Ознакомьтесь с Условиями пребывания на сайте Форнит Игнорирование означет безусловное согласие. СОГЛАСЕН
 
 
Если в статье оказались ошибки...
 

культура

Относится к   «Список преобладающих смысловых слов сайта»

2002 материалов, содержащих понятие «культура» с общим количеством упоминаний 5790 - раз.

Человек и смех Александр Козинцев - 172 упоминаний «культура»:

  •   Хотя сборник был вполне междисциплинарным и баланс между биологией и культурой был, как мне казалось, худо-бедно соблюден, вводная его статья, содержащая биологические данные о смехе, настолько отпугнула некоторых философов, что они сочли, будто в сборнике «практически не был учтен богатейший опыт по теме нашей гуманитарной науки: филологии, философии, эстетики, психологии» и т.
  • Разрешение несообразности и обнаружение двусмысленности тут – не окончательный результат, не цель, а, напротив, средство сбить нас с толку и продемонстрировать нам несостоятельность нашего здравого смысла (а также нашего вкуса, да и всего нашего культурного багажа), а главное – бессилие языка.
  • [14] Мы сталкиваемся с огромной культурно-психологической загадкой, касающейся не только древней комедии, но и любого комического искусства.
  • Образ шута, смотрящегося в зеркало или являющего другим людям их зеркальный образ (неизменно дурацкий), известен в разных культурах, от западноевропейской до китайской (Otto, 2001.
  • «Глупый» близнец культурного героя, его шутовской дублер, иногда представляющий собою «сниженную», «карикатурную», «трикстерскую» ипостась самого героя, представлен во многих мифологиях мира (Мелетинский, 1988).
  • Тень, подчеркивающая свет и позволяющая культуре взглянуть на себя со стороны, – это и есть то, что Честертон назвал «художественным эффектом».
  • Ясно, что этот мгновенный спуск стал возможен лишь благодаря длительному и трудному пути наверх – пути, проделанному и самим индивидуумом на протяжении его жизни, и всем человеческим видом на протяжении его эволюционной и культурной истории.
  • И совсем не нужно обращаться к гротескным комедиям индустриальной эпохи вроде «Новых времен» Чаплина, чтобы понять: главный источник того, что Бергсон называл автоматизмом и приписывал отдельным личностям – культура как коллективное достояние человеческого рода.
  • Двойственностью человека – этого уникального животного, адаптированного к культуре – объясняется его способность смотреть на свое состояние со стороны природы.
  • При таком взгляде культура представляется результатом смехотворной самонадеянности, чем-то вроде проекта Вавилонской башни или попыток клоуна подражать силачу, акробату или фокуснику.
  • Глядя на ситуацию с метауровня, мы не возвышаемся над ней, не смотрим на нее с точки зрения Бога (эта точка зрения нам неведома и никогда не была ведома), а напротив, опускаемся с уровня полностью окультуренных существ на тот уровень, когда культура все еще казалась нашим предкам чем-то чужеродным.
  • Невообразимые маски, чудовищные наряды, бессмысленные и ненужные вещи, которые клоун таскает с собой, хронические неудачи, постигающие его при малейшей попытке сделать или сказать что-то разумное – все это нельзя рассматривать иначе, чем автопародию человека на себя как на культурное существо.
  • Вряд ли кто-нибудь из нас сознательно задавал себе или другим подобные «обезьяньи вопросы»; но всякий раз, глядя на клоунов и попадая под власть хохота, причина которого нам непонятна, мы бессознательно рефлектируем по поводу своей биокультурной двойственности.
  • Механичным и смешным такое рутинное существование может показаться лишь тому, кто временно перестает относиться к культуре серьезно и смотрит на нее со стороны природы.
  • Первое высказывание отражает извечную человеческую неспособность отличить на сознательном уровне культурный фасад насмешки от того, что за ним кроется.
  • Как показывают данные нейрофизиологии – науки, необычайно бурно развивавшейся за последние десятилетия, – модные четверть века назад теории, прямолинейно связывавшие все мыслимые бинарные оппозиции в культуре с асимметрией мозга (на Западе увлечение такими теориями получило название «дихотомания»),[2] требуют полного пересмотра.
  • Поступая так, мы не только отсекаем смех от его реальных биологических корней, но, что еще хуже, делаем его малопонятным в контексте культуры.
  • 225) назвал «инстинктом должного» (термин «инстинкт» здесь, конечно, использован метафорически, для обозначения всей совокупности усвоенных культурных норм), тогда как сам текст или описываемое в нем явно и даже вызывающе противоречат представлению адресата о должном.
  • Он представляет собой древний (докультурный) врожденный сигнал, тогда как юмор - явление культуры, возникшее на базе того поведения, частью которого был (и, судя по всему, остается) этот сигнал.
  • Подобно смеху, он корректируется и тормозится неокортексом, причем у взрослых людей (в силу культурных факторов) это торможение гораздо сильнее того, которое осуществляется по отношению к смеху.
  • О биокультурной преемственности в функционировании псевдоагресcии, по-видимому, свидетельствуют и магические представления о том, что побои и оскорбления (конечно, регламентированные в рамках ритуала) защищают от нечистой силы, способствуют плодородию и т.
  • На более поздних стадиях магические псевдомотивировки забываются и тогда природа временно берет реванш у культуры (в частности, когда магические действия снова превращаются в игру).
  • Но культурные мотивировки вторичны и для нас особой роли не играют, поскольку первичный мотив унаследован от дочеловеческой стадии и бессознателен.
  • Есть основания подозревать, что подобные «остроты, опущенные до предельно низкого уровня» распространены в детских субкультурах самых разных частей света и представляют собой реальные пережитки филогенетически ранних стадий развития юмора.
  • Именно контекст игровой агрессии имели в виду культурологи (Бахтин, а до него − Корнфорд), когда писали о неистребимой живучести и неисчерпаемой прелести вульгарной брани (Cornford, 1914.
  • На ранних стадиях антропогенеза (до появления речи и культуры) псевдоагрессия безусловно играла основную роль, как и у обезьян, поскольку базовой социальной нормой, обеспечивающей существование группы, было избегание внутригрупповых конфликтов.
  • После появления речи и культуры число норм и запретов взрывообразно увеличилось и, соответственно, появилось ровно столько же новых программ антиповедения.
  • Но бессознательный метакоммуникативный сигнал несерьезности борьбы - смех, эволюционная предшественница которого, игровая мина, была в докультурном контексте вполне «прозрачной» (иконичной) - сохранился в качестве сигнала негативистской игры во всех иных ее культурных разновидностях и дожил до наших дней.
  • В нашей детской субкультуре до недавнего времени сохранялся полумагический знак - скрещенные пальцы (указательный и средний) - охранительный жест, восходящий к христианскому символу (кресту) и защищающий лгуна от наказания.
  • Конечно, это отражает конфликт культурных и природных мотивов, но точно то же самое делают высшие обезьяны, когда ситуация требует от них подавить в себе бессознательную игровую мотивацию (Tanner, Byrne, 1993).
  • Взрывы хохота от ничтожных или примитивных стимулов, как и необычайная заразительность смеха как такового - все это непонятно с точки зрения когнитивистских теорий юмора, но зато вполне объяснимо при учете необходимости периодического коллективного игрового освобождения от бремени главных человеческих атрибутов: речи и культуры.
  • Праздничные обряды смехового антиповедения и выросший на их основе юмор «посягают» на культуру и функционируют в качестве ее временных отменителей.
  • Все это подводит к мысли о том, что смех и юмор смягчали, а возможно, и продолжают смягчать стрессогенное воздействие речи и культуры (Козинцев, 1999, 2002б).
  • Вполне вероятно, что сходные мотивы (оставим в стороне псевдомотивировки, в частности, магические) лежат в основе древних праздничных обрядов антиповедения: едва осознав безопасность этого занятия, люди начинают время от времени коллективно переворачивать вверх дном культурный космос, с таким трудом выстроенный предками, и заменять его воображаемым докультурным хаосом.
  • О том, что чувство безопасности при этом - все еще неполное, свидетельствует смесь страха и смеха, столь характерная для архаических обрядов антиповедения, символически посягающих на всю совокупность культурных норм и запретов.
  • Так или иначе даже приведенный, составленный более или менее наобум, список «антитез» смеха (а его можно было бы увеличить во много раз) опровергает расхожие представления о том, что смех якобы покровительствует «золотой середине» или является средством «автокоррекции культуры».
  • Об этом не может быть речи уже потому, что большинство отвергаемых смехом явлений, в том числе и наиболее часто упоминаемые разум и мораль, составляют каркас культуры.
  • Сюда можно было бы добавить и все прочие символически закодированные нормы, усваиваемые человеком в процессе социализации, от догматов до мелочей здравого смысла и этикета, а также и сам способ кодирования, фундамент культуры - речь.
  • Соответственно, юмор - игровой негатив культуры, общечеловеческой культуры в максимально широком смысле - той, что охватывает все существующие в разных культурах и подчас взаимоисключающие системы норм и запретов.
  • Именно по этой причине смех чаще всего находится под спудом и терпеливо ждет минуты, чтобы шумно ворваться в любой зазор, любую брешь между периодами серьезной деятельности и на время переключить нашу установку с серьезной на игровую, вернуть нас к доречевому и докультурному состоянию, к негативистской социальной игре предчеловеческой поры (Козинцев, 1999, 2001; Kozintsev, 2001).
  • Ворваться, временно блокировать речь, «отменить» культуру - и снова стихнуть, притаиться, уйти в подполье, уступив речи и культуре их законное место.
  • По мнению Фрейда и его последователей, за безобидным фасадом шуток таится агрессивность, ведь именно она, по их мнению, досталась нам в наследство от докультурного прошлого.
  • Итак, если мы неспособны за всем многообразием смеховых контекстов усмотреть какое-либо единое чувство (во всяком случае, назвать его), то мы по крайней мере можем с большой долей уверенности утверждать, что смех автоматически, помимо нашей воли, включается всякий раз, когда игровой негативизм – наследие предков – пользуется случаем (в частности, нашим замешательством), чтобы хоть на время вырвать нас из культуры и вернуть к доречевому и докультурному состоянию.
  • Смех не просто позволяет нам временно и коллективно блокировать речь, остановить мысль, прервать культурно-обусловленное действие и вообще «отменить» культуру; дождавшись момента и вырвавшись на волю, он лишает воли нас самих, запрещает нам оценивать ситуацию соответственно нормам морали, здравого смысла и этикета.
  • [29] Действительно, состояние бессилия очень выгодно в ситуациях, когда мораль, здравый смысл, этикет и прочие своды культурных правил и запретов становятся бременем, от которого нужно на время освободиться.
  • Смех на какое-то время заглушает в нас голос культуры, прерывает речь и мысль, обессиливает нас и поворачивает лицом назад, к доречевому и докультурному прошлому.
  • Однако, право же, субъективные переживания человека, временно растерявшего все свои атрибуты включая разум и речь (иногда и способность держаться на двух ногах), а потому бесконечно далекого от понимания истинных причин своего состояния - вопрос второстепенный на фоне той огромной задачи, которую решает смех: периодически освобождать нас от ноши культуры.
  • Не столь важно, что именно мы сбрасываем с плеч в момент смеха - страх или совесть (при «щекотке по сердцу»), разум или же какой-нибудь менее важный атрибут культуры вроде здравого смысла или этикета (при «щекотке ума»).
  • Если бы мы попытались столь же кратко подвести итог тому, что нам сегодня известно о смехе, мы сказали бы: культура пользуется благом для зла.
  • выше) кажется вероятным, что наблюдаемая изменчивость определяется не столько автономной подкорковой программой смеха, всецело находящейся под генетическим контролем, сколько тормозящими и модифицирующими корковыми механизмами, которые зависят от культурных факторов.
  • Щепанская (2005) полагает, что подобные «вербальные провокации» помогают освоить способы перехода между двумя культурными кодами – вербальным и телесным.
  • [26] Рассмотренные в главе 1 примеры экспансии сферы комического в мир природных и даже неодушевленных объектов этому не противоречат, ведь речь идет не о самих объектах, а об их восприятии субъектом – человеком, живущим в культуре.
  • Приписывание вещам «видимости свободы» (Жан-Поль), в частности, желания смешить нас, есть отрицание здравого смысла, образующего одну из основ культуры.
  • ) не ново, раскрыть смысл этой концептуальной метафоры тем более необходимо, что соотношение культурных (символических) и природных (досимволических) компонентов игры оставалось неясным даже для выдающихся культурологов первой половины ХХ века.
  • Между тем, есть основания считать, что речь идет о двух явлениях, которые различаются и по происхождению, и по структуре, и по функциям, но сблизились в процессе культурогенеза.
  • В сущности, детская ролевая игра (вернее, вся совокупность ролевых игр) – это серьезная метаигра, действующая модель культуры с присущей культуре конвенциональностью знаков, но в силу надстройки дополнительного уровня знаковости работающая на холостом ходу.
  • Ролевая игра имитирует не сущность воспроизводимых культурных явлений (детям часто непонятную и, главное, не становящуюся понятнее в процессе игры), а ролевые взаимоотношения партнеров.
  • 46-55), мы можем сказать, что ребенок поначалу усваивает в чистом виде формальный и фундаментальный принцип языка культуры, состоящий в том, что социальные роли образуют оппозиции (раб/господин, учитель/ученик, продавец/покупатель, врач/пациент и т.
  • Толстой, который в поздний период жизни все чаще смотрел на культуру не с ее собственного уровня, а с метауровня (хотя и с неизменной серьезностью), убедительно показал, что государство, церковь, суд, искусство содержат сильный элемент условности и игры.
  • Хотя взрослым, в отличие от детей, теоретически надлежит имитировать не только внешние проявления социальных взаимодействий, культура не требует от каждого ее представителя полного вживания в роль.
  • Дело не в соотношении реальности и фантазии (оно может быть самым различным и в серьезной деятельности, и в том, что принято считать собственно игрой), а в том, что сама культура наделила человека бесконечным числом потенциально взаимозаменимых ролей.
  • Это состояние непрерывной игры, когда можно одновременно или попеременно играть много ролей, подчас противоречивых (вспомним хотя бы смену контрастных поведенческих программ на протяжении календарного цикла в традиционных культурах), но не играть нельзя, причем все роли одинаково далеки от «естественного» (природного) поведения.
  • Смех маркирует границу культурной роли, причем не такую границу, где одна серьезная роль сменяется другой, а такую, за которой – срыв в безролевое состояние, в хаос.
  • Будучи насильственно «освобожден» от бремени культуры и втянут в запретную игру, оказавшись на рубеже космоса и хаоса, человек может испытывать самые разнообразные чувства (чаще всего, хотя и не всегда – наслаждение), но чувство некоторой беспомощности присутствует в виде примеси почти всегда.
  • Мы можем называть смех по-разному – «юмористическим», «ритуальным», «социальным», «нервным», или «истерическим», в зависимости от обстоятельств, – но в нем всегда присутствует элемент беспомощности, вызванный «отрывом» от роли, предписанной культурой.
  • Тем не менее, заслуга Бейтсона – в том, что он привлек внимание культурологов к игре беспорядка, которую они фактически игнорировали (толчком к теории фреймов послужила псевдоагрессивная игра обезьян, которую он наблюдал в 1952 г.
  • А поскольку речь идет о воображаемом крушении культуры вообще, а не какой-либо отдельной культуры, связь праздничного антимира с конкретной этнической традицией, его породившей – столь же поверхностная, формальная и необязательная, как и связь цирковой клоунады с окружающей действительностью.
  • Физическая псевдоагрессия также продолжает практиковаться наряду с речевой, но приобретает культурную мотивировку, становясь формой контактной магии (Фрэзер, 1980.
  • Хотя формально природа подчиняется культуре, обе они находятся в равновесии, пока не нарушен главный принцип игрового беспорядка – идентичность ролей.
  • В дополнение к докультурным запретам на внутригрупповую агрессию и нарушение иерархии культура с помощью речи воздвигла тысячи собственных запретов, и каждый из них стал объектом врожденного игрового негативизма.
  • Мощно прорывающийся наружу древний сигнал игры беспорядка – свидетельство того, что символизация служит парадоксальным средством возврата к воображаемому докультурному и досимволическому хаосу.
  • Генетическая связь юмора с ритуалами обновления мира путем временной отмены значений позволяет видеть в нем адаптивный механизм, смягчающий конфликт между культурой и природой.
  • Хитрость этих персонажей и даже их способность выступать в роли культурных героев (Мелетинский, 1988), что психологически несовместимо с их глупостью – видимо, следствие парадоксальности архаического сознания, в котором сакральное и пародийное находились в тесной взаимосвязи (Фрейденберг, 1973; см.
  • Он выражает нечто противоположное мысли вообще (а не конкретной мысли): радость от игры, которую нельзя назвать иначе, чем «крах языка и культуры».
  • Параллель между культурой и неволей проводилась неоднократно, но в символизации, которая служит предпосылкой культуры, мы привыкли видеть только выгоду.
  • Похоже, что не отдельные люди или группы смеются друг над другом, а Homo sapiens – представитель поздней эволюционной линии приматов, радикально возвысившийся над прочими живыми существами благодаря языку, но все-таки оставшийся приматом, – смотрит на себя с метауровня, ощущает на уровне «родового бессознательного» свою глубокую двойственность и в мгновенной игре искажает свой культурный облик, пародирует язык (именно язык как таковой) и смеется сам над собою, на время возвращаясь с помощью смеха в природное состояние.
  • Конфликт тут гораздо более глубокого уровня, чем в иронии, что особенно заметно в поведении маленьких детей, хохочущих от преднамеренного нарушения только что усвоенных ими языковых и культурных норм.
  • Разница между взрослыми и детьми не в том, что дети «не понимают» юмора,[33] а в том, что взрослые стремятся укрощать свой смех и ограничивать его рамками культурной конвенции, хотя им это не всегда удается.
  • Подобно тому, как дети усваивают языковые правила, произвольно связывающие звуки со значениями, они усваивают и культурное правило, состоящее в том, что смеяться полагается в конце анекдота.
  • [4] О том, что подражание стихиям намного пережило и архаическую эпоху, и античные мимы и сохранилось в нашей низовой культуре до очень позднего времени, свидетельствует великолепная сцена из «Ямы» Куприна, где забулдыга за деньги мастерски изображает грозу.
  • Игра порядка появляется одновременно с последними (подобно ей, условное и комическое – ровесники языка и культуры), но она не имеет отношения к комическому.
  • Для людей архаических культур важнее была «биомеханика», то есть внешняя сторона поведения, чем ее психологическая подоплека, то есть «вживание в роль».
  • Мейерхольд, следовательно, обращался к архаическим пластам поведения, тогда как Станиславского интересовали люди современной ему посттрадиционной культуры с присущей им гипертрофией чувств в ущерб действию.
  • [1] Нетрудно заметить и связь этих систем игры с контрастными типами личности – экстравертным и интровертным, а также с двумя типами культур – коллективистским и индивидуалистическим, соответственно.
  • Впрочем, наши биологические предки были не меньшими коллективистами, чем мы, и лишь конвенциональность знака обозначила качественную грань в антропогенезе – появление культуры и культурной роли, вернее, множества культурных ролей.
  • Любой вегетативный рефлекс, будучи заметен для окружающих, может закрепиться в культуре либо путем отбора, либо путем привычки, и, соответственно, стать коммуникативным.
  • Они живут своей собственной, непонятной для нас жизнью,[3] а их образы в наивных картинах мира разных эпох и культур изменчивы, фантастичны и не имеют ничего общего с их реальным смыслом (Козинцев, Крейдлин, 2005).
  • Когда дело касается физиологических мелочей вроде чихания, зевания и икоты, культурная роль которых ничтожна, это несоответствие не вызывает проблем ни для рядовых людей, ни для специалистов.
  • [4] Вопрос о семантике смеха неизмеримо важнее, чем вопрос о семантике чихания, зевоты и икоты, потому что смех играет активную роль в культуре.
  • Культура оттеснила его исконный смысл глубоко в «родовое бессознательное», приписала ему множество чуждых смыслов, но все-таки не превратила смех в нечто качественно иное по сравнению с тем, чем он был у наших предков.
  • Если в отношении базовых эмоций биокультурная преемственность вполне очевидна и культура лишь модифицирует их смысл, не меняя его коренным образом (радость, ярость, страх, грусть, удивление остаются самими собою по обе стороны природно-культурного рубежа), то смех, хотя и остается, как я пытался показать, самим собою, но приобретает благодаря своей непрозрачности множество разнообразных смыслов и может возникать в контекстах, абсолютно не соответствующих исходному.
  • Это почти невозможно понять «изнутри» культуры и выразить средствами языка (отсюда хронические неудачи бесчисленных теорий смеха)[8] – но зато это можно прекрасно почувствовать в праздничных ритуалах обновления мира с помощью хаоса, в «обрядах перехода» и при восприятии юмора.
  • Доверие к культурным смыслам смеха, при всей их важности, приведет нас либо к культурному релятивизму, то есть представлению о том, что смех, чем бы он ни был по происхождению, утратил врожденную функцию и стал столь же конвенционален, как и любой языковой знак,[9] либо к идее о том, что один из фиксируемых нами культурных смыслов смеха и есть его «подлинный», исконный смысл.
  • То, что смех «благороднее» чихания и его культурная роль несравненно значительнее – отнюдь не довод в пользу того, чтобы двигаться в его изучении по такому пути.
  • И если мы смиряемся с тем, что культура не изменила коренным образом природу эмоций, а лишь модифицировала ее, то почему же мысль о постоянстве базовой функции смеха кажется нам странной.
  • Не разумнее ли, вместо того, чтобы отрицать докультурные корни смеха и противопоставлять его всем прочим функциональным проявлениям, доставшимся нам от предков (для этого нет никаких оснований), задаться вопросом о причинах его непонятности.
  • Она была вытеснена в родовое бессознательное и заменена множеством фиктивных культурных смыслов очень давно – возможно, сразу же или вскоре после того, как возник язык.
  • Если прочие смыслы, независимо от того, рождены ли они воображением рядовых носителей культуры или же теоретиков, свидетельствуют лишь о сравнительно безобидном фантазировании, то в данном случае речь идет о фундаментальном заблуждении, приводящем к серьезным мировоззренческим последствиям.
  • Гуревича эти упреки усилились в поздних работах, где он призвал отказаться от самого термина «народная культура», хотя сам же посвятил ей не одну книгу (ср.
  • Позиция Рюминой (и не только ее), надо признать, вписывается в контекст сегодняшней официальной политики во всяком случае не хуже, чем вписывались в советский контекст взгляды Бахтина, которого теперь упрекают едва ли не в конформизме: «Христианская традиция отношения к смеху… должна быть восстановлена, должна стать общепонятной и быть позицией, с которой считаются учреждения культуры, телевидение, другие средства массовой информации, общественное мнение и т.
  • И, ясное дело, мы снова слышим о необходимости практических мер: «…Объявленный Церковью “поход” против смеха обретает свою “оправданность” и историко-культурную закономерность… Осознание реальной опасности для человеческой психики регулярного массового выхода в пограничные состояния сознания и той роли, которую играл при этом смех, не могло не подталкивать к выработке определенных мер, направленных на то, чтобы обезопасить психическое здоровье народа» (Лащенко, 2006.
  • Кроме того, антиповедение, в частности кощунство и глумление, в самых различных культурах ассоциировалось с потусторонним миром, где, согласно архаическим представлениям, «все наоборот».
  • Господствующее среди культурологов мнение о том, что ритуальный смех не имеет никакого отношения к комическому – взгляд сквозь очки посттрадиционной культуры.
  • Как радость, печаль, гнев, материнский инстинкт остаются самими собою несмотря на все попытки культуры (и языка) видоизменить их до неузнаваемости, так самим собою, под всеми культурными напластованиями, остается и смех.
  • Более того, вследствие богатства душевной жизни человека культурный, в частности, когнитивный, компонент эмоций выше (и, соответственно, врожденный – ниже), чем у выразительных движений, отличающихся, по сравнению с чувствами, большей стандартностью, если только данные движения не имитируются и не закрепляются с помощью привычки.
  • Вместо того, чтобы проецировать в палеолитическое или даже докультурное прошлое поздние формы человеческого поведения, сколь бы архаичными они нам ни казались,[14] нужно двигаться естественным путем – от истоков (реконструируемых с достаточной долей уверенности на базе приматологических фактов) к современности.
  • Однако «антропологический подход» Бахтина к карнавалу вызывает в последние годы столь яростную реакцию со стороны целого ряда культурологов (так, представители немецкой школы считают карнавал чисто христианским явлением и выводят его целиком из литургии, см.
  • Если у маленьких детей игровая агрессия никогда не перерастает в настоящую, то в процессе социализации, по мере взросления и вытеснения биологических импульсов культурными это происходит все чаще.
  • Но в свете того, что нам известно о генезисе смеха, перед нами не столько борьба реальности с игрой, сколько соперничество двух разных реальностей и двух разных типов игры, посягательство культуры на природу.
  • главу 3), тогда как элемент агрессии укоренен и в докультурном прошлом, и в чисто человеческой «игре порядка» (конкретно, в социальной розни, язычестве и христианстве).

    • В. И. Кнорринг Искусство управления - 110 упоминаний «культура»:

  • Полемично и остро написаны разделы "Культура речи", "Этикет в современном обществе", "Мировоззренческое и культурное воспитание" — эти темы, точнее способ их изложения, являются своеобразным при­глашением к обмену мнениями, к дружескому, но принципиально острому спору.
  • Внутренний мир человека — сложнейшая система морально-волевых, интеллектуальных и культурных качеств, система, способная не только к динамическому развитию, но иногда и к регрессу в зависимости от поставленных жизненных целей, стимулов, сознания человека и особенностей его деятельности.
  • Несмотря на то что способность познавать новое, обучаться, стремление к достижению целей с годами падают, разумный, умственно развитый человек всю жизнь стремится через самоанализ к духовному и культурному развитию.
  • Инфляция ежегодно вытесняет за порог бедности новые миллионы и миллионы людей, постоянно сокращаются доходы населения [120], растет безработица, особенно среди молодежи, работников культуры, образовании, науки, сокращается средняя продолжительность жизни населения.
  • Называются следующие причины политико-экономического кризиса в России: — отсутствие научно обоснованной и согласованной программы экономического, управленческого и социально-психологического развития общества; — крайне низкий, дилетантский уровень культуры управления во всех сферах общественной жизни — от высших, государственных иерархических уровней до управления предприятиями, организациями и фирмами.
  • В число важнейших факторов развития современных сложных организационно-экономических систем жизнь ввела необходимость повышения уровня организационной культуры и качества управления; — сложность, многозвенность организационных структур управления, их слабая адаптация к изменениям внешних условий.
  • Появилась и успешно развивается новая тенденция в практике управления — оказалось, что успешная работа предприятия, получение им высоких прибылей и высокая конкурентоспособность во многом зависят от культуры организации.
  • Для него характерны амбициозность, низкая культура, неуважение ко всем, кто ниже его по положению, агрессивность, отсутствие самокритичности, высокое мнение о собственном красноречии и удивительная легкость смены позиции.
  • С началом перестройки на русскую речь обрушился поток иностранных слов и терминов в основном американского происхождения, причем этот ничем не обоснованный и безжалостный процесс засорения русского языка вдохновлен не только современными предпринимателями, но, как это ни странно, учеными, деятелями искусства и культуры.
  • Практическая деятельность человечества не сводится только к общественному производству, она охватывает все стороны жизни, развивает материальную и духовную культуру общества.
  • Искусство является составной частью более общих систем (эстетика, культура) и проявляется как способность к импровизации, высокое умение объединять отдельные элементы знания и интуиции в новые, ранее неизвестные комбинации, развивает творческое воображение, способствует нравственному самоопределению и самосознанию личности, формирует эстетические вкусы и идеалы.
  • Смелый прорыв в неведомое, талант первооткрывателя лежат в основе прогресса, однако и реализация великих открытий, развитие материальной культуры общества требуют не только репродуктивной деятельности, колоссальной концентрации ресурсов, но и истинно творческой активности многих незаурядных личностей.
  • Достаточно вспомнить уникальный опыт самоуправления средневековых германских "вольных" городов-государств, швейцарских кантонов, своеобразную культуру английских муниципальных организаций, земское движение России прошлого века.
  • Каждый образованный и культурный человек должен сам определить свое отношение к стилю поведения, одежды, искусства, но маркетинг обязан лишь определить доминирующие потребности общества и сделать все для удовлетворения этих потребностей.
  • В США треть или четверть цены товара составляют расходы на рекламу, общая стоимость ее равна 2—2,5% валового национального продукта [75]; — маркетинг способствует замене духовных, культурных ценностей материальным, зачастую показным благополучием, развивает в обществе излишний меркантилизм, страсть к приобретению престижных товаров, к погоне за вещами: "Купите нашу мебель — это Ваш престиж".
  • Однако при передаче информации из одной системы в другую количество информации в передающей системе остается неизменным, хотя в принимающей системе оно обычно увеличивается (эта особенность информации спасает профессора, передающего свои знания студентам, от превращения в неуча); — информация обладает еще одним уникальным свойством: в любых сферах знания (общественно-политической, научной, общекультурной, технической) она является единственным видом ресурсов, который в ходе исторического развития человечества не только не истощается, а постоянно увеличивается, совершенствуется и, более того, способствует эффективному использованию других ресурсов, а иногда и создает новые.
  • начала действовать университетская сеть (RUNNet) с выходом в мировую систему образования, науки и культуры, обеспечивающая магистральную связь между регионами России и глобальной сетью Интернет.
  • Если в Древней Греции успешно развивались демократические методы управления, давшие в итоге человечеству высокие образцы культуры и философии, то в другом небольшом древнегреческом государстве — Спарте культивировались тоталитарные методы управления, основанные на жесткой дисциплине и полном подчинении приказам.
  • Интеллектуальный, культурный и моральный потенциал членов коллектива настолько разный, что трудно предсказать реакцию каждой личности на управляющее воздействие.
  • В этом случае Россия может превратиться в информационную колонию и никогда не сможет обеспечить твоему населению современный уровень жизни, культуры, образования и благосостояния даже при помощи и содействии высокоразвитых стран.
  • Гумилевым, убедительно показывает, что в своем эволюционном развитии каждый этнос, государство, народ, нация знают периоды удивительного взлета и депрессий, им характерны свой исторический и экономический путь развития, своя идеология (система общественных идей, теорий, взглядов), культура, религиозные представления, мораль.
  • Государство обеспечивает развитие и защиту действующей политической, экономической и социальной системы, нацию объединяет общность территории и условий экономической жизни, стереотипы поведения, язык, своеобразие культурных и религиозных традиций.
  • Как и народ — форма исторической общности людей с весьма смешанным и фактически неопределимым национальным составом, проживающих на одной территории, имеющих общий язык, схожий психический склад ума, особенности культуры и образа жизни, закрепленные в специфических обычаях, нравах, традициях.
  • История цивилизации удивляет, с какой легкостью можно начать кровавую бойню лишь на том основании, что они, другие, имеют не такой разрез глаз, мерзкий, отвратительный оттенок цвета кожи, что говорят они "не так, как люди", и что их культура, обычаи много ниже, чем наши.
  • Даже и Бельгии, стране высокой культуры и глубоких исторических традиций, возникли противоречия между фламандцами (северные провинции) и валлонами (юг страны), которые заставили установить гак называемую лингвистическую границу: на севере применяется нидерландский, а на юге французский язык.
  • В нашей стране за последние годы средствами массовой информации настойчиво и целенаправленно создается враждебный образ "лиц кавказской национальности", склонных якобы к тунеядству, спекуляции и криминалу, что на многие годы затормозило процессы интернационализации культуры и общественной жизни.
  • В советское время, в эпоху борьбы с "безродным космополитизмом" и в рамках известной программы "Россия — родина слонов", велась планомерная манипуляция с национальной принадлежностью крупных деятелей науки и культуры.
  • Этническое сознание весьма устойчиво, жизненные явления воспринимаются и оцениваются с позиций национальных традиций и своеобразной шкалы ценностей, этническая принадлежность закрепляется воспитанием, моноэтническими браками и передачей новому поколению религиозных, языковых и культурных традиций.
  • Производственные коллективы нашей страны преимущественно интернациональны по своему составу, их руководители должны обладать достаточно высокой культурой, образованием и понимать необходимость учитывать национальные особенности при общении с представителями различных этносов.
  • Анализ динамики этих факторов позволяет определить демографическую структуру общества, систему культурных и этических ценностей, обычаев, отношение к религии, формирование общественного мнения и мировоззрения, отношение к работе и уровень жизни различных слоев общества.
  • Новое для России и хорошо известное на Западе расслоение общества по уровню доходов, образованию и культуре все более внимательно изучается современными социологами.
  • политике, информации, экспертизе и с подчеркнутым снобизмом относятся ко всему, что интересует обывателя — к культуре (и контркультуре, есть и такой термин), официальной политике и экономике, религии, нравственности.
  • Высокая организационная культура свидетельствует о хорошей адаптации членов коллектива к внутренней среде их предприятия, о разумной и продуманной деятельности начальника.
  • Количество факторов, влияющих на организационную культуру, их взаимная связь и бесконечные потенциальные вариации делают рабочую среду в организации чрезвычайно сложной и создают широкое поле деятельности для приложения таланта руководителя.
  • В противоположность космологическим концепциям античности и культурным ценностям Востока с их идеями единства человека и природы, мощной системой экологических запретов, акцентом на мораль и духовные ценности личности научно-технический прогресс рассматривает окружающий мир как неисчерпаемую (якобы.
  • Действительно, опытному человеку, даже не Шерлоку Холмсу, много скажет самое первое знакомство, самый поверхностный взгляд: о культуре, образовании, интеллекте.
  • Каждый работник умственного труда обязан помнить об этой опасной стороне своей профессии и не упускать любую возможность хорошо отдохнуть, набраться сил и ежедневно уделять несколько минут физической культуре.
  • Стол такого руководителя обычно бывает завален папками и стопками деловых бумаг, и найти на этом кладбище нужный документ практически невозможно; — склонность к длинным речам и затяжным совещаниям, к поучениям и наставлениям, фамильярность с подчиненными, уверенность в своей непогрешимости и способности все сделать лучше других; — способность работать с утра до глубокой ночи, постоянно выполнять срочную работу дома, невысокий общий культурный и интеллектуальный уровень развития; — склонность мыслить стереотипами ("профессиональная деформация"): вырабатывается стойкая оценка деловых качеств сотрудника, устойчивый образ усердного человека, льстеца, лодыря и т.
  • Монастыри, духовные семинарии и медресе (мусульманские высшие и средние школы) в Европе и Азии длительное время были практически единственными культурными центрами, хранителями древних рукописей, просветительскими и учебными организациями.
  • " Без этого обязательного "видите ли" или "знаете ли" не могут начинать говорить большинство деятелей культуры или артисты, претендующие на интеллигентность.
  • Не только Шерлок Холмс, но и любой профессионал, специалист в деликатном искусстве управления может рассказать много интересного о только что увиденном человеке — о его культуре, профессии, образовании, привычках, о его достоинствах, слабостях и пороках.
  • Крайне неприятное впечатление производит низкая культура деловой речи, изобилующей словами-паразитами: "так сказать", "значит", "это самое" (для женщин, любящих "это самое", придуман шутниками даже термин — "этосамки").
  • И все-таки, несмотря на непримиримость спора и важность отстаиваемого принципа, культурный, воспитанный и опытный человек обязан стараться не переходить границы допустимого тона, не оскорбить партнера и не нажить в его лице врага.
  • Степень воздействия на толпу зависит от мастерства оратора и от уровня культуры участников митинга, от тех идеалов, фетишей, символов, которыми восхищается большинство и которые вызывают наиболее яркие эмоции.
  • Люди с невысокой культурой более внушаемы, охотно и безоговорочно следуют за понравившимся оратором, особенно если он говорит на языке их общения, пользуется их привычными стереотипами, штампами, их жаргоном, а не языком образованных, интеллигентных людей.
  • Культура речи — единство многих составляющих: произношения, дикции, богатства словарного запаса, логической стройности, грамматической правильности и даже культуры жестов и мимики.
  • Велик соблазн привести бесконечные примеры этого языкового вандализма, доставшегося нам от сталинских времен, когда культурная, интеллигентная речь была несомненным признаком "социально чуждого элемента".
  • Ивакиной "Культура судебной речи", в которой, естественно, говорится о культуре речи и как образец этой культуры приводится такой пример: "Мудрый ответ дал академик И.
  • Правда, "воспитанные", культурные девушки, "из аристократок", вместо известных слов часто употребляют выражения типа "бляха-муха", "блин горелый" или еще короче — "во блин.
  • Совершенно очевидно, что положение мужчины и женщины в социуме зависит от принятых в данной среде стереотипов поведения, от традиционных для данного общества культурных, психологических и социальных стандартов.
  • Не случайно, что основная часть населения экономически отсталых стран, при ее несомненно большом интеллектуальном и духовном потенциале, фактически выведена из созидательного, творческого процесса по созданию мировых культурных ценностей.
  • Телевидение ежедневно приобщает нас к "шедеврам" американской культуры: фильмы ужасов, маньяки, убийства, секс, насилие; книжная продукция, хлынувшая на нас с Запада, смакует те же темы, пресса добавляет подробности о жестокости, вандализме, росте преступности в стране — все это формирует обоснованное чувство страха за свою жизнь и будущее детей.
  • Специалисты-практики редко задумываются над желанием очень многих людей быть причастными к определенному социальному, культурному слою общества, а японские менеджеры давно учитывают этот фактор.
  • Любопытная деталь: именно на периоды переломов, малозаметной подготовки к взрыву, к смене форм правления приходится расцвет культуры, науки и искусства (Египет, Древняя Греция, Рим, Саманиды, ренессанс, переломные периоды в истории Франции, конец XIX — начало XX века в России).
  • "Белая власть" благодаря реализации принципов демократии, свободе предпринимательства, открытым рынкам и развитой культуре государственного управления обеспечивает прогресс и высокое благосостояние нации.
  • Это честность и порядочность, единство слова и дела, терпимость и благожелательность, тактичность и деликатность, справедливость, самокритичность, культура речи, манера поведения и еще многое другое, что делает человека личностью.
  • Многочисленные социальные исследования [40, 38] дают весьма отталкивающий портрет современного русского предпринимателя: полное отсутствие представления о культуре бизнеса, профессиональная некомпетентность, поскольку он стал заниматься бизнесом, т.
  • Какой стиль поведения взять за основу, ведь каждый слой общества имеет свои обычаи, свои негласные правила поведения, — задача не такая уж простая, и каждый решает ее согласно виденным эталонам, обычаям своего привычного социума в соответствии с уровнем своей культуры, интеллектуальным багажом и воспитанием.
  • Русский аристократ (в истинном, неискаженном смысле этого слова) был носителем традиций и духовных ценностей дворянской культуры, его манера поведения, особый тип личности отражал неподдельное единство высоких этических и этикетных норм.
  • Современные образованные и культурные люди начинают все большее внимание уделять своим манерам, внешности, но чаще всего из этикета берутся лишь внешние его атрибуты: мужчины спешат целовать дамам ручки, вытягиваться "во фрунт" при знакомстве, мучительно стираются есть только левой рукой, носить непривычную "бабочку" и платочек в нагрудном кармане пиджака.
  • Мировоззренческое и культурное воспитание   Законодатель фурийцев велел, чтобы всякий, стремящийся уничтожить какой-нибудь из старых законов или ввести в действие новый, выходил перед народом с веревкой на шее с тем, чтобы, если предполагаемое им новшество не найдет единогласного одобрения, быть удавленным тут же на месте.
  • Человек постоянно получает новую информацию, анализирует ее и определяет свое отношение к ней, Основы мировоззрения и культуры закладываются с самого раннего детства, и роль семьи и школы в этом процессе особо ответственна.
  • Многие факторы влияют на создание ценностных ориентиров: средства массовой информации, мнение товарищей, авторитетных лидеров, культурная среда, тенденции моды и т.
  • Из каких источников наш современник может формировать свой духовный ценз и мировоззренческие принципы, на какие интеллектуальные, культурные, нравственные и эстетические эталоны он может сейчас ориентироваться.
  • Очевидно, что телевидение, радио, видеорынок и книжная торговля переживают трудное время и, чтобы выжить в конкурентной борьбе, они вынуждены учитывать вкусы "массовой культуры", образцы которой хлынули к нам из-за океана вместе с незнакомыми ранее стереотипами образа жизни и духовных ценностей.
  • Рыночные отношения спроса и предложения неминуемо ведут к модернизации национальной культуры и искусства, диктат мирового рынка может внести что-то модернистско новое из достижений мировой цивилизации, но может и привести к разрушению, деградации имеющихся культурных традиций и ценностей.
  • Попытки замкнуться в своем культурном национальном гетто приведут к спекуляции национальным приоритетом, к этнической исключительности и могут стать причиной новых межнациональных конфликтов.
  • Однако монстр массовой культуры, это порождение рынка и современных информационных технологий, уверенно шествует по миру и цинично втаптывает в грязь искусство индивидуальное, элитарное, подчиненное принципам гармонии и благородства.
  • Именно на "среднего" человека ориентировано это индустриально-коммерческое производство примитивизма, культура успеха и потребительства, насилия и секса.
  • Масс-культура выдвигает на первый план инстинкты, эмоции, создание идолов под маркой нового и современного, потакает неразвитым вкусам, поддерживает некомпетентность основной массы населения и формирует высокую внушаемость масс в критических ситуациях.
  • В крупных городах уже возникло "массовое общество" с характерным для него усреднением, стандартизацией культурных и мировоззренческих ценностей, и в рамках этого общества котируется то, что имеет хотя бы формальные черты нового, авангардистского.
  • На сценах и экранах телевизоров стонут, воют, трясутся "певцы и музыканты", не имеющие ни музыкального образования, ни вокальных данных, ни музыкальной и никакой вообще культуры.
  • Среди молодежи наметилась весьма опасная тенденция освоения мировых и отечественных культурных и интеллектуальных ценностей не путем их глубокого изучения, а методом "снятия сливок", т.
  • То многочисленные секты, такие, как упомянутые уже "Свидетели Иеговы", "Церковь сайентологии" (дианетика), "Общество сознания Кришны", "Церковь объединения" (мунисты), не говоря уже о пресловутой японской секте "Аум сенрике" (музыкальное сопровождение собраний секты нашло в свое время горячую поддержку известных, но беспринципных деятелей культуры России).
  • Многие деятели культуры, провозгласив себя истинными русскими патриотами, поспешили уехать из России и иногда приезжают на неделю-другую всплакнуть над утратой духовных ценностей.
  • Но воспитательная работа в коллективе необходима, а в трудных условиях наших дней особенно, и авторитетный руководитель обязан использовать в полной мере свое влияние и жизненный, интеллектуальный опыт в сложных вопросах формирования мировоззрения, уважительного отношения к великим национальным традициям, к достижениям мировой культуры.
  • Во многих сферах человеческой деятельности мастерски отработаны приемы воздействия на оппонента: в педагогике, где мастерство учителя имеет первостепенное значение, в религии с ее высокой ораторской культурой и блестяще отточенными методами убеждения, в криминалистике и судебной практике (искусство ведения допроса), в медицине, которая врачует более успешно словом, чем скальпелем.
  • Общим для любых методов воздействия является необходимость тщательной подготовки управляющего воздействия: определяется цель диалога, изучаются психологические особенности оппонента, его интеллектуальный, культурный и морально-волевой облик, продумывается тактика поведения, особенности имеющейся информации и другие важные и второстепенные факторы, могущие повлиять на планируемый контакт.
  • И тогда он превращается в обычное млекопитающее, так как человека от животного отличает не только система культурных, этических и религиозных норм, но и способность удивляться.
  • Несомненно, что основной путь к достижению высокого статуса в обществе и семье лежит через воспитание и развитие основных духовных ценностей, таких как благородство, честность, уважительное, заботливое отношение к окружающим, скромность, высокий интеллект и культура, профессиональное мастерство.
  • Общение с интересным, культурным, образованным человеком невольно поднимает собеседника в его собственных глазах, галантное, вежливое отношение к самой опустившейся женщине может превратить ее (в ее мнении.
  • Этот командный, безапелляционный стиль часто применяется при отдаче распоряжений, приказов, особенно он популярен в армейских условиях, где и могут быть для этого какие-то оправдания, но чаще всего он свидетельствует о низкой культуре, амбициозности, а иногда и об откровенной глупости ретивого начальника.
  • Препятствиями для установления плодотворных вербальных (словесных) контактов могут быть не только психологические, социальные или политические барьеры, но этнокультурные различия собеседников, которые "в повседневной жизни многонационального государства напоминают о себе весьма ощутимо.
  • К сожалению, мы редко задумываемся, насколько сильно данного рода особенности, трансформированные в соответствующие поведенческие модели, способны влиять на наше отношение к другому человеку как представителю иной национальности, народности, носителю иной культуры, вызывая порой не только непонимание его действий, но и отчетливое стремление к противодействию" [60].
  • Америка уверена в своей окончательной победе в этой "гонке за лидером", если она будет и впредь придерживаться своих победоносных принципов: свобода конкуренции, частная собственность, рыночное ценообразование, информированность потребителя, развитие общей культуры, основанной на индивидуализме, минимум государственного вмешательства в экономику и, главное, дальнейшее совершенствование управления, в котором американские менеджеры уже много десятилетий были бесспорными лидерами.
  • Жан Пьер Леманн   Буквально все стороны жизни японского общества своеобразны и неповторимы: философские взгляды, религия, длительная изолированность от всего мира, высокая эстетическая культура, симбиоз средневекового рыцарства с современной деловитостью; удивительное трудолюбие и хорошо организованный отдых, верность семейным традициям, глубокое чувство патриотизма и любовь к родине.
  • Японская философия и культура управления во многом опираются на традиционное национальное мировоззрение, сложившееся много веков назад, и на достижения американского менеджмента.
  • Прихотливое, но гармоничное переплетение трех культур: китайской, ориентированной на групповую связь людей, индийской, обращенной к духовному абсолюту, и американской, основанной на свободной воле личности, — лежит в основе организационных устоев японского общества.
  • Большинство научных исследований японских менеджеров подчеркивает решающую роль национального своеобразия, социальных и культурных традиций, философских и дзэн-буддистских доктрин в формировании системы японского управления.
  • На работу и домой рабочие ездят на автобусах с эмблемой фирмы, большую культурно-воспитательную работу проводят клубы фирмы, где проходят вечера отдыха, юбилейные торжества, концерты, лекции, функционирует множество кружков по интересам (спортивные, философские, по аранжировке цветов и т.
  • В любом крупном культурном центре мира всегда можно встретить туристов из Японии, уровень их образования и культуры очень высок, и, может, поэтому не особенно удивителен факт, отраженный в литературе о Японии, что глаз японца способен различать 47 оттенков цвета, а наш — всего 7.
  • Ушла в безвозвратное прошлое советская система хозяйствования, основанная на ленинских принципах управления, на "единственно верном" учении марксизма-ленинизма, ушел из жизни и "моральный кодекс строителей коммунизма", и на их месте образовался интеллектуальный вакуум, постепенно заполняющийся чуждыми нашей культуре идеями хищного личного обогащения любой ценой и пренебрежительного отношения к понятиям чести, достоинства, любви и братства.
  • Таких сходных черт у России и Японии нет, а если перейти к духовным ценностям и идеалам да еще вспомнить о "загадочной русской душе", то японская душа, самобытная культура, этика — не менее загадочны и своеобразны.
  •   Алфавитно-предметный указатель   Абсурд Автоматизация комплексная Алкоголизм Амбиции   Анализ организационных структур Аргументация АСУ Аттракция Аудит   База данных Банк данных  Безопасность Безработица Беседа Бизнес-план Бионика Бихевиоризм Блокировка Бюрократия   Вербальность Виртуальное предприятие  Власть — государственная — законодательная — интеллектуальная — информационная — исполнительная — личная — судебная   Гиподинамия Гомеостаз Государство   Дедукция Дезинформация Делегирование полномочий Дерево целей Децентрализация Диверсификация Диверсия логическая Дилетантские методы управления   Жизненный цикл товара   Закон Йеркса — Додсона    Индукция Интернет Интуиция Информация Искусство ораторское   Камералистика Каналы связи —    сбыта Катарсис Квота Кейнсианство Кибернетика Коллектив Компания транснациональная Компьютер Конкуренция Консюмеризм Контроль Конфликт —    семейный Конформизм Координация Коэффициент элитности Креативность Культура организации   Лесть Лидер —    неформальный Лизинг Лицензия Логистика Логоррея   "Малое — прекрасно" Маркетинг —    международный Машины аналоговые вычислительные —    управляющие Менеджер Менеджмент Методы анализа ситуации — защитных блокировок — искусства управления — исследования операций — "лягушки в сметане"  — положительного подкрепления — разумного самопринуждения — самоанализа — самовоспитания —Сократа — трех раундов —    Штирлица   — эвристические — экономико-математические — экспертных оценок — "S"   423—426 Мировоззрение Мода Моделирование экономико-математическое Молитва Монополия Морфология Мотивация трудовая   Наказание Наценки Нация Невежество Норма управления   Общение деловое Общество акционерное —    с ограниченной ответственностью Объект управления Окно Джогарри Операция управления Организационная структура управления Организация Ответственность Отождествление Охлократия   Пирамида Маслоу Планирование Популизм Подсистема Потребности — в любви — в уважении — высших уровней —    физиологические Правовая защищенность Пресс-релиз Принципы управления — автоматического замещения — выделенной компетенции — делегирования полномочий — "монтера Мечникова" — новых задач — одноразового ввода информации — оптимизации управления — первого руководителя —    повышения квалификации — правовой защищенности — соответствия — человеческого потенциала —    цели Приоритет Причастность Продвижение по старшинству Психоанализ   Разговор деловой Реклама Релаксация Религия Рефлекс Рефлексия Речь Решение управленческое Риторика Руководитель Рынок   Сайентизм (сциентизм) Самовоспитание Самовыражение Самопринуждение Сбыт Сверхчеловек Сегментирование рынка Секретарь Секуляризация Сети локальные вычислительные Синдром Кнорринга Синергия Система — автоматизированная — автоматическая — закрытая — неавтоматическая — организационная — открытая — пожизненного найма — рингисэй — социально-экономическая — сюдансюги — техническая —    управления Сленг Слоган Смена руководителя Совет мудрецов Соционика Спор Среда — внешняя —    внутренняя Стигматы Стиль — руководства —    авторитарный — демократический — коллегиальный —    либеральный   — поведения Стратегия — демпинговых цен — прочного внедрения на рынок — "снятия сливок" —    управления Структура — дивизионная —линейная — матричная —    организационная —продуктовая — управления — функциональная   Тактика управления Тариф таможенный Терминаторный менеджмент Теория —    научения  — систем — X — Y —    Z Техника — вычислительная —    организационная Товар — повседневного пользования —    длительного пользования Товарный знак Толпа Транснациональная компания   Уважение Увольнение Управление Учет   Факторинг Формула — выживаемости —Грейкунаса —    Фуллера Франчайзинг Фрустрация Функции управления   Харизма Холдинг   Цель управления объектом Ценообразование Централизация Цепь управления   Школа человеческих отношений   Эволюция управления Эмбарго Эргология Этика —    деловых отношений Этикет  Этногенез Эффект — единомыслия — Гиффена — Карпентера — макулатурности —    Пигмалиона   Словарь основных терминов   А АВТОМАТИЗАЦИЯ КОМПЛЕКСНАЯ — система совместного, комплексного применения современных технических средств автоматизации, экономико-математических методов и принципов управления, которая позволяет оптимизировать управленческие процессы, улучшить качество продукции и освободить человека полностью или частично от непосредственного участия в контроле и управлении технологическими процессами.

    • Р. Райт, Моральное животное - 106 упоминаний «культура»:

  • Подчеркивая уникальность человека как животного, способного к передаче культуры, Дарвин мог испытывать соблазн возвратиться к доэволюционной идее абсолютного различия между человеком и другими животными.
  • Её идея состоит в том, что биология не имеет особого значения, что уникально воспитуемая человеческая психика, наряду с уникальным воздействием культуры, оторвала уже наше поведение от его эволюционных корней; что не врождённая человеческая натура управляет человеческими поступками, а скорее наоборот, что этой неотъемлемой натурой человека нужно управлять.
  • Они полагают, что эволюционное развитие людей объясняет построение этих шаблонов: почему людей во всех культурах так волнует социальный статус (часто больше, чем они отдают себе отчёт); почему люди во всех культурах не только сплетничают, но и сплетничают на одни и те же темы; почему во всех культурах мужчины и женщины отличаются друг от друга по нескольким основным направлениям; почему людям повсюду присуще чувство стыда, и возникает оно в легко предсказуемых обстоятельствах; почему людям повсюду присуще глубокое чувство справедливости, и такие интернациональные пословицы, как "доброе дело не пропадёт" и "око за око, зуб за зуб" служат формой для жизни людей везде на этой планете.
  • Антропологи-дарвинисты видят несомненно разнообразные мировые культуры как продукты единой человеческой сущности, реагирующей на широко переменные условия; эволюционная теория показывает доселе невидимые связи между условиями и культурами (например объясняют, почему в некоторых культурах с невестой принято давать приданое в других — нет).
  • Через много лет после отказа от своей веры он написал: "Наивысшая достижимая стадия моральной культуры, к которой мы можем придти — та, когда мы признаём, что нам следует контролировать наши мысли и (как сказал Теннисон) даже в самых сокровенных мыслях не помышлять против грехов, которые делают прошлое таким приятным для нас".
  • " href="#n_3">[3]   Как так случилось, что некто, довольно ограниченный интеллектуально и мало восприимчивый культурно, смог разработать теорию — столь обширную по структуре и всеохватывающую по значительности.
  • Собственно, откуда они взялись, понятно: в основе своей они — человеческая природа, хотя в это трудно бывает поверить, настолько сильно природа может преломляться конкретикой обстоятельств и культурной традицией, сквозь которые она проглядывает.
  • Основываясь на культурах Востока и Запада, индустриальных и дописьменных, Симонс продемонстрировал широчайшую применимость теории родительского вклада — женщины более стремятся попривередничать в сексуальных партнерах; мужчины — менее разборчивы и находят ужасно привлекательной идеей секс с широко-разнообразными партнершами.
  •    Одна из культур, которую обсуждал Симонс, настолько далека от западного влияния, насколько это возможно: это культура аборигенов Тробриандских островов в Меланезии.
  • Возможно ли найти хоть одну культуру, в которой женщина с несдерживаемыми сексуальными запросами не рассматривалась бы более отклоняющейся от нормы, чем сравнительно столь же похотливый мужчина.
  • Если нет, то не слишком ли это совпадение поразительно, если все народы независимо выработали эту практику на примерно одной и той же культурной ступени, без генетической поддержки.
  • Первый: хороший довод предполагать эволюционное объяснение какой-нибудь психической черты или механизма психического развития — её универсальность, присущесть даже культурам, различающимся настолько, насколько только культуры могут различаться.
  • По данным антропологов, в любой человеческой культуре, брак — либо моногамный, либо полигамный, постоянный или временный — норма, и семья — атом социальной организации (дем).
  • Полагалось, что "романтическая любовь" была изобретением западной культуры; имелись сведения о культурах, в которых выбор партнёра не имел никакого отношения к любви, и пол человека не имел никакого эмоционального веса.
  • [11]   Важность молодости женщины для мужчины может помочь в объяснении чрезвычайного мужского интереса к физической привлекательности супруги; (этот интерес Басс зафиксировал также во всех тридцати семи культурах).
  • Степень предпочтения девственной невесты меняется от мужчины к мужчине и от культуры к культуре и, если судить по некоторым обществам охотников-собирателей, она была весьма низка в древности.
  • Если некая женщина имеет неизбывное обыкновение спать каждую неделю с новым мужчиной, то тот факт, что так поступают все женщины в этой культуре, не делает выбор её в качестве супруги логичным.
  • Самоанские викторианцы    От дихотомии мадонны-шлюхи долго отмахивались как от отклонения, одного из патологических продуктов западной культуры.
  • Казалось, она нашла культуру, почти лишённую многих западных пороков: иерархии статусов, бурного противоборства и всех видов бесполезных страстей вокруг секса.
  • Утверждения о природе человека всегда сомнительны, и уязвимы в случаях открытий даже единственной культуры, где каких-то фундаментальных элементов не наблюдается.
  • Он изобразил её как прибывшего на острова Самоа наивного двадцатитрёхлетнего идеалиста, погрязшего в модном культурном детерминизме, предпочитавшего не жить среди аборигенов, и затем, будучи зависимой от намеченных интервью, бывшей обманутой самоанскими девочками, которые, играя, ввели её в заблуждение.
  • В экзотических культурах от островов Самоа до Mangaia и земель Аче в Южной Америке, уж кого-кого, а женщин с репутацией чрезвычайно промискуитетных мужчины активно избегают в планах долговременных отношений.
  • Она не только показывает нам, что (и почему) мужчины во всех культурах весьма склонны к сексуальному разнообразию, но и может предложить объяснения того, как конкретные обстоятельства делают одних мужчин более склонными к этому, чем других.
  • Она не только показывает нам, что (и почему) женщины во всех культурах сексуально более сдержаны, но и способна предложить объяснения того, откуда берутся женщины, бросающие вызов этому стереотипу.
  • Конечно, изнасилование часто наблюдается в самых разнообразных культурах, и обычно при закономерных обстоятельствах — невозможности добиться благосклонности привлекательной женщины легальными средствами.
  • Хотя развод допускается во многих культурах охотников-собирателей (как и полигиния), в древности, беря вторую жену, не обязательно было расставаться с первой.
  • Огромное большинство — 980 из 1154 ранее или ныне существующих культур, по которым есть антропологические данные, — разрешают мужчине иметь более, чем одну жену, и в это число входят большинство охотничье-собирательских культур мира; живой пример культур, которые находятся ближе всего к контексту человеческой эволюции.
  • В нашей культуре, если мужчина, которому жена родила несколько детей, теряет покой и «влюбляется» в женщину помоложе, мы говорим: "Хорошо, вы можете жениться на ней, но мы настаиваем, чтобы вы покинули вашу первую жену, и что ваши дети будут носить некое клеймо, и если вы не будете давать им достаточно денег, то ваши дети и ваша бывшая жена будут ужасно страдать".
  • Некоторые другие культуры относились к этому чуть иначе: "Хорошо, вы можете жениться на ней, но только если Вы действительно можете содержать вторую семью; оставить вашу первую семью вы не вправе; ваша вторая женитьба никак не отразится на репутации ваших детей".
  • " состоит в понимании того, что для определённых моногамных обществ, описанных антропологами, включая множество культур охотников-собирателей, этот вопрос вообще не вызывает затруднений.
  •    Даже без этого неодобрения викторианская культура неплохо настраивала мужскую психику на восприятие «мадонн» и замораживала восприятие «шлюх».
  • В наши дни преуспевающий бизнесмен может не ограничить свои внебрачные дела проститутками, горничными или секретаршами, культурный уровень которых вряд позволит им стать его жёнами.
  • И он опирался на наинизший из вообразимых стандартов доказательности — на полное отсутствие реальных доказательств вообще, не говоря уж об откровенном и высокомерном игнорировании народной мудрости всех культур на планете.
  • Всякий, у кого есть родные братья (сёстры), в любой культуре, знаком с сопереживанием к родному брату, как с сильной потребностью, как в смысле действий по предоставлению помощи, так и с чувством вины при непредоставлении её.
  • Возьмём клеточную культуру плесени, она так сильно переплетена, что это вызвало аргументированные дебаты относительно того, как лучше её рассматривать — как общество клеток или как единый организм.
  •    Триверс полагает господствующий взгляд на воспитание ребёнка ("окультуривание", в ходе которого преисполненные чувством долга родители снабжают детей жизненными навыками) как безнадёжно наивный.
  • "Не разрешается предполагать, что родители, пытающиеся придать такие достоинства, как ответственность, благопристойность, честность, надёжность, великодушие и самоотречение, просто снабжают потомство полезной информацией относительно должного поведения в локальной культуре, так как все эти достоинства, вероятно, затронут соотношение альтруистичного и эгоистичного поведения, важного для семьи родителя; родители и их потомство, надо полагать, рассматривают такое поведение различно".
  • Также во многих культурах, включая ту, в которой жил Дарвин, имеется известная тенденция, что богатые семейства передают по наследству самые большие активы сыновьям, а не дочерям.
  • Но в те времена эта тенденция, возможно, была также явно выражена и среди более низких классов, когда подобострастие женщин было социальным идеалом (вспомним, что культура может направлять наше поведение против ядра дарвиновской логики).
  • Теория игр и реципрокный альтруизм    Если бы случилось осуждать Дарвина за то, что он не создал и не развил теорию реципрокного альтруизма, то одним из доводов в его защиту был бы тот факт, что он — выходец из интеллектуально «неразвитой» культуры.
  • В самом деле, все сорта баек, к которым люди во всех культурах имеют явно врожденную тягу — сказки о триумфе, трагедиях, процветании, несчастье, необычайной преданности, подлом предательстве и т.
  •    Ученые-социологи, обращаясь для вящей уверенности хотя бы к антропологу рубежа веков Эдварду Уэстермарку (Edward Westermarck), признают, что реципрокный альтруизм является жизнеполагающим во всех культурах.
  • Но поскольку столь многие ученые-социологи отвергали саму идею существования врожденной человеческой природы, взаимность часто рассматривалась как культурная «норма», которая попросту является универсальной (вероятно потому, что отдаленные народы независимо обнаружили ее полезность).
  • Конкретные нормы, влекущие коллективную похвалу или осуждение, отличаются не только от культуры к культуре (другое напоминание огромной изменчивости для природы человека — допущение возможностей), но в пределах одной культуры строгость повиновения им меняется от человека человеку.
  •    Культура индивидуальности пропитана неглубокими чувствами, и легко впасть в ностальгию по дням, когда достаточная серьёзность характера формировалась в человеке не к самому концу жизни.
  • " href="#n_65">[65] Таким образом, компьютер, ведя хронику таких волн, может моделировать культурные изменения, так как здесь скорее моделируются именно они, чем генетические, как в прошлой главе).
  • (Здесь мы снова используем компьютер, чтобы моделировать культурное, а не генетическое развитие; средний уровень совести изменяется, но не из-за основных изменений в генетическом пуле).
  • В 1945 году антрополог Джордж Питер Мурдок, идя вразрез с господствующей доктриной Боса, издал эссе под названием "Общий знаменатель культур", в котором он отважно назвал "дифференцирование статусов" (наряду с дарением подарков, правами собственности, браком и множеством других вещей) универсальным элементом человеческой культуры.
  • Люди во всех культурах чувствуют гордость после социального успеха; смущение, даже позор — после неудачи, и время от времени — беспокойство в ожидании этих событий.
  • К примеру, врождённое строение ног некоторых людей может дать им преимущество в состязаниях по бегу, реализация этого врождённого качества зависит в равной степени и от культурной среды.
  • [73] В связи с этой темой широко обсуждалась (особенно во второй половине двадцатого века) обусловленность этого различия целиком культурой, и Таннен, в её книге, придерживается именно этой точки зрения.
  • Действительно, изучение племён Аче, Aкa, Ацтеков, Инков, древних Египтян и многих других культур не оставляет сомнений в том, что без использования контрацепции мужская власть транслируется в большее количество потомков.
  • Рут Бенедикт написала в 1934 году: "Мы должны принять все подтексты нашего человеческого наследования, один из наиболее важных из них — слабые возможности биологически переданного поведения, и огромную роль культурного процесса передачи традиции".
  • Однако большое моральное разнообразие культур, то есть разнообразие допускаемых поведенческих реализаций, скажем, в той же похоти и ревности, предлагает много возможностей дрейфа в пространстве ценностей.
  •    Даже наша собственная культура, несмотря на её материальные излишества, начинает казаться почти превосходной, если сравнивать её с некоторыми альтернативами.
  •    Существовала ли когда-либо культура, в которой люди не были бы регулярно не согласны насчёт товара на рынке, насчёт жалования на работе, насчёт территориальных различий, насчёт того, чей ребёнок чьего обидел.
  • Обоих их утомило игнорирование или атаки научного истеблишмента, утомили догмы культурного детерминизма, утомила его упрямая распространённость во многих разделах антропологии и социологии.
  • В нашей собственной эволюции, по мере роста мужской родительской инвестиции, расширялись требования, предъявляемые к мужчинам; они сталкивались с обширными «ограничениями» своих сексуальных импульсов задолго до возникновения современных культурных норм, сделавших жизнь даже более расстраивающей.
  • А это, как мы видели, было для Дарвина "высшей стадией моральной культуры" — осознавать, "что нам следует управлять нашими мыслями, и "даже в сокровенных думах не вспоминать те грехи, которые доставляли нам в прошлом столько радости".
  • Но это общий принцип — как только естественный отбор создал форму вознаграждения, в нашем случае, половое возбуждение, так эта форма может далее использоваться для обслуживания других функций; это новое использование может возникнуть посредством генетического развития или может возникнуть посредством изменений культуры.

    • Политическая культура и социально-политическая стабильность - 86 упоминаний «культура»:

  • id=2416 Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "Культура и стабильность"Распечатать Добавить в личную закладку.
  • Политическая культура и социально-политическая стабильность Как известно стабильность, позволяющая добиваться повышения управляемости общественных процессов, является наиболее важной характеристикой не только политического режима, но и социального порядка в целом.
  • К факторам нестабильности относятся: культурные и политические расколы в обществе; невнимание к нуждам граждан со стороны государства; острая конкуренция партий, придерживающихся противоположных идеологических позиций; предложение обществу непривычных идей и форм организаций повседневной жизни.
  • Иначе говоря, политическая система соответствует состоянию и уровню развития политической культуры или политическая система функционирует в рамках определенной политической культуры.
  • Если политические институты способствуют формированию стереотипов политического сознания и поведения людей, передачи их последующим поколениям и тем самым создают социальную базу политической системы, то почему происходят изменения в политической культуре.
  • Такой путь развития общества, при котором изменение политической культуры вызывает соответствующую трансформацию политической системы, мы называем эволюционным.
  • Прежде чем мы рассмотрим, как взаимодействуют политическая культура и политическая система при этом пути общественного развития, хотелось бы более подробно рассмотреть сущность политической системы.
  • Итак, суть революционного пути общественного развития заключается в том, что развитие политической системы происходит, не постепенно и поступательно, как при эволюционном пути, вслед за определенными изменениями в политической культуре, а происходит полное или частичное разрушение старой политической системы и замена ее новой.
  • Этот раскол усугубляется тем, что новая политическая система сразу же начинает генерировать изменения в политической культуре, с тем, чтобы расширить свою социальную базу, при этом активно подавляя инакомыслие.
  • При резкой смене политической системы диктатура является главным и непременным условием существования новой системы, так как общество неоднородно, разные социальные группы имеют свою политическую культуру, ориентированную на одну из двух политических систем старую или новую.
  • Так, например, в ходе подготовки и осуществления революции, в процессе революционного творчества новая политическая культура становится достоянием широких народных масс и социальная опора новой политической системы достаточно широкая (большая).
  • Если же политическая система установлена в результате переворота, опирающегося на заговор, то она (политическая система) практически не имеет социальной базы в обществе, потому что носителями новой политической культуры являются только сами участники заговора и их сторонники.
  • Но и в том, и в другом случае общество оказывается расколотым на два противоположных лагеря, чья политическая культура ориентирована на одну из двух политических систем.
  • Если же остается старая политическая система, то политический режим вынужден считаться с новым качественным уровнем политической культуры и во избежании грядущих потрясений соответствующим образом трансформирует политическую систему, придав ей социально направленный характер.
  • Тогда, под воздействием социальной среды, происходят изменения в политической культуре общества, которая приходит в противоречие с существующей политической системой.
  • Корни этого следует искать в политической культуре общества, то есть в стиле массового политического поведения граждан, характерного именно для данного сообщества.
  • Гаджиев - в свою очередь обращает внимание на то, что политическая культура в определенном смысле представляет некие рамки, в пределах которых члены общества принимают законность « существующей формы правления, чувствуют себя политически дееспособными, выражают согласие с действующими правилами игры.
  • В анализе политической культуры того или иного общества нас интересуют те его элементы или ориентации, которые играют основополагающую роль в формировании и признании политического порядка в той или иной стране.
  • В связи с этим можно выделить следующие элементы политической культуры, играющие ключевую роль в легитимации политического господства: - оценка основных правящих институтов, их символов, официальных лиц; - требования к публичной власти в целом; - отношение к «правилам игры», принципам взаимоотношений индивида, общества и государства; - формировавшиеся в течении многих десятилетий и поколений политические традиции, действующие нормы политической практики; - концепции и убеждения относительно взаимоотношений между различными общественно - политическими институтами.
  • Она вынуждена адаптироваться к новому типу политической культуры, то есть устранить по возможности те негативные последствия своего развития, которые привели к изменению политической культуры.
  • Поскольку как само общество, так и составляющие его отдельные элементы, являются носителями политической культуры, то трансформация социальной структуры общества влечет за собой и изменение его политической культуры и наоборот.
  • Политической руководство, заинтересованное в проведении реформ, начинает генерировать изменения в политической культуре через все институты социализации, то есть объяснять смысл и назначение реформ.
  • Или политическая культура изменяется под воздействием социальной среды и политическое руководство, чтобы избежать социальных катаклизмов, проводит реформы, то есть приводит в соответствие политическую, экономическую и социальную структуру с политической культурой общества.
  • Там же, где классификация типов политической культуры происходит относительно ее субъектов (носителей) тоже можно составить типологию политической культуры с точки зрения стабильности.
  • Исследовав взаимосвязи внутри общественной системы и типологию политической культуры, мы считаем необходимым, сформулировать условия, необходимые для существования стабильного общества.
  • Как мы уже отмечали, общество состоит из различных социальных групп и слоев населения, каждая из которых (групп) обладает свойственной ей политической культурой.
  • В основе всех политических культур данных социальных групп и слоев населения лежит то общее, что присуще всему обществу - менталитет, культура, традиции, уклад жизни и т.
  • Поскольку политическая культура общества представляет, из себя не механическую сумму политических культур различных социальных групп и слоев населения, а вбирает в себя то общее, что присуще всем без исключения субкультурам, то она есть баланс интересов различных социальных групп и слоев населения, основанный на менталитете, традициях, культуре, укладе жизни.
  • Если в обществе существует резкое социальное расслоение с большим количеством субкультур (политическая культура фрагментарная), то такая общественная система разбалансированна и нестабильна.
  • Эти взаимосвязи обеспечивает политическая культура, под которыми (взаимосвязями), мы понимаем соответствие политической системы, экономической системы, социальной культуры общества характеру и уровню развития политической культуры данного общества.
  • Таким образом, для того, чтобы общество было стабильным необходимо наличие двух условий: однородность общества и гибкая система взаимосвязей, которую осуществляет гомогенная политическая культура.
  • Современное состояние политической культуры обеспечивает взаимосвязь между отдельными элементами общественной системы, при условии, что эти элементы находятся в соответствии с данным уровнем развития политической культуры.
  • На анализе проведенного, можно сформулировать следующие выводы: - понятийный и концептуальный анализ употребления понятия «политическая культура» показывает, что значение данного понятия имеет множество смысловых оттенков, и это в значительной степени обусловлено тем, что понятие «политической культуры» есть частное выражение абстрактно-общего понятия «культура», а теория политической культуры - лишь частный случай общей теории культуры; - культура играет решающую роль в регулировании социальных действий и взаимодействий, в обеспечении их порядочности, целостности, стабильности и предсказуемости социальной жизни, поскольку основу составляет система социальных ценностей и норм.
  • Только благодаря культурным нормам и ценностям люди во взаимодействиях друг с другом могут себя проявить, утвердить, реализовать; - в политической культуре можно выделить три типа политической культуры: патриархальный, подданнический, партисипаторный; - в своем реальном движении политическая культура существует в двух деятельных основных формах: духовной, предметно-функциональной; - политическая культура выполняет следующие функции: познавательную, нормативно-ценностную, мобилизационную, коммуникативную, регулятивную; - в структуре политической культуры можно выделить познавательные, нравственно-оценочные и поведенческие элементы; - политическая культура включает в себя те элементы и феномены общественного сознания той или иной страны, которые связаны с общественно-политическими институтами и политическими процессами и оказывают значительное влияние на формы, формирование, функционирование и развитие государственных и политических институтов, придают направление политическому процессу и политическому поведению людей; - поскольку политическая культура представляет собой реализацию политических знаний, ценностных ориентации, образцов поведения социального субъекта, то очевидна воспитательная функция.
  • Это подтверждает количество представительниц таких важных специальностей как педагоги, врачи, работники культуры и другие; - участие женщин в миротворческой деятельности позволяет находить ненасильственные меры для восстановления законности, правопорядка, справедливости; - основным способом воспроизводства политической культуры является процесс социализации.
  • В этом смысле стабильность как способность общества к самозащите способствует сохранению такой организации власти, которая соответствует социальной системе, адекватна настроениям общественности, обеспечивает его интеграцию в процессе социально-экономического, делая его более эффективным; - к факторам стабилизации можно отнести следующие: наличие поддерживаемого властями конституционного порядка и легитимность режима; эффективное осуществление власти; гибкое использование силовых средств принуждения; отсутствие серьёзных структурных изменений в организации власти; проведение продуманной и эффективной правительственной стратегии; устойчивое поддержание и отношений власти с оппозицией, и уровня терпимости (толерантности) населения к нестандартным идеям; выполнение правительством своих основных функций; - к факторам нестабильности относятся: культурные и политические расколы в обществе; невнимание к нуждам граждан со стороны государства; острая конкуренция партий, придерживающихся противоположных идеологических позиций; предложение обществу непривычных идей и форм организаций повседневной жизни; - стабильность политического режима представляет собой сложное явление, включающее такие параметры, как сохранение системы управления, утверждение гражданского порядка, сохранение легитимности и обеспечение надежности управления; - консолидация предшествует стабильному состоянию общества, является его непременным условием; - особая роль отводится деятельности женских организаций, в ходе которой имеет место ненасильственные меры для восстановления законности, правопорядка, справедливости.
  • Про невежество на сайте КультурыПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

    • зю Эзотерика и мораль - 80 упоминаний «культура»:

  • есть такой период развития, сразу после периода доверчивого обучения, где проверяется на вшивость общество в виде протестов разного рода но, обычно, это помогает приобрести личный опыт общественной коммуникации и адекватно влиться в культуру, а не отрицать ее и оказаться вне.
  • Разберу следующие тезисы с позиции "диалектики":[1] пренебрежение моралью;[2] адекватно влиться в культуру;[3] отрицание культуры;[4] оказаться вне культуры;[5] букет неадекватностей в результате отказа от культуры;[6] отказ от культуры - признак сектанства;Коротко отмечу, что "диалектикой" в данном контексте будет подразумеваться метод умышленной смены контекста при рассмотрении некого понятия с целью обнаружить его практическую противоречивость.
  • А так же, поступок с меньшим вредом, но нарушающий правила морали, осуждается больше чем поступок с большим вредом, но вписывающийся в набор правил, определяющих мораль и культуру общества.
  • Вывод: В оценке поступка как морального/культурного/адекватного [2] в первую очередь имеет значение набор правил {1}, нежели вредные последствия этого поступка {2}.
  • Жест "Ок", распространенный в США и, имеющий позитивное значение (можно предположить, поощрение поступка в США), в Бразилии равноценен тому что бы показать средний палец по меркам культуры США (можно наблюдать очевидное осуждение поступка).
  • Это различие само по себе не относится к морали, но в случае, когда, например, в России, по культурным обычаям отказ будет являться оскорблением, а человек из иной культуры всего-лишь использует привычный ему жест что бы согласиться, то возникнет ситуация нарушения морали (с вытекающим отсюда осуждением и причинением морального вреда).
  • (расширение формулировки не требуется)Перед тем, как перейти к части разбора тезисов, отмечу, что на практике можно наблюдать наличие культурных подгрупп (субкультур) внутри некоторой общей глобальной культуры (на уровне отдельного государства, например).
  • нельзя исключать что осозноваемая нами, как абсолютно-глобальная, некоторая культура может являться субкультурой относительно культуры, выходящей за рамки нашего восприятия.
  • [4] оказаться вне культурыФактически, любой человек, находясь в одной культуре, заведомо находится вне остальных культур частично либо полностью (например, культура каннибализма в Полинезии).
  • Почти всегда возможна ситуация, когда представители разных культур проявят себя взаимно "неадекватно [5]"Подобную формулировку можно было бы расценить как передергивание, если бы не факт супер-сложной смешанности влияния разных культур на одной территории отдельно взятой локальной группы, отождествляющей себя с определенной культурой.
  • Это может быть на уровне субкультур внутри одного государства, или на уровне культур разных народов, например, для путешественника, собирающегося в другую страну - такой человек вынужден проявлять гибкость по отношению к общепринятым правилам {1} и адаптировать свое поведение в соответствии с преобладающей культурой той местности, на территории которой он находится (к теме (.
  • [продолжение]== Отношение к культуре и морали практической эзотерикиОдной из основных целей (или основным средством на более позднем этапе) эзотерических практик является достижениенавыка непосредственного восприятия {3} окружающего мира.
  • Они направлены, в контексте культуры и морали, на то, что бы в первую очередь замечать степень вредных {2} или полезных последствий поступка изолируя свое восприятие от заведомо изменчивых общепринятых правил {1}.
  • 3) - если мораль, в рамках некоторой субкультуры А, на практике не осуждает временный или постоянный переход в другую субкультуру Б, то можно утверждать что субкультура А не агрессивна к субкультуре Б.
  • (так же вытекают градации на основе фактора временного или постоянного перехода в другую субкультуру)Так же возникает понятие степени агрессивности {6} субкультуры.
  • В то же время в традиционной культуре (очень общее понятие, но его конкретизация может оказаться достаточно объемной) существуют тысячи правил {1}, не приемлющих иной культуры (вплоть до микрокультуры отдельной личности), предписывающих оскорбляться, обижаться, осуждать винить или чувствовать себя виноватым при наступлении регламентированных правилами {1} событий.
  • Очень четная декларация о намерениях: "ребята, я тут буду передергивать, но это - только для пользы нахождения противоречий" :)))Вывод: В оценке поступка как морального/культурного/адекватного [2] в первую очередь имеет значение набор правил {1}, нежели вредные последствия этого поступкаВывод, что называется, высосан из пальца, точнее подогнан под желаемое.
  • Соответственно, все показанные в тексте "примеры", призванные иллюстрировать порочную идею и в которых так же использованы передергивания (смешивания представлений о значимости разных этносов), должны быть переосмыслены с позиции адекватного понимания механизмов формирования культуры социума.
  • Если ты живешь в данной культуре данного этноса ты обязан во всех коммуникациях привести в соответствие своих представления о значимости с представлениями данной культуры иначе окажешься вне понимания и вне этой культуры.
  • Субкультуры - более специфическая система представлений о значимости, может уживаться в общей культуре, если не противоречит ей     в актах коммуникации с ней (не антагонистична).
  • В противном случае будет естественный  процесс уничтожения того, что наносит вред общей культуре и ее членам при явлениях непонимания в активном противопоставлении (бандитов, террористов, маньяков, наркоманов и т.
  • Фактически, любой человек, находясь в одной культуре, заведомо находится вне остальных культур частично либо полностью (например, культура каннибализма в Полинезии).
  • Об этом уже говорилось, но повторю, что субкультура науки - это ничем не антагонистическая обществу специфичность, дополняющая культуру в данном направлении, а вот задурение наивных и доверчивых девочек с целью тантрического секса или навязывание продажи имущества в пользу секты или принятие яда группой с целью перейти в иной мир или употребление наркоты (холотропного дыхания) с целью трансперсональных переживаний - это несовместимо с культурой в результатах.
  • В более основательном, мировоззренческом плане секта может поставлять обществу членов, которые не на прямую, а в силу неадекватности своих предствлений, может наносить вред культуре в целом (например, порождая мечтателей-паразитов, ждущих исполнения Секрета или заветов Зеланда).
  • Не сравнивая с другими субкультурами, раскалывающими общество, просто нужно понимать весь вред, наносимый такими занятиями в любых их проявлениях как собственной психике, так и обществу, а не пытаться не замечать этого.
  • На этом сайте вы будете на правах не миссионера-проповедника, изрекающего Истины, что само по себе запрещено правилами, даже если это - очень корректно по форме построенные сообщения (миссионеры всегда вынуждены быть предельно вежливыми и учтивыми, чтобы не вызвать слишком большую деформацию устоявшихся в культуре представлений :) а эта темя специально будет вашей для обсуждения того, что вам интересно в порядке развития своих представлений, сопоставляя другие обоснованные мнения.
  • Жест "Ок", распространенный в США и, имеющий позитивное значение (можно предположить, поощрение поступка в США), в Бразилии равноценен тому что бы показать средний палец по меркам культуры США (можно наблюдать очевидное осуждение поступка).
  • Перед тем, как перейти к части разбора тезисов, отмечу, что на практике можно наблюдать наличие культурных подгрупп (субкультур) внутри некоторой общей глобальной культуры (на уровне отдельного государства, например).
  • Фактически, любой человек, находясь в одной культуре, заведомо находится вне остальных культур частично либо полностью (например, культура каннибализма в Полинезии).
  • Это может быть на уровне субкультур внутри одного государства, или на уровне культур разных народов, например, для путешественника, собирающегося в другую страну - такой человек вынужден проявлять гибкость по отношению к общепринятым правилам {1} и адаптировать свое поведение в соответствии с преобладающей культурой той местности, на территории которой он находится (к теме (.
  • историю обсуждений]Я из описанного делаю вывод: "В оценке поступка как морального/культурного/адекватного [2] в первую очередь имеет значение набор правил {1}, нежели вредные последствия этого поступка"Этот вывод так же можно примерить на историю фашизма, когда за короткий промежуток времени правила {1} изменились, что повлекло гибель множества евреев от рук тех людей, с которыми в рамках прежних правил {1} они сотрудничали и дружили.
  • Я из описанного делаю вывод: "В оценке поступка как морального/культурного/адекватного [2] в первую очередь имеет значение набор правил {1}, нежели вредные последствия этого поступка"Не смотря на то, что говорилось о механизме формирования общепринятого и общепониманемого и приводились ссылки на обоснования, Thanks продолжает проповедовать свое, даже не потрудившись понять сказанное и сделал опять совершенно порочный вывод.
  • Некоторое количество людей, делающих осознаваемые уступки гостю, не знающему их культуру, допустят, что столь ответственный человек вряд ли допустит явное оскорбление таким образом и потом, разобравшись, сочтут ситуацию забавной.
  • На основании чего я и делаю вывод что: "В оценке поступка как морального/культурного/адекватного [2] в первую очередь имеет значение набор правил {1}, нежели вредные последствия этого поступка {2}"Этот пример был приведен именно в контексте мысли о взаимном приоритете правил {1} и вредных последствий {2}.
  • Если рассматривать это понятие в рамках нашей культуры и ее правил, а так же современного уровня цивилизации, то можно сказать что современное законодательно на территории России определило понятие убытка.
  • Таким образом у нас есть как минимум 2 заслуживающих доверия способа взвешивания степени вреда поступка:* метод юридической квалификации убытка* метод оценки морального вреда по медицинским показателямЭто подбивка методов для работы с оценкой степени вредных последствий поступка {2}, которые могут быть использованы в рамках современной российской культуры и на территории России.

    • Эволюционная психология, Джек Палмер, Линда Палмер - 77 упоминаний «культура»:

  • Антропология тоже пошла по ложному пути, придерживаясь мнения, что поведение человека — абсолютно податливый материал и что культура, в которой живет человек, полностью формирует его личность (Allman, 1994).
  • В то время многие ученые Европы и Америки полагали, что можно составить иерархию культур по уровню развития от низкой до высокой (на самом высоком месте, конечно, стоял «цивилизованный Запад»).
  • К сожалению, пытаясь отмежеваться от культурного шовинизма XIX века, сторонники культурного релятивизма «погорели» из-за переоценки культуры как первичной силы, формирующей поведение человека.
  • К счастью для науки, в то время как социальные ученые Америки были «порабощены» бихевиоризмом и культуральным релятивизмом, европейцы проводили грандиозные исследования в области этологии.
  • Человеческая психика и породивший ее, программируемый окружающей средой и культурой, девственно чистый мозг загадочным образом появились в результате ряда уникальных, неповторимых случайностей, которые выпадают из земного, совсем не мистического процесса биологической эволюции.
  • Возможно, на Западе светские научные работники, которые должны отказываться от публичных религиозных воззрений, продолжают крепко держаться за внушенные культурой верования относительно священной природы психики.
  • Культура заключает в себе всю сумму социально передаваемых поведенческих паттернов, искусств, верований, общественной организации и всех прочих продуктов человеческого труда и мысли.
  • Все человеческие культуры имеют историю устных традиций, где легенды, мифы, философские воззрения и религиозные верования передаются из поколения в поколение.
  • Результатом этого стало и то, что психологи (бихевиористы) и антропологи (культурные релятивисты) приняли на вооружение теории, основанные на ведущей роли окружающей среды.
  • Ключевые термины Альтруизм (altruism) Бихевиоризм (behaviorism) Взаимный альтруизм (reciprocal altruism) Внешний средовой детерминизм (environmentalism) Внутренняя согласованность (inclusive fitness) Ген (genus) Генетический детерминизм (genetic determinism) Дезоксирибонуклеиновая кислота (ДНК) (deoxyribonucleic acid (DNA)) Запечатление (imprinting) Культурный релятивизм (cultural relativist perspective) Морфология (morphology) Мутации (mutations) Натуралистический софизм (naturalistic fallacy) Непосредственная причина (proximate causation) Онтогенез (ontogeny) Оперантное научение (operant conditioning) Раздельное наследование (particulate inheritance) Селекция (selective breeding) Социальный дарвинизм (social Darwinism) Социобиология (sociobiology) Таксономия (taxonomy) Теория естественного отбора (Theory of Natural Selection) Теория эволюции (Theory of Evolution) Функционализм (functionalism) Эволюционная психология (evolutionary psychology) Эволюционно адаптирующая окружающая среда (environment of evolutionary adaptedness) Этология (etology) Глава 2.
  • Исходя из исторического опыта человечества в отношении контакта между очень разными по уровню развития культурами, можно заключить, что вероятность встретиться с технологически продвинутым инопланетным видом ничтожно мала.
  • Кук (Cooke, 1996) считал данный культурный феномен эволюцией интереса, аргументируя это тем, что в ходе эволюции у нас сложились психологические механизмы, которые делают определенные классы стимулов внутренне более интересными для нас.
  • Поясняя свою точку зрения, Кук обращает внимание на широкое распространение мотивов змея в искусстве и литературе всех мировых культур на протяжение всей истории.
  • Онтогенез каждого человека имеет свои неповторимые особенности, куда относится культура, в которой он родился, определяющая, смотрим ли мы на существа вроде змей со страхом и отвращением, или же с благоговением и почитанием, или даже с безразличием.
  • Вне зависимости от своего культурного происхождения женщины лучше мужчин интерпретируют лицевую экспрессию и другие виды социальной эмоциональной информации.
  • Например, при выполнении селективного теста Вейсона требуются навык чтения (сравнительно недавнее культурное изобретение), язык (сравнительно недавнее [менее 500 000 лет назад] эволюционное приобретение) и проявляются некоторые очень древние (возраст составляет миллионы лет) когнитивные склонности, связанные с макиавеллианским интеллектом.
  • В отличие от типов поведения, которые в основном определены культурой, сложность какого-либо определенного языка (с точки зрения синтаксических структур и грамматических тонкостей) не зависит от сложности политических или технологических достижений общества.
  • Дети всего мира, независимо от их принадлежности к какой-либо определенной культуре, в одно и то же время проходят эту стадию развития, даже если они глухи от рождения.
  • Нельзя говорить о «языке каменного века»: повседневный язык первобытного человека грамматически так же сложен, как язык, на котором говорит представитель современной нам культуры — астронавт, политик или профессор колледжа.
  • Очевидно, понятийная организация мышления отражает в первую очередь познавательные области (восходящий процесс), а не произвольное лингвистическое / культурное (нисходящее) влияние.
  • Если объединить людей различных культур и заставить общаться на простых гибридных диалектах, их дети спонтанно изобретут креольские языки, которым присуща сложная грамматическая структура.
  • Понятийная организация мышления, очевидно, отражает в первую очередь познавательные области (восходящий процесс), а не произвольное лингвистическое / культурное (нисходящее) влияние.
  • Если язык способствует культурной эволюции, как он мог развиваться в течение сотен тысяч лет (согласно исследованиям ископаемых останков) до появления значительных достижений культуры.
  • При исследовании 37 культур (Buss, 1989) было выявлено, что мужчины считают самыми важными качествами потенциальной долговременной спутницы доброту, понимание, интеллект и физическую привлекательность.
  • Важнейшие характеристики, желаемые в долговременном партнере или в супруге Мужчины и женщины 37 культур расположили список характеристик спутника/спутницы жизни в порядке желаемости.
  • Наблюдения Басса (1989) за 37 культурами показывает, что женщины предпочитают в мужчинах не только обеспеченность, но и черты, косвенно связанные с материальными ресурсами.
  • Среди ученых Запада долгое время бытовало убеждение, что эстетическая оценка, особенно близких людей, основана на культурных влияниях и произвольных личных вкусах.
  • Эмпирические исследования показали, что хотя индивидуальные и культурные различия в эстетической оценке и существуют, но ее основа — эстетическое чувство — является продуктом длительного естественного отбора.
  • © 1993 by American Psychological Association, используется с разрешения Американской психологической ассоциации) Существуют изолированные культурные группы, в которых источники питания скудны или, в лучшем случае, непостоянны.
  • Безусловно, для проверки этой гипотезы необходимо провести еще больше кросс-культурных исследований и разделить возникшие в ходе эволюции предпосылки, онтогенетические факторы и индивидуальный/культурный опыт.
  • Кросс-культурное исследование в Голландии, Германии и США дало те же результаты: мужчины находят сексуальную неверность более очевидным поводом для ревности, а женщины считают более значительным поводом именно эмоциональную неверность (Buunk, Angleitner, Oubaid & Buss, 1996).
  • Минтурн и Вейхер (Minturn & Weiher, 1984) изучали кросс-культурную распространенность симптомов токсикоза и выявили, что он имеет место в 22 культурах, но в 8 культурах его нет.
  • Интересно, что семь из восьми культур, в которых нет тошноты при беременности, имели (в противоположность 22 культурам, где тошнота встречается) диету, основанную на маисе.
  • Безусловно, если бы характеристики симпатичности были бы произвольны и являлись результатом культурного и индивидуального опыта — для младенца не было бы надежды.
  • До 1950-х годов не было сделано серьезных попыток эмпирически подтвердить гипотезу Вестермарка, в основном из-за господства в первой половине XX века взглядов культурного релятивизма и внешнего детерминизма.
  • Хотя не существовало культурного запрета на браки между детьми из одного и того же детского дома, Спиро (Spiro,1958) не нашел этому ни одного примера, равно как и ни одного случая однократной половой связи между детьми, с детства растущими в одном детском доме.
  • Культурный запрет на инцест — явление, уникальное для людей, но защита от инцеста путем онтогенетически приобретенного торможения, — по-видимому, феномен, широко распространенный среди других видов, для которых не свойственен имбридинг.
  • Обсуждая повторное появление иерархии у людей, Эрдал и Вайтен делают следующий комментарий: «Такие иерархии — не просто возрождение иерархии обезьян, они уникальны для человека по поведенческим и культурным признакам» (Erdal & Whiten, 1994, p.
  • Как только стало возможно накопление ресурсов (земель, поголовья скота), появилась уникальная черта человеческой культуры — наследование материального имущества.
  • Наблюдения за приматами (в особенности за шимпанзе) свидетельствуют о том, что сложная система взаимного альтруизма развилась у наших предков задолго до появления речи и культуры.
  • Однако мы должны знать, что язык и культура позволяют нам использовать эти возникшие в ходе эволюции адаптивные механизмы для кооперации, для выявления и наказания эгоизма и придания им абстрактной реальности, которой не существовало прежде.
  • В человеческих сообществах культурные факторы (например, наследование материальных благ) зачастую усложняют продвижение вверх для людей с низким социальным положением.
  • Ключевые термины Адренокортикотропный гормон (АКТГ) (adrenocorticotropic hormone (АСТН)) Альтруизм (altruism) «Альфа» (alpha) Биологическая эволюция (biological evolution) Взаимный альтруизм (reciprocal altruism) Внутренняя согласованность (inclusive fitness) Гаплодиплоидность (haplodiploidy) Гаплоидный (haploid) Гормон (hormone) «Дилемма заключенного» (Prisoner's Dilemma) Иерархия доминирования (dominance hierarchy) Конспецифичность (conspecific) Кортизол (cortisol) Культурная эволюция (cultural evolution) Матриархат (matriarchy) Нейротрансмиттер (neurotransmitter) «Око за око» (TIT FOR TAT) Перепончатокрылые (hymenoptera) Подчиненный (subordinate) Равноправный (egalitarian) Реакция борьбы и бегства (fight-flight response) Родовой отбор (kin selection) Селективные ингибиторы обратного захвата серотонина (selective serotonin re-uptake inhibitors (SSRIs)) Серотонин (serotonin) Стрессовые гормоны (stress hormones) Теория разума (theory of mind) Тестостерон (testosterone) Транзитивное мышление (transitive reasoning) Хромосомы (диплоидные) (chromosomes (diploid)) Эусоциальный (eusocial) Глава 8.
  • Исследования протокультурной передачи признаков у японских макак показывают, что самки и их детеныши приобретают новые качества, но опутанные сетями иерархии взрослые самцы совершенно невосприимчивы к новому опыту.
  • Свракич, Свракич и Клонингер (Svrakic, Svrakic & Cloninger, 1996) постулируют несколько иные параметры личности (избежание опасности, поиск новизны, зависимость от вознаграждений и настойчивость), которые являются умеренно наследуемыми, умеренно стабильными на протяжении жизни и не зависят от социокультурных влияний.
  • Расстройства личности II категории Расстройство личности определяется как устойчивый паттерн внутренних переживаний и поведения, которые заметно отклоняются от ожиданий культуры, в которой живет индивидуум, отличаются ригидностью и обширностью, не меняются со временем и ведут к дистрессу или нарушениям.
  • Она резюмирует свой аргумент следующим образом: "(1) В основе социопатии лежит генетическая предрасположенность, имеющая среди населения нормальное распределение; (2) в результате отбора, чтобы заполнить небольшую, частотно-зависимую эволюционную нишу, небольшой, фиксированный процент людей — те, кто находится на полюсах континуума, — будет обречен на «моральное безумие» в любой культуре; (3) меняющийся процент людей, которые занимают в континууме не столь крайние положения, будет иногда, в ответ на условия среды в период своего раннего развития, следовать в течение всей жизни стратегии, которая схожа со стратегией «морально безумных» людей; и (4) субклиническая манифестация этого основополагающего генетического континуума обнаруживает себя во многих из нас, становясь явной только в то время, когда непосредственные обстоятельства среды делают антисоциальную стратегию более выгодной, чем просоциальная (Mealy, 1995, р.
  • Хант (Hunt, 1996) сравнил использование орудий у новокаледонских ворон с человеческими культурами периода нижнего палеолита, в которых применялись орудия из камня и кости.
  • Согласно Ханту, эти особенности ранее никогда не демонстрировались живущими на воле животными, они появляются только в человеческих культурах после периода нижнего палеолита.
  • Все это позволяет предположить, что использование орудий у наших ближайших филогенетических родственников очень когнитивно по своему характеру и тесно связано с феноменом, который мы называем культурой.
  • Ашельские артефакты демонстрируют очень развитую культурную традицию, которая сохранялась на протяжении сотен тысяч лет и на огромных географических пространствах.
  • Как таковая, ашельская индустрия свидетельствует о существовании культурной традиции, однако она также показывает, что эта традиция была настолько консервативной, что темп появления новшеств оказался еще более медленным, чем скорость биологической эволюции.
  • Экологические исследования дописьменных культур показывают, что в них тенденция праворукого доминирования менее выражена, чем в культурах, имеющих письменность (Marchant, McGrew & Eibl-Eibesfeldt, 1995).
  • Уинн полагает, что орудия, произведенные олдовайской культурой, могли быть получены с помощью процесса проб и ошибок, и их создание требовало только того, чтобы у нашего предка имелось внутреннее представление типа задачи, для которого предназначалось орудие.
  • Известно, что традиции изготовления каменных орудий были частью культуры, или предкультуры, гоминид в течение по меньшей мере 2 миллионов лет до создания позднеашельского рубила.
  • Рассматривая искусство с кросс-культурной и эволюционной точек зрения, она заключает, что искусство базируется на наследуемой людьми универсальной склонности делать особенными некоторые объекты и виды деятельности.
  • В изобразительном искусстве ординарные объекты, такие как человеческое тело, естественное окружение и обычные артефакты, делают особенными путем культурного формирования и совершенствования, придавая им неординарность.
  • «Мягкий» аспект каменного века: происхождение текстиля и одежды Термины палеолит, мезолит и неолит — древний, средний и новый каменные века соответственно — используют для обозначения общих направлений культурного развития человечества.
  • Когда мы пытаемся воссоздать картину культуры и повседневного существования людей, которые оставили эти орудия, то должны помнить о следующем: все, что мы имеем, — это выборка долговечных, а не репрезентативных артефактов.
  • Врожденные предпочтения, которые поддерживают сложные культурные традиции, обнаруживающие себя в виде спортивных состязаний, вероятно, сформировались благодаря адаптивному преимуществу, полученному за счет проявления активного интереса к межплеменным столкновениям.
  • Наш вид также демонстрирует уникальный паттерн предрасположенности к праворукости (около 90%), который может являться следствием культурной передачи приемов инструментальной деятельности на протяжении длительного времени.
  • Даже среди нынешних поклонников физкультуры только избранное меньшинство приближается к уровням аэробной способности, которая была средней для наших предков эпохи палеолита.
  • «Альпинист» может сказать нам следующее: даже в относительно невинном мире 5-тысячелетней давности «более продвинутые» культурные сообщества уже вели образ жизни, который конфликтовал с их биологическим наследием.
  • Физическое нападение на своего начальника в нашей культуре не приветствуется и почти неизбежно ведет к лишению свободы людей, выбирающих эту конкретную стратегию.
  • Исследования яномамо представляют особый интерес, поскольку, в отличие от большинства сообществ охотников-собирателей, существующих в сегодняшнем мире, яномамо культурно автономны.
  • Другими словами, они не находятся под непосредственной политической властью или влиянием внешних культур, прежде всего современных западных индустриальных обществ.
  • Эта тактика сильно напоминает схожий обманный прием, на протяжении веков использовавшийся некоторыми шотландскими горцами, а примеры трусливых трюков в широком смысле можно найти в истории буквально всех существующих культур.
  • У людей эти паттерны создания коалиции и внутригрупповой территориальной защиты от внешней группы заметно усиливаются из-за наличия языка и его непосредственного следствия — расширенной культурной передачи информации.
  • Обычно высокий уровень сопротивления отказу от культурных представлений и верности, прививаемый в раннем возрасте, делает индоктринацию у людей очень похожей на феномен импринтинга у птенцов.
  • Наши примитивные тенденции к ксенофобии, территориальной защите и неумолимой враждебности, усиленные за счет гигантского мозга и культурного наследия, вызвали огромные разрушения.
  • У современных людей паттерны создания коалиции и территориальной защиты внутренней группы от внешней, присущие древним приматам, значительно усилены за счет языка и культурной передачи информации.
  • Та же склонность к культурной индоктринации, которая в ходе эволюции цементировала племенные группы, способствует солидарности между нациями, состоящими из сотен миллионов людей.
  • Браки «симпуа» (Simpua marriages) — система браков по договоренности в китайской культуре, когда будущая супруга переезжает жить к будущему мужу, когда оба они — еще дети.
  • Культурального релятивизма позиция (cultural relativist perspective) — точка зрения, утверждающая, что отношения, убеждения, моральные ценности, концепции и достижения могут быть поняты в свете специфической культурной почвы и социального контекста и не должны осуждаться согласно стандартам другой культуры.
  • Мустьерский (Mousterian) — относящийся к средней палеолитической культуре, характеризовавшейся качественно сделанными наборами инструментов, которые часто приписывают неандертальцам.
  • Дарвина на социум; в частности, социологическая теория, согласно которой социокультурный прогресс — продукт межгруппового конфликта и соперничества, а социально элитные классы (те, кому принадлежат богатство и власть) обладают биологическим превосходством в борьбе за существование.

    • Китч: не-искусство не-элиты - 70 упоминаний «культура»:

  • Китч: не-искусство не-элитыЭтимология и история понятия Фото: © Вадим Морозов Наталья КОНРАДОВА Отечественная наука о культуре стала уделять систематическое внимание массовой культуре сравнительно недавно.
  • Выясняется, что китч - это особая область массовой культуры, которая имеет определенные социально-семанти Фото: © Юрий Бондерческие функции, отчасти совпадающие с функциями искусства в "высокой" культуре, если принять во внимание теорию о структурно-функциональном подобии элитарной и массовой культур [3].
  • При упоминании "высокой", "элитарной" и "низовой", "массовой" культур сразу обозначим свою позицию: автор не считает, что традиционная оценочная вертикаль при разделении культуры перспективна для современной культурологии.
  • Хотя мы считаем китч областью массовой культуры, последняя постоянно изменяется, все более сливаясь с элитарной, черпая из нее образцы и формы и питая ее саму.
  • Если делить культуру на массовую и элитарную по потребительской шкале, то окажется, что спектр потребителей от самых "низких" до самых "высоких" жанров непрерывен.
  • Более того, поскольку китч обладает не только эстетической, но и компенсаторной функцией и ее можно описать во фрейдистских терминах сублимации и замены, среди элитарных "потребителей культуры" многие становятся одновременно потребителями массовой культуры.
  • В такой ситуации ориентиром для отнесения явления к массовой культуре должна стать не его эстетическая оценка, а рыночная позиция и коммерческая стоимость: иными словами, "кассовость".
  • Проблема принадлежности какого-либо жанра к "высокому" или "низкому" так и не была решена классической (ни даже модернистской) культурой, а постмодернизмом вообще сведена на нет.
  • Текстологическое исследование: современные интеллектуалы на защите культуры Для определения того, что под термином "китч" понимают носители "высокой" культуры, наиболее эффективным и объективным методом является, вероятно, текстологический анализ.
  • Конечной целью исследования было сравнение значений термина, бытующих в западной культуре и в русскоязыч Фото: © Юрий Бондерной среде.
  • Это связано с сильной просвещенческой традицией в русской культуре, выражающейся, в частности, в принципиально негативном восприятии "низких" моральных и эстетических норм массовой культуры, а также с тем, что русскоязычная критика долгое время была в изоляции, в то время как западные идеи и тексты имели хождение на территории всей Европы и США и сообща создавали тот образ массовой культуры, который имеет место до сих пор.
  • негативную оценку всего, связанного с массовыми вкусами, и с позиции нового поколения критиков-постмодернистов, для которых не существует проблемы массовой культуры, поскольку она является питательной средой и общим фоном для существования любой другой субкультуры, включая и классическую элитарную.
  • Такой подход был продемонстрирован тоталитарной культурной политикой (в фашистском, советском и других вариантах), направленной на искусственную реставрацию популярности фольклора, в результате чего популярности не прибавилось, а "официоз" стал ассоциироваться с нарочитым "народным" китчем3.
  • С той только разницей, что в культуре значимая информация определяется не естественным отбором, как в природе, а "искусственными" культурными образованиями, в которых гораздо чаще и сложнее происходят изменения (смена "верха" и "низа", горизонтальные реструктуризации и т.
  • В отличие от российских сторонников слияния эстетического и этического (чьи идеологические корни находятся в мощной отечественной традиции литературной и художественной ангажированности) западная культура со времен X.
  • Популярность "новых олимпийцев" во многом связана с обострением коммуникативных задач экранной культуры и необходимостью возмещать непосредственный контакт со зрителем, поскольку влияние таких традиционно коммуникативных видов искусства, как театр или народное представление, в индустриальную и постиндустриальную эпоху ничтожно мало по сравнению с экранными видами развлечений [12, с.
  • Благодаря невключенности туриста в культуру посещаемой страны, ему непонятны отрицательные черты сувенирной продукции (как, например, тиражированность и зачастую некачественность), но очевидна "инобытийность" относительно его собственной страны и культуры.
  • Несмотря на относительно недавнее рождение термина, вопрос о "метаисторичности" китча остается открытым, поскольку помимо промышленного тиражирования, возникшего лишь в индустриальную эпоху, он обладает некоторыми принципиально универсальными характеристиками, актуальными в любой культуре (компенсаторные функции, выражающиеся в сентиментальности и сюжетности; символическое обобщение социально значимой информации; имитативность; коммерческий контекст и т.
  • В индустриальную эпоху компенсаторная функция все более актуализируется, человек все больше отчуждается от собственной природы и китч приобретает новый масштаб и значимость, занимая все больший удельный вес в культуре.
  • Лексика говорит об иронии и пародийности в формах и о том, что называют слиянием элитарной и массовой культур в кратком, но исчерпывающем понятии "постмодерн".
  • План содержания постмодернизма настолько многослоен, что даже не все представители элитарной культуры, ослепленные ненавистью к "масскульту", способны "расшифровать" его и его методы9.
  • Примитив, наив, бульвар, лубок, низкий или средний жанр в противовес высокой культуре (и то, и другое - без кавычек), беллетристика и комикс - так "обзывают" постмодернистский китч, не подозревая, что это лишь первый и наиболее очевидный план постмодернистских произведений, и, причисляя, таким образом, себя к лагерю тех, кто не разглядел других уровней, т.
  • Характерный для русской культуры конфликт массового и элитарного, давно изжитый в западной культуре, "вошел в свою финальную и наиболее острую стадию.
  • Коммерциализация искусства, произошедшая за последнее десятилетие, натиск низкой, бульварной культуры, поддерживаемой мощным потребительским спросом, понудил культуру элитарную отойти на последние рубежи обороны.
  • Остается добавить, что последователи постмодернистской традиции (к которым нам по объективным причинам трудно причислить русскую интеллигенцию) могут одинаково продуктивно анализировать высшие образцы кинематографа и мексиканские сериалы, поскольку для них не существует проблемы большей или меньшей значимости этих текстов в культуре.
  • Более того, степень распространенности явлений массовой культуры и является зачастую критерием их значимости (в рамках традиционалистской парадигмы).
  • Поскольку мы склоняемся к "трехмерной" модели10 современной культуры (в которой массовая культура распространена всюду, а элитарная является, скорее, субкультурой), то и культурных "потребителей" нельзя делить на массовых и элитарных: среди сторонников высокой культуры большинство являются также потребителями китча - в форме телевидения, массовой литературы или домашнего дизайна.
  • Обозначение актуального культурного поля, в котором находится китч: читатель, зритель, критика, публика, литература, живопись, искусство, картина, музыка, фильм, роман, комикс, телесериал и т.
  • После подробных комментариев результатов контент-анализа попытаемся сконструировать (на их же основе) собственное определение китча как явления, чрезвычайно актуального в современной культуре.
  • "Классический" китч (в западноевропейском и американском понимании как производное популярной культуры) есть результат коммуникации аутентичного художественного произведения, свежего, высоко оцененного "элитарной" культурой, и потребителя - представителя "массовой" культуры.
  • Например, в ситуации нуворишей, по воспитанию и образованию не имеющих доступа к высокой культуре, но обладающих большими средствами и вынужденных самоутверждаться иными способами.
  • Собственно говоря, роскошь как социальный знак существует столько, сколько существует культура - "любой акт показного, бьющего на эффект потребления есть демонстрация силы.
  • Но если в традиционных культурах этому придавалось ритуальное значение (индейский ритуал потлач), то в современной ситуации социальных изменений к нему добавляется реальная потребность в обозначении личных и социальных границ.
  • Собственно говоря, салонная культура XIX века действительно тиражировалась в современных ей, но отдаленных от столичной светской жизни кругах, и проиллюстрировать это можно не только научными исследованиями13, но и обильными примерами из классической русской литературы - образами Н.
  • Авангард, официоз и популярная культура Наиболее важная для понимания отечественных особенностей китча категория, найденная только в русскоязычных источниках (43%), - "государственный" китч: "безыдейный", "советский", "идеология", "официоз", "соцреализм".
  • На фоне процветания классического китча, понимаемого как массовое искусство и индустрия развлечений, чрезвычайно насыщенное сюжетом и вызывающее сочувствие и сопереживание, в советском и постсоветском культурном пространстве в связи с расколом советской культуры на официальную и андеграундную, раскололось и понятие: эпигоны официоза воспринимали его как безыдейное и буржуазное (в "худшем" значении этого слова) искусство, а подпольная богема, андеграундная субкультура - как признак официоза, воплощения идеологизированности и заштампованности.
  • Принимая во внимание, что тоталитарное искусство - часть тоталитарной культуры, а китч - часть массовой, сравним их роли в этих культурах по нескольким пунктам.
  • Само народное искусство часто перерождается в китчеподобное слащавое напоминание о мощи национальной культуры, и здесь уже невозможно отделить собственно тоталитарное искусство от китча: так стало с народными промыслами, с одинаковой легкостью воспроизводящими древние сюжеты и, например, революционные мотивы - Палех, Богородицкая роспись, узбекское ковровое дело и т.
  • Российские интеллектуалы во многом сохраняют традиции элитарного сознания русской интеллигенции и относятся к массовой культуре в целом и китчу в частности как к недостойной культурного человека области.
  • Файбисович, один из художников-авангардистов советского периода, анализируя собственную деятельность и культурный контекст российского авангарда и андеграунда, считает, что в классическом варианте противостояние китча и высокого искусства отслеживалось только "в подвальчике андеграунда", а на поверхности функцию китча (для государства-потребителя) играл официоз [22].
  • Однако, обращаясь к советской популярной культуре, мы обнаруживаем тот самый классический китч, который и в западной культуре, и, вероятно, в других культурах и исторических эпохах играл не столько политическую или идеологическую, сколько социальную, семантическую, компенсаторную и экономическую роль.

    • От нейрона к мозгу, Николлс Джон, Мартин Роберт, Валлас Брюс, Фукс Пол - 63 упоминаний «культура»:

  • Хлор-чувствительные АТФазы были описаны в клетках мозга, выращенных в культуре 31), что указывает на возможность существования первичных механизмов транспорта хлора.
  • Свойства канала, связанные с потенциалом действия В ходе экспериментов методом пэтч-кламп на крысиных мышечных волокнах в культуре, проводимость потенциалзависимых натриевых каналов была измерена непосредственно и составила 20 пСм (рис.
  • Ионные каналы, транспортеры и рецепторы в мембранах глиальных клеток На мембране глиальных и шванновских клеток, выращиваемых в культуральных условиях, Глава 8.
  • (А, В) Недельная культура нейронов (А) и шванновских клеток (В), окрашенных моноклинальными антителами к нейрофиламентам и поликлональной сывороткой к РМР22.
  • Динамическое взаимодействие между нейронами и шванновскими клетками было исследовано в культуральных условиях, при которых воспроизводятся как развитие самих шванновских клеток, так и процессы миелинизации и ремиелинизации аксонов31).
  • Например, Шуутер и его коллеги показали, что когда шванновские клетки выращиваются в культуральных условиях сами по себе, то они синтезируют белок периферического миелина (известный как РМР22).
  • Например, глиальные и шванновские клетки секретируют такие молекулы, как фактор роста нервов и ламинин; эти молекулы способствуют росту нейритов, как в культуре, так и в целом организме 38, 39).
  • Наличие такого механизма в культуральных условиях предполагает, что и в интактной ЦНС глиальные клетки могут участвовать в снабжении ней- 160                                    Раздел II.
  • Многие предположения о роли глиальных клеток были сделаны на основании экспериментов, проведенных в культуральных условиях, что не означает, что они верны in vivo.
  • Например, при внутриклеточной регистрации от нейронов, выделенных из дорзального ганглия спинного мозга и выращенных в культуральных условиях, было обнаружено, что ГАМК, норадреналин, серотонин и пептиды энкефалин и соматостатин вызывают укорочение 202                                    Раздел II.
  • Надежной демонстрации ДВД в интактном животном получить не удалось, однако на переживающих срезах и в культуре ткани мозжечка это явление показано убедительно63· 64).
  • К примеру, написано большое количество монографий о моллюске Aplysia, пиявках, морской улитке Hermissenda, речных раках и изолированных культурах нервных клеток беспозвоночных10)--14).
  • Аналогичное влияние величины мембранного потенциала на пресинапсе на секрецию медиатора можно более тщательно изучить на синапсах, образующихся между нейронами в культуре клеток55).
  • (А) Изолированный глазной стебелек, поддерживаемый в органе типической культуре, перед началом эксперимента был настроен на цикл чередования света и темноты (показано вверху чередующимися светлыми и темными полосами).
  • ) циклы поддерживаются внутренними часами в течение продолжительного времени (недели и месяцы) как у беспозвоночных, так и у позвоночных58)--60), и даже в эксплантатах и культурах нейронов61)--63).
  • В этой структуре можно поддерживать ритмы метаболической активности, секреции и импульсных разрядов, даже если изолированный орган поддерживается в культуре67).
  • Стволовые нервные клетки, таким образом, представляют собой популяцию клеток, способных размножаться в культуре и подвергаться дифференцировке либо в глиальные клетки, либо в нейроны.
  • И наоборот, два белка, присутствующие в местах образования симпатических ганглиев, называемые основной фактор роста фибробластов (basic fibroblast growth factor, bFGF) и фактор роста нерва (nerve growth factor, NGF), в культуре клеток вызывают дифференцировку клеток-предшественниц в симпатические нейроны.
  • Отдельные   нейроны симпатических ганглиев способны выделять как ацетилхолин, так и норадреналин  в  синапсах  на  культуре  клеток  сердца.
  • ) крысенка и вырашивались в культуре в отсутствие клеток других типов, они все содержали фермент тирозингидроксилазу, синтезировали и образовывали запасы катехоламинов73).
  • Два других близких цитокина, цилиарный нейротрофический фактор (ciliary neurotrophic factor, CNTF) и кардиотрофин-1, как было обнаружено, вызывают сходные эффекты в культуре нейронов72).
  • В культуре клеток экспрессия N-CAM и N-кадгерина в клетках приводит к их агрегации, вытягиванию аксонов в сторону клеточных субстратов, но не субстратов внеклеточного матрикса, а также соединению отдельных растущих аксонов в пучки (фасцикулы, fascicles).
  • Если развивающийся ганглий тройничного нерва помещался в культуру вблизи эксплантантов из нескольких периферических тканей, нервные отростки росли из ганглия в направлении собственной клетки-мишени, игнорируя другие ткани.
  • Характер роста аксона и иннервация клетки-мишени in vivo и в культуре клеток нарушалась при изменении активности специфических молекул адгезии или их рецепторов, в генетических экспериментах с выключением определенных генов, а также при добавлении определенных типов антител 104)--106).
  • Другое влияние молекул внеклеточного матрикса на растущий аксон показано в экспериментах на отдельных клетках, выделенных из ЦНС пиявки и растущих в культуре (рис.
  • С другой стороны, изучение поведения конуса роста в клеточной культуре показывает, что клетки и молекулы адгезии внеклеточного матрикса не являются сигналами на длинных дистанциях.
  • Затем был обнаружен и выделен в чистом виде гомолог этого белка у позвоночных, коллапсин-1, который, как было показано, приводит к ретракции конусов роста в культуре клеток.
  • Например, в культуре спинальных нейронов Xenopus активация пути циклических нуклеотидов более благоприятна для сигналов аттракции; ингибирование этих путей приводит к отталкиванию конуса роста122).
  • (В) В культуре клеток аксоны нейронов назальной сетчатки  растут одинаково хорошо на пластинках, покрытых мембранами, выделенными из передней и задней области четверохолмия.
  • Ганглиозные клетки височной сетчатки были помещены в культуру, где рядом с ними находились поверхности, покрытые мембранами, выделенными либо из передней, либо из задней области тектума.
  • (А, В) Фазово-контрастные фотографии растущих нервных отростков (N) и веретеновидных миоцитов (М) в нервно-мышечной культуре клеток Xenopus в начале (А) и в конце (В) электрической регистрации.
  • Однако сигналом к этому не является сам АХ; накопление рецепторов АХ под терминалями аксона происходит в культурах клеток в присутствии кураре и -бунгаротоксина, которые блокируют взаимодействие АХ с его рецепторами.
  • Исследования Банкера, Шенга, Крейга и их коллег на культуре нейронов гиппокампа показывают, что рецепторы к глутамату концентрируются под терминалями глутаматергических нейронов в области синаптических шипиков, а рецепторы ГАМК концентрируются под терминалями ГАМК-ергических аксонов в области стволов дендритов (рис.
  • В самом деле, в экстракте из ЦНС был обнаружен протеин, названный мозговым нейротрофическим фактором (МНФ, brain-derived neurotrophic factor, BDNF), который способствует выживанию нейронов дорзального спинного ганглия (ДСГ) в культуре и спасает их от гибели, если вводится in vivo эмбрионам во время периодов естественной гибели нейронов169).
  • Добавленные к культуре мышечных волокон, экстракты симулировали эффекты синаптической базальной мембраны на регенерацию мышечных волокон, а именно индуцировали формирование Глава 24.
  • Клеточные механизмы пластичности соединений Для того, чтобы проверить, каким образом активность влияет на рост и ретракцию нервных отростков, было проведено много экспериментов на культурах нейронов позвоночных и беспозвоночных.

    • Порядок из хаоса Илья Пригожин Изабелла Стенгерс - 51 упоминаний «культура»:

  • французского варианта книги Пригожина и Стенгерс под названием «Новый альянс» («La nouvelle alliance») вызвал весьма оживленную дискуссию, в которой приняли участие выдающиеся представители различных областей науки и культуры, в том числе и столь далеких, как энтомология и литературная критика.
  • В этой связи нельзя не заметить, что многие научные гипотезы, теории, метафоры и модели (не говоря уже о решениях, принимаемых учеными всякий раз, когда перед ними встает проблема выбора: стоит ли заняться исследованием той или иной проблемы или предпочтительнее оставить ее без внимания) формируются под влиянием экономических, культурных и политических факторов, действующих за стенами лаборатории.
  • Наука испытывает на себе сильнейшее воздействие со стороны окружающей ее внешней среды, и развитие науки, вообще говоря, определяется тем, насколько культура восприимчива к научным идеям.
  • Пересмотр понятия времени - неотъемлемая составная часть грандиозной революции, происходящей в современной иауке и культуре.
  • Из антропологии известно, сколь сильно отличаются между собой представления о времени различных культур.
  • В одних культурах время циклично - история состоит из бесконечных повторений одной и той же цепи событий.
  • В других культурах, включая и нашу собственную, время - дорога, проторенная между прошлым и будущим, по которой идут народы и общества.
  • Встречаются и такие культуры, в которых человеческая жизнь считается стационарной во времени: немы приближаемся к будущему, а будущее приближается к нам.
  • Кроме того, каждая культура и каждая личность имеют обыкновение мыслить в терминах временных горизонтов.
  • Несмотря на растущее сознание различий в культурных концепциях времени, социальные науки внесли незначительный вклад в создание самосогласованной теории времени.
  • Оиа могла бы учитывать, например, то, что в книге «Столкновение с будущим» («Future Shock») я назвал предвкушением длительности, - индуцированные нашей культурой предположительные оценки длительности того или иного процесса.
  • В «мирской» культуре машинного века жесткий детерминизм в большей или меньшей степени сохранил господствующее положение даже после того, как Гейзенберг и «неопределеописты», казалось бы, потрясли его основы.
  • Эти соображения позволяют мне рассматривать ньютоновскую систему знаний как своего рода «культурную диссипативную структуру», толчком к возникновению которой послужила социальная флуктуация.
  • Ясно, что, помимо детерминированных процессов, некоторые фундаментальные явления, такие, например, как биологическая эволюция или эволюция человеческих культур, должны содержать некий вероятностный элемент.
  • Хотя западная наука послужила стимулом к необычайно плодотворному диалогу между человеком и природой, некоторые из последствий влияния естественных наук на общечеловеческую культуру далеко не всегда носили позитивный характер.
  • Например, противопоставление «двух культур» в значительной мере обусловлено конфликтом между вневременным подходом классической науки и ориентированным во времени подходом, доминировавшим в подавляющем большинстве социальных и гуманитарных наук.
  • Историю науки мы стремились вписать в историю мысли, с тем чтобы интегрировать ее с эволюцией западной культуры на протяжении последних трех столетий.
  • Мы глубоко убеждены в том, что современная наука представляет собой универсальное послание, содержание которого более приемлемо для других культурных традиций.
  • Ответственность за нестабильное положение науки в обществе, по крайней мере отчасти, может быть возложена на напряженность, возникшую в культуре с появлением классической науки.
  • Дело в том, что эволюция науки, начавшаяся совсем недавно, предоставляет нам уникальную возможность переоценки места, занимаемого наукой в общечеловеческой культуре.
  • Лишь рассматривая здание как единое целое, мы обретаем способность воспринимать его как продукт эпохи, культуры, общества, стиля.
  • Отрицание времени и сложности занимало центральное место в культурных проблемах, возникавших в связи с научными исследованиями в их классическом определении.
  • ) Затем мы опишем поляризацию культуры, к которой привела классическая наука и ее поразительный успех.
  • Какой бы ответ мы ни избрали, результат окажется одним и тем же: столкновение между тем, что часто принято называть «двумя культурами», - между естественными науками и гуманитарным знанием.
  • » Исайя Берлин справедливо усматривает начало раскола между естественными и гуманитарными науками: «Специальное и уникальное или повторяющееся и общее, универсальное, конкретное или абстрактное, вечное движение или покой, внутреннее или внешнее, качество или количество, зависимость от культуры или вневременные принципы, борение духа и самоизменение как постоянное состояние человека или возможность (и желательность) покоя, порядка, окончательной гармонии и удовлетворение всех разумных человеческих желаний - таковы некоторые аспекты этой противоположности»14.
  • Существует тенденция забывать, что все естественные науки связаны с общечеловеческой культурой и что научные открытия, даже кажущиеся в настоящий момент наиболее передовыми н доступными пониманию немногих избранных, все же бессмысленны вне своего культурного контекста.
  • Та теоретическая наука, которая не признает, что ее построения, актуальнейшие и важнейшие, служат в итоге для включения в концепции, предназначенные для надежного усвоения образованной прослойкой общества и превращения в органическую часть общей картины мира; теоретическая наука, повторяю, представители которой внушают друг другу идеи на языке, в лучшем случае понятном лишь малой группе близких попутчиков, - такая наука непременно оторвется от остальной человеческой культуры; в перспективе она обречена на бессилие и паралич, сколько бы ни продолжался и как бы упрямо ни поддерживался этот стиль для избранных, в пределах этих изолированных групп, специалистов»18.
  • Одна из главных тем нашей книги - сильное взаимодействие проблем, относящихся к культуре как целому.
  • 5 и 6, например сведения о периодических химических реакциях, могли бы быть открыты много лет назад, но исследование такого рода неравновесных проблем было подавлено культурным и идеологическим контекстом того времени.
  • Мы сознаем, что наше утверждение о способности естественных наук тонко реагировать на культурную среду противоречит традиционной концепции науки.
  • Научный прогресс должен был бы тогда быть по существу автономным процессом, в который любое «внешнее» воздействие, например участие ученых в какой-либо культурной, социальной или экономической деятельности, вносило бы лишь возмущение или вызывало досадную задержку.
  • От единого зренья нас, Боже, Спаси, и от сна Ньютонова тоже Вряд ли найдется лучшая иллюстрация нестабильности положения, занимаемого наукой в общей системе культуры, чем вводная статья, опубликованная в трудах семинара ЮНЕСКО по проблемам отношений науки и культуры: «Более чем за одно столетие сектор научной деятельности разросся в окружающем его культурном пространстве настолько, что угрожает в недалеком будущем вытеснить всю культуру.
  • Одни склонны считать подобную опасность иллюзорной и объясняют наметившуюся тенденцию высокими темпами развития науки, уповая на то, что силовые линии культуры рано или поздно окажут свое действие и вновь поставят науку на службу человеку.
  • Другие полагают, что триумф, одержанный наукой за последние десятилетия, дает ей право занимать господствующее положение в современной культуре.
  • Более того, культура, по их мнению, заслуживает дальнейшего развития лишь постольку, поскольку она может быть передана посредством научного аппарата.
  • Третьим, устрашенным мрачной перспективой превращения отдельного человека и всего общества в целом в послушных марионеток науки, видится призрак грядущей катастрофы культуры».
  • В приведенном нами отрывке наука представлена как раковая опухоль на теле культуры: дальнейший рост науки угрожает разрушить культурную жизнь общества.
  • Всего лишь за каких-нибудь полтора века наука претерпела головокружительное падение, превратившись из источника вдохновения западноевропейской культуры в смертельную угрозу для нее.
  • Наука не только представляет опасность для материального существования человека, но и в более тонком плане угрожает разрушить традиции и опыт, глубоко ускоренившиеся в нашей культурной жизни.
  • Но независимо от того, относятся ли выдвинутые обвинения к глобальному скептицизму, источаемому научной культурой, или к частным следствиям из научных теорий, в наше время утверждение о том, что наука расшатывает саму основу нашего мира, звучит довольно часто.
  • Неолитическая «техника», например виды домашних животных и культурных растении, выведенные с помощью отбора и гибридизации, гончарное производство, ткачество, металлургия, широко используется и поныне.
  • Все это приводит к сложной взаимосвязи между специфическими правилами научной игры (в частности, экспериментальным методом ведения диалога с природой, налагающим наиболее жесткие ограничения на игру) и культурной сетью, к которой, иногда неосознанно, принадлежит ученый.
  • Было ли состояние ума, при котором петух, несущий яйца, мог быть казнен по приговору суда, необходимым элементом культуры, способной впоследствии породить Кеплера.
  • В отличие от древних атомистов, подвергавшихся преследованиям по обвинению в атеизме, и в отличие от Лейбница, которого иногда подозревали в отрицании милосердия божия или свободы воли, современным ученым удалось выработать определение своего предприятия, приемлемое с точки зрения культуры.
  • Быстрый распад этого комплекса оставил классическую науку на мели, в изоляции от трансформировавшейся культуры.
  • Классическая наука была порождена культурой, пронизанной идеей союза между человеком, находящимся на полпути между божественным порядком и естественным порядком, и богом, рациональным и понятным законодателем, суверенным архитектором, которого мы постигаем в нашем собственном образе.
  • Она пережила момент культурного консонанса, позволявшего философам и теологам заниматься проблемами естествознания, а ученым расшифровывать замыслы творца и высказывать мнения о божественной мудрости и могуществе, проявленных при сотворении мира.
  • Мы возвращаемся к исходной точке - к идее о том, что именно классическая наука, которую на протяжении определенного периода времени было принято считать символом культурного единства, а не наука как таковая, стала причиной описанного нами культурного кризиса.
  • Из руин нашей современной культуры, по-видимому, как и во времена Донна*, можно сложить новую согласованную культуру.
  • Новое начало В первой части пашей книги мы описали, с одной стороны, диалог с природой, который сделала возможным классическая наука, а с другой стороны, ненадежное положение науки в системе культуры в целом.
  • Все трое принадлежали к культурной традиции, которая отвергла бы взгляды Джоуля с позиций чисто позитивистской практики.
  • Возвращение этих древних тем можно рассматривать как культурный отзвук социальных и экономических сдвигов времени.
  • Наоборот, конвергенция различных проблем и точек зрения способствует разгерметизации образовавшихся отсеков и закутков и эффективному «перемешиванию» научной культуры.
  • Это история логики, следствия из которой были извлечены после того, как она возникла, вызванная к жизни настоятельной потребностью эксперимента, в сложной политической и культурной обстановке5.
  • Одна из причин противопоставления «двух культур», по-видимому, кроется в убеждении, что литература соответствует некоторой концептуализации реальности, чему-то вымышленному, в то время как наука выражает объективную реальность.
  • этот конфликт, протекавший внутри естествознания, был перенесен на отношение между естествознанием и остальной культурой, в особенности между естествознанием и философией.
  • Имеются поистине удивительные примеры фактов, которые не принимались во внимание только потому, что культурный климат не был подготовлен к включению их в самосогласованную схему.
  • Окружающая нас культурная среда играет активную роль в формировании тех вопросов, которые мы задаем, но, не вдаваясь в проблемы стиля и общественного признания, мы можем указать ряд вопросов, к которым возвращается каждое поколение.
  • Анализ Куна, если подходить к нему как к описанию науки в целом, позволяющему сделать выводы о том, каким должно быть знание, по существу, сводится к новой психосоциальной версии позитивистской концепции развития науки, концепции, которая делает акцент на тенденции к все возрастающей специализации и обособлению друг от друга различных областей и направлений, отождествляет «нормальное» научное поведение с поведением «серьезного», «молчаливого» исследователя, не желающего напрасно тратить время на «общие» вопросы относительно значимости проводимой им работы для науки в целом, а предпочитающего заниматься решением частных проблем, и исходит из независимости развития науки от культурных, экономических и социальных проблем.
  • Выявляются различия в точках зрения исследователей, культурном опыте и философских убеждениях, и эти различия зачастую оказываются решающими в открытии новой парадигмы.
  • Важно подчеркнуть, что описанную нами новую фазу развития науки - включение необратимости в физику - не следует рассматривать как своего рода «откровение», обладание которым ставит его владельца в особое положение, отдаляя его от культурного мира, в котором тот живет.
  • Напротив, это развитие отражает и внутреннюю логику науки, и современную культурную и социальную обстановку.
  • Ссылка на культурную обстановку, конечно, не может быть полным ответом, но игнорировать культурный фон также не представляется возможным.
  • В предисловии к нашей книге мы подчеркнули, что название ее французского варианта (La nouvelle alliance) отражает происходящее в наше время сближение «двух культур».
  • Возможно, слияние двух культур нигде не ощущается столь отчетливо, как в проблеме микроскопических оснований необратимости, рассмотренной нами в части III.
  • Ныне мы знаем, что человеческое общество представляет собой необычайно сложную систему, способную претерпевать огромное число бифуркаций, что подтверждается множеством культур, сложившихся на протяжении сравнительно короткого периода в истории человечества.

    • Тайная жизнь Карла Юнга Ричард Нолл - 51 упоминаний «культура»:

  • Имеется огромное сопротивление по отношению к изменению мифа, означавшему бы вовлечение Юнга во время и пространство, возвращение его в германский культурный контекст и унизительный спуск из мифопоэзиса в историю.
  • После многих лет осмысления значительности юнговского воздействия на культуру и духовный ландшафт двадцатого столетия я пришел к заключению, что как личность он стоит в одном ряду с римским императором Юлианом Отступником (4 в.
  • Тем не менее, какой бы ни была установка многих учеников Юнга и его близких, практически все исследования, посвященные ему и его работам, не заметили ту историческую емкость, в которой подверглась дистилляции его амальгама идей относительно языческой античности, а именно - германский культурный контекст его времени, эффектно иллюстрируемый взглядами, которых придерживались уважаемые Юнгом классицисты при рассмотрении места, занимаемого индо-европейскими язычниками и эллинистическими гностиками в рамках эволюции арийской расы.
  • Однако наиболее затруднительная часть этой истории заключается в просьбе к тебе, читатель, сделать морально невозможное: вообразить мир германской культуры рубежа веков (fin-dc-siccle German Kultur), т.
  • Это ощущение также берет свои истоки в ностальгической культуре тех дней — эпохи, во времена которой наследственность, Kultur* и ландшафт слились с душой в безвременном и глубоко резонирующем понятии Volk** (этот термин намного богаче производного от него нашего скудного "folk"; немецкое написание будет сохранено и далее для того, чтобы подчеркнуть это различие).
  • В 1817 еще не было Германии — лишь несколько дюжин княжеств, объединенных языком, культурой и общей исторической ролью быть недавно разгромленными наполеоновскими армиями.
  • Его настойчивое желание участвовать в политическом, культурном и духовном союзе народников, его ненависть к Папе и папистам, его пиетисткое возрождение в объятиях Шлей-ермахера — все эти недавно расцветшие ветви были внезапно и безжалостно обрублены со ствола его живой души, на всю жизнь оставив его один на один с мучительными фантазиями, вращавшимися вокруг вопросов, на которые ему не суждено было ответить и героических задач, которые ему уже не суждено было разрешить.
  • Для представителя эпохи и культуры, одержимых идеями о том, что на индивида определяющее воздействие оказывают наследственность и расовая принадлежность, возможность считать Гете своим прадедом была могущественной фантазией.
  • Это его собственные логические рефлексии, идущие от его культуры и потому весьма прочные, не подлежащие обсуждению и расистские: Юнг является совершеннейшим результатом эволюции его предков, чье наследие сфокусировалось в нем.
  • Юнг-Штиллинг, животный магнетизм и мир духов В популярной культуре Германии и Франции тех времен процветала теория животного магнетизма и практика вызывания транса, излечения и изгнания нечистой силы с помощью магнетизма.
  • , когда Доктор Карл Густав Юнг прибыл туда из своего сонного Gasthaus, волнуясь от сознания того, что он находится в наиболее богемной из культурных метрополий германского мира западнее Вены*.
  • В Neue Pinothek Юнг изучил много примеров современного искусства, исполненного в манере, известной в Германии как Jugen-dstil или "юношеский стиль" (назван так потому, что его популяризировал мюнхенский культурологический журнал Jugend).
  • В свои последние годы в психоаналитическом движении Юнг, как и многие другие, начал воспринимать психоанализ как мощный двигатель для социальных перемен и культурной ревитализации находящегося на рубеже веков (fin-de-siecle) мира вырождения и упадка.
  • От медицинского лечения к культурному движению Поначалу Фрейд задумывал психоанализ как новую форму медицинского лечения и обещал лучшее существование (свободу от симптомов и самопознание) тем, кто успешно прошел анализ.
  • В психоанализе его по всей видимости привлекала возможность быть агентом культурной ревитализации посредством развития таких основных ницшеанских тем как обнажение, разрывание цепей, иррациональность и сексуальность.
  • Когда же теория начала прилагаться к сказочным историям и другим произведениям культуры, психоанализ тут же превратился в мировоззрение, с помощью которого может быть понята вся человеческая история.
  • , открыто выразил желание трансформировать психоанализ в своего рода религиозное движение, которое с помощью своих могучих прозрений смогло бы освободить целую культуру28.
  • написал ответ Фрейду, упомянувшему в письме к нему от 13 января того же года о полученном им приглашении вступить в "Интернациональный орден за этику и культуру", который по замыслу его основателя Альфреда Кнаппа должен был стать форумом по внедрению в человеческое сообщество прагматических изменений.
  • Предполагалось, что это будет светская организация, призванная заполнить этический и культурный вакуум, образовавшийся вследствие отмирания мировоззрения-суеверия, развивавшегося иудео-хритианскими религиями.
  • Более того, Юнг был уверен в том, что мифические сексуальные прозрения психоанализа могли бы стать катализатором культурного обновления и возрождения, живой заменой христианству.
  • В годы, предшествовавшие первой мировой войне, многие воспринимали эту диаду отец-сын как символ огромного напряжения между полюсами в культуре Центральной Европы.
  • Его "место" — Cafe Stephanie — было средоточием культурной истории тех лет, и в те времена Гросс правил богемой из-за своего маленького столика, окутанного густым туманом из табачного дыма.
  • Вскоре Гросс вступил в длительную фазу богемной жизни, проходившую в переездах из Швабинга в Цюрих и в Аскону — деревню в итальянской части Швейцарии, ставшую духовным эпицентром контркультуры17.
  • Благодаря Отто Гроссу психоанализ впервые перешел от буржуазии к богемной контркультуре, пробудив у литераторов и художников увлечение Фрейдом, длящееся и по сей день.
  • "Замкнутость сексуального сообщества является ложью" Социолог Макс Вебер и его жена Марианна были непосредственными свидетелями харизматического воздействия Гросса и оба не приняли поддерживаемую им теорию культурной ревитализации посредством сексуального раскрепощения.
  • Но в тот момент он сказал Фрейду: "Мне кажется, сексуальное вытеснение — чрезвычайно важный и необходимый фактор культуры, хотя для многих неполноценных людей оно несет в себе риск заболевания.
  • Я думаю, Гросс и новейшие исследователи слишком далеко заходят в использовании сексуального фактора, который не требует ни особого ума, ни вкуса; он отличается удобством применения и потому может быть чем угодно, только не культуропорождающим моментом "25.
  • Он услышал о простирающемся от Швабинга через Цюрих и до Асконы контркультурном круге, а также с удивлением выслушал информацию Гросса о неоязычниках, теософах и почитателях солнца, организовавших свои колонии в его родной Швейцарии.
  • Сам Баховен выдвинул гипотезу о том, что человеческая раса прошла как минимум три фазы культурной эволюции: Первая фаза была известна как "безбрачие".
  • Социологический анализ антибуржуазной или небуржуазной культуры Европы дается в работе: Helmut Kreuzer, Die Boheme: Beitrage zu ihre Beschreibung (Stuttgart: J.
  • Затем, спускаясь по каменной лестнице, он оказался сначала в комнате "римской эпохи", а потом — на самом глубоком уровне — в "находящейся в скале пещере", в которой он обнаружил останки примитивной культуры: глиняные черепки, разбросанные человеческие кости и "два человеческих черепа".
  • Он подтвердил Фрейду новое направление своих мыслей: "Последнюю загадку неврозов и психозов нам не решить без мифологии и истории культуры, теперь это для меня совершенно ясно, так же как и эмбриология немыслима без сравнительной анатомии 10.
  • Психоаналитические техники, в которых в качестве метода для раскрытия прошлого индивида выступал анализ его словесных ассоциаций, очень сильно напоминали приемы сравнительного языкознания, предназначенные для восстановления изначальных культурных и лингвистических форм.
  • Юнг был уверен, что трансформации, которые либидо претерпело по ходу своего исторического развития, могут быть поняты с помощью исследования древних религий и культур.
  • Повсюду в Wandlungen, ссылаясь на мифологию, Юнг в конечном счете пытается путем соединения идей Геккеля, Фрейда и Ба-ховена создать новую модель человеческой психики: все фрейдовские стадии психосексуального развития (инфантильный период полиморфной перверсивности; пред-эдиповский, инфантильный период сильной привязанности к матери; фаллическая стадия; и, наконец, генитальная фаза) кажутся соответствующими баховеновс-ким описаниям стадий эволюции культуры (безбрачие; матриархат; переходный дионисический период; патриархат).
  • Вычленив основной скелет, Юнг хотел показать наличие у современных пациентов и в культурах прошлого такого символического содержания, которое соответствовало бы каждой из этих стадий.
  • Юнговское увлечение идеей соединения религиозных и мифологических импульсов с культурными и терапевтическими целями психоанализа, столь заметное в первой части Wand-lungen, лишь ускоряло их расхождение по национальным, религиозным и расовым вопросам.
  • Культурные, лингвистические и, как утверждали многие, биологические различия между европейскими евреями и арийцами базировались на фактах, обнаруженных в девятнадцатом веке в рамках сравнительной филологии и ламаркианской эволюционистской биологии.
  • Там было не только подтверждение юнговского отступничества; читая ее, Фрейд впервые начал осознавать, что юнговская разработка теории бессознательного, основанная на расовых или филогенетических факторах, толкнула его в опаснейшее культурное движение.
  • Они также были академическими дисциплинами, легитимировавшими утверждение о том, что имеются научные подтверждения значительных культурных, лингвистических и биологических различий между арийской и семитской расами.
  • Будучи нацией, разобщенной политически и объединенной лишь культурой (Kultur), немцы рассматривали культуру древних греков как высшее достижение арийских народов и стремились быть их преемниками.
  • Более того, такие филологи-компаративисты как Ренан и Фридрих Макс Мюллер — два человека, которые в наибольшей степени ответственны за придание культурным и лингвистическим (но не биологическим) различиям между арийцами и семитами статуса научной легитимности — были уверены, что с помощью филологического анализа можно определить даже мысли, чувства и культурные (а, особенно, религиозные) представления доисторических групп.
  • Для того, чтобы восстановить подлинную культуру, изначальную почву души, то бишь Volk, необходимо было вырваться из железной клетки "цивилизации" — иудео-христианских верований и прочих политических и аксиологических систем.
  • У многоликого народнического движения (Volkstumbewegung) имелись обширные планы относительно немецкого общества: на уровне индивида средствами для устранения чувства глубокой утраты, от которого страдало огромное множество людей, были: курсы лечения, умеренность в алкоголе, нудизм и вегетарианство, употребление здоровой пищи, общение с предками посредством спиритических практик, а также пешие странствия на Природе; а на уров-не культуры предлагалось очищать арийскую расу с помощью евгеники и депортаций.
  • Арндт предложил, что в качестве способа вернуть политически разобщенных немцев к их культурным и религиозным корням можно использовать возврат к празднованию летнего солнцестояния.
  • "Попытка использовать старые культы для достижения новых религиозных возможностей" В богемных кругах во всех уголках света книга Wandlungen und Symbole der Libido имела такой успех в качестве явления контркультуры, что вскоре после появления ее немецкого издания в 1912 г.
  • Согласно Франческе Грэфин цу Ревентлов, которую Людвиг Клагес назвал "языческой святой", швабингско-асконская контркультура была "духовным движением, niveau, направлением, протестом, новым культом, а еще точнее — попыткой использовать старые культы для достижения новых религиозных возможностей"47.
  • 43 Относительно трансформации, которую претерпели в девятнадцатом веке германские культурные фантазии насчет естественной религии древних германцев, а также насчет древнегерманской религии и мистерий Одина/Водена/Вотана см.
  • Годы, в которые происходило созревание Юнга, характеризовались необычайно сильным сближением семейных и культурных забот с духовным наследием арийской древности, наследственностью, эволюцией, памятью, превосходством непосредственного опыта или интуиции над разумом, а также с прямыми контактами с предками или мертвыми.
  • Крейцер, как и многие другие, был уверен в том, что греческая мифология была искаженной формой доисторического духовного мировоззрения — Urreligion всего рода человеческого, существовавшей за тысячи лет до того, как произошло разделение языков и культур.
  • В каком-то смысле это новое направление исследований отражало интерес культуры к иррациональному и переживаемому на собственном опыте, но оно также было и отражением начавшегося с 1875 г.
  • Он исследовал феномен таких спиритических дисциплин и оккультных наук, как йога и каббала, а также проработал этнографическую литературу по примитивным культурам Африки, Азии, Австралии, Северной и Южной Америки с целью найти ключ к практикующемуся там (особенно среди шаманов) религиозному использованию состояний трансов.
  • В этом ключе он находит возможным пренебречь культурным контекстом и вопреки всякому историцизму представить Митру, Илью и Христа как две стороны одной и той же медали.
  • Он ссылается на культурную и духовную войну между "двумя великими антагонистическими религиями — христианством с одной стороны и митразмом с другой"50.
  • Юнг и его помощники (Хонеггер, Шпильрейн, Нелькен и Шнайтер) пришли к выводу, что мифологические элементы в психотических симптомах их пациентов были остатками древних арийских культур Индии, Ирана, Греции, Рима и древних тевтонов.
  • Если удается расшатать осадок двух тысячелетий иудео-христианской культуры (что и происходит при таких психотических расстройствах с физиологическими компонентами, как dementia praecox), то устраняется эта семитская "маска" и на поверхность выходят биологически подлинные образы изначального "бога внутри" — бога природы, возможно — бога солнца или звезд (такого как Митра) или же матриархальных богинь луны или крови, или же фаллических или хтонических богов из недр Матери Земли.
  • Семитские культуры оторваны от извечного источника жизни, лишены мистерий, в которых с помощью ритуалов посвящения можно достичь непосредственного переживания богов.
  • В своей книге о митраической литургии Альбрехт Дитерих сопоставляет функционирование центрального образа возрождения в древней Индии, мистериях Исиды и других арийских культурных контекстах, но замечает при этом, что "у евреев этого образа нет"55.
  • Но по личным и культурным причинам (а тут имел место явный резонанс внутреннего и внешнего) этот символ парадоксального божества придал Юнгу значение на таких основаниях, которые понять сегодня очень трудно.
  • В течение многих десятилетий, предшествовавших осознанию Юнгом того, что он является арийским Христом новой эпохи, в германской культуре происходили широкомасштабные дебаты не только относительно исторической реальности Иисуса из Назарета, но также и относительно того, был ли он стопроцентным евреем.
  • На рубеже столетий такого рода убеждений придерживалось множество образованных людей, причем не только в рамках германской культуры, но и во всем иудео-христианском мире.
  • Почти на всех, кто в тот день был в этой комнате, лежала печать швейцарской и христианской цивилизации (историческое недоразумение, обусловленное местом и временем рождения), но по своей культуре, языку, а также ввиду неразрывной связи общей крови, ландшафта и Судьбы все они были немцами.
  • Во время первой мировой войны, когда было в разгаре ощущения катастрофы, когда разрушались культурные ценности, во время всеобщего испуга и утраты иллюзий, небольшая группа, собравшаяся вокруг Юнга, участвовала в его видении разверзающегося внутреннего мира".
  • Эта новая организация пошла еще дальше, чем венское окружение Фрейда: она выступала спонсором лекций и курсов по приложению психоанализа в качестве интерпретирующего мировоззрения ко всей культуре.
  • Фанни, подобно многим абсолютно беспомощным американским и британским последовательницам Юнга, вероятно даже не осознавала специфическую культурную природу внедряемого в них народнического (Volkish) неоязычества, но Джеймс Патнэм прекрасно видел таящиеся в нем опасности и попытался предупредить об этом свою кузину.
  • Учитывая тот факт, что Юнг синкретизировал свой метод лечения с немецким мистицизмом, эллинистическим язычеством и гностицизмом, не удивительно, что у многих пациентов, являвшихся представителями зарубежных культур и получивших христианское воспитание, было сильное сопротивление по отношению к принятию нового мировоззрения.
  • В ее записях вновь и вновь проявляется христианство в арийской обработке (такое, каким оно представлено в "Парсифале"), свидетельствуя о том, что эти вагнеровские и народнические (Volkish) мотивы были составной частью того "общегреческого языка" (койне), на котором говорили посвящаемые в юнгианскую субкультуру и в ее mysteria.
  • Джонс не осознавал, что его работу значительно облегчает царившее в Англии чувство культурной свободы и тот факт, что некоторые члены культурной элиты уже успели выразить интерес к психоанализу.
  • В наши дни многим людям, пытающимся разобраться в Юнге, не удается этого добиться именно потому, что они слабо информированы о степени распространения народнических (VolIrish) идей в немецкой культуре накануне 1933 г.
  • "Боги были срублены, подобно дубам Вотана", — причитал он, — "а на оставшихся пнях было привито совершенно инородное христианство, порожденное монотеизмом, достигшим значительно более высокого культурного уровня.
  • Нам следует помнить о том, что эти народнические (Volkish) идеи жили своей собственной культурной жизнью (часто даже независимой от политики), вызывавшей огромный резонанс еще до Первой мировой войны.
  • Тот факт, что еще за тридцать лет до того, как Юнг и его сотрудники по клинике в Бурхгельцли, начали сбор свидетельств в пользу существования коллективного бессознательного, в популярной культуре Европы уже преобладала теософская литература, дает возможность высказать правдоподобную альтернативную гипотезу относительно присутствия мифологических мотивов и гностических/алхимических/герметических символов в сновидениях людей, живших в Швейцарии во времена Юнга.
  • Другой проблемой книги Хоманса является ее абсолютная аисторичность — ее автор игнорирует специфические интеллектуальные, социальные, политические, биологические (расовые) и религиозные аспекты немецкой культуры, имевшие огромное влияние на Юнга.
  • Занятная выходит ситуация: ведь это почти то же самое, что, будучи американским ученым, заявлять о "понимании" частной жизни и интеллектуального или исторического контекста Лурии, Лысенко или, к примеру, Толстого, ни разу не упомянув о русской культуре, не умея читать по-русски и не имея возможности прочитать рукописные частные документы, которые можно найти лишь в архивах.
  • имеют один и тот же субстрат; г) господствовавшее в немецкой научной культуре времен Юнга антидарвинистское представление о том, что "естественный отбор" не был движущим механизмом или источником биологической эволюции.
  • Юнга в США, объяснять специфические причины появления там столь полемической работы, а также долго и витиевато заверять русскоязычного читателя в гом, что у нас-де совсем иной культурный контекст, и в нем Карлу Густаву Юнгу еще жить да жить.

    • Сто великих научных открытий Самин Д.К. - 50 упоминаний «культура»:

  • Тейяр де Шардена отражает определенные особенности социально-природного развития человечества, поскольку здесь подчеркнута значимость культурных традиций, интеллектуальных достижений, свойственных человеку.
  • В своей работе "Размышления натуралиста", оценивая новую форму энергии - жизнедеятельность человеческого общества, он пишет: "Эта новая форма биогеохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры или культурной биогеохимической энергией, является той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу".
  • В его имении Гарте-кампе, около Гарлема, был знаменитый в Голландии сад, в котором он, не считаясь с издержками, в огромных размерах занимался культурой и акклиматизацией чужеземных растений, - растений Южной Европы, Азии, Африки, Америки.
  • Менделизм сделался теоретической основой для выведения новых высокоурожайных сортов культурных растений, более продуктивных пород домашнего скота, полезных видов микроорганизмов Он же дал толчок развитию медицинской генетики.
  • "Он изолировал культуру возбудителя этой болезни и, регулярно пересевая ее на питательных средах, всегда убеждался в том, что введение этих бактерий курам неизбежно вызывало их смерть самое позднее через два дня, - пишет в своей книге А.
  • Когда же у Пастера снова была в руках вирулентная культура, он ввел ее как птицам, которым никогда не вводились эти бактерии, так и тем, которым уже впрыскивалась ранее культура, находившаяся в термостате и не вызвавшая их гибели.
  • Эти, казалось бы, весьма скромные по своим результатам опыты позволили Пастору прийти к заключению, что: 1) длительное хранение культуры возбудителя куриной холеры в термостате при доступе воздуха приводит к ослаблению ее вирулентности; 2) предварительное введение ослабленной культуры курам делает их невосприимчивыми к этой болезни.
  • Все овцы, которым через определенный срок после прививок была впрыснута вирулентная культура сибироязвенной палочки, остались живы, все животные, которым не были сделаны прививки, погибли.
  • Вот что пишет Роже Дадун: "Царским путем сна, извилистыми тропинками неврозов, через великолепную одиссею самоанализа, смелые аналогии из области искусства, литературы, религии, общественной жизни, политики, культуры Фрейд подводит нас к непосредственному соприкосновению с областью, которая порождает наши самые затаенные желания и от которой мы, тем не менее, не перестаем упорно отворачиваться.
  • В отличие от своих аккуратных коллег, очищавших чашки с бактериальными культурами после окончания работы с ними, Флеминг не выбрасывал культуры по 2-3 недели кряду, пока его лабораторный стол не оказывался загроможденным 40 или 50 чашками.
  • Он делился образцами культуры пенициллина с некоторыми коллегами в других лабораториях, но ни разу не упомянул о пенициллине ни в одной из 27 статей или лекций, опубликованных им в 1930-1940 годы, даже если речь в них шла о веществах, вызывающих гибель бактерий.
  • ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ЦЕНТРЫ ПРОИСХОЖДЕНИЯ КУЛЬТУРНЫХ РАСТЕНИЙ Учение о центрах происхождения культурных растений разработано советскими учеными, при первостепенной роли Николая Ивановича Вавилова (1887-1946).
  • Исследуя изменчивость и эволюцию культурных растений, великий Чарлз Дарвин опирался, прежде всего, на труд Альфонса Декандоля (1806-1893) "Рациональная ботаническая география".
  • Классический труд Декандоля, при всей его насыщенности фактами, представлялся русскому ученому Николаю Ивановичу Вавилову односторонним, освещающим лишь вопрос о начальной родине культурных растений и связи их с дикими исходными или родственными видами.
  • Вавилов, в отличие от Декандоля, уделил первостепенное внимание, как основным областям возникновения видов, так и эволюционным этапам, пройденным видами при их расселении под действием культуры, условий среды и под влиянием естественного и искусственного отбора.
  • Бахтеев, - было опубликовано в 1917 году в работе "О происхождении культурной ржи", второе - "О восточных центрах происхождения культурных растений" - 416 увидело свет в 1924 году.
  • Вавилов представил научной общественности фундаментальную работу "Центры происхождения культурных растений", посвященную Альфонсу Декандолю - результат настойчивого и последовательного изучения трудов своих предшественников, многолетних экспедиционных исследований, анализа собранных и апробационных посевов.
  • " "Выяснение центров формообразования и происхождения культурных растений, - пишет далее Вавилов, - позволяет подойти объективно и к установлению основных очаг.
  • ов земледельческой культуры Споры о том, автономна ли египетская культура, не заимствовала ли она элементы культуры от Месопотамии или наоборот, вопросы об автономии китайской и индийской культур решаются объективно исследованием сортов культурных растений.
  • Растения, их разновидности не так легко переносимы из одной области в другую; несмотря на многие тысячелетия странствований народов и племен, как мы видим, нет никаких затруднений в установлении основных очагов формообразования большинства культурных растений.
  • Наличие в Северной Африке и Юго-Западной Азии больших эндемичных групп, видов и разновидностей культурных растений, на которых создавались самостоятельно земледельческие культуры, решает вопрос об автономии этих культур и в общем культурно-историческом смысле.
  • Вавиловым указан основной перечень видов возделываемых растений, характерных для данного географического района включающий: хлебные злаки и другие зерновые культуры; зерновые бобовые; бамбуки, корнеплоды, клубнеплоды, луковичные и водяные пищевые растения; овощные, бахчевые; плодовые; кормовые; сахароносы; масличные и эфирно-масличные, смолоносы и дубильные растения; пряные растения; технические и лекарственные растения; прядильные; красильные; растения различного назначения, вплоть до растительных эндемов".
  • В одной из своих последних работ "Учение о происхождении культурных растений после Дарвина" Вавилов обобщает весь огромный исследованный материал: "Общая возделываемая территория земного шара в настоящее время определяется приблизительно в 850 миллионов га, что составляет около 7 процентов от всей суши.
  • Из общего числа 1500 видов пищевых, технических и лекарственных культурных растений мы остановимся условно на 1000 главнейших видов, которые фактически занимают не менее 99 процентов всей возделываемой территории.
  • Австралия до прихода европейцев не знала культурных растений, и только в последнее столетие ее эвкалипты и акации начинают широко использоваться в культуре тропических и субтропических районов мира.
  • Как видно, основные географические центры начального введения в культуру большинства возделываемых растений связаны не только с флористическими областями, отличающимися богатой флорой, но и с древнейшими цивилизациями.
  • Средиземноморье уже за несколько тысячелетий до нашей эры сосредоточило этрусскую, эллинскую и египетскую культуры, насчитывающие около 6 тысяч лет своего существования.
  • В одной из своих лекций Николай Иванович обратил внимание на отличие отечественного метода: "Специфической особенностью наших исследований является введение так называемого дифференциального ботанико-географического метода, поскольку в отношении культурных растений нас интересуют не только ареалы видов и родов, но, прежде всего, составляющие виды, разновидности и расы.
  • Оценивая учение о "Центрах происхождения культурных растений", Вавилов не без гордости говорил, что им была взята трудная задача мобилизации растительных ресурсов всего земного шара.
  • По Гумбольдту, "язык тесно переплетен с духовным развитием человечества и сопутствует ему на каждой ступени его локального прогресса или регресса, отражая в себе каждую стадию культуры".

    • У истоков отечественной науки - 47 упоминаний «культура»:

  • Оно диктовалось потребностями роста промышленности, транспорта, торговли, повышения культуры народа, укрепления Российского государства и его внешнеполитических позиций.
  • Идея создания в России Академии наук еще только созревала в сознании Петра, а он уже упорно накапливал материальные, культурные ценности, необходимые для будущего учреждения и просвещения подданных.
  • Многие из этих идей были для Петра не новы, другие нереальны, но многолетнее общение с Лейбницем способствовало пониманию Петром значения научной мысли и зависимости процветания страны от уровня образования и культуры народа.
  • В историю мировой культуры вошли и имена математиков Николая и Даниила Бернулли, Христиана Гольдбаха, физика Георга Крафта, астронома и географа Жозефа Делиля и др.
  • Она занималась публикацией источников по русской истории, а участники ее экспедиций коллекционировали предметы культуры многочисленных народностей, населяющих окраины империи.
  • Академия наук и создание государственной системы школьного образования Содействие Академии наук культурному развитию России нашло выражение и в ее участии в создании системы обучения и воспитания российского юношества.
  • 37-летнее президентство Уварова ознаменовалось рядом широких организационных мероприятий, которые шли на фоне ужесточения государственного контроля над всеми сферами культурной и духовной деятельности.
  • правительству России уже было не под силу регулировать и финансировать научные исследования в масштабах, отвечавших потребностям экономического и социально-культурного развития страны.
  • Отныне в предмет занятий Отделения входили: "русский язык во всем его объеме, с его наречиями и говорами; история русского языка; история русской литературы и культуры; церковно-славянский язык; южные и западные славянские языки и их история; история славянских литератур; история иностранных литератур по отношению к русской; история и теория искусства; теория словесности и историко-литературной критики.
  • Горького, деятели литературы и искусства высоко ценили избрание их почетными академиками, рассматривали его не только как проявление внимания Академии наук к отечественной культуре, но и как акт общероссийского признания.
  • Академики особенно подчеркивали, что начинавшийся классовый террор и кардинальные изменения в социально-экономической жизни страны приведут к нарушению преемственности в развитии науки и культуры [14].
  • Люди науки не могут не сознавать, что без их работы немыслимо просвещение и культура, а без этих последних никакое достойное человеческое существование" [15, с.
  • Борьба Академии наук за сохранение культуры Руководители РАН требовали от властей принять меры, "дабы не гибла русская наука и не гибли напрасно русские ученые" [19].
  • возникли и первые региональные центры академической науки, а впоследствии и республиканские академии наук, что обеспечило быстрое культурное развитие многочисленных народов СССР.
  • Президиум Верховного Совета СССР наградил 57 научных и технических сотрудников ленинградских учреждений АН СССР орденами и медалями "За самоотверженную работу по сохранению в условиях блокады города Ленинграда научных и культурных ценностей в институтах, музеях и библиотеках Академии наук СССР, являющихся национальным богатством страны.
  • Они ознакомились с работой многих академических учреждений, наглядно убедились в том, что в условиях блокады ученые сумели спасти научные и культурные ценности для будущих поколений.
  • Среди капитальных трудов гуманитарного профиля, созданных учеными ленинградских академических учреждений и имеющих общекультурное значение, должны быть названы "Словарь современного русского литературного языка" (в 17 томах), "Cловарь русских народных говоров", этнографическая серия "Народы мира", "История рабочих Ленинграда", "История Академии наук СССР", "Развитие эволюционной теории в СССР" и многие другие.
  • Огромным вкладом в развитие мировой культуры стали публикации сотен книг в сериях "Литературные памятники", "Памятники исторической мысли", "Философское наследие", "Из истории отечественной философской мысли", "Научное наследство".
  • В этих трудах освещаются такие проблемы, как роль культуры в жизни человечества, отношение к культурному наследию прошлого, взаимодействие русской и мировой культуры и др.
  • Осипов, отметив стабилизирующую роль науки и культуры в обществе, говорил о необходимости опираться "на все многообразие традиций, на науку, культуру, религию" [32, с.
  • Ведется работа по созданию региональной компьютерной сети образования, науки и культуры, по обеспечению информационной безопасности России, по превращению Петербурга в экологически чистый город, по развитию высоконадежной атомной энергетики, по пополнению и поддержанию коллекционных фондов и т.
  • Как высшее научное учреждение Академия наук обеспечила становление и развитие естественных, технических и гуманитарных наук в России, способствовала культурному прогрессу страны и просвещению народа.
  • Благодаря кропотливой и упорной работе многих поколений ученых, связанной со сбором и хранением памятников культуры прошлых веков, бесценные сокровища сконцентрированы в академических институтах, библиотеках, музеях и архивах Санкт-Петербурга.
  • Деятельность Академии наук как основного центра распространения науки и культуры в России подготовила почву для дальнейшего развития отечественной науки и вне рамок Академии.

    • Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности Никонов А.П. - 47 упоминаний «культура»:

  • По другой программе неизвестный эколог не то из Гринписа, не то из министерства по охране природы, а может быть и из партии «Яблоко» с той же «колдуньиной» интонацией бубнил про «катастрофическое», «беспрецедентное» загрязнение среды, которое грозит гибелью человечеству… За день до этого какой‑то поп вещал о недопустимости клонирования человека по этическим соображениям… А за пару дней до попа некий политик, отвечая на пошлый вопрос ведущего, отчего же так много насилия в современном мире, сказал что‑то не менее пошлое про общее падение морали и медленное умирание культуры… Я больше не могу слушать весь этот бред.
  • И поблаготворнее… Потому что нравственность в современном мире вовсе не рушится, а укрепляется… Потому что культуру разрушить невозможно… Потому что никакая этика клонированию не помеха… И потому что Эйнштейн не получал «нобелевку» за теорию относительности, он получил ее совсем за другое… Есть множество так называемых «вечных» вопросов, которые человек начинает задавать себе лет с четырнадцати.
  • Их аргументы: глобализация нивелирует страны, снижая культурное разнообразие, низводя культуру до общеупотребительного масс‑культа, а еду до фаст‑фуда.
  • Как же так получается, что прогресс (эволюция цивилизации) приводит к снижению культурного разнообразия — языков станет меньше, валют меньше, национальные костюмы люди носить перестанут.
  • Конечно, при распространении на широкие круги граждан произошла неминуемая редукция (упрощение) культуры, некоторое снижение качества, но зато плебс поднялся на небольшую ступеньку, с которой дальше поднимется на еще одну небольшую ступенечку — и так далее.
  • Человек завоевал‑таки всю планету, властно вытеснив прочие виды животных и позволив жить рядом с собой в основном тем видам растений и животных, которые ему нужны (культурные растения, домашние животные).
  • Чем больший энергетический потенциал освоен человечеством, тем мощнее должны быть культурные тормоза, предостерегающие от его использования в конкурентной борьбе — это закон техногуманитарного баланса, сформулированный социальной синергетикой.
  • Урбанизация, которая привела сельских жителей в города, оторвала от корней и заставила заниматься вместо сельскохозяйственных промышленными технологиями, породила мощный культурный выплеск в виде ностальгически‑пасторальных фильмов, книг, песен… Смешно сказать, даже в постиндустриальной Финляндии до сих пор существует общественное движение, состоящее из жителей деревень, которые сетуют на урбанизацию и надеются вернуть «добрые старые времена».
  • Во‑первых, как ясно из уже изложенного материала, мы можем весьма успешно сами себя покоцать, если наши культурные ограничители не поспеют за нашей «огневой мощью».
  • В обычной, аутентичной истории таких резких переходов не бывает, все растягивается на века, и культура успевает адаптироваться к новым разрушительным технологиям, выработать новые культурные механизмы сдерживания агрессии, новую мораль и систему ценностей.
  • — Со времен палеолита, — считает Назаретян, — история не знала такого фанатизма, которое возникло с распространением христианства, ислама… И тем не менее именно Осевое время дало новые культурные регуляторы человеческой агрессии.
  • Беда еще в том, что антропные потоки выносят полуграмотное, национально‑, а не общекультурное население из недоразвитых в развитые страны… Так вот, это население тупо не хочет ассимилироваться, норовя сохранить свою диковатую культуру, густо замешанную на религиозности.
  • Взволнованные разговоры о смерти настоящего искусства, которое поглощается массовой культурой и всяческим непотребством, — свидетельство зарождения нового искусства.
  • Любопытно здесь вот еще что — некоторые исследователи отмечают, что в примитивных сообществах, где люди «только‑только с пальмы слезли», животные инстинкты мощно вытесняются культурными, социальными регуляторами, и жизнь там подчинена системе строжайших табу, а вот современный человек, как ни странно, гораздо ближе по своим психологическим установкам к животному, чем первобытный, он больше себе позволяет.
  • Если сомневаетесь, вспомните, как глубоко укоренен в культуре алкоголь — в песнях, пословицах, литературе, анекдотах, бытовых привычках… Поэтому потребляющих наркотики — большинство.
  • Страна, породившая величайшую культуру, запустившая первого человека в космос, на самом деле представляет собой скопище грязных недоумков, абсолютно не контролирующих себя… Так всерьез считают противники легализации оружия.
  • Упомянуто и озаконе техно‑гуманитарного баланса , по которому общество катастрофически подрывает природные основы своей жизнедеятельности, когда технологический потенциал превосходит качество культурных регуляторов.
  • Если современные люди, владея огнестрельным оружием, не уничтожают друг друга (а я не понаслышке знаком со странами, где оружие у граждан в порядке вещей), то только потому, что они воспитаны в культуре, имеющей за плечами драматический опыт катастроф и выработавшей адекватные регуляторы.
  • Поэтому, кстати, спор между сторонниками и противниками огнестрельного оружия в нашей стране сводится к вопросу о том, достаточно ли далеко российская культура ушла от первобытной дикости.

    • Культура и стабильность - 47 упоминаний «культура»:

  • Культура и стабильностьили Социальная согласованность и стабильность общества Культура и стабильность В этой статье обосновывается прямая зависимость целостности общества от целостности культуры и показывается суть такого отношения.
  • В статье Политическая культура и социально-политическая стабильность: Как известно стабильность, позволяющая добиваться повышения управляемости общественных процессов, является наиболее важной характеристикой не только политического режима, но и социального порядка в целом.
  • К факторам нестабильности относятся: культурные и политические расколы в обществе; невнимание к нуждам граждан со стороны государства; острая конкуренция партий, придерживающихся противоположных идеологических позиций; предложение обществу непривычных идей и форм организаций повседневной жизни.
  • При резкой смене политической системы диктатура является главным и непременным условием существования новой системы, так как общество неоднородно, разные социальные группы имеют свою политическую культуру, ориентированную на одну из двух политических систем старую или новую.
  •   На общество может влиять множество самых различных по силе и особенностям внешних и внутренних факторов, но основа социально-политической стабильности общества только одна: взаимосогласованность культуры.
  • В каком смысле здесь понимается "взаимосогласованность культуры" и почему только она определяет насколько общество можно назвать целостным, в чем заключается эта целостность, будет показано в этой статье.
  • Если бы две такие общины каким-то образом (не принципиально каким) составляли бы одно государство и по численности были соизмеримы, то такое государство, лишившись фактора, насильственно объединяющего эти две культуры в формально одно целое, погрязло бы в непримиримых противоречиях пока не разделилось бы на два отдельных государства, или если бы процесс затянулся на несколько поколений, то, возможно, выросло бы более однородное в разделяемых ценностях поколение.
  • Кыргызстан - страна религиозных конфессий: состояние и перспективы:  Кыргызстан, как часть Ферганской долины – это одна из редких стран мира, где сохранились пласты различных культур и цивилизаций с древнейших времен до сегодняшнего дня.
  • Благодаря своему выгодному историко-географическому положению, он оказался на территории трансконтинентальной трассы Великого Шелкового пути, что давало возможность обмениваться не только политичес­ки­ми, социально-экономическими, торгово-мате­риаль­­ными, но и культурными цен­нос­тями различных цивилизаций, стран и наро­дов.
  • Но если культура народа разовьется до уровня когда общечеловеческие ценности превысят религиозные, то это уже не формально, а реально образует целостность государства.
  • Итак, взаимносогласованность системы ценностей отдельных людей образует целостную культуру общества, а такая общность систем ценностей возникает, в первую очередь, при развитии этих систем ценностей в окружении определенной культуры.
  • Но если такого взаимопонимания нет по какой-то причине, или, как в случае возникновения психопатологии личности, есть примерно равное, но взаимоисключающее мнение групп людей, то может последовать деструктивное разделение социума с образованием различных в непримиримых особенностях и, тем самым, уже разных культур.
  • В достаточно стабильном обществе возможно существование подневольных групп людей и зверей (дамашних и диких животных), но если адаптивный потенциал инакомыслия окажется соизмерим с основными представителями такого общества, то конфликты, соответственно, перестанут быть локальными и будут продолжаться пока государство не распадется в соответствии с представляемыми несовместимыми культурами, если не появится консолидирующего фактора, которым является прогресс общечеловеческих ценностей.
  • В социуме роль общей системы значимости играет, в первую очередь, исторически сложившаяся культура этноса, формальное выражение которой обычно составляет государственные законы (но не стоит забывать, что культура - не есть нечто самостоятельно существующее, а это - общее от систем значимости людей, составляющих культуру).
  • Но в случае утери общности культуры (что произошло в результате социальных революций в России) разброс выражения индивидуальной воли и воли возникающих локальных сообществ настолько велик, что законодательно не может быть закреплен в некий общесогласованный свод законов из-за взаимоисключаемости.
  • Макайвер определяет аномию как «разрушение чувства принадлежности индивида к обществу», связывает это явление с тремя «проблемными характеристиками современного демократического общества — конфликтом культур, капиталистической конкуренцией и стремительностью социальных изменений».
  • В последние годы перестройки и в 1990-е годы культурная травма, поразив и старшие поколения, и подростков, вызвала резкие конфликты между поколениями, разрушая традиционные отношения и установившуюся в советское время систему норм интеграции общества, этот раскол лишь углублялся, становился «системным»: происходило расхождение социальных и ценностных установок, структур потребностей и пр.
  • идеология - обобщенное, общеразделяемое мировоззрение социальных групп (оно может культивироваться властью, но ничто не позволит властвовать вопреки сложившимся в культуре таким представлениям).
  • Политические конфликты возникают на границах раздела культур - как последствия действий, направленных на получение преимуществ для  культуры политика, относящего свои интересы только к своей культуре и не находящего общих решений, не вредящих одному из государств.
  • Но до идеала бесконфликтной общемировой культуры пока далеко, и даже в рамках отдельного государства часто наблюдается раскол, выражающийся в насильственном подавлении представителей другой культуры с принятием законов, отражающих победившую культуру.
  • Отсюда следует: чтобы развалить или хотя бы ослабить государство, нужно расколоть его культуру, образовав общество носителей неких ценностей, непримиримых с существующими в культуре.
  • Современные политики прекрасно понимают это, и их усилия по дестабилизации чужих стран направлены на подрыв целостности культуры, искусственное насаждение того, что рассекает ее.
  • Это может быть секта ультрапатриотов, или религиозные активисты, или движение ультралибералов, не важно, главное - чтобы быть в оппозиции существующему, а не участвовать в естественном развитии культуры.
  • Политики же, радеющие за целостность собственного государства, напротив, стараются выявить то наиболее общее, что может объединять культуру, и стараются найти для народа такое единящее "лекарство" как религия, выбирая, естественно, в наибольшей степени присущую данной культуре.
  • Много-много культурных обезьянПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

    • Психология счастья Майкл Аргайл - 45 упоминаний «культура»:

  • Однако проводить международные сравнения непросто; счастье может принимать различные формы в разных культурах; могут существовать и отличающиеся способы ответа на одни и те же вопросы.
  • Вероятно, причина такого положения вещей заключается в том, что в культурах второго типа выражаемая удовлетворенность зависит как от состояния самого человека, так и от состояния других членов общества.
  • Можно предположить, что это, вероятно, связано с различными культурными нормами дозволенности отрицательных и желательности положительных эмоций, а не с огромными национальными различиями в уровне счастья.
  • В главе 12 выдвинуто предположение о том, что поразительные различия в уровне удовлетворенности, которые выявлены в разных странах, обусловлены отчасти культурными обычаями; а использование одного абстрактного вопроса ведет к искажению результатов.
  • Сходные результаты получены при опросе представителей разных культур, хотя некоторые соответствующие различия имеются: например, по уровню счастья среди разведенных и тех, у кого есть партнер.
  • В качестве примеров таких отношений приводят распространенные формы юмора, наблюдаемые в индустриальном обществе, в некоторых этнических субкультурах и на предприятиях; правда, это отношения индивидуального, добровольного характера.
  • 2 Факторный анализ шкалы «удовольствий»   Варианты 1 2 3 4 22 бесцельная трата времени у себя дома 0,73       32 шитье/вязание 0,69       1 дружеские разговоры -0,68       27 чтение журналов 0,67       28 занятие садоводством 0,62       7 карточные игры 0,55       16 чтение детективов 0,54       31 поделки 0,52       21 занятие физкультурой 0,47       23 письма друзьям 0,46       26 чтение газеты 0,45       30 вождение автомобиля -0,39       14 просмотр телепрограмм 0,30       36 клубы общения по интересам   -0,43     35 прогулки в одиночестве   0,70     15 чтение романа   0,68     4 загородные прогулки   0,66     18 музыка (классический джаз)   0,65     17 чтение научной литературы   0,54     34 сон   0,45     9 тихий вечер в кругу семьи   0,44     37 принятие ванны   0,42     3 посещение паба     0,66   2 шумная вечеринка     0,65   29 путешествия     0,64   5 новые знакомства     0,59   20 танцы     0,56   19 популярная музыка     0,55   10 дискуссии     0,38   13 сериалы     0,33   12 другие виды спорта       0,65 11 командные виды спорта       0,62 24 видеофильмы       0,54 25 поход в кино       0,51 8 анекдоты/смешные истории       0,51 33 солнечные ванны       0,48 6 увеселительные игры для гостей       0,38   Показатель надежности «альфа» 0,82 0,74 0,70 0,64   Объясненная вариация 15,8 10,7 8,7 5,9 Источник: Аг§у1е & Ьи, 1990.
  • Некоторые из них — целые мини-культуры со своими ценностями, традициями, умениями, одеяниями, знаниями и опытом, еженедельными и ежегодными собраниями и полным набором социальных отношений.
  • В последнем случае подразумевается переодевание, использование специального снаряжения, принадлежность к какой-нибудь особой группе, приобретение определенных навыков, постановка представлений, принадлежность к конкретному миру проведения досуга со свойственной ему мини-культурой (Ке11у, 1983): «Гончар обретает смысл, не только создав продукт своего труда и в опыте творения, но и в том, что он является гончаром, навыки которого находят применение» (р.
  • Выше было показано, что физкультура и спорт полезны для психического и физического здоровья, что обусловлено скорее физической активностью, нежели самоэффективностью.
  • 5 Причины занятий физкультурой и спортом, % Хорошая физическая форма                                             56,6 Наслаждение физической активностью                            51,3 Общение и принадлежность к группе                               35,3 Сохранение и укрепление здоровья                                  30,3 Борьба со стрессом или снятие напряжения                     29,0 Контроль веса                                                                    22,4 Развитие индивидуальных способностей                          17,1 Соревновательные мотивы                                                7,9 Источник: Магк1апс1 & Нага"у, 1993.
  • Кросс-культурные сравнения Другой способ изучить роль дохода в ощущении счастья — исследовать взаимосвязь между средними доходами и общим уровнем счастья в масштабах целых стран.
  • Некоторые виды увлечений требуют немалых средств: путешествия за границу, парусный спорт, верховая езда, а другие — вовсе нет: занятия физкультурой, религиозное последование, работа добровольцем, чтение и учеба, просмотр телепрограмм.
  • Рабочим менее свойственно чувство внутреннего контроля, в чем проявляется характер выполняемой ими работы; они длительное время ощущали свою неспособность что-либо контролировать; социализация их протекала в культуре безвластия (КоЬт & 5сЬоо1ег, 1982).
  • Хотя в США, Великобритании и других западных культурах указанное соотношение достаточно сильное, в коллективистских культурах оно значительно слабее (Б1епег & О1епег, 1995).
  • Благодаря этому ответы, по-видимому, менее подвержены искажениям, связанным с самовыражением или с бытующими в данной культуре нормами, касающимися особенностям выражения счастья.
  • Индивидуализм Разграничение индивидуализма и коллективизма введено, чтобы описать некоторые различия между культурами Востока и Запада — например, Китая и США.
  • В коллективистских культурах «индивидов убеждают подчинить свои личные цели Доход и благосостояние     215 целям коллектива, который обычно является устойчивым замкнутым сообществом (например, семьей, командой, племенем)» (ТпапсНк еЪ а1.
  • Самооценке большее значение придается в культурах индивидуалистской направленности, там она прочнее связана с удовлетворенностью жизнью; в коллективистских же культурах корреляция ниже, причем в некоторых странах у женщин никакой взаимосвязи между самооценкой и удовлетворенностью жизнью не обнаруживается вообще (О1епег & В1епег, 1995).
  • Алмонд и Верба (А1топс1 & УегЬа, 1963) в книге «Гражданская культура» описывают исследования, посвященные различным аспектам социальной и политической жизни граждан, а также проблеме доверия к правительству.
  • ) 1959-1960 (Исследование «Гражданская культура»)    1981 (Всемирное исследование ценностей) 1959-1960 (Исследование «Гражданская культура») 1981 (Всемирное исследование ценностей) США 55 Дания 66 Великобритания 49 Нидерланды 58 Мексика 30 Великобритания 57 Германия 19 Северная Ирландия 57 Италия 7 Ирландия 55     Испания 48     США 47     Германия 45     Бельгия 42     Италия 39     Франция 36 Источники: А1топс1 & УегЬа, 1963; 1пп$1еЬаг1 & КаЫег, 1986.
  • Это же было верно и в отношении американских индейцев, пока они не вступили в контакт с городской культурой и не начали конкурировать (безуспешно) за рабочие места и высокие доходы; в этом случае они, скорее всего, будут страдать от депрессии и психических нарушений (РисЬз & На-У1§Ьиг51, 1973).
  • Во многих культурах усвоение способности контролировать проявление страха или страданий является частью социализации мужчин, ту же функцию выполняют болезненные обряды инициации в примитивных обществах.
  • В коллективистских культурах удовлетворенность жизнью коррелирует с нормами, определяющими ее ценность (0,35), в индивидуалистских культурах этого не наблюдается (0,16), здесь удовлетворенность соотносится с балансом эмоций (0,56).
  • Очевидно, национальные различия, проявляющиеся в выражении эмоций, а также в удовлетворенности жизнью, можно отчасти объяснить благодаря диктуемым определенной культурой нормам.
  • Если национальные различия в оценке того, насколько жители данной страны счастливы, обусловлены нормами и другими аспектами культуры, можно ли говорить о реальных отличиях в счастье наций.
  • Источники счастья китайцев отличаются от тех, которые характерны для жителей Запада, поскольку это коллективистская культура: счастье здесь зависит преимущественно от хороших отношений в семье.
  • Имеются в виду такие события, как спорт и физкультура, социальные ситуации, успех и признание на работе, концерты и церковные службы, встречи в клубе и сексуальные отношения.
  • Методы создания настроения в лабораторных условиях не дали желаемой продолжительности влияния, хотя некоторые позитивные жизненные события (например, занятия физкультурой) доказали особую эффективность.
  • У представителей среднего класса досуг интереснее, разнообразнее: они, например, больше занимаются физкультурой и посещают клубы, чаще ходят в церковь; да и круг друзей у них обширнее (Аг§у1е, 1996).
  • Проводились, кроме того, и другие полевые эксперименты, в рамках которых испытуемые соглашались серьезно заниматься физкультурой в течение определенного времени, например: совершать регулярные пробежки или в течение нескольких недель посещать бассейн.
  • Терапия счастья Регулярное создание позитивного эмоционального настроя Только что было показано, что источниками позитивного эмоционального настроя являются такие приятные занятия и события, как встречи с друзьями, занятие физкультурой, посещение кафе/ресторанов и сексуальная активность.
  • Были проведены и другие аналогичные эксперименты: участники соглашались в течение определенного периода (на протяжении нескольких недель) серьезно заниматься физкультурой, скажем, регулярно бегать кросс, совершать легкие пробежки или плавать.
  • Если заниматься физкультурой регулярно, то ее благотворное влияние оказывается мощнее: устраняется депрессия (средней формы тяжести) и увеличивается продолжительность жизни.
  • Для пенсионеров подходят многие виды досуга: занятия физкультурой, определенного рода деятельность на добровольных началах, а также такие хобби, как наблюдение за птицами и археология, чтение и учеба.
  • Большие семьи — источник огромной по- ^ Личность      263 мощи и вообще разного рода социальной поддержки, особенно в Таких коллективистских культурах, как китайская, хотя и в некоторых западных странах тоже.

    • Этические символы общения, Понимание прекрасного - 41 упоминаний «культура»:

  • И прийдем к выводу, что только достаточно зрелый жизненный опыт в рамках социальной культуры позволяет понять то показываемое в творчестве, что формирует взаимопонимание в социуме.
  • Но четкие границы провести невозможно, поэтому - главный критерий: не будем рассматривать то, что не создает новых символов общения в культуре на основе признаков симпатичности и несимпатичности (см.
  • Таким образом, в культуре формируются узнаваемые по определенным признакам этические символы или стереотипы отношения, окрашенные в негативное или позитивное общепринятое отношение.
  • Истинное же творчество, затрагивая новые моменты для данной культуры, остается в качестве приоритета в оценке данного явления, как источник, откуда началось осмысление его.
  • Далее в статье показывается, что развитие личного понимания прекрасного, восприятия художественного творчества - есть часть развития соответствующей специфики социальной коммуникабельности в культуре этноса.
  • Преобладающие в культуре признаки оценки художественности произведений, невзирая на авторитеты экспертов, следуют за сложившимися стереотипами личных оценок у большинства представителей культуры, что обеспечивает преемственность и взаимопонимание.
  • При этом они – совершенно искренни как бы ни казались другим невозможными :) люди и в самом деле требовательны к тому, чтобы присутствовали перечисляемые признаки прекрасного, которые формируются с рождения, - среди множества других символов общения культуры.
  •   Профессионалы в области художественного творчества часто создают такие символы общения культуры, которые вполне доступны пониманию другими профессионалами и ценителями в этой культуре, но не доступны для аналогичного понимания непричастным.
  •   Если понимаемые большинством символы общения вызывают ассоциации с тем, с чем ранее они были связаны в культуре с рождения индивида в процессе развития личных представлений о красоте, то профессионалы развивают представления намного глубже в течение своей жизни и творчества.
  • Почти никогда творцами-профессионалами не создается произведение с целью лишь показать нечто прекрасное (содержащее легко выделяемые большинством носителей культуры признаки прекрасного), показать идеальную гармонию и соответствие критериям качества просто потому, что таких называют ремесленниками.
  • Одновременно существуют множество школ - носителей специфики культуры восприятия, для которых то, что оказывается высококачественным произведением искусства в одной школе, будет не принято или даже отрицательно оценено другой школой.
  • Одно дело - воспитание последователей своей школы, обязующихся творить в рамках представлений этой культуры пока оттачивают мастерство собственно процесса, не затрагивая личной самобытности творчества, другое - попытка оценивать творчество не по его возможному влиянию на других людей заложенными ассоциациями (даже если это - один автор, но в восторге от своего создания), а по неким критериям, претендующим на объективность, которая на самом деле не достижима.
  • Многие задумки дизайнеров, найденные в муках выбора лучшего из лучшего, соответственно, для этих дизайнеров становились самыми любимыми, по значимости сравнимыми с идеями-фикс, и это так или иначе пропагандировалось в культуре пользователей.
  • Но дизайнер всегда мог, посмотрев на интернет-страницу, вынести свой вердикт, естественно, основанный на его личных представлениях о красоте и гармонии, на том, что взросло и расцвело в подкультуре общения дизайнеров.
  • Это - совершенно то же самое как каноны мастерства художников вообще, которые постигаются только изучением всей истории культуры данного художественного направления и которые не доступные не посвященным.
  • То, что одновременно могут существовать несколько культур понимания художественного творчества, подчас противоречащих одно другому, не смущает их почитателей точно так же как существование множества взаимоисключающих религиозных догм в разных религиях (см.
  •   В каждой культуре (системе преобладающих субъективных и формализованных творчеством понятий и связанных с ними оценок) есть наиболее распространенные представления о том, что такое хорошо и что такое плохо, которые следуют за личными системами значимости носителей культуры.
  • Экспертные (авторитетно-профессиональные) представления составляют незначительную часть культуры и выполняют роль "центров кристаллизации" новых представлений.
  • Люди способны моментально оценивать произведения искусства в том что им нравятся, что не нравятся, и у наиболее коммуникабельных с рождения это совпадает с большинством оценок в данной культуре (субкультуре).
  • галереи красивых картинок ) Предметы художественного творчества культуры - элементы коммуникабельности в данной культуре (к примеру, об одной из общих символьных систем: Универсальная грамматика жестов).
  • Не мене удручающим является то, что человек самостоятельно испытывает трудности в определении того, насколько попавшееся ему произведение может котироваться в культуре как выдающееся.
  • возникают ситуации отсутствия у человека необходимых ассоциаций, которые в данной культуре сложились как классика в искусстве, или связанные "высокодуховностью" восприятия.
  • Идеи черного квадрата оказывали очень сильное влияние на всем протяжении его существования, но корни находились в глубокой древности как в еврейской мистике, так и буддизме, что так или иначе оказывает влияние на уровне символов коммуникабельности в современной культуре.
  • Обычно, время на это не кажется потраченным зря :) Так, читая тексты Сальвадора Дали (скачать 1  2 ), погружаешься в мир человека, очень отличающегося от окружающих, при этом вполне остающегося соответствующим культуре своего времени и места бытия.

    • Агрессия Конрад Лоренц - 36 упоминаний «культура»:

  • Утверждая, что агрессивность является врожденным, инстинктивно обусловленным свойством всех высших животных -- и доказывая это на множестве убедительных примеров, -- автор подводит к выводу; "Есть веские основания считать внутривидовую агрессию наиболее серьезной опасностью, какая грозит человечеству в современных условиях культурноисторического и технического развития.
  • У нас есть веские основания считать внутривидовую агрессию наиболее серьезной опасностью, какая грозит человечеству в современных условиях культурно-исторического и технического развития.
  • Нынешние люди болеют типичными болезнями бизнесменов -- гипертония, врожденная сморщенная почка, язва желудка, мучительные неврозы, -- они впадают в варварство, ибо у них нет больше времени на культурные интересы.
  • -- она представляется жутким кошмаром, и трудно поверить, что агрессия не является симптомом современного упадка культуры, патологическим по своей природе.
  • без колебаний отождествлял культурно-исторические процессы, ведущие к возникновению человеческих ритуалов, с процессами эволюционными, породившими столь удивительные церемонии животных.
  • Мне предстоит теперь выявить поразительные аналогии между ритуалами, возникшими филогенетически и культурно-исторически, и показать, каким образом они находят свое объяснение именно в тождественности их функций.
  • Я обращаюсь к этому случаю не только потому, что он, пожалуй, еще лучше, чем рассмотренные выше примеры, иллюстрирует параллели между филогенетическим возникновением церемоний такого рода и культурно-историческим процессом символизации, -- но еще и потому, что в этом случае символ не ограничивается поведенческим актом, а приобретает материальную форму и превращается в фетиш, в самом буквальном смысле этого слова.
  • Ритуалы, возникающие в ходе истории человеческой культуры, не коренятся в наследственности, а передаются традицией, так что каждый индивид должен усвоить их заново путем обучения.
  • Необходимым общим элементом, который присутствует как в этих простых традициях у животных, так и в высочайших культурных традициях у человека, является привычка.
  • Решающая роль привычки при простом обучении маршруту у птицы может дать результат, похожий на возникновение сложных культурных ритуалов у человека; насколько похожий -- это я понял однажды из-за случая, которого не забуду никогда.
  • В культуре североамериканских индейцев возникла прекрасная церемония умиротворения, которая увлекла мою фантазию, когда я еще сам играл в индейцев: курение калюмета, трубки мира.
  • Впоследствии, когда я больше узнал об эволюционном возникновении врожденных ритуалов, об их значении для торможения агрессии и, главное, о поразительных аналогиях между филогенетическим и культурным возникновением символов, у меня однажды, словно живая, вдруг возникла перед глазами сцена, которая должна была произойти, когда впервые два индейца стали из врагов друзьями из-за того, что вместе раскурили трубку.
  • Однако, выдвигая на первый план вынуждающее или запрещающее действие культурно-исторически возникших ритуалов, мы допустили бы чрезвычайную односторонность и даже проглядели бы существо дела.
  • Хотя ритуал предписывается и освящается надличностным законом, обусловленным традицией и культурой, -- он неизменно сохраняет характер любимой привычки; более того, его любят гораздо сильнее, в нем ощущают потребность еще большую, нежели в привычке, возникшей в течение лишь одной индивидуальной жизни.
  • Одна из важнейших, если не самая важная функция, какую выполняют и культурно -- и эволюционно возникшие ритуалы, состоит в том, что и те и другие действуют как самостоятельные, активные стимулы социального поведения.
  • Собственная жизнь этой культуры, создание какой-то общности, стоящей над отдельной личностью и более продолжительной, чем жизнь отдельного человека, -- одним словом, все, что составляет подлинную человечность, основано именно на обособлении ритуала, превращающем его в автономный мотив человеческого поведения.
  • Образование ритуалов посредством традиций безусловно стояло у истоков человеческой культуры, так же как перед тем, на гораздо более низком уровне, филогенетическое образование ритуалов стояло у зарождения социальной жизни высших животных.
  • В обоих случаях какое-то действие, посредством которого вид или культурное сообщество преодолевает какието внешние обстоятельства, приобретает совершенно новую функцию -- функцию сообщения.
  • Жесты ухаживания или угрозы у животных дают множество примеров этой "типичной интенсивности"; столь же много таких примеров и в человеческих церемониях культурно-исторического происхождения.
  • Сверх того, многократное повторение сообщения усиливает его однозначность; ритмическое повторение какого-либо движения характерно для многих ритуалов, как инстинктивных, так и культурного происхождения.
  • Богатство форм и красок, развитых для выполнения этой специальной функции, сопутствует как филогенетическому, так и культурно-историческому возникновению ритуалов.
  • Вряд ли можно сомневаться в том, что все человеческое искусство первоначально развивалось на службе ритуала и что автономное искусство -- "Искусство для искусства" -- появилось лишь на следующем этапе культурного развития.
  • Непосредственная причина всех изменений, за счет которых ритуалы, возникшие филогенетически и культурноисторически, стали так похожи друг на друга, -- это, безусловно, селекционное давление, формирующее сигнал: необходимо, чтобы посылаемые сигналы соответствовали ограниченным способностям восприятия у того адресата, который должен избирательно реагировать на эти сигналы, иначе система не будет работать.
  • Многие инстинктивные ритуалы, многие культурные церемонии, даже слова всех человеческих языков обязаны своей нынешней формой этому процессу взаимного приспособления передатчика и приемника; тот и другой являются партнерами в исторически развивавшейся системе связи.
  • Но если переходные ступени линии развития можно изучить у других, ныне живущих видов -- или в других, ныне существующих культурах, -- такое сравнительное исследование может позволить пройти назад по той тропе, вдоль которой шла в своем развитии нынешняя форма какой-нибудь причудливой и сложной церемонии.
  • Как при филогенетической, так и при культурной ритуализации вновь развивающийся шаблон поведения приобретает самостоятельность совершенно особого рода.
  • И инстинктивные, и культурные ритуалы становятся автономными мотивациями поведения, потому что сами они превращаются в новую цель, достижение которой становится насущной потребностью организма.
  • Два шага развития, ведущие в ходе культурной ритуализации от взаимопонимания к сдерживанию агрессии -- а оттуда дальше к образованию личных связей, -- безусловно аналогичны тем, какие наблюдаются в эволюции инстинктивных ритуалов, показанной в 11-й главе на примере триумфального крика гусей.
  • Тройная функция -- запрет борьбы между членами группы, удержание их в замкнутом сообществе и отграничение этого сообщества от других подобных групп -- настолько явно проявляется и в ритуалах культурного происхождения, что эта аналогия наталкивает на ряд важных соображений.
  • Существование любой группы людей, превосходящей по своим размерам такое сообщество, члены которого могут быть связаны личной любовью и дружбой, основывается на этих трех функциях культурно-ритуализованного поведения.
  • Общественное поведение людей пронизано культурной ритуализацией до такой степени, что именно из-за ее вездесущности это почти не доходит до нашего сознания.
  • Развившиеся в культуре социальные нормы и ритуалы так же характерны для малых и больших человеческих групп, как врожденные признаки, приобретенные в процессе филогенеза, характерны для подвидов, видов, родов и более крупных таксономических единиц.
  • Их взаимные различия, возникшие в ходе исторического развития, создают границы между разными культурными сообществами, подобно тому как дивергенция признаков создает границы между видами.
  • Поэтому наименьший культурный псевдовид, какой я могу себе представить, -- это содружество бывших учеников какойнибудь школы, имеющей сложившиеся традиции; просто поразительно, как такая группа людей сохраняет свой характер псевдовида в течение долгих и долгих лет.
  • Значительная часть привычек, определяемых хорошими манерами, представляет собой ритуализованное в культуре утрирование жестов покорности, большинство из которых, вероятно, восходит к филогенетически ритуализованному поведению, имевшему тот же смысл.
  • В учтивых манерах некоторых азиатских культур этот жест очень сильно утрирован; в Австрии это один из самых распространенных жестов вежливости, особенно у женщин из хороших семей, в других же центральноевропейских странах он, по-видимому, распространен меньше.
  • В некоторых областях северной Германии он сведен к минимуму или вовсе отсутствует; в здешней культуре считается корректным и учтивым, чтобы слушатель держал голову ровно и смотрел говорящему прямо в лицо, как это требуется от солдата, получающего приказ.
  • Человек, неправильно понявший -- как это описано выше -- социальные жесты представителей другой культуры, чувствует себя предательски обманутым и оскорбленным.
  • Уже простая неспособность понять выразительные жесты и ритуалы другой культуры возбуждает такое недоверие и страх, что это легко может привести к открытой агрессии.
  • От незначительных особенностей языка или поведения, объединяющих самые малые сообщества, идет непрерывная гамма переходов к весьма сложным, сознательно выполняемым и воспринимаемым в качестве символов социальным нормам и ритуалам, которые связывают крупнейшие социальные сообщества людей -- нации, культуры, религии или политические идеологии.
  • Правильно и закономерно, что мы считаем "хорошими" те обычаи, которым научили нас родители; что мы свято храним социальные ритуалы, переданные нам традицией нашей культуры.
  • Но мы должны, со всей силой своего ответственного разума, подавлять нашу естественную склонность относиться к социальным нормам и ритуалам других культур как к неполноценным.
  • Моральные выводы из естественной истории псевдовидообразования состоят в том, что мы должны научиться терпимости к другим культурам, должны отбросить свою культурную или национальную спесь -- и уяснить себе, что социальные нормы и ритуалы других культур, которым их представители хранят такую же верность, как мы своим, с тем же правом могут уважаться и считаться священными.
  • Более того, я даже четко пояснил, что все унаследованное человеком из традиции и свято чтимое -- не является абсолютной этической нормой, а освящено лишь в рамках определенной культуры.
  • Но все это никоим образом не отрицает важность и необходимость той твердой верности, с которой любой порядочный человек хранит унаследованные обычаи своей культуры.
  • Даже при этих условиях, почти идеальных для "чистой культуры" двух мотиваций, иногда появлялись движения, которые нельзя было объяснить только взаимодействием этих двух побуждений.
  • И здесь снова культурно-историческое развитие народов происходит аналогичным образом; именно потому важнейшие требования Моисеевых и всех прочих скрижалей -- это не предтисания, а запреты.
  • Совершенно такое же, с формальной точки зрения, поведение мужчины в западной культуре являет замечательную аналогию между обычаем у людей и ритуализацией у животных.
  • Одно из них, очень частое, особенно интересно потому, что у гусей оно поразительным образом способствует, а не вредит сохранению вида, хотя у людей во многих культурах сурово осуждается; я имею в виду связь между двумя мужчинами.
  • Я подошел к третьему великому препятствию на пути самопознания человека: к вере, глубоко укоренившейся в нашей западной культуре, будто естественно объяснимое ценности не имеет.
  • Все эти поразительные противоречия находят естественное объяснение и полностью поддаются классификаци, если заставить себя осознать, что социальное поведение людей диктуется отнюдь не только разумом и культурной традицией, но по-прежнему подчиняется еще и тем закономерностям, которые присущи любому филогенетически возникшему поведению; а эти закономерности мы достаточно хорошо узнали, изучая поведение животных.
  • Дав человеку словесный язык, абстрактное мышление одарило его возможностью передачи над-индивидуального опыта, возможностью культурного развития; но это повлекло за собой настолько резкие изменения в условиях его жизни, что приспособительная способность его инстинктов потерпела крах.
  • На эволюцию, на филогенез -- протекающий медленно, почти незаметно в сравнении с новыми процессами, -- отныне накладывается история; над филогенетически возникшим сокровищем наследственности возвышается громадное здание исторически приобретенной и традиционно передаваемой культуры.
  • Все культурные достижения человека имеют одно большое "но": они касаются только тех его качеств и действий, которые подвержены влиянию индивидуальной модификации, влиянию обучения.
  • Можно ожидать, что цивилизация будет развиваться все более ускоренным темпом -- хотелось бы надеяться, что культура не будет от нее отставать, -- ив той же мере будет возрастать и становиться все тяжелее бремя, возложенное на ответственную мораль.
  • Гораздо полезнее скромно осознать, что она -- "всего лишь" компенсационный механизм, который приспосабливает наше инстинктивное наследие к требованиям культурной жизни и образует с ним функционально единую систему.
  • Кто уже в повседневных условиях вынужден тратить все сдерживающие силы своей моральной ответственности, чтобы держаться на уровне требований культурного общества, -- тот, естественно, гораздо раньше ломается при возрастании нагрузки.
  • Однако человек -- по крайней мере принадлежащий нашей западной культуре -- крайне неохотно узнает, что действовал он чисто инстинктивно, что каждый павиан в аналогичной ситуации сделал бы то же самое.
  • Однако в действительности воодушевленным человеком овладевает наш давний друг и недавний враг -- внутривидовая агрессия в форме древней и едва ли сколь-нибудь сублимированной реакции социальной защиты, В соответствии с этим, воодушевление пробуждается с предсказуемостью рефлекса во всех внешних ситуациях, требующих вступления в борьбу за какие-то социальные ценности, особенно за такие, которые освящены культурной традицией.
  • Если мы припомним сказанное в главе "Привычка, церемония и волшебство", покажется почти невероятным, что реакция, которая первоначально служила защите индивидуально знакомого, конкретного члена сообщества, все больше и больше брала под свою защиту над-индивидуальные, передаваемые традицией культурные ценности, имеющие более долгую жизнь, нежели группы отдельных людей.
  • Всякое "начинание", в самом изначальном и широком смысле слова; самоуважение, без которого, пожалуй, исчезло бы все, что человек делает с утра до вечера, начиная с ежедневного бритья и кончая наивысшими достижениями в культуре и науке; все, что как-то связано с честолюбием, со стремлением к положению, и многое, многое другое, столь же необходимое, -- все это было бы, вероятно, потеряно с исчезновением агрессивных побуждений из жизни людей.
  • Однако кроме того, эта культурно-ритуализованная форма борьбы выполняет задачу, важность которой не с чем сравнить: она учит людей сознательному контролю, ответственной власти над своими инстинктивными боевыми реакциями.
  • Я полагаю, что он является благотворной силой, оказывающей мощную товарищескую поддержку ответственной морали -- которая очень перегружена в наше время -- и что эта сила находится в процессе не только культурного развития, но и эволюционного роста.
  • Если у индейцев-юта, этого несчастнейшего из всех народов, принудительный отбор в течение немногих столетий привел к пагубной гипертрофии агрессивного инстинкта, то можно -- не будучи чрезмерным оптимистом -- надеяться, что у культурных людей под влиянием нового вида отбора этот инстинкт будет ослаблен до приемлемой степени.

    • Юнг и постъюнгианцы Эндрю Самуэлс - 35 упоминаний «культура»:

  • Существовали давние серьезные препятствия к тому, чтобы юнгианская психология получила признание как в общей культуре, так и в более узких профессиональных кругах; о них говорится подробно в этой книге.
  • Фордхам рассматривает цюрихский стиль анализа как культурное явление, подкрепляемое особой позицией Института в Цюрихе в центре Юнгианской субкультуры, которая не является исключительно (и даже в первую очередь) клинической.
  • Юнг также решил для себя, что никакая теория миграции не может объяснить единообразие некоторых культурных мотивов, и пришел к заключению, что существует часть психики, которая является общей для всех.
  • Они должны быть выдержаны, чтобы можно было определить образ как архетипический: материал должен быть особым, проявляться регулярно у разных людей, а также и у одного человека; образная система должна проявляться в различных культурах и в разные эпохи; должно присутствовать сходное значение, когда бы и где бы ни возникал этот образ; не должно быть никакой возможности приобрести образную систему через аккультурализацию.
  • Она указывает, что существует серьезный академический спор относительно культурного растворения психического единства , и считает, что Юнг принял последнее слишком некритично.
  • Она цитирует высказывание Риверса о том, что поскольку материал Юнга взят главным образом из индо-европейских культур, "нельзя исключить возможность того, что общая традиция воздействует на человека в младенчестве, детстве и юности через посредство родителей, нянек, соучеников, через услышанные случайно разговоры и многие другие источники" (там же, с.
  • Коротко говоря, Маклеан считал, что в мозгу есть три филогенетически различные системы: социокультурный мозг, расположенный в неокортексе, лимбическая система, которая имеет дело с инстинктивно заданными моделями и эмоциями, и наконец, "рептильный" мозг, расположенный в гипоталамусе и в основании мозга, которая отвечает за основные драйвы.
  • Используемая в качестве метафоры по отношению к культуре, тень включает всех, кто вне общественной системы (преступников, психотиков, странных людей, козлов отпущения), а также национальных врагов.
  • Эти люди — это те, кто не соответствует преобладающей тенденции в культуре, которую, в свою очередь, можно рассматривать как неспособность ассимилировать ее тень.
  • Из-за акцента на персонализации комплексов у Юнга, его собственной культурной ориентации и в целом ориентации его времени его удовлетворяло то, что сознание символизируется мужскими фигурами.
  • Нойманн не принимает точку зрения Фрейда о том, что порыв убийства отца основан на половом соперничестве, и он очень старательно отделяет свои аргументы от аргументов Фрейда, сосредоточиваясь на культурных аспектах конфликта герой - король.
  • Центральный аргумент Гигериха состоит в том, что использовать культуру для связи эго-сознания с филогенезом абсурдно, поскольку филогенез предшествует известной культуре человечества на тысячи лет.
  • Например, американские литературные критики Фидлер и Уайз дали нам соответственно метафоры "бродяги как героя американской культуры" и "schlemiel как современного героя" (1955, 1971).
  • Вполне вероятно, что интересы Юнга часто более тесно были связаны с такими областями, как филогенез и исследование психо-культурного развития, но совершенно неверно, что он не оставил теории развития в младенчестве и детстве.
  • Далее он объясняет, что точка зрения на ребенка в нашей культуре изменилась с течением веков, и что это видно по тому, как развиваются образы детей в живописи и скульптуре.
  • По отношению к культурному измерению, Ламберт полагает, что такие аспекты, как социальная система в момент взросления пациента, модные течения в воспитании детей, религиозные взгляды родителей, можно также принять во внимание.
  • Лайонз полагал, что современный интерес к отцу и к отсутствующему отцу, возможно, отражает социальные и культурные последствия двух великих войн, когда многие страны были подчинены военной дисциплине и когда многие отцы фактически, а в некоторых случаях постоянно отсутствовали (личная беседа, 1983).
  • Это имеет два следствия: во-первых, кто-то недостижимый становится живым прототипом всех недостижимых тайн и целей жизни; во-вторых, табу заставляет мужчин и женщин в рамках их личных ограничений и правил культуры выбирать кого любить, как любить.
  • Значение второй половины жизни для Юнга состоит в приобретении и проживании таких ценностей: "Может ли культура быть смыслом и целью второй половины жизни.
  • Юнг ввел перспективу жизни в целом, его модель может включать внутренний и внешний миры, его интересовал культурный контекст, он занимал религиозную позицию и обладал способностью к включению филогенетического аспекта.
  • Это помощь в том, чтобы изучать культуру, в которой мы живем сейчас и которая, несмотря на отдельные признаки обратного, построена по типу первой половины жизни в описании Юнга.
  • Но в отличие от представителей ДВ, писавших о нарциссизме, таких как Аедерманн (1979, 1981, 1982), Шварц-Салант дает историческую, культурную перспективу нарциссизма, поскольку это "расширяет явно близорукий взгляд, который могут дать клинические подходы" (1982, с.
  • Род, с другой стороны, это культурный или психологический термин, относящийся к количеству мужественности или женственности у человека, и, добавляет Столлер, "несмотря на то, что во многих людях есть смесь того и другого, у нормального мужчины преобладает мужественность, а у нормальной женщины — женственность (там же, с.
  • На это влияет то, что женщины составляют граждан второго сорта в патриархальной культуре", а также тот факт, что "все матери учатся у своих матерей тому, какое место они занимают в мире.
  • Но нам также необходимо задаться вопросом, следует ли принимать саму гетеросексуальность как врожденную и, следовательно, как нечто фундаментальное и неоспоримое, или же у нее также есть культурное измерение.
  • Материал Мид о культурных различиях должен учитываться вместе новыми данными о том, что у ядерной семьи гораздо более длительная история, и что она более широко распространена, чем полагалось ранее (Mead, 1949; Makfarlane, 1978; Mount, 1982).
  • Недавний обзор имеющихся экспериментальных данных явно поддерживает и подтверждает доводы о "сходстве", подчеркивая огромное влияние культурного фактора (Nicholson, 1984).
  • Основная мысль Юнга заключалась в том, что в человечестве, человеческой культуре и психологии есть фундаментальная дихотомия — и "Логос", и "Эрос" являются ее проявлениями.
  • Можно возразить, что поскольку традиционное культурное расщепление между мужским и женским все же вытекает из модели Логос-Эрос, разумно приписать род каждой из пар, которые я упомянул.
  • Более того, бессознательный потенциал рода рассматривается Юнгом как противоположность роду, ограниченному полом, и отличный от того, что определяется культурой.
  • Упомянув культурную предрасположенность Юнга, я включаю сюда сознательное и бессознательное влияние на его теорию со стороны его личного отношения к мужчинам и женщинам, полу и роду.
  • Но видимо, Юнг не очень осознавал, насколько он также отражал свое культурное сознание, включая общие предрассудки своего времени, — его взгляды часто не отличались от взглядов других швейцарских бюргеров.
  • Еще один пример культурной среды Юнга можно найти в его утверждении, что мужчины и женщины рассматривают взаимоотношения, и в особенности брак, совершенно по-разному.
  • Амазонка психологически Не связана или не зависима от мужчины, хотя она может на него походить, по крайней мере, в том виде, в каком это выражено в культуре времени Вольфф.
  • Тем не менее, нет сомнения, что то, что можно назвать "женским", и подавлялось, и недооценивалось в западной культуре, и сейчас происходит нечто, что должно восстановить равновесие (см.
  • ) может означать всего лишь равенство между тем, что ценит наша культура (сознание), и высшей группой в ней (мужчины); образная система символизирует статус кво.
  • Стивене ссылается на работу Хутт, которая наблюдала поведенческие различия, относящиеся к полу в очень раннем детстве, и на социобиологию Вилсона и Гольдберга, которые пытаются показать, как наша культурная и социальная организация генетически определена в своей иерархии.
  • Данные говорят скорее о том, что как в сообществах обезьян, так и в человеческом обществе, преобладание мужчин — это приобретенное явление, реакция на материальные условия жизни; условия, которые варьируют исторически и культурно" (там же, с.
  • Это может подвести нас к вопросам о роли рода (как женщина может лучше всего утвердиться в нашей культуре, например), но эти вопросы не поднимаются в связи с врожденной женственностью или мужественностью или в связи со спектром мужественность — женственность.
  • Таким образом, эта часть его теории полезна при попытке выйти за пределы культурного подавления женщины с помощью понимания, что угнетающий муж (содержащий) тоже имеет острую потребность в том, чтобы его содержали.
  • Если мы отделим аниму от сизигии (где она всегда связана с анимусом), от персоны (где она всегда является "низшим", бессознательным фактором), от эго (где она всегда "используется"), от самости (где она всегда теряется при сравнении), тогда мы можем получить инструмент, даже методологию для понимания наших культурных злоключений.
  • Там он говорит, что архетипическая психология — это попытка "присоединиться к более широкой культуре Западного Воображения за пределами приемной" (Hillman, 1983, с.
  • Миллер и Хиллман интерпретируют развитие монотеизма и монотеистического взгляда на мир как метафоры ограниченности воображения и разнообразия в современной Западной культуре.
  • переоценке того, что обычно думают о нашей культурной традиции; это проявляется в интересе к Средиземноморским мыслителям — к южной и, следовательно, отличной от северной, гуманистической традиции.
  • Безусловно, есть огромные различия между поэтическим, риторическим и культурным содержанием, используемым Хиллманом, Берри и Лопе-сом-Педразой, и трезвым, эмпирическим, научным тоном выражения, используемым некоторыми представителями Школы Развития.

    • Талбот Майкл - 35 упоминаний «культура»:

  • Другой человек глубоко проник и культуру Дальнего Востока и не только дал впечатляющее описание психики японца, китайца или тибетца, но и изложил различные даосские и буддийские учения.
  • Поскольку личность этой женщины была тесно связана с больницей, Мейер подумал, что ее сон свидетельствовал о том, что она теряла свою идентичность, связь с американской культурой, что и было причиной ее депрессии.
  •   Убеждения, реализуемые силой воли Типы убеждений, которые рассматривались до сих пор, можно в целом охарактеризовать как пассивные, то есть как представления, налагаемые на нас нашей культурой или привычным образом мыслей.
  • Они включают наши ментальные образы, наши надежды и страхи, отношение докторов, наши подсознательные предубеждения, наши личные и культурные предпочтения и нашу веру в духовные и технические достижения.
  • Идею о том, что вокруг тела человека существует невидимое поле энергии, оболочка из света, существующая за пределами нормального человеческого восприятия, можно найти во многих древних культурах.
  • В книге «Будущее науки» писатель Джон Уайт и парапсихолог Стэнли Криппнер перечисляют 97 различных культур, в каждой из которых для ауры имеется свое наименование.
  •       Внутреннее видение и шаманизм В некоторых шаманских культурах внутреннее видение является одним из необходимых условий, чтобы стать шаманом.
  •   В самом деле, способность «видеть» болезнь – то есть заглядывать внутрь тела или видеть недуг как некую метафорическую трехмерную голограмму демонического существа внутри или вокруг тела – является общим для всех шаманских культур.
  • Тот факт, что наше «умудренное» понимание реальности оборачивается неспособностью понять ее по-настоящему и установить тесные отношения с явлениями жизни, ясно демонстрируют примитивные культуры, представители которых всегда более успешно проходят тесты по экстрасенсорному восприятию, чем представители так называемой цивилизации [34].
  •   Мы не можем сказать с определенностью, является ли идея, согласно которой мы создаем свое будущее, указанием на глубокую интуитивную истину, присутствующую во многих культурах, или же это просто игра ума.
  • В аналогичном исследовании антрополог Эрика Бургиньон проанализировала 488 культур мира – то есть примерно 57 % всех известных – и обнаружила, что у 437 из них (89 %) имеются по крайней мере зачатки некоторых традиций в отношении ВТВ [2].
  • Например, хотя испытавшие ПЛВ представители западной культуры входят в область «после жизни» через туннель, в других культурах для достижения потустороннего мира может потребоваться поход по дороге, или полет над водой, и т.
  • В 1977 году Осис и Харальдссон сравнили почти девятьсот случаев предсмертных видений, сообщенных пациентами как в Индии, так и в Соединенных Штатах, и пришли к выводу, что, хотя имеются некоторые культурные вариации – например, американцы склонны видеть в светящемся существе христианина, в то время как индийцы видят правоверного индуиста, – «суть» этого феномена остается одной и той же и достаточно хорошо проанализирована в книгах Моуди и Кюблер-Росс [27].
  • Хан предположил, что это может быть ответом на вопрос, почему в древних культурах, например египетской, божества, правящие в загробной жизни, изображались с головами животных [72].
  • Той же пластичностью можно объяснить и другие культурные отличия, обнаруживающиеся в момент клинической смерти: так, одни ПЛВ-субъекты достигают запредельного, проходя через туннель, другие проходят по мосту, третьи добираются вброд, а некоторые просто идут по дороге.
  •   Тот факт, что внутренние миры хорошо освоены представителями шаманской культуры, подтверждается антропологом Майклом Харнером, изучавшим индейцев конибо в перуанской Амазонии.
  • Если эти легенды попытаться расшифровать до архетипов, лежащих в их основе, мы увидим, что все эти явления – часто следствие одного необъятного, пульсирующего нечто, меняющего свой облик и подстраивающегося под любую культуру и эпоху, но остающегося с человеческой расой на протяжении веков.
  •   Например, идею Бома о том, что вселенную можно рассматривать как состоящую из двух основных порядков, импликативного и экспликативного, можно отыскать в нескольких древних культурах.
  • Как заметил Джон Блофельд, изучающий тибетскую культуру: «В такой вселенной существует взаимное проникновение всех вещей; поэтому в не-пустоте, так же как и в пустоте, часть – это также целое» [3].
  •   Короче говоря, задолго до изобретения голограммы множество мыслителей уже приходили к тому или иному, в соответствии с тем или иным культурным контекстом, представлению о нелокальной организации вселенной.
  •   [38] Небольшая деревушка к востоку от Мехико, где в 1939 году были открыты колоссальные каменные изваяния и зачатки письменности ольмекской культуры (II-I тысячелетие до н.
  •   [43] «New Age» («Новая эра», «Эра Водолея») – апробированное культурологами общее наименование для «нового» умонастроения и мировосприятия, которое заявило о себе в результате «ЛСД-революции» в начале семидесятых, провозгласив своего рода «мистический оптимизм» на основе творческого переосмысления и синтеза всех религий и нетрадиционных наук.

    • Голая обезьяна, Десмонд Моррис - 34 упоминаний «культура»:

  • Прежние антропологи мчались сломя голову в самые немыслимые уголки планеты, чтобы разобраться в существе нашей природы, углубляясь в настолько нехарактерные культурные дебри, что о них почти нечего сказать.
  • Разумеется, исследования, проведенные этими учеными, были чрезвычайно интересны и полезны, показав нам, что может произойти, когда сообщество голых обезьян оказывается загнанным в культурный тупик.
  • Стоит отметить, что нас не интересуют мощные культурные прорывы, которые произошли впоследствии и которыми так гордится сегодняшняя голая обезьяна, - драматические события, которые привели к ним, уместились в какие-то полмиллиона лет, начиная с умения разжечь костер и кончая созданием космического корабля.
  • Став биологическим (в отличие от культурного) убийцей, обезьяна-охотник, помимо того, была вынуждена внести временные поправки в свои поведенческие особенности, связанные с питанием.
  • Культурное развитие позволило нам достичь впечатляющих успехов в плане техники, однако всякий раз, когда сталкиваются прогресс и наши основные биологические свойства, прогресс встречает сильное сопротивление.
  • Если бы организация нашей ранней деятельности - наше питание, наш страх, наша агрессивность, наша сексуальная жизнь, наше родительское попечение - развивались исключительно средствами культуры, то, без сомнения, к настоящему времени мы сумели бы лучше контролировать свое поведение и видоизменять его таким образом, чтобы удовлетворять растущим требованиям, предъявляемым нам нашими техническими достижениями.
  • Это было достаточно трудно, но затем эти характеристики пришлось приспособить таким образом, чтобы они удовлетворяли быстрому развитию все более усложнявшейся культурно-детерминированной социальной структуры.
  • Большая часть сведений, которыми мы располагаем, получена на основании доскональных исследований, проведенных за последние годы в Северной Америке и основанных главным образом на этой культуре.
  • Изучив этнические культуры при опросе, в котором участвовало свыше двухсот различных сообществ, разбросанных по всему свету, ученые пришли к выводу, что копуляция в положении, когда мужчина находится сзади, не является типичной ни в одной из обследованных групп.
  • Любопытно отметить, что, хотя она все еще встречается в ряде культур и поныне, все крупные сообщества (а к ним относится подавляющее число обитателей мира, принадлежащих к человеческой расе) моногамны.
  • Они значительно отличаются от культуры к культуре, но во всех случаях у них одна главная задача - препятствовать сексуальному возбуждению посторонних лиц и ограничивать внебрачные сексуальные контакты.
  • Руководствуясь основными ограничениями сексуального характера, выработанными культурой, можно подавать четкие сигналы, обозначающие: "Я недоступна для совокупления", в то же время подавая и другие, которые имеют следующий смысл: "Однако я очень сексуальна".
  • Детальные исследования американских ученых показали, что 13 % женщин, представляющих эту культуру, и 37 % мужчин моложе 45 лет вступали в однополые связи, испытывая при этом оргазм.
  • По-видимому, ответ сводится к тому, что это вызвано необходимостью продолжать период обучения как можно дольше, чтобы удовлетворить чрезвычайно сложные потребности, предъявляемые технологией культуры.
  • К сожалению, никакие культурные ограничения не в состоянии помешать развитию половой системы, и поскольку половые потребности не могут быть удовлетворены обычным способом, находятся другие.
  • Следует также сказать, что никакая сексуальная практика, какой бы отвратительной и неприятной она ни казалась представителям определенной культуры, не может критиковаться с биологической точки зрения при условии, что она не мешает успешному воспроизводству вида.
  • В довербальный период, прежде чем мощная машина символической культурной информации успеет обрушиться на нас, мы в гораздо большей степени полагаемся на незаметные движения, изменения позы, тональности голоса, чем это понадобится нам в дальнейшей жизни.
  • Только в том случае, если культура станет слишком косной, в результате рабского подражательства, или чересчур смелой и предприимчивой, она будет развиваться ни шатко ни валко.
  • Устранение "помпезности и обстоятельности" оставит ужасную культурную брешь, и вероучения не смогут действовать надлежащим образом на глубоком эмоциональном уровне, столь существенном для них.
  • Он сразу растеряется, если вдруг окажется среди представителей социальной иерархии какого-нибудь племени на Новой Гвинее, но в условиях собственной культуры он вынужден быть экспертом.
  • ПИТАНИЕ Поведение голой обезьяны во время еды на первый взгляд кажется одним из наиболее изменчивых, непредсказуемых и восприимчивых к культурным традициям явлений, но даже здесь действует ряд основных биологических принципов.
  • С развитием техники выращивания зерновых и упором на нескольких основных видах таких культур, в некоторых обществах процветает культивирование низкосортных видов сельскохозяйственных растений.
  • Благодаря большому количеству выращиваемых зерновых стало возможным значительное увеличение народонаселения, но его зависимость от немногих хлебных культур привела к неполноценному питанию.
  • Подобно тому как излишнее количество вооружений может привести к катастрофе, так и злоупотребление технологией выращивания сельскохозяйственных культур может привести к катастрофе иного характера.
  • По мере распространения нашей расы по поверхности земного шара, в биологических механизмах контроля температуры возникли существенные, культурно обусловленные изменения.
  • Выбор панды может быть определен в категориях культуры, однако причины этого выбора отражают происходящий при этом более глубокий процесс, в большей степени обусловленный биологическими причинами.
  • Несмотря на это, выдвигались гипотезы, будто бы реакция на змей не является врожденной, а представляет собой культурное явление - следствие индивидуального обучения.

    • Искусство любить Эрих Фромм - 32 упоминаний «культура»:

  • В викторианскую эпоху, как и во многих традиционных культурах, любовь не была в большинстве случаев спонтанным, личным переживанием, которое затем должно было вести к браку.
  • Едва ли стоит удивляться, что в культуре, где превалирует рыночная ориентация и где материальный успех представляет выдающуюся ценность, человеческие любовные отношения следуют тем же образцам, которые управляют и рынком.
  • И, может быть, именно здесь содержится ответ на вопрос, почему люди нашей культуры так редко изучают это искусство вопреки их очевидным неудачам в нем.
  • Во все времена во всех культурах перед человеком стоит один и тот же вопрос: как преодолеть отделенность, как достичь единства, как выйти за пределы своей собственной индивидуальной жизни и обрести единение.
  • Напротив, если не брать в расчет малые различия, которые касаются скорее отдельных частностей, чем сути дела, то придется признать, что существует только ограниченное число ответов, которые были даны и могли быть даны человеком в различных культурах, в которых он жил.
  • С развитием культуры группа увеличивается: она становится сообществом граждан полиса, сообществом граждан большого государства, сообществом членов церкви.
  • Природа неэгоистичности становится особенно очевидной в ее воздействии на других, и наиболее часто в нашей культуре - в воздействии "неэгоистичной" матери на своего ребенка.
  • и вопреки отрицанию их академическими кругами, вряд ли можно сомневаться, что матриархальная фаза религии предшествовала патриархальной, по крайней мере, во многих культурах.
  • Возьмем ли мы индийскую, египетскую или греческую культуру, культуру еврейско-христианскую или культуру исламской религии, везде мы имеем дело с патриархальным миром, с его мужскими богами, над которыми царствует один главный бог, или где элиминированы все боги за исключением Единственного Бога.
  • ЛЮБОВЬ И ЕЕ РАСПАД В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ Если любовь это способность зрелого, созидательного характера, то отсюда следует, что способность любить у индивида, живущего в какой-либо определенной культуре, зависит от влияния этой культуры на характер обычного человека.
  • Если мы говорим о любви в современной западной культуре, мы должны отметить, способствует ли социальная структура западной цивилизации и соответствующий этой структуре дух развитию любви.
  • Человека истинно религиозных культур можно сравнить с ребенком лет восьми, который нуждается в отце-помошнике, но который старается применять его учения и принципы к своей жизни.
  • С этой точки зрения, в детской зависимости от антропоморфного образа бога без изменения жизни, согласно божьим принципам, мы ближе к примитивному племени идолопоклонников, чем к религиозной культуре Средневековья.
  • Хотя мы учим знанию, мы оставляем без внимания такое обучение, которое в высшей степени важно для человеческого развития: обучение посредством простого присутствия зрелого, любящего человека, В предшествующие эпохи нашей культуры, или в Китае и Индии, наиболее высоко ценимым был человек выдающихся духовных качеств.
  • Если же нам не удастся способствовать такому представлению о зрелой жизни, тогда мы действительно станем лицом к лицу с вероятностью, что вся наша культурная традиция прервется.
  • 1Хотя особое значение придавалось теории и практике этого вопроса в восточных, особенно в индийской, культурах, те же цели преследовались в недавнее время и на Западе.

    • Р Монро Далекие путешествия - 32 упоминаний «культура»:

  • Вся наша культура — книги, школы, колледжи и университеты, промышленность, политические системы, церкви — опирается в изучении нового, применении знаний и практических действиях на левое полушарие.
  •   Говоря простыми словами, деятельность Института опирается на уверенность в том, что:   1) сознание и, следовательно, сосредоточенность скрывают в себе все решения жизненных проблем, с которыми сталкивается человек, все ответы на интересующие его вопросы;   2) дальнейшее изучение и постижение этих функций сознания возможно только путем междисциплинарного подхода и исследований на стыке множества наук;   3) результаты таких исследований можно считать значимыми лишь в том случае, если они допускают практическое приложение, то есть, применимы к тому, что "важно" в рамках современной культуры и эпохи.
  • Прежде всего, она помогает преодолеть Барьер Страха (страха перед непознанным, боязни перемен), который, судя по всему, является в нашей культуре величайшим препятствием на пути развития личности.
  • Во многих отчетах испытуемые рассказывали о встречах с "покойными" друзьями и членами семьи, а также иными формами разумной энергии, в существование которых представители большей части культурных слоев Америки просто не верят.
  • Но даже если бы "физик" начал бы общаться с представителем не столь другой культуры, например, с киргизами, моими соотечественниками :), то столкнулся бы с поистине новыми и незнакомыми формами общения.
  •   То, что мы называем Разведывательными Данными, представляет собой смесь захватывающих, ошеломляющих, вызывающих благоговение, заставляющих задуматься, но иногда и довольно скучных сведений, которые определенно вступают в противоречие с большей частью традиционных представлений нашей культуры и цивилизации в целом.
  • СЭГУЭ        Пусть вас не смущает заимствование слова или понятия из иного слоя культуры, так как в данном случае оно вполне уместно.
  • С другой стороны, нет нужды объяснять, насколько огромными, революционными могут стать потенциальные изменения в науке и культуре, если в грядущие годы в жизнь будет внедрена хотя бы малая доля такой технологии.
  • Для сравнения представим себе культуру, которая измеряет объемы выхлопных газов наших автомобилей и общий уровень загрязненности атмосферы в надежде обнаружить в этих выбросах следы общения.
  • В одном случае типичной "глупости" я "выкатился" из тела ранним утром и уже спустя секунду мысленно выразил слабое пожелание посетить какую-нибудь культуру, похожую на человеческую, пребывающую в пространстве-времени и доступную моему пониманию.
  • Кроме того, начисто забываешь об одном важнейшем факторе: ты постоянно несешь с собой скрытый, но увесистый багаж собственной культуры — именно он используется как инструмент оценок и сравнений.
  • Я до сих пор пользуюсь этим названием, так как не смог придумать для них ни одного определения, которое не несло бы в себе отпечаток какой-либо культуры или философии.
  • :) Для буквального "навязывания" согласованности, слияния и взаимопонимания между этими двумя системами сознания могут использоваться побуждения, потребности, культурная среда и любые другие факторы.
  • Интересно то, что если уж Земля организована как некая школа, обучающая энергосущностей непонятно зачем совершенно не свойственным вещам, то зачем устраивать на этой Земле такие беспорядки, разнобой культур и религий, рабство, кучу мерзких человеческих качеств и их последствий и т.
  • Навязанные культурой представления заставили нас не уделять особого внимания даже тем событиям в сновидениях, о которых мы помним; люди чрезвычайно редко признают влияние снов на их поступки и переживания в состоянии бодрствования.
  •   Основная форма образования, разработанная различными культурами на протяжении всей человеческой истории, хорошо известна и остается вполне общепринятой, — но совершенно неестественной.
  •   Эти искажения и становятся тем клеем, из-за которого на энергетическую форму налипают тяжелые частицы — и все это началось еще в старину, в самых древних земледельческих культурах и племенах.
  • Зная об этом, предрасположенные к чуткой восприимчивости женщины использовали мужскую слабость в своих интересах и за сотни лет культурного развития достигли в таком манипулировании подлинных вершин.
  • Каждый фрагмент этого бурлящего варева мы подвергаем оценке и суждениям, которые опираются на накопленный опыт и несут на себе отпечаток нашей культурной среды.
  •         Освобождайтесь от сексуальных привязанностей   Из-за необходимости оберегать и поддерживать своих отпрысков, пока те не достигнут физической зрелости, многие культуры связали с актом воспроизводства определенные обязательства.
  • Быть может, с точки зрения целесообразности достаточно полезно (или попросту необходимо) следовать принятым в текущей культуре представлениям, однако, не имея возможности видеть все со стороны, с более широкой точки зрения, мы просто не в состоянии постичь окончательную значимость своих поступков.
  • Более того, учитывая единство культурных представлений и неуправляемых реакций на внешние раздражители в угрожающих жизни обстоятельствах, ВТП и околосмертные переживания можно считать одним и тем же явлением.
  • Мне пришлось ввести понятие "технологии", так как это единственный способ доступно объяснить нашей культуре левого полушария характер деятельности и способностей таких существ.
  • Многие особенности ВТП можно объяснить, вероятнее всего, идисинкратическими эффектами сильнодействующих факторов (например, наркотиков), личными комплексами защитных эмоционально окрашенных представлений, а также культурными факторами, в том числе системой убеждений.
  • Достаточно оригинальным подходом к исследованию ВТП воспользовался Шилз [17], который собрал данные о вере в ВТП среди представителей почти семи десятков незападных культур.

    • Олег Кривцун. Истоки эротического искусства - 27 упоминаний «культура»:

  • Высвобождение "естественного" интимного поведения из-под наслоений культуры, импульсивные взрывы чувственности, сознательная демонстрация ее непонятных и потаенных форм - чрезвычайно характерны для понимания современных тенденций художественного творчества.
  • Мировое эротическое искусство образует весьма значительный сектор культуры, игнорирование которого неизмеримо бы оскопило и упростило наше представление о человеке.
  • В вечном споре - что подчеркивать и что скрывать в человеческой натуре, как совместить в искусстве культурную норму и спонтанность живой чувственности - это был один из голосов, призывающих к возможно полному охвату пространства человеческого существования.
  • На поздних этапах античной культуры мы сталкиваемся с художественным воспроизведением эротических сюжетов уже отнюдь не только из-за их сакрально-религиозной подоплеки.
  • Остается добавить, что чувственное воздействие античных эротических произведений в более поздних культурах во много крат усиливалось, полностью сводя на нет их ритуальность и замещая ее абсолютизацией эмоциональных реакций.
  • Действительно и сегодня проблема критерия, отделяющего физиологические проявления сексуальности от их художественно-эротических форм, остаются краеугольным камнем бесчисленных споров в мировой культуре.
  • И тем не менее раз и навсегда установленных критериев здесь быть не может, ведь участие искусства в развитии и обогащении человеческой чувственности всегда было многопланово: на разных этапах культуры имелось достаточно большое число произведений, раскрывающих и осознающих эротические формы человеческого поведения как особый дар, воспевающих красоту очеловеченной сексуальности самой по себе, ее волнующую эмоциональность и притягательную силу.
  • все типы обществ и культур так или иначе пытались "расчленить" человека, включить в рамки должного и дозволенного только те его качества, которые подходили под официальные представления о моральности.
  • Особенно это было присуще тем культурам, в которых были сильны религиозно-христианские заветы, прививавшие взгляд на сам по себе половой акт как грехопадение.
  • Какой бы суровостью не отличались официальные установки социальной жизни, любое общество так или иначе допускало (или вынуждено было терпеть) те обычаи и традиции, которые сохраняла в себе народная культура, сплошь пропитанная языческими элементами.
  • , конечно же, не любые костюмы, а тонко соответствующие как вкусу обладателя, так и общим разделяемым представлениям культуры о том, какими признаками симпатичности должен обладать мужской костюм, чтобы даже не осознавая этого первого впечатления, сразу сложился неотразимый, благоприятный образ.
  • Более того, подпольное положение эротики превращало ее в обособленную субкультуру, которая нередко (например, в лице маркиза де Сада) бросала вызов общественной морали, низводя человеческие формы сексуальности до животного клубка патологической вакханалии.
  • Подобная "контркультура" порой имела совершенно обратный результат: усугубляла в массовой психологии религиозные догмы о греховности телесного низа и всего связанного с ним, поддерживала идею экзальтированной "святой любви", не оставлявшей места для обычной человеческой чувственности.
  • Хейзинга, "проявляется грандиозное устремление культуры: влечение к прекрасной жизни, потребность видеть жизнь более прекрасной, чем это возможно в действительности, - и тем самым насильно придавать любви формы фантастического желания".
  • И хотя искусство еще не могло вобрать в свой образный строй все сложности и перипетии любовных отношений, этой практикой оно формировало новую почву культуры, на которой смогли состояться художественные открытия, начиная с XIX в.
  • Здесь необходимо обратить внимание на следующее обстоятельство: чем большую биографию набирало эротическое искусство, чем теснее и актуальнее становились взаимодействия между различными культурами и цивилизациями, тем меньшее влияние на чувственность оказывал официальный "культурный код", закрепленный в безличных социальных нормах и правилах.
  • Сближение влечения с любовью - во всех ее аспектах, проникновение духовного в телесное, личности - в страсть - одно из прекраснейших достижений культуры и морали человечества.
  • Как уже отмечалось, сфера любовных отношений далеко не покрывает всю область сексуальных переживаний, культуры телесных наслаждений, эротики, бытующей в обществе.
  • В 1905 году в Берлине Эдуард Гризебах выпускает каталог мировой эротической литературы, содержащий несколько сотен названий и свидетельствующий о ее существовании у всех народов и во всех культурах.
  • Происходит сдвиг в самом жизненном укладе: из жизни городов напрочь вымываются языческие обряды и обычаи, связанные с сезонностью, крестьянским бытом, и тем самым освобождается пространство, быстро заполнившееся тем, что получило название "массовой культуры".
  • Сопоставление классических произведений эротического искусства, оставивших след в мировой культуре, с аналогичным творчеством современных мастеров разворачивается в грандиозную панораму эволюции человеческих страстей, заблуждений, желаний - словом, всего того, без чего невозможно себе представить движение и поиски человеческого духа.

    • Обсуждение Психогигиена - 25 упоминаний «культура»:

  • 20:40:39  nan список всех сообщений - админ Оценок: 39 Род: Сообщений: 9470 E-Mail Сообщение № 13219 показатьответ -только после авторизации>>Про какую культуру идет речь.
  • Повторю цитированную фразу: “Из опыта людей, переживших революции, однозначно следует всплески всех видов мошенничества в этот период нарушения целостности культуры.
  •  BOSS список всех сообщенийNewbieРод: Сообщений: 6 Сообщение № 13221 показатьответ -только после авторизации>>Это - общее свойство любой культуры.
  • >>Повторю цитированную фразу: “Из опыта людей, переживших революции, однозначно следует всплески всех видов мошенничества в этот период нарушения целостности культуры.
  • 0:58:45  nan список всех сообщений - админ Оценок: 39 Род: Сообщений: 9470 E-Mail Сообщение № 13222 показатьответ -только после авторизации>>что означает фраза "разобщение культуры".
  • Если в культуре возникают идеи, препятствующие взаимопониманию с носителями противоположных идей и вызывающие стремление их защищать за счет других идей в культуре, то вместо усиления коммуникабельности происходит сечение культуры на антагонистические анклавы субкультур.
  • Вот есть психоделическая субкультура, в которой очень много направлений, но это количество говорит о том, насколько далеко зашла деградация в области ухода из реальности.
  • >>Повторю цитированную фразу: “Из опыта людей, переживших революции, однозначно следует всплески всех видов мошенничества в этот период нарушения целостности культуры.
  • Если в культуре возникают идеи, препятствующие взаимопониманию с носителями противоположных идей и вызывающие стремление их защищать за счет других идей в культуре, то вместо усиления коммуникабельности происходит сечение культуры на антагонистические анклавы субкультур.
  • Множественность личностей в голове и социуме, Культура и стабильностьЯ не знаю, что должно произойти в нашей стране, чтобы носители разных культур перестали праздновать Новый год и снизить значимость этого праздника в своей жизни.
  • Вот есть психоделическая субкультура, в которой очень много направлений, но это количество говорит о том, насколько далеко зашла деградация в области ухода из реальности.
  • Но слишком многие и слишком умело специально привносят в это конфронтацию: от тех, кто из патриотизма призывает не пользоваться америкосскими гаджетами, до тех, кто эти гаджеты пропагандирует как единственно верное следование мировой культуры, без учета, что они делаются, в первую очередь, для спроса наиболее средневзвешенной части публики и здесь, в первую очередь, играет вопрос прибыли за их продажи.

    • Деструктивные тоталитарные секты - 25 упоминаний «культура»:

  • В эту культуру входит базовая религия или общие религиозные представления (от них не свободен никто, даже атеисты), входят все понимание искусства этого этноса, традиции, язык словесный и несловесный (жесты, звуки, мимика) в пропорции 1:10, иерархия лидерства этого общества от детей до самого влиятельного лидера, в общем все.
  • Секта - это небольшая религиозная организация, которая осуществляет свою деятельность в противостоянии основной религиозной традиции страны и которая отрицает всю совокупность культуры за ее собственными пределами.
  • Деструктивное религиозное объединение (деструктивный культ, тоталитарная секта) - это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному гармоническому духовному, психическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность), практикующая скрытое психологическое насилие, выражающееся в целенаправленном установлении отдельным лицом (лидером) или группой лиц (руководством) в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости и покорности доктрине и лидерам, стремящимся через неинформированное использование преданных им и зависимых от них адептов к незаконному обогащению и незаконной власти.
  • Тоталитарные секты определяются как группы, позиционирующие себя в качестве религиозных, политико-религиозных, психологических, целительских, образовательных, культурологических и иных объединений , которые ; авторитарно управляются лидерами, чьи полномочия основаны на приписывании им мистической власти и могущества и чьими действительными целями являются власть над своими последователями и их эксплуатация; стремятся полностью контролировать своих членов путем манипуляции их сознанием и регламентации всех аспектов их жизни, а также и другими способами в той или иной мере нарушают их права, равно как и права людей, входящих с такими группами в соприкосновение; противопоставляют свою организацию, свою идеологию и субкультуру всем другим видам сообществ и человечеству в целом, всем разновидностям мировоззрений и культур.
  • Религиозные учения, навязываемые сегодня российским гражданам, в конечном счете направлены на разрушение традиционной российской культуры, а потому всегда будут маскироваться под общепризнанные ценности.
  • В обществе, в котором действует множество сект, умирает культура и прогрессирует страшная духовная болезнь - неспособность к различению добра и зла, истины и лжи Вследствие отрыва от общей культуры, понятия добра и зла становятся специфическими, не общепринятыми, что отделяет людей от общества.
  • Самое главное - проистекает из самого значения слова секта, как отделение чего-то от целого: отделение от общей культуры того, что ей противопоставляется, то, что не является атрибутом общей культуры.
  • Людям внушается мировоззрение или его отдельные элементы, кардинально отличающееся от доминирующего в культуре общества и ставится задача полностью принять его, т.
  • Ощущение чуда, относительно легкого избавления от проблем, приобретения особых возможностей и даже "высокодуховное" оправдание выходящих за пределы нравственности культуры поступков - обычные посулы, мотивирующие людей посещать семинары.
  • Окончательный переход ментальности личности в субкультуру данного культа, отсечение от общей культуры (отсюда происходит слово "секта") во всем, что в той или иной мере противоречит Идее.
  • Во всех таких конфликтах может наблюдаться активная реакция неприятия, отторжения, противодействия общей культуре или пассивное ограждение себя от нее, замыкание в мирке Идеи.
  • то, что присуще любому мистическому воздействию) для общества заключается в деформации нормального психического развития человека и отсечение его от доминирующей культуры (см.
  • Стадии психического развития с выделенным там разделом), что сопровождается конфликтами, развалом деловых, семейных и социальных отношений, изоляции в субкультуре, проблемами правового и клинического характера.
  • Поэтому наука дискредитируется, объявляется закостеневшей, порочной, не способной понять Истину (одна из сторон деформации представлений культуры и взаимопонимания, см.

    • Научное познание - 24 упоминаний «культура»:

  • Рассматривая науку в ее историческом развитии, можно обнаружить, что по мере изменения типа культуры меняются стандарты изложения научного знания, способы видения реальности в науке, стили мышления, которые формируются в контексте культуры и испытывают воздействие самых различных ее феноменов.
  • Наука может исследовать любые феномены жизни человека и его сознания, она может исследовать и деятельность, и человеческую психику, и культуру, но только под одним углом зрения — как особые предметы, которые подчиняются объективным законам.
  • Поскольку в деятельности могут преобразовываться самые различные объекты — предметы природы, человек (и состояния его сознания), подсистемы общества, знаковые объекты, функционирующие в качестве феноменов культуры и т.
  • Вот почему тут важнейшее значение имеют логико-методологическая подготовка исследователей, их философская культура, постоянное совершенствование своего мышления, умение правильно применять его законы и принципы.
  • Он, в частности, считал, что только в истории научных идей четко и ясно проявляется прогресс, чего нет в других сторонах культурной жизни (в искусстве, литературе, музыке) и даже в истории человечества, которую "едва ли можно принимать за нечто единое и целое".
  • Понимание становилось главным методом культур-центристского подхода, позволяющим раскрыть неповторимость культурных и исторических явлений, сделать индивидуализацию логической процедурой.
  • Культур-центристская исследовательская программа предназначена для адекватной узкой группы наук — о культуре, об истории и духе — и не претендовала на общенаучное применение.
  • Сегодня, в связи с ростом интереса к методологическому плюрализму, обе исследовательские программы могут быть представлены как разные ракурсы интерпретации, достигаемые посредством методологического приема заострения, подчеркивания значимости одной из сторон неразрывного объект-субъекта социального познания — объективной стороны в натуралистической программе и субъективной стороны в культур-центристской программе.
  • , натуралистические экономические теории говорят о максимально эффективном экономическом устройстве, в то время как результаты применения культур центристской программы должны характеризовать мотивации и способности людей к достижению такого устройства.
  • Пытаясь разрешить поднятые Юмом, Кант предполагает, что чувственный опыт упорядочивается с помощью априорных форм познания, не врожденных, но формирующихся под действием культуры, среды.
  • Согласно интерналистам, главную движущую силу развития науки составляют имманентно присущие ей внутренние цели, средства и закономерности; научное знание должно рассматриваться как саморазвивающаяся система, содержание которой не зависит от социокультурных условий ее бытия, от степени развитости социума и характера различных его подсистем (экономики, техники, политики, философии, религии, искусства и т.
  • В противоположность интерналистам, экстерналисты исходят из убеждения, что основным источником инноваций в науке, определяющим не только направление, темпы ее развития, но и содержание научного знания, являются социальные потребности и культурные ресурсы общества, его материальный и духовный потенциал, а не сами по себе новые эмпирические данные или имманентная логика развития научного знания.
  • Шпенглер), четвертые — наличный духовный потенциал общества (религия, философия, искусство, нравственность, архетипы национального самосознания), пятые — конкретный тип взаимодействия всех указанных выше факторов, образующий наличный социокультурный фон науки, ее инфраструктуру (В.
  • Таким образом, среди основных концепций развития научного знания наиболее приемлемым оказывается «срединный путь», исходящий из взаимосвязи внутри научных факторов (включая когнитивные мутации) и социокультурных факторов.
  • Теории возникают в сложном взаимодействии теоретического мышления и эмпирии, в ходе разрешения чисто теоретических проблем, в процессе взаимодействия науки и культуры в целом.
  • Термин "менталитет" применяется для обозначения тех слоев духовной культуры, которые не выражены в виде явных знаний, но, тем не менее, существенно определяют лицо той или иной эпохи или народа.
  • является сущностной характеристикой бытия культуры и в зависимости от своего функционального предназначения, характера знания и соответствующих средств и методов может осуществляться в следующих формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное.
  • В структуру любого произведения искусства всегда включаются в той или другой форме определенные знания о природе, о разных людях и их характерах, о тех или иных странах и народах, о культуре, обычаях, нравах, быте, об их чувствах, мыслях и т.
  • Наука направлена на описание и объяснение процессов действительности, а философия на осмысление таких проблем, как мир и человек, судьба, культуры, природа познания и т.

    • Карл Густав Юнг сам свидетельствующий о себе и о своей жизни Герхард Вер - 23 упоминаний «культура»:

  • Так, он воспринимает себя как базельского школьника, который должен много заниматься, особенно по математике, физкультуре и рисованию, чтобы не отстать от своих товарищей.
  • При сравнении Фрейда и Юнга следует иметь в виду, что уже сама атмосфера Вены последних десятилетий существования старой австро-венгерской империи, представляемая выходцем из еврейской интеллигенции, должна была особым образом воздействовать на сформировавшегося под влиянием других культурных традиций швейцарца.
  • 21 Как известно, Фрейд сделал соответствующие выводы для объяснения происхождения и сущности культуры, когда он утверждал, что культура основана на отказе от влечения (ср.
  • Это происходит вследствие переноса энергии влечений с одного объекта влечения на ему подобный, что можно видеть на многочисленных интересных примерах прежде всего из области религии и культуры в виде магических или символических действий.
  • Достаточно указать на тесную связь сексуальности и культурного творчества в жизни первобытных племен, в земледельческом труде, в работах в кузнице, на рыбной ловле, в охоте, военных действиях и т.
  • Так, в результате ежегодных магических действий, совершаемых для повышения урожайности растительных культур, оплодотворяется земля, рассматриваемая как материнское лоно.
  • Это расширение и углубление переживания, как, например, сновидения, через похожие или аналогичные образные мотивы из области истории религии, культуры и духа фактически всех этапов развития человечества.
  • Мастерское владение этим методом амплификации стало возможным лишь благодаря основательному изучению мифологии старых культур, а также духовной культуры Востока и Запада.
  • Юнг не только приобрел обширные познания в области духовной культуры Азии, как об этом свидетельствуют его предисловия и комментарии к основополагающим произведениям, например, китайской эзотерической традиции.
  • В этой связи очень важно указание на то, что хотя Юнг и окунулся в сферы этих чужих культур, чтобы почерпнуть знания непосредственно, из собственных впечатлений, однако он никогда не пытался отрицать свою кровную связь с европейско-христианским западным духом.
  • И хотя однажды он сказал о своих путешествиях в Африку: У меня было чувство, как будто я только что вернулся в страну моей юности и как будто я знал того неизвестного человека, который ждал меня в течение пяти тысяч лет 56,— все же в своем отчете о путешествии в Индию он пишет, что, наслаждаясь впечатлениями от чужой духовной культуры, он ощущал потребность сохранить первоначальное европейское культурное наследие.
  • Христианская культура оказалась пустой в ужасающей степени; она представляет собой внешнюю оболочку, внутренний человек, однако, остался незатронутым и потому неизменным.
  • Один из немногих, кто еще и в наше время шел этим путем, врач и поэт Александр фон Бернус, поэтому разъясняет: «Тайная сторона алхимии — это посвящение, мистическое обучение, традиция которого насчитывает несколько тысячелетий; возникнув в дохристианские времена из душевного состояния египетского, халдейского и эллинского сознания принадлежности к миру и позднее проникнув с Востока через арабский культурный мир на Запад, оно окрашено субстанцией христианства.
  • Постоянный рост количества книг по этим проблемам, не всегда точных как в фактическом, так и в научном отношении, а также возникновение многочисленных центров обучения в Центральной Европе и Америке свидетельствует о том, что такие потребности существуют и что традиционные конфессии Западной Европы фактически уже не могут выполнять свои прежние функции в культурном и духовном руководстве.
  • Это выступление, предваряющее также, начиная со второго издания, книгу Тайна золотого цветка, не только содержит признание заслуг крупного синолога, который, по его словам, обладает редкой харизмой духовного материнства, но и выражает отношение Юнга к восточной духовной культуре.
  • Из сказанного вытекает прежде всего необходимость в усилении силы сознания и укреплении моральной субстанции, ведь речь идет не только о преодолении часто обсуждающегося «культурного отставания» (cultural lag), но и, сверх того, об активизации тех познавательных и этических резервов, которые нужны современному человеку для решения своих технических и цивилизаторских проблем.
  • Хотя его психология и психотерапия более, чем любой другой метод, оперируют фактами из широчайшего спектра явлений, Юнг все же не ощущает себя реформатором культуры или кем-то вроде этого.
  • Не считая статей, опубликованных им в нью-йоркском журнале «Азия» в 1939 году, об этом имеются записи в Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях: В Индии я в первый раз был под непосредственным впечатлением чужой, высокодифференцированной культуры.
  • Во время моего африканского путешествия определяющими были совсем другие впечатления, чем культура, и в Северной Африке у меня никогда не было возможности поговорить с человеком, который был бы в состоянии выразить свою культуру в словах.
  • Все же бросается в глаза то особое значение, которое Юнг придает утверждению, что он хотя и был знаком с многочисленными представителями культурной жизни Индии, но сознательно избегал любого контакта со всеми так называемыми «святыми», эзотериками и духовными вождями этой страны.
  • Юнг — жизнь, труд, воздействие» (Мюнхен, 1985); «Фридрих Риттельмайер, религиозное обновление как духовная связь между временами» (Вис, 1985); «Священная свадьба, символ и опыт человеческого развития» (Мюнхен, 1986); «Рудольф Штайнер — жизнь, познание, культурный импульс» (2-е доп.

    • Наркотики Джон А. Соломзес, Вэлд Чебурсон, Георгий Соколовский - 23 упоминаний «культура»:

  • Профилактика злоупотребления наркотиками    Определение профилактики    Модели профилактики    Социокультурная модель    Потребительская модель    Запрещающая модель    Нулевая толерантность к наркотикам    Текущие задачи профилактики    Образование и влияние средств массовой информации    Программы, ориентированные на чувства Приложение 1.
  • Их потребляли люди разных культур, в разных целях: во время религиозных обрядов, для восстановления сил, для изменения сознания, для снятия боли и неприятных ощущений.
  • Нужно иметь в виду, что факт использования наркотика в одной культуре не дает нам права предполагать, что и в других культурах в это же самое время люди знали этот наркотик и употребляли его.
  • Главное то, что поведение, приводящее к пагубным последствиям в рамках одной социальной или культурной группы может в рамках другого сообщества не приводить к ним, либо сила их действия будет иной.
  • Эта гипотеза описывается как социокультурный процесс, когда умудренный опытом курильщик "учит" новичков тому, что они должны воспринимать, как воспринимать, чем наслаждаться и что игнорировать.
  • История недавнего времени      Несмотря на длительную историю использования галлюциногенов, эти наркотики практически не оказывали влияния на массовую европейскую или американскую культуру до 60-х гг.
  • LSD начал оказывать влияние на набирающую силу субкультуру хиппи частично через музыку таких групп как Grateful Dead, Jefferson Airplane, Jimi Hendrix, а также многих других, чья музыка определяется как "кислотный рок".
  • Тимоти Лири привнес с собой широко укоренившуюся иллюзию, с помощью которой возникло поколение искалеченных на всю жизнь, потерявших надежду людей, которые никогда не поймут старое как мир заблуждение Кислотной Культуры: безрассудное предположение, что кто-то - или, по крайней мере, какая-то сила - может зажечь Свет в конце тоннеля.
  • Длительные вечеринки или концерты, характерные для рейв-культуры, обычно длятся много часов и часто сопровождаются световыми лазерными шоу, техно-музыкой, неистовыми танцами и разнообразными выходками.
  • Социокультурная модель      Социокультурный аспект понимания злоупотребления заключается в том, что социальные нормы прямо влияют на употребление или злоупотребление психоактивными веществами.
  • В этом случае модель состоит из трех основных компонентов:     - подчеркивание культурных нормативов     - необходимость включить принятие алкоголя в социально значимую деятельность     - фокусирование внимания на развитии культуры употребления алкоголя     Основные усилия этой модели направлены на изменение отношения к принятию алкоголя в рамках культуры.
  • Вилкинсон замечает, что существуют примеры употребления алкоголя, которые не связаны ни с какими проблемами, и что эти примеры могут быть использованы в качестве ориентиров для укоренения подобной культуры питья.
  •      Во время своей плодотворной работы в 1970 году, Вилкинсон определил пять предложений для изменения культуры употребления алкоголя.
  • Эмоциональность, окружающая алкоголь, согласно Вилкинсону, создает давление на человека, а также среду, в которой обсуждение и изменение культуры принятия спиртных напитков просто невозможны.
  •      Второй основой социокультурной модели Вилкинсона является то, что должна быть проведена четкая грань между нормальным употреблением алкогольных напитков и пьянством.
  • Примечательно, что целью социокультурного подхода является не прекращение употребления алкоголя вообще, а изменение социальных норм, касающихся этого употребления.
  • Во многих странах, например в США и Канаде, одновременно существуют различные виды культур и субкультур, поэтому обычаи и ценности, принятые в одной из них могут не подходить или отторгаться другой.
  • Второе направление критики состоит в том, что социокультурный подход, делая акцент на умеренном употреблении, не принимает в расчет того, какое удовольствие доставляет некоторым чрезмерное употребление алкоголя.
  • В заключении, обращают внимание на то, что социокультурный подход не принимает в расчет физиологические проблемы, связанные с употреблением алкоголя (рак, болезни печени и желудка).
  • Поэтому многие полагают, что введение социокультурной модели вызовет преобладание именно физиологических проблем, даже если социальные проблемы и будут устранены, просто благодаря широко распространенному употреблению алкоголя.
  •      Социокультурная модель применяется главным образом для решения проблем, связанных со злоупотреблением алкоголем, но также является краеугольным камнем в предотвращении многих проблем, связанных с употреблением других наркотиков.
  • Единственным основным отличием в применении социокультурной модели к злоупотреблению наркотиками, по сравнению со злоупотреблением алкоголем, является то, что в первом случае делается попытка сделать нормой отсутствие употребления вообще, а во втором - сформировать разумные нормы употребления.
  • В связи с этой зависимостью можно предсказать, что снижение потребления алкоголя в данной культуре будет сопровождаться снижением числа хронически больных алкоголиков.
  • Проблема была рассмотрена более подробно, и было замечено, что модель должна быть усовершенствована путем введения таких социокультурных переменных, как окружающая среда.
  • Как результат данных, показывающих, что маленькие дети уже начали формировать свои понятия об интоксикации, культуре питья и последствиях алкоголизма, больше внимание стало уделяться образовательным материалам для детей начальной школы.
  • Цель программы в том, чтобы родители поняли какими путями они влияют на своих детей в отношении употребления наркотиков и чтобы помочь родителям определить, из чего складывается "ответственное поведение", например, в плане культуры питья.

    • В. С. РАМАЧАНДРАН «Мозг рассказывает» комментарии - 22 упоминаний «культура»:

  • Они вполне могут оказаться центром социального обу­чения, подражания и культурной передачи навыков и отношений, а возможно, и тех слитых воедино групп звуков, которые мы называем словами.
  • Взяв на вооружение культуру, человек теперь мог адаптироваться к ново­му враждебному окружению и в течение одного-двух поколений по­нять, как использовать ранее недоступные или ядовитые источники пищи — генетической эволюции для такой адаптации потребова­лись бы сотни и даже тысячи поколений.
  • Таким образом, культура стала новым важным источником эволю­ционного влияния, которое помогало отбирать «мозги», имевшие лучшие системы зеркальных нейронов и, соответственно, связанное с ними подражательное обучение.
  • Благодаря естественному отбору наш мозг выработал способность использо­вать обучение и культуру для того, чтобы запускать фазовые пере­ходы наших психических процессов.
  • Исследователи охотничье-собирательного общества предполагают, что наши доисторические предки, возможно, давали названия некоторым маленьким числам — может быть, до десяти (количество пальцев на руке), — но более развитые и гибкие системы счисления являются культурным изобретением исторических времен; а в те далекие времена просто не хватило бы интеллекта, начиная со счета палочек, разработать таблицу поиска или числовые модули.
  • Очевидно, мы по­лучаем какое-то огромное преимущество от этого дорогостоящего, если не сказать рискованного, выдаваемого в качестве аванса капита­ловложения, и называется оно культура.
  • Культура (взаимопонимаемые символы общения и жизненный опыт в системе общей коммуникации, передаваемые из поколения в поколение) - вовсе не присуща только людям, а - любым стадным животным.
  • В этой главе я буду рассматривать, как особые клетки мозга, на­зываемые зеркальными нейронами, сыграли центральную роль в ста­новлении человека как единственного вида, который поистине живет и дышит культурой.
  • Культура состоит из огромной массы сложных знаний и умений, передающихся от человека к человеку благодаря двум основным посредникам — языку и подражанию что столь же присуще волчьей стае и любой другой стае, но со своими особенностями, где так же имеется свой язык общения, а молодняк подражает взрослым до периода инициативы.
  • Наконец, определенные аспекты са­мого языка — этого жизненно необходимого посредника для переда­чи культуры — возможно, отчасти основаны на нашей способности подражать.
  • Очень странно видеть столь категорические утверждения об уникальности способности подражать без попытки понять, когда эта способность наиболее востребована - в самом раннем периоде доверчивого обучения, практически у любых млекопитающих, чем обеспечивается преемственность опыта взрослых, позволяющая не с нуля набирать этот опыт, а воспитываться в его окружении - культурном окружении данной стаи.
  • Но как я отметил раньше, подражание могло быть ключе­вым шагом в эволюции человека, превратившись в нашу способность передавать знание посредством примера это и в самом деле ключевая находка эволюции, позволяющая не с нуля обучаться, а быть преемственным культуре, но она очень древняя, и никакой уникальности у человека в этом нет.
  • Когда этот шаг был пред­принят, наш вид вдруг совершил переход от дарвиновской эволюции, основанной на генах, через естественный отбор — который занял миллионы лет — к культурной эволюции это - непонимание сути эволюции: она вовсе не основана "на генах" или "культуре", она имеет более общие принципы: Эволюция живых существ на Земле.
  • Антропологи часто предпо­лагают, что этот взрывной рост культурной многогранности должен был произойти по причине мутаций в мозге, но это не объясняет, почему все эти удивительные способности должны были возникнуть ровно в одно и то же время.
  • Во-первых, никакой такой громадной пропасти нет в организации механизмов психики людей и других высших животных, во-вторых, не стоит полагаться на заманчивое желание все непонятки "объяснить" чем-то одним :) Есть резкое отличие культур, того, что передается из поколение в поколение в среде этих культур и это различие не зависит от механизмов организации психики.
  • Может быть, произошел ряд удачных изменений окружающей среды и несколько случайных изобретений вместе с уже существовавшей способностью узнавать и быстро распространять информацию — это и стало основанием для культуры.
  • Их система зеркальных нейронов или недостаточно развита уже говорилось о том, что это - некорректное утверждение, или не соединена должным образом с другими структурами мозга, чтобы сделать возможным быстрое распространение культуры.
  • То, что структура ваших зрительных центров заключает в себе универсальные законы, не отрицает огромной роли культуры и опыта в формировании вашего мозга и разума.

    • Зомбирование - 22 упоминаний «культура»:

  • В этот период безусловной преемственности наработанной социумом культуры (в части, носителями которой являются родители) формируется отношение к авторитетам и авторитарному внедрению идей.
  • В большинстве случаев элементы культуры не оспариваются той частью населения, что специализируется на жизнеобеспечении социума, в отличие от тех, кто является претендентами на лидерство.
  • В этом плане трудно провести четкую границу субкультуры, ведь у каждого человека формируется своя, индивидуальная система значимости, не похожая на другие, но в области того, что является общепонимаемым в данном социуме, формируются схожие модели, пригодные для коммуникабельности и приводящие к желательным результатам в поведении.
  •   В любой современной культуре есть наработанная веками коммуникабельность на основе значимости общеразделяемых идей, которые принимаются безусловно и при этом не имеют какого-то определенного обоснования почему они именно таковы.
  • Так, если на этапе экспериментирования с понятием "сверхчеловека", евгеники и расовым превосходством это было еще не оценено в последствиях и представлено многими и разными мнениями отдельных личностей, то после уроков фашизма во многих культурах появилась значимая оценка таких идей - как неприемлемых и очень опасных.
  • Таким образом, в отличие от искусственного внедрения ОВИ, этика в культуре складывается как самоорганизующаяся система в точности так же, как система значимости отдельного человека - при условии достаточно самобытного ее формирования, а не навязывания чужих оценок.
  • Возникновение новых субкультур неминуемо прекращает взаимопонимание в области различия значимостей, культура становится менее коммуникабельной, единой и, соответственно, адаптивной к внешним условиям.
  • Революционные изменения всегда приводят к ломке прежней наработанной культуры взаимопонимания и разобщает людей, делая невозможной эффективное взаимодействие и приводя ко множеству конфликтов.
  • журналюги, Право на агрессию, ·       философия - порождает неадекватные реальности теории в головах носителей, ·       религия - порождает секты, раскалывающие общество, в том числе делит общество на верующих и неверующих, ·       наркомания - порождает психоделическую субкультуру, ·       маркетинг - порождает "лоховскую" субкультуру потребителей см.
  • Понятно, что в рамках отдельных государств поддерживается и укрепляется доминирующая система ценностей, которую разделяют и лидеры при их принадлежности к субкультуре элиты.
  •   Исходя из сказанного, легко можно представить, насколько же сегодня далеки от идеала культуры, объединяющие народы и сколько должно быть потрачено исторического времени на то, чтобы и народ и политики оказались способными адекватно нарабатывать корректирующие навыки в понимании текущей ситуации.
  • К этому постепенно может прийти эволюция культур, но только не в периоды революций, всякий раз отбрасывающих культуру взаимопонимания назад, и не в периоды массированных зомбирований своего же народа в острые моменты истории.
  • К примеру, такая внедряемая в культуры ОВИ как "демократия" требует наличия альтернативных политических сил, при этом являясь чрезвычайно реакционной и не обеспечивающей выработку в самом деле адекватных реальности решений.
  • того, что присуще культуре некоторых европейских стран, всем другим странам, где только это представляется возможным, с развязыванием "цветных" революций.
  • Культура и стабильность Общество будущего Этические символы общения, Понимание прекрасного О демократии Сказочка о демократии То, что показалось актуальным из Владимир Шойхер Государство в афоризмах: ·        Искусство политика состоит в рациональном управлении иррациональными людьми.

    • Обсуждение Культура и стабильность - 19 упоминаний «культура»:

  • ru/4577 Вернуться к исходному документу Обсуждение Культура и стабильность - показывать мусор(Для начала - 10 последних)Страницы: 1 2 ВСЕ  Palarm список всех сообщений - unlimited Оценок: 6 Род: Сообщений: 1823 E-Mail Сообщение № 11885 показатьответ -только после авторизацииавтор: Industrial-Lady сообщение 11883 в том числе через противодействие развитию тенденций, могущих привести к отклонениям.
  • К примеру, если у нас большинство людей называет себя православными, я не вижу причин следовать их примеру и тоже называть себя так Вообще мне кажется, если бы культура строилась на рационализме и уважении к личным правам человека, "рассечь" её было бы намного сложнее.
  • 23:03:04«Я никогда не отдам жизнь за свои убеждения, потому что я могу заблуждаться» Бертран Рассел Благодарность от: kovip  nan список всех сообщений - админ Оценок: 39 Род: Сообщений: 9470 E-Mail Сообщение № 11889 показатьответ -только после авторизации>>Вообще мне кажется, если бы культура строилась на рационализме и уважении к личным правам человека, "рассечь" её было бы намного сложнее.
  • автор: SergioYan сообщение №11888 Вообще мне кажется, если бы культура строилась на рационализме и уважении к личным правам человека, "рассечь" её было бы намного сложнее.
  • 10:31:00KSOZ сообщения: 1 >> Благодарность от: arctic ip148 список всех сообщений - unlimited Род: Сообщений: 32 Сообщение № 11896 показатьответ -только после авторизацииКультура и стабильностьКУЛЬТУРА.
  • сообщение № 11881 от Nan:"С ростом мировой коммуникабельности различия мировых культур все более сглаживаются, возникает понятие принадлежности к общечеловеческой культуре.
  • Интересно однако, наша культура более рефлексивна и постоянно рождает Айк-ов, принимающих и продвигающих культуру Запада))) Но и на Западе, пожалуйста, появляются Сноудены, это явно порождение нашей культуры(а может их.
  • То, что под началом Кутузова и царя Александра Наполеона НАПРОЧЬ победили, типа как бы не считалось для светоча русской культуры)))Не могу пройти мимо отрывка из "Войны и мир" Толстого про Наташу Ростову:"Наташа сбросила с себя платок, который был накинут на ней, забежала вперед дядюшки и, подперши руки в боки, сделала движенье плечами и стала.
  • сообщение 11881 от Nan:"С ростом мировой коммуникабельности различия мировых культур все более сглаживаются, возникает понятие принадлежности к общечеловеческой культуре.

    • Что такое любовь - 19 упоминаний «культура»:

  • Такие явления как речь, исследовательское поведение, творчество, использование орудий, разум, культурная преемственность, альтруизм, абстрактное мышление, религиозное чувство и любовь совершенно достоверно и четко наблюдаются не только у людей.
  • Сущность вожделения Очень больше значение на самом первом этапе любви имеет выбор партнера по определенным признакам симпатичности, которые имеют как видовое, так и культурное и индивидуальное основание.
  • Едва ли стоит удивляться, что в культуре, где превалирует рыночная ориентация и где материальный успех представляет выдающуюся ценность, человеческие любовные отношения следуют тем же образцам, которые управляют и рынком.
  • И все же здравый смысл побеждает :) Во все времена во всех культурах перед человеком стоит один и тот же вопрос: как преодолеть отделенность, как достичь единства, как выйти за пределы своей собственной индивидуальной жизни и обрести единение.
  • : Категория, которая конструирует отрасль половой дифференциальной и гендерной психологии применяется в гендерных исследованиях для определения культурно-символического содержания "женского" и "мужского" - это категория "маскулинности - фемининности".
  • И эта Любовь (назовем ее с большой буквы :) чтобы различить с расхоже понимаемым чувством) - не просто влечение, каким бы сильным оно ни было, и не просто радостная эйфория, переполняющая душу, а небезразлично-тревожное, постоянно неудовлетворенное отношение к близкому человеку, то, во что развилось уникальное человеческое свойство - неудовлетворенность существующим, раскрывшая высшие духовные качества и представленная художественными творениями человеческой культуры.
  • А Любовь - это всегда творчество, это - желание приблизить к своему пониманию, в первую очередь, близкого человека и весь мир его культуры, к которому тот причастен, беспокойное взаимное стремление быть небезынтересным и значимым.
  • В нашей сегодняшней культуре постоянство отношений, не связанных с какими-то факторами благополучия, а просто - как взаимопризнание себя и партнера близкими, противоречит очень многим другим, по большей части прагматическим установкам.
  • В магазине со сдачей ошибаются, где только не ошибаются, а в таком сложнейшем деле как понять человека - типа не ошибаются :) На этом построена цела стратегия и тактика отношения к потенциальному (выбираемому) и реально уже существующему партнеру традиционно, - в самой культуре это прошито.
  • Есть культуры, в которых даже нескромный взгляд на полового партнера означает неверность, а есть культуры, в которых возможно даже совокупление в присутствии мужа (даже незнакомому гостю положено на ночь предоставить свою жену).

    • Воспоминания, сновидения, размышления К. Г. Юнг - 19 упоминаний «культура»:

  • Я пытался возражать ему, что если эту гипотезу довести до логического конца, то вся человеческая культура окажется не более чем фарсом, патологическим результатом подавленной сексуальности.
  • В пещере я обнаружил остатки примитивной культуры, то есть то, что оставалось во мне от дикаря и что вряд ли когда-нибудь могло быть постигнуто или освещено сознанием.
  • Здесь впервые четко высветилась идея «коллективного бессознательного» (то, что я принял за останки примитивной культуры), составляющая a priori основу индивидуальной психики.
  •       В заключение хочу отметить, что современная культура с ее бесконечной рефлексией еще не готова к восприятию идеи бессознательного и всего, что из нее следует, хотя уже почти полвека живет с нею бок о бок.
  • Сегодня такой угрозой является массовая культура; в этом я вижу причины столь частых ныне слухов и надежд на новое пришествие, бесконечного ожидания мессии - спасителя.
  • Позднее я сознательно во многих своих работах акцентировал внимание на проблемах, от которых уклонился Гёте в «Фаусте», - это уважение к извечным правам человека, почитание старости и древности, неразрывность духовной истории и культуры.
  • Но именно утрата этой преемственности, этой опоры, эта неукорененность нашей культуры и есть ее так называемая «болезнь»: мы в суматохе и спешке, но все более и более живем будущим, с его химерическими обещаниями «золотого века», забывая о настоящем, напрочь отвергая собственные исторические основания.
  • Итак, я достиг желаемого и осуществил свой план - открыл для себя это царство древней культуры не с запада, не на пути из Европы и Греции, но с юга, от истоков Нила.
  • Впечатления от Африки были совершенно иными, в Северной Африке мне ни разу не представился случай побеседовать с человеком, способным выразить свою культуру в словах.
  •       В одной стране, чья духовная культура очень сложна и гораздо древнее, чем наша (речь, разумеется, об Индии), мысль о переселении душ является столь же естественной, как наши представления о Творце, или Spiritus rector.

    • Форум Альдебарана - Мистика и магия. История и современность - 19 упоминаний «культура»:

  • А самоименование и существование – разные категории :) Обсуждаемый автор (который обсуждался как не nan) даже не посмотрел на мировую культуру и сразу залюбил свое представление.
  • Любые формы его описания (которое в принципе невозможно в силу его трансцендентности обыденному опыту, или, если угодно, опыту в кантовском смысле, для описания которого, только и предназначен язык как средство интерсубъективной коммуникации)  будут условными и имеющими ценность только в рамках определенной культурной традиции.
  • "мистика" - слово, относящееся к европейской культуре, источники, разумеется, будут тоже европейские, относящиеся к греческой и христианской традициям (иудаизм и ислам, думаю, стоит оставить в покое - впрочем, решайте сами; но мне что-то подсказывает, что Вы оставите) - поскольку именно эти две культуры "монопольно" использовали слово "мистика" на протяжении двух с половиной тысяч лет (рассматривать полу- и полнокоммерческий оккультизм 19 и 20 веков мы ведь не станем, верно.
  • Если социум позволяет находиться без критических конфликтов с такими убеждениями (в занимаемой социальной нише, в условиях культуры данного этноса), то они остаются и развиваются вплоть до того, что неадекватность начнет проявляться критически.
  •   :) сравним авторов, сравним описания мистического опыта - глядишь, найдем и примерное описание феномену (точное определение, разумеется, невозможно - как и точное определение словам "наука" или "культура") Название: Мистика и магия.
  •   :) сравним авторов, сравним описания мистического опыта - глядишь, найдем и примерное описание феномену (точное определение, разумеется, невозможно - как и точное определение словам "наука" или "культура") С уважением :hi:Нэд НуарбPS.
  • "мистика" - слово, относящееся к европейской культуре, источники, разумеется, будут тоже европейские, относящиеся к греческой и христианской традициям (иудаизм и ислам, думаю, стоит оставить в покое - впрочем, решайте сами; но мне что-то подсказывает, что Вы оставите) - поскольку именно эти две культуры "монопольно" использовали слово "мистика" на протяжении двух с половиной тысяч лет (рассматривать полу- и полнокоммерческий оккультизм 19 и 20 веков мы ведь не станем, верно.
  • Мы не должны забывать, что целые культуры (среди них и такая великая, как индийская) не только включали психотехническую практику, ведущую к трансперсональным переживаниям, в свои фундаментальные положения, но и рассматривали трансперсональный опыт в его наиболее тонких формах в качестве своих высших ценностей, а группы людей, занятых психотехнической практикой, не только имели высокий социальный статус, но и внесли огромный вклад в разработку целых пластов цивилизаций, к которым принадлежали.
  • Отправлено: Korsar37 от 23 Июль 2008, 08:18:26 Ну и наверное все же стОит еще раз привести свидетельство специалиста, занимавшегося полевыми исследованиями неевропейских культур.
  • ЦитироватьВсе специалисты, имеющие отношение к этнологическим и этнографическим исследованиям, хорошо знают, что при полевых исследованиях различных неевропейских культур (как архаических, так и высокоразвитых) исследователю приходится сталкиваться с весьма значительным количеством фактов, которые совершенно необъяснимы с точки зрения господствующей научной парадигмы.
  • Не знал и о том, что предложенный им вариант терапии «обрести подлинное сознание вместо ложного» в социо-культурных условиях керигмы не эффективно; для «керигматика» истинным является то, что сообщает ему тот, или иной дисциплинарный институт, и на Западе не осталось ни одной институции, которая не была бы дисциплинарной.
  • Среднему и очень среднему безразличен тот факт, что в современных условиях политики, экономики и культуры консерватизм подлинный – революционен, в том смысле, что астрологический термин «Революцию» означает «Возвращение».

    • Иллюзия понимания - 19 упоминаний «культура»:

  • При разногласиях любого уровня, от отдельных людей до целых культур, в конечном счете, разнопонимание определяется возможностями и способностями понимания отдельных людей.
  •   Принципиальная невозможность строгой формализации субъективных представлений порождает множество социальных конфликтов, ярким проявлениям которых является столкновение различных субкультур, коллизии в экономике, противоречия в работе судебной системы, проблемы государственной власти.
  • Поэтому в анклавах преступников судящий по понятиям выносит решение, которое оказывается совершенно не соответствующим решению правительственного судящего или представителей других субкультур.
  • Отсутствие учета влияния общей культуры и даже намеренное ограждение рыночной свободы от влияния культуры с ценностью, определяемой только целью максимального экономического эффекта, порождает антисоциальные явления, массовый обман и зомбирование потребителей, постоянную борьбу с конкурентами вплоть до их уничтожения, а не позитивную конкурентность производителей.
  • Как и во всем, что касается стабильности общества, экономические отношения требуют взаимопонимания и объединяющей в общую экономическую систему взаимопомощи, а не просто понимания и признание рыночного права в обществе, требует соответствия культуре и ее этическим ценностям, а не ценностям отдельных субъектов экономических отношений.
  • Современная государственная власть - явление чрезвычайно сложное, с тесными международными и межкультурными связями и, тем самым, практически недоступное для понимания большинства, которое склонно представлять это чуть ли не по аналогии со сказочным правлением хорошего или плохого царя: стоит убрать плохого и поставить хорошего и все измениться к лучшему.
  • Но в некоторых случаях достаточно сильной поддержки он может частично или полностью разрушить эту культуру и в возникшем хаосе, который неминуемо отбросит страну далеко назад в экономическом и политическом плане, ему придется направлять формирование новой культуры, если, конечно, он сможет сам перенести этот хаос и не быть свергнутым.
  • И если даже воспитать сегодня родители толком не могут, не являюсь специалистами, то, нужно признать, на общую культуру воздействуют огромное число патологически не подготовленных и не организованных людей.
  • Попытки построить коммунизм, создать общество сверхчеловека, или любую другую утопию в обществах, не обладающих соответствующей культурой, попытки революционных преобразований всегда оканчивались плачевно: как правило, культура ломалась и отбрасывалась далеко назад - до тех этических составляющих, которые оставались еще общепонимаемыми и общеразделяемыми.
  • В культуре исследования мира с середины прошлого века была опубликована в классическом труде и в настоящее время хорошо развита научная методология, позволяющая свести к минимуму иллюзии понимания не только в сфере науки, а в любой области адаптивности человека, вплоть до бытовой.

    • Происхождение и эволюция человека, Н.Я.Эйдельман - 18 упоминаний «культура»:

  • Из глубины пещеры извлекаются колоритные памятники материальной и духовной культуры синант-ропской эпохи: черепа с дырами, пробитыми каменным оружием, чтобы извлечь мозг врага и, вероятно, пополнить его познаниями свою эрудицию.
  • Случалось и прежде, что историк, археолог открывал целую цивилизацию: до 80-х годов XIX века никто и не подозревал, например, о многовековом царстве хеттов в Малой Азии; открытие древних культур Мохенджо-Даро и Хараппы почти удвоило известную историю Индии.
  • Черепа кроманьонцев Две пещеры, в которых были обнаружены древнейшие люди современного типа, отдали им свои имена: первый человек стал именоваться кроманьонцем, а первый большой период его истории — периодом (культурой) Ориньяк.
  • В Атлантиде пролегла более прямая дорога прогресса, и на 10—20 тысяч лет раньше, чем в других частях планеты, атланты-кроманьонцы создали высокую культуру, технику, письменность и тому подобное, но погибли от земле-и моретрясения 12 тысяч лет назад.
  • Спустя 18 лет здесь, в кумранских пещерах, начались и ныне продолжаются величайшие археологические открытия современности, необычайно обогатившие наши познания о древнееврейской истории и культуре, а также о происхождении христианства и других событиях двадцативековой давности.
  • Правда, в пещере Табун культурные отложения составляли гигантскую толщу — 15,5 метра (очаги, каменные орудия, разнообразные кости), а в пещере Схул — всего 2,5 культурного метра и отсутствуют потухшие очаги.
  • ) Может быть, успехи какого-нибудь первобытного азиатского или австралийского племени — скажем, 7—10 тысяч лет назад — более отложились в сознании и способностях потомков этого племени, чем столетия европейской культуры у ее носителей.
  • Не менее популярны и примеры того, как отсталые прежде народы делали исторические рывки: отсталая Греция, превзошедшая передовой Египет, или бедуины Аравии, создавшие высочайшую культуру.
  • К сожалению, он поторопился разослать статьи, где сообщал о фресках, которым едва ли не 100 тысяч лет, о культуре, будто бы породившей едва ли не все культуры, в том числе французских и испанских художников.
  • В одних пещерах зола, кости, каменные орудия (то, что мы называем культурным слоем) закрывали полностью или частично некоторые настенные рисунки: значит, последние обитатели этих пещер уже пировали у костров, освещавших громадные фрески, нарисованные прежде.
  • В самом деле, у бушменов и эскимосов-охотников реализма в рисунках и гравюрах много больше, да и склонность к живописи велика по сравнению «с культурными соседями».
  • Если сделать крайне маловероятное допущение, что на Земле сейчас живут потомки одного из первых грамотеев — египетского писца (около 3000 года до нашей эры), причем все члены семьи всегда были грамотны, то даже в этом случае представитель самой культурной династии на планете мог бы хвалиться, что лишь 12—15 процентов его «разумных» предков знали грамоту, а 85—88 — не знали.

    • Я влюблён, хочу совета - 18 упоминаний «культура»:

  • Эти авторитарные этические каноны слишком сильно поддерживаются текущей культурой и любой, кто всерьез из преступает, начинает выпадать из этой культуры, окружается непониманием, его называют отморозком и т.
  • Здесь подразумевалось, что люди слишком часто используют мораль и культуру для аргументирования своих представлений, даже если эти представления идут из далекого первобытного прошлого и к текущей реальности никакого отношения не имеют.
  • Я влюблён, хочу совета « Сообщение №27442, от Январь 30, 2012, 10:58:19 PM» автор: SleepWalker сообщение 27436 Безусловно, с точки зрения культуры цивилизованного общества, пикап - это плохо.
  • Культура, мораль, разные табу - они косвенно отражают такую естественную, природную особенность гоминидов на определенной стадии своего развития обретать навыки произвольного сдерживания, обуздания своих "животных инстинктов", непосредственных побуждений.

    • Основа атеистической нравственности. help - 17 упоминаний «культура»:

  • постепенно, круг освоенного социума расширяется до каких-то границ (умение (этикет) находиться среди правителей приобретают далеко не все :)Говорить об атеистической нравственности - значит говорить о тех особенностях, присущих атеистическому, что не разделяется в доминирующей культуре, так же как не разделяется всякая сектантская нравственность (поэтому и говорят секта - отсекающая от общей культуры).
  • В культуре есть субкультуры: властителей, бомжей, ученых, атеистов, мистиков, врачей (врачебная этика, часто противоречит некоторым элементам общекультурной) и т.
  • Вполне возможно мириться с религиозными культурами при всем их многообразии, если эти культуры не предпринимают никаких опасных действий в отношении других и такой компромисс - наиболее эффективен.
  • "ПОЧЕМУ, по КАКОЙ причине мне, как представителю человеческого рода, следует принять этот и прочие принципы и на каких предположениях базируется их предполагаемая истинность "Такие вещи как, например, альтруизм и его производные - очень древнее завоевание эволюции и веками доказало свою эффективность так, что его элементы вошли в доминирующую культуру в виде гуманистической этики.
  • Все те, кто пытается как-то повлиять на уже сложившуюся культуру, а сегодня отработано очень эффективные методы влияния, рискуют оказаться катастрофически неправыми при проверке итогов реальностью.
  • " target="_blank"> Все те, кто пытается как-то повлиять на уже сложившуюся культуру, а сегодня отработано очень эффективные методы влияния, рискуют оказаться катастрофически неправыми при проверке итогов реальностью.
  • Насчет нравственности отдельных субкультур я комментировать не буду - там все более-менее понятно, а вот насчетПри отдельных разногласиях, все равно преобладают наиболее важные представления, позволяющие соуживаться с обоюдной пользой, не взирая на значительные различия мнений и этики.
  • возникает вопрос насчет конкурирования между субкультурами, логическим будет вывод, что со временем доминантными станут совсем иные принципы, чем раньше и, лично у меня, практически не вызывает сомнений, что атеистические взгляды на мироустройство вскоре станут основополагающими, так как полностью согласуются с основным (если не единственным), научным вектором развития человечества т.
  • Такие вещи как, например, альтруизм и его производные - очень древнее завоевание эволюции и веками доказало свою эффективность так, что его элементы вошли в доминирующую культуру в виде гуманистической этикиВот тут то и начинается основная проблема: человек не живет веками.
  • Все те, кто пытается как-то повлиять на уже сложившуюся культуру, а сегодня отработано очень эффективные методы влияния, рискуют оказаться катастрофически неправыми при проверке итогов реальностьюС абсолютных позиций это конечно так, но если учитывать интересы отдельных влиятельных личностей в определенные временные промежутки.
  • А изоляция от социума и его культуры - не только потеря той части себя, которая была воспитана на этом, но и все то, что приносит не в полной мере разделяемая общая мораль: тебе смешны альтруистические поступки, ты не понимаешь многого того, что для других естественно, в общем, немало историй живописано про эту стезю.

    • Основы адаптологии - 17 упоминаний «культура»:

  • Это неизбежно потому, что все эти понятия остаются в употреблении, они очень глубоко внедрены в культуру, но, при этом, все они имеют совершенно определённые порождающие механизмы, при описании которых неизбежна смена первоначальных психологических концепций.
  • Смех - настолько устойчивое и значимое явление, что его формы развиваются далеко за рамки игрового контекста, дополняясь творческими наработками и составляя важную часть культуры социума, причем, не только человеческого, но и многих других видов животных, где он, конечно, не достигает таких высот развития.
  • Взаимно-адаптированные символы понимания и определяют такие понятия как “культура”, “коллективное сознание”, “ноосфера”, на их основе возникает множество форм коммуникации, определяющие этику (fornit.
  • Число наработанных у различных людей символов вербального общения очень различно, увеличиваясь с нуля от рождения до некоего порога личной адаптации к социуму, но даже в современной культуре это число несопоставимо меньше, чем признаков действий в субъективных моделях, обеспечивающих взаимопонимание (невербальных символов общения).
  • Современная культура обладает столь разными направлениями специализации, что сегодня нет людей, способных быть носителями всех ее достижений, и люди все в большей мере специализируются в относительно ограниченных направлениях.
  • Эти уровни составляют обширные контексты условий, присущие культуре социума: основные виды социальных ситуаций и более частные их специфики, в которых необходимо следовать определенным правилам поведения, что несколько напоминает актерскую игру по правилам и подчеркивается в концепциях “социальных ситуаций” в социальной психологии (fornit.
  • Как отдельные индивидуумы, так и отдельные социальные культуры сосуществуют и взаимодействуют между собой, и так же склонны образовывать общности более высокого порядка.
  • В целом полезная для адаптивности консолидирующая тенденция естественна настолько же, насколько естественно стремление сохранения собственной жизни, и это приводит к постепенному сближению культур.
  • Домашняя кошка является ярко выраженным социальным паразитом (как и многие неодушевленные предметы, за которыми нужно ухаживать, тратя ресурсы и время), но она глубоко включена в социальную культуру и модели кошек в голове их любителей очень даже активны и востребованы.
  • Обычно это - глубоко несчастные люди (именно тем несчастные, что лишились социальной востребованности, стали ненужными, что в любой культуре вызывает глубокий негатив), лишенные социальной активности по тем или иным причинам, особенно часто - в пожилом возрасте, и это, как раз, больше всего напоминает уже невостребованные модели детства, которые еще есть, но уже не используются.
  • Относительно не так давно в развитии общемировой культуры были обобщены и формализованы методы исследования, максимально обеспечивающие избавление от иллюзий любого вида - научная методология познания (fornit.
  • Вопросы, связанные с эго, не были бы настолько остры и значимы, если бы сюда не добавлялась значимость собственного существования и нежелание смерти, что является приобретаемым в данной культуре.

    • Индивидуальное сознание Игорь Кондрашин - 17 упоминаний «культура»:

  • Однако в реальной жизни все приходит в соответствие само собой, и наше бытие, наш кругозор и культура нашего поведения определяются не столько нашей психикой и интеллектом, сколько, и прежде всего, нашим зрелым сознанием, направленностью его развития и степенью его развитости.
  • В силу этого, по мере совершенствования разума человека, исторически в его сознании поверх животных инстинктов последовательно, по возрастающей формировались различные уровни сознания - подсознания, определявшие и все более определяющие не только все его бытие, культуру его поведения, ход каждодневных действий, но и его социальные, общественные отношения, оценку событий и явлений, происходящих вокруг него (в зависимости от широты его кругозора), его непосредственное желание влиять на их ход или участвовать в них.
  • Уважать, одобрять, почитать старших, воспитанных, образованных, умных, родителей, наставников, воспитателей, друзей, законы, демократию, свободу, свободу слова, гражданские обязанности и права, красоту (прекрасное), просвещенность, творчество и выдающиеся творения, гармонию, культуру, добросовестность, достоверность, выполнение долга, обещаний (сдержать слово), ответственность, государственную систему, служение обществу, надлежащее исполнение поручений и служебных обязанностей, историю, технологию производства, нравственность (мораль), бережливость, хороший вкус, доброту, уважение к родителям, сострадание, вежливость, гордость, благотворительность, благожелательность, искренность, благородство, аккуратность, точность, мужество, храбрость, смелость, целеустремленность, решительность, жертвенность, интеллигентность, успех, порядок, дисциплину, грамотность, хорошие книги, театр, юмор, стремление к совершенству, здоровье, физкультуру, гигиену, чистоплотность (чистоту), свое жилище, соседей, сослуживцев, земляков, соотечественников, сограждан, профессионализм, товарищей по партии, союзников, среду обитания, природу, животных, материалистическое миропонимание; III.
  • Эмоциональное восприятие первого жилища, своих родителей, своего двора, улицы, района (деревни), звуков птичьего щебетания, трепетания листвы на деревьях, колыханья травы, смены времен года и связанных с этим изменений оттенков леса и состояния водоемов, песен и разговоров местного населения, их обрядов, обычаев и образа жизни и культуры поведения, характеров, нравов и всего остального, что не перечесть, влияет на гармоничное развитие психики, а вместе с ней и на становление в полном объеме сознания каждого человека, составляя важнейшие части его внутреннего патриотизма, закрепляемые на подсознательном уровне.
  • до такого минимума, чтобы человек был в состоянии знать, уважать и соблюдать соответствующие этические и культурные нормы общежития данной сложившейся в актуальный момент общности людей, адекватно реагировать на ее дальнейший прогресс в сторону совершенства.
  • Высшая степень развития примитивного базового в полноценное личностное подсознание означает признание данного индивида сложившейся личностью, интеллигентом, то есть человеком, который создает, развивает и распространяет культуру на базе общепринятых общечеловеческих ценностей, одновременно проявляя нетерпимость и ведя борьбу с известными пороками.
  • Партийное подсознание основано на принадлежности к какой-либо общественной или общественно-политической организации, отстаивающей определенную точку зрения или идеологию, видение организации общества, управления государством, программ развития экономики, промышленности и финансов, воспитания и образования, культуры, медицины, экологии и т.
  • Через это подсознание, проявление которого принято называть гражданским патриотизмом, мы осознаем себя как историческую этническую общность людей, сложившуюся из различных племен, народностей и народов в процессе формирования общности их территории в целях укрепления экономических связей на базе единого внутреннего рынка, использования единого языка, общей для большинства культуры поведения, единой иерархии ценностей-пороков.
  • В силу этого в основе каждой нации лежит национально-идейное (нация в широком понятии), социально-политическое, нравственно-ценностное, культурно-поведенческое, языковое и экономическое единство, формально закрепляемое образованием на общей территории единого государства, как высшей формы самоорганизации данной общности.
  • "местного патриотизма" - когда индивидуум относится с пренебрежением к своей народности, своему краю (малой родине), не проявляет интереса к культуре и обычаям своей национальности, не хранит в памяти ее традиции и устои, не оказывает поддержки индивидуумам той же, что и у него, расово-субэтнической принадлежности; б) националистический экстремизм - когда индивидуум возвышает свою народность над всеми остальными и огульно считает свою национальность выше всех других национальностей.
  • Вполне естественно, что степень развитости любого подсознания, как положительного, так и отрицательного, весьма различна у каждого индивида - от полного отсутствия до наличия в самой активной форме, и проявляется (рефлексируется) через его поступки, через его суждения, образ жизни и культуру поведения.
  • Это должно найти отражение в украшении своего жилища, места работы, среды обитания, одежды, частоте посещения театров, музеев, выставок, консерваторий, развитии культуры.
  • +0 "Homo sapiens" - человек разумный     Здоровье     Знание устройства своего организма, о пользе и вреде пищи, стремление к здоровому образу жизни, основанному на здоровой пище, физической культуре, гигиене, психике, к физическому совершенству, забота о потомстве, о его здоровье, и т.
  • Индивид, определивший у себя в активе (в своем Я) только положительные, продуктивные подсознания любой степени развитости и если это соответствует действительности, может считаться нормально ориентированным человеком, а культура его поведения может считаться примером нормы.
  • Не согласовав в глобальном масштабе (а это задача научной философии, подлинных философов всех стран) отвечающее современным научным данным мировоззрение, эталонные таблицу ценностей-пороков, образ жизни и культуру поведения, человечество в целом и каждое государство в частности стоит перед необходимостью выпускать танки и бомбардировщики, ракеты и подводные лодки, системы ПВО и водородные бомбы, химическое и бактериологическое оружие, подвергая опасности само уникальное творение материи - ЖИЗНЬ нынешнего и последующих поколений людей на планете Земля.
  • Но чтобы результаты его достижений не оказались утраченными, их следует зафиксировать на будущее, что он и делает, передавая свой доработанный генотип своему потомству (улучшая тем самым общественный генофонд), а полученные им новые знания отражая в книгах, произведениях культуры, учебниках, других средствах и формах поддержания и развития фенофонда ноосферы.

    • Пример обсуждения в контексте веры. - 17 упоминаний «культура»:

  • Цитата:Ни Фрейд, ни современная глубинная психология не в силах даже осознать смысл и глубину поставленной перед ними задачи, ведь они - продукт культуры Запада, плод с дерева западного христианства, утратившего православное понятие "покаяния".
  • php"Ни Фрейд, ни современная глубинная психология не в силах даже осознать смысл и глубину поставленной перед ними задачи, ведь они - продукт культуры Запада"Намек, что автор - в силах и уже сделал это в своей работе.
  • Конечно же культура любого из народов совершенно не должна влиять на суть исследований, ведь мозги на западе - точно такие же как мозги на востоке и, по-сути, даже такие же как мозги (и, соотвественно, психические процессы) других высших животных: http://www.
  • > Конечно же культура любого из народов совершенно не должна влиять на суть исследований, ведь мозги на западе - точно такие же как мозги на востоке - "мозги" не равно "психика".
  • Вы, безусловно, больше меня разбираетесь в вопросах христианства, но я точно знаю, что христианство не поощряет секты, ее организации не являются секстами потому, что входят в общую культуру как неотъемлемая часть.
  • Вы, безусловно, больше меня разбираетесь в вопросах христианства, но я точно знаю, что христианство не поощряет секты, ее организации не являются секстами потому, что входят в общую культуру как неотъемлемая часть.
  • Вы, безусловно, больше меня разбираетесь в вопросах христианства, но я точно знаю, что христианство не поощряет секты, ее организации не являются секстами потому, что входят в общую культуру как неотъемлемая часть.
  • Пояснение: Секулярность - характеристика сознания, свободного от догматического влияния религии, отличающегося рациональностью, склонностью к экспериментам и компромиссам:) Сообщить модератору   Записан Корсаков Анатолий ФорумчанинРепутация: 3 ОтсутствуетВероисповедание:Не указаноСообщений: 3 Re: Опыты глубинной психологии « Ответ в тему #39 : 07 Декабря 2006, 15:37:58 » Ответить Ни Фрейд, ни современная глубинная психология не в силах даже осознать смысл и глубину поставленной перед ними задачи, ведь они - продукт культуры Запада, плод с дерева западного христианства, утратившего православное понятие "покаяния".
  • До прохождения сего "посвящения", внешне весьма подобного инициации в любой традиционной культуре, право на высказывание суждений отрицается, после инициации субъект вписан в культуру (систему, идеологию) и выражает именно ее, в противном случае ею отторгается.
  • До прохождения сего "посвящения", внешне весьма подобного инициации в любой традиционной культуре, право на высказывание суждений отрицается, после инициации субъект вписан в культуру (систему, идеологию) и выражает именно ее, в противном случае ею отторгается.
  • Цитата:Ни Фрейд, ни современная глубинная психология не в силах даже осознать смысл и глубину поставленной перед ними задачи, ведь они - продукт культуры Запада, плод с дерева западного христианства, утратившего православное понятие "покаяния".
  •  Европейская культура глубоко впитала ЦЕРКОВНОЕ учение о том, что многое из «приходящего в голову» приходит от дьявола.

    • Эмпатия как предмет исследований в современной западной философии - 16 упоминаний «культура»:

  • Повышение интереса к эмпатии можно объяснить тем, что в период обострения экологических, этнокультурных и образовательных проблем все более актуальной становится потребность в конкретизации соотношения "рациональность - этика - интерсубъективность", в тщательном изучении структуры и функции субъективности, в исследовании коммуникативного дискурса и праксиса "жизненного мира" (Э.
  • Однако, с другой стороны, в творчестве отдельных представителей основных направлений западной философии ХХ века (экзистенциализм, феноменология, герменевтика, Франкфуртская школа) феномен эмпатии в основном рассматривается в связи с такими онтологическими, гносеологическими, методологическими и деонтологическими проблемами, как проблема непосредственного и достоверного знания о существовании внешнего мира и чужой душевной жизни; эффективного способа понимания содержания внутренних переживаний других людей и содержания социокультурных текстов; этических отношений человека к другим людям и к природе; эффективного способа растехнизации познания и культуры с целью восстановления утраченной гармонии между человеком и миром, рефлексивным и до-рефлексивным.
  • Философский интерес к эмпатии и противоречивое (признание одними и дискредитация другими) отношение к этому феномену человеческого бытия возникает в эпоху широкомасштабного распространения дискурса неклассической рациональности во многих сферах культуры, в том числе и в философии.
  • Колесникова, - связана с "шизонарциссическим" переключением на индивида, этико-эстетическим, коммуникационно-временным, пространственно-экзистируемом освоением мира, культуры, тела, рельефа, структур повседневности, практики коммунологического бытия, желания и жеста, воли и ненасилия" (4,с.
  • Принадлежа к сфере психосоматической организации субъекта, эмпатия, с одной стороны, благодаря свойственным ей спонтанностью и подражательностью открывает доступ в игровые дискурсивные и недискурсивные практики постмодерна, а, с другой стороны, благодаря присущим ей катартичностью и интегративностью, осознанным "отождествлением с" (по принципу als ob) позволяет выйти из релятивистской, субмодальной культуры постмодерна в синтез новой архаики, к психосинтезу личности и неоромантическому единению человека с миром.
  • Философское исследование эмпатии приобретает все более возрастающее общетеоретическое и методологическое значение для современного образования вообще и социокультурного проектирования педагогических технологий в частности.
  • "Предмет" - важная часть и феноменологического, и неопозитивистского, и абстракционистского (кубистского), и конструктивистского дискурсов культуры второй четверти ХХ века.
  • Общекультурным контекстом, косвенно способствующим реабилитации теории эмпатии оказывается и постмодернизм, критикующий антиэмпатийную культуру "репрессивного сознания", культуру "логофоноцентризма".
  • Марселя, одним из центральных предметов которой является "онтологическая потребность" в подлинно бытийной интерсубъективности, во взаимопонимающей встрече людей, отчуждаемых друг от друга в повседневности техницизмом современного общества, "духом абстракции", царствующим в современной западной культуре.
  • Проблема методологического статуса эмпатии в герменевтике Герменевтический статус эмпатии как метода "наук о духе" определялся в ХХ веке в контексте решения основных для данного философского направления проблем: соотношