
учение – простое, без мудреных терминов –простыми бытовыми словами,
«доказывающие», что мир духовен, божественен и существуют нечто сверхъестественное,
и дающая людям неограниченное познание – выбор простых, недалеких людей будет
очевиден.
Лженаучные концепции, как правило, обладают
противоречиями, учение может быть противоречиво и несогласованно внутри себя,
а также почти всегда является противоречием к современному уровню
познания.
Это качество лженаук проявляется также в том, что лженауку
могут создавать даже истинные ученые и специалисты, только при условии, что это
ученый занимается лженаукой в области познания, отличной от той, в которой он
является специалистом, так, например, часто о физике рассуждают инженеры,
биологи, историки, философы и рассуждения эти формируют лженауки.
Лженаука развивается
параллельно официальной науке, адаптируя и заимствуя из науки знания, с целью
маскировки себя «научностью», именно развивается следом, а не превосходя науку,
поскольку не может достигать новых знаний.
Лженаука не пытается
переубедить, а напротив соглашается с тем, что существует некий божественный
мир непознанного, что человек является высшим существом, что существует душа, что
человечество и Земля обладает избранностью и прочее, именно потому, что такие
взгляды более предпочтительны простым людям, лженаука особенно легко проникает
в их сознание
и получает их доверие.
Лженауки «подтверждают», что существуют
некие сверхспособности человека, в которые хочет верить обычный человек, эта же
лженаука «опровергает» теорию Дарвина, стремясь доказать обычным людям, которые
хотят видеть в себе нечто высшее, что они действительно высшие, подобных поощрений
архаичному пониманию людей со стороны лженаук много, поскольку это один из
стимулов их развития, лженауки стремятся в этом ключе переработать научное
познание и превратить его в форму приятную обывателю.
Та или иная новая лженаучная концепция появляется уже с готовым
базисным знанием, которое было словно написано кем-то до них, и длительно
кем-то изучалось, хотя в действительности было придумано в короткие сроки
неким проходимцем.
Официальная
наука представляется лженауками как некое точное и доказанное, но неполноценное
и ограниченное знание, в то время как лженауки это «глубокие и всесторонние
знания», которые представляют собой ту часть «знаний» до которых официальная
наука не может или не хочет развиться.
Всякие попытки
опровержения лженаук ограничиваются со стороны последних лишь аргументами о
том, что «наука не достигла их уровня и потому не может доказать», при этом
неизвестно и тем более не доказано каким образом получены эти знания,
относящиеся к лженауке.
Большинство лженаучных концепций
провозглашают свои выводы окончательными и правильными, без намека на сомнение,
хотя к этому не прилагаются должных доказательств, и «истинность» этих знаний
только провозглашается.
Лженауки оперируют
понятиями и терминологией абстрактно-всеобъемлющей, напоминающей рассуждения
философов или людей средневековья, которые формируются из ограниченного набора
слов: бог (создатель, вселенский разум), душа, разум, мысли, жизнь, вселенная
(космос), пространство-время, волны (резонанс), энергия (свет, квант),
информация, счастье, любовь, здоровье, добро и зло, свобода, новые знания, из
которых путем комбинации формируются подавляющее большинство рассуждений и
терминов лжеучений.
Этот критерий
служит не столько для определения лженаук, хотя и является таковым, сколько
служит критерием
защиты какой-либо научной концепции или науки от признания её
лженаукой в отдельном государстве, так, например, идеи торсионных полей не
признаны не только в России, но и во всем мире, и это значит, что торсионные
поля не притесняются Российской Академией наук, а являются лженаукой,
признанной мировой научной общественностью.
В истории науки были случаи, когда
некоторые науки (генетика, кибернетика в СССР) подвергались гонению и были
запрещены, это было связано в первую очередь с позицией власти, а не с позицией
высших представителей науки в стране, в данном случае критерием лженаучности является
распространение какой-либо концепции в мире, поэтому если в большинстве стран
астрология не признана доказанной наукой, следовательно это лженаука.
Научное
познание не знает границ, если бы где-нибудь в мире признали астрологию как
науку, а для этого требуется доказательства, то эти доказательства
распространились бы в большинстве стран ввиду их неопровержимости, этого не
произошло, наоборот, находятся веские опровержения всяким астрологиям, поэтому
астрология является лженаукой, а генетика в своё время подвергалась гонению
только в СССР, и в то же время развивалась в большинстве стран.
Наука в своем развитии неуклонно познает мир, и в этом познании
нет таких
фактов, которые нельзя объяснить, нет таких пределов, за которые
познание не могло бы проникнуть, иначе говоря, в мире нет ничего божественного
и сверхъестествен-ного, а есть только то, что уже изучили, и то, что предстоит
изучать.
Познание проникло в глубины атома, и до элементарных частиц и полей
изучила его, нашла законы, управляющие им - атом не оказался неделимым
«божественным творением», и не найдено божественной границы непознаваемости ни
в атоме, ни во вселенной,
«бог решил себя утрудить и усложнил вещи до такой степени, что они
могли бы существовать и без бога».
Этот механизм
формирования лженаук на основе достигнутого научного знания является
универсальным, отличает лженауки то, что они только адаптируются к науке, и не
развивают познание, как это делает наука.
Объяснение, которые делает лженаука
на основе научных познаний, является довольно примитивным связыванием аналогий,
связи доказанного наукой и аналогичного недоказанного.
Лженауки развиваются особенно плодотворно в тех областях познания, где наука
ещё не развилась, в тех уровнях, которые наука не достигла и потому не только
есть повод для существования лженауки, но есть и безопасность от опровержения
официальной наукой.
Особенно способствуют развитию лженаук те направления
познания, в которых наука нашла трудности развития, и либо слишком медленно,
либо безрезультатно стремится познать эти направления, иначе говоря, особо
благоприятные условия для лженаук складываются, когда в науке возникает кризис.
Неизученные области познания, невозможные и опровергнутые явления
составляют собой своеобразную «темную сторону» познания, которая на «просвещена»
наукой,
это та область познания, в которой зарождаются и существуют
большинство концепций лженаук.
Однако понятие «темной стороны» можно применить к мировоззрению
каждого человека,
которое зависит от уровня его образованности, чем ниже образованность,
тем больше «темная сторона» в его мировоззрении, поэтому до сих пор существует,
например, обожествление молний у диких племен, но даже у ученых с высокими
научными званиями «темная сторона» в мировоззрении больше, чем уровень «темной
стороны»
человечества, поскольку самый лучший специалист может познать
только часть
накопленных знаний человечества в пределах своей науки или наук,
проще говоря,
физик не понимает биологии, биолог не понимает математики и т.
В любом случае,
академики-лжеученые в Государственной Академии наук, таких как РАЕН,
представляет собой чрезвычайно тревожный признак, указывающий на достигаемое
главенство лженауки в сфере познания, и тем тревожнее, что академики сохраняют
свои посты даже при наличии Комитета по борьбе с лженаукой в этой же РАН.
Среди
10 категорий предметной классификации, первые три (мифологические,
психологические, оккультные) по большей части представляют собой мифологию и
оккультизм,
следующие четыре категории (медицинские, фундаментальные,
псевдоистория, социологические лженауки) можно обозначить, как типичные лженауки,
которым присуще учение и наукообразие; последние три категории (научные
фальсификации, бесперспективные концепции, гиперболические концепции) имеют к
науке непосредственное отношение, они больше других категорий близки к науке,
одни были признаны официальной наукой, другие спорно признаются
нынешней наукой (сомнительные учения и гиперболические концепции).
Если
наука ограничивается познанием истинной картины мира, то лженаука является
социально-юридическим
явлением, только сопровождающаяся стремлением уподобиться
познанию истинной картины мира – такая трактовка явления лженауки
представляется наиболее точной.
Как правило, мифологические
лжеучения не обладают системой взглядов и собственно минимально напоминают
научное познание, больше представляя собой набор взглядов и постулатов, только вторично
сопровождаясь систематикой и «изучением».
Среди многочисленных вариантов объяснения аномальных
явлений, человеком избирается то объяснение, которое предпочтительно его
интересам и стремлениям, например, верующий чаще трактует явления, как
божественные знамения и святые чудеса, а мифологи и впечатлительные люди
избираются вариант трактовки в виде разных озерных чудовищ, геопатогенных зон,
бермудских треугольников, привидений… Третьим направлением религиозных лженаук
является антинаука, которая заключается в стремлении разрушить догматику
научного познания, создать прорелигиозные альтернативные научные концепции и
отстоять религиозные интересы в познании мира.
Бессмысленностью
религии успешно пользуются религиозные секты, которые в религии занимают то же
место, какое лженауки занимают в научном познании, преследуя корыстные цели.
Сущность таких научных положений без доказательств в том, чтобы создать
последовательность и полноценность научного познания, стать недоказанным
посредником от одних доказанных знаний к другим доказанным знаниям, стать своеобразными
«мостами познания».
Так вот, если даже допустить
существование бога, то следует понять, что религиозное понимание бога, может разительно
отличаться от истинных намерений бога, ведь богам свойственна ложь (плод с
дерева познания не убил первых людей, как указывал бог), могут быть две
альтернативные трактовки религий.
Религия, также как любая другая лженаука пользуется достигнутыми
научными знаниями в интересах своего развития, она использует научные знания
для «доказательства бога», пытается навязать официальной науке дискуссию о
религии, и нередко пытается заставить науку доказывать религию, «ставя перед
фактом».
Религия выбирает путь противостояния науке, и выставления своего
учения как альтернативы научному познанию, но при этом допускает грубые
противоречия:
1 – Религия отрицает не всю науку, а только ту её часть, которая противоречит
религиозной догматике, например, об избранности людей, избранности
Земли во вселенной, существование души, религия яростно выступала против
гелиоцентрической системы Коперника, учения Дж.
Одним из новых средств религиозного противостояния стала система
выводов, которые направлены на девальвацию основных принципов научного
познания, и как следствие стремление лишить науку статуса самостоятельного
явления, и превратить её в частный случай религии.
Другое – признать научное познание той же верой, научная догматичности и
научные факты в РНХ рассматриваются как результат «веры ученых»
в их правильность и реальность, в данном случае разумеется ничего
справедливого нет, поскольку научные факты можно многократно перепроверять
независимо от человека, в то время как религиозные догматы не доказаны и
открываются избранным, то есть их нельзя воспроизвести.
Третье – опровергнуть
критерии научного познания, показать, что критериев научной достоверности не
существует в том объеме, чтобы утверждать научные факты как достоверные, и
наука, по сути, лишается достоверности в РНХ.
Четвертая
часть РНХ представляет собой констатацию того, что наука спорная, постоянно
обновляется, часть научных представлений затем отвергается, а религиозное
мировоззрение
постоянное и полное, это подмена понятий, представление процесса
развития науки
в нестабильность научного познания, а религиозная мифология,
единожды созданная – полноценная.
Религия представляет собой неотъемлемую часть национальной культуры, поэтому в
культурном плане она должна быть сохранена, но лженаучное влияние религии
должно быть устранено в первую очередь в сфере познания, должны быть пресечены
стремления религии противостоять научному познанию.
Религиозное мировоззрение
не должно быть ни вместо научного познания, ни альтернативным научному познанию,
религиозное мировоззрение должно существовать только в сознании верующий в
качестве веры.
Представления обычных людей об НЛО являются аналогом религиозных
верований,
то есть основана на том же психологическом стремлении верить в
высшие силы, которые невидимы для нас, скрыты в силу своего превосходства над
людьми, над человечеством, они недостижимы для познания.
Инопланетяне более
соответствует современному развитому обществу, чем прежние религии, инопланетяне
не сверхъестественны как боги, а реальны, они используют не чудеса и
сверхспособности, а высшие технологии и знания, инопланетянам не нужна
исключительность Земли и людей, они сами прибыли из окраин вселенной и являются
более развитым аналогом человечества.
Представления об НЛО не развились в
учение подобное религии, но новоиспеченная лженаука уфология и смежные с ней направления,
несомненно, укрепляют образ НЛО в сознании людей и формируюи это верование.
Подобным же
образом, и контакты людей с богами или инопланетянами, от которых люди получают
всяческие наставления как жить и что делать или философские откровения о
мироустройстве, но никогда не получают новых точных знаний (научных знаний),
которыми боги и инопланетяне, очевидно, должны обладать в большей степени, чем
люди.
Венерианин поведал землянам, что «радиационное
излучение от ядерных испытаний на Земле причиняют вред другим планетам и
разрушающим Землю» - как обычно никаких новых знаний, а только наставления
«на путь истинный», но и те далеки от истины, как мыслительная деятельность
самого Адамаски: радиация может действовать разрушающе только на биосферу и
никак не может «разрушать Землю», ещё более бредовым является влияние земной
радиации на другие планеты - даже если Земля будет целиком сделана из ядерных
отходов высокой опасности, радиоактивный фон на других планетах (Венера) не
превысит радиации исходящей от Солнца.
Эти виды лженаук, опираясь на искажение и неверную интерпретацию
артефактов
и искажения смысла находок (неоднократны случае нахождения в
угольных пластах различных предметов, от гвоздей и ботинок, до пачек сигарет
современных марок и микросхем, ставших артефактами ввиду безалаберности
археологов и горнопроходцев), стремятся доказать существование высокоразвитых
цивилизаций
в древней истории человечества, или доказать существование «высших,
тайных знаний» древности, которые были утеряны.
Антропологические лженауки формируют основу для развития мифологических
лженаук, которые создают единый миф о тайных знаниях и в большей степени об их
источниках, которые отыскиваются в сверхъестественном.
Мифология о «тайном
знании» изобилует теми достижениями, которые творят лженауки, это и
антигравитация, машины времени, порталы в другие миры, связь с другими мирами –
что в конечном итоге становится одним из «доказательств» остальных лженаук,
поскольку «эти достижения существовали, значит они возможны».
Вот только
«тайные знания древности» всегда представляются уже конечным результатом, и
никогда собственно информацией об этих «знаниях» или технология получения
результатов, что позволило бы воспроизвести «достижения древности».
Примером
«тайных знаний древности» являются представления о египетских пирамидах
(пирамидология), сфинксе, дольменах, мегалитических постройках, статуях острова
Пасхи, древних самолетах, древних компьютеров, древних космодромов, Шамбала и
прочих.
В первую очередь сознание человека не способно
осознать и понять процессы в остальной деятельности мозга (подсознание), также
как сознание не способно осознать себя как продукт химических реакций,
поскольку это не предусмотрено эволюцией и нецелесообразно.
Скрытая от сознания
человека часть деятельности мозга (механизм самого сознания и подсознание)
формируют психологические феномены, например, мозг человека воспринимает как
реальность иллюзии, галлюцинации, дежавю, сновидения до пробуждения; сознание
не воспринимает непосредственно, но подвержено влиянию (см.
Психологические феномены, порожденные деятельностью мозга и воспринимаемые
сознанием как явления реальности, а не самого мозга, приводят аналитическую
систему сознания к признанию иной реальности, дабы как-то примирить реальность
и далекие от реальности психологические феномены.
Иная реальность в сознании
человека укрепленная в ходе общения пониманием того, что такие же «явления иной
реальности» бывают и у других людей, приводит к формированию в сознании такой
категории, которая собственно и составляет веру в сверхъестественное,
оккультное даже без доказательств.
Оккультными
лженауками являются разного рода философские учения, позволяющие получить
доступ к «тайным знаниям», например, магия, оккультизм, кабалистика, нумерология,
милогия, эниология, эзотерика, биоинформатика, энергоинформатика, учения о
геопатогенных зонах, также учения, направленные на получение знаний о будущем, пророческие
учения, например, астрология, толкование снов.
Фундаментальные лженауки формируют концепции в области физических
знаний, которые позволяют развить далее учение в направлении любой другой
науки, которая станет следствием из «фундаментальной лженауки».
В торсионных полях определяются признаки лженауки, например, междисциплинарность
и социально-личностная направленность, в том, что физическое взаимодействие, «торсионные
поля» оказываю преимущественное влияние на биополе, сознание людей, излечение и
прочее.
Псевдоистория, искажая события Второй мировой войны
и усиленно обвиняя коммунизм, замалчивая о его достижениях, создают условия
выключения из самосознания русской нации самой великой эпохи в истории России –
период СССР, чем создают национальную неопределенность и подрывают национальное
самосознание.
А вот картина
войны, которую десятилетия рисовала советская историография, с полным
основанием должна быть признана мнимой»; «Однако нынешнее российское
руководство с извинениями явно не спешит.
Научные фальсификации – это заведомо ложные знания и выводы, а
также искажения
результатов исследований, целью которых является получение грантов
и другого вида финансирования исследования (частного).
Основных отличий научных
фальсификаций от лженаук несколько: научные фальсификации всегда
экспериментального характера,
в то время как лженауки существуют во всех сферах познания, но большей
частью в теории, где формируют теоретические учения; фальсификации представляют
собой единичные события или выводы, в то время как лженауки рассчитаны на
длительное существование и развитие; научная фальсификация формируется
изначально в науке до момента опровержения, лженауки развиваются независимо от
опровержений и часто продолжаются за фальсификациями.
Очень часто научные фальсификации встречаются в археологии, где
знания основываются на частичных находках, ветхость и частичность, которых
позволяют получать иной результат, обычно революционного или важного открытия.
Развитие науки непрерывно,
накопленные знания на данный период развития науки не являются абсолютной
истиной, все знания могут быть либо устоявшиеся (законы механики), либо
дополняемыми (Стандартная модель), это значит, что в науке существует множество
концепций и законов, которые могут со временем измениться по сравнению с
нынешним уровнем развития науки, и подобный процесс является закономерным.
Всякая
бесперспективная концепция изначально была создана и существовала как научное
знание (гипотеза, предположение, «предварительная» модель), этот сценарий
используются лженаукой для оправдания своего существования «до тех пор, пока их
не докажут», при том, что их уже опровергли.
Следует вспомнить об алхимии, лженауке которая обрела
забвение, и ныне нет энтузиастов её воскресить (впрочем, такие уже появляются,
например, некий Уруцкоев) притом, что нынешняя наука доказала принципиальную состоятельность
основных её тезисов о возможности «трансмутации металлов» в виде ядерных
реакций, допускалось бы признание алхимии предшественником ядерной физики, если
бы критерий несвоевременности был состоятелен.
Учения и науки, развиваемые на основе реально существующих научных
знаний,
но опережающие их развитие или преувеличивающие их возможности
(оттого название), либо неверно интерпретирующие их (трактовка эффекта Кирлиан
как обнаружение «биополя»), поэтому искажающие исходное научное знание до
уровня подобия лженауке.
Гиперболические концепции, как правило, не
противоречат науке, ввиду недостаточного уровня развития науки, но становятся
лженауками, когда опережают экспериментальное познание более, чем на
прогнозирование, то есть выводы делаются на основе предыдущих гипотез, а также
тогда, когда опережают развитие науки с целью экономической реализации идей.
В большинстве случаев специалисты склонны
относить учения, являющиеся гиперболическими концепциями к науке, поскольку они
не противоречат современному уровню науки, но, тем не менее, и полноценным
научным знанием их назвать нельзя, ввиду недостаточного уровня доказанности.
Выделение категории
«сомнительных учений» требуется для предотвращения возможных ошибок в
определении лженауки, которые приводят к утрате важных гипотез и знаний, и
остановке передовых исследований.
Дифференциация бесперспективных концепций сложна, например,
признана бесперспективной распространенная ранее теория эфира, но в современной
науке
эта концепция сохраняется в ином виде.
Опасность лженаук заключается в
их стремлении к мошенническим действиям в отношении людей и в отношении крупных
фондов, для государства опасность лженаук в подрыве авторитета науки и снижении
качества знаний.
, Новое время, 1992
Дополнительно смотрите:
Авнтюристы и обманщики
Мистика и наука
Познание
Последнее редактирование: 2011-01-09Оценить статью можно после того, как в обсуждении будет хотя бы одно сообщение.
Остальные страницы в количестве 1646 со вхождениями слова «знание» смотрите здесь.
Дата публикации: 2015-12-25
Оценить статью можно после того, как в обсуждении будет хотя бы одно сообщение.
Об авторе:Статьи на сайте Форнит активно защищаются от безусловной веры в их истинность, и авторитетность автора не должна оказывать влияния на понимание сути. Если читатель затрудняется сам с определением корректности приводимых доводов, то у него есть возможность задать вопросы в обсуждении или в теме на форуме. Про авторство статей >>.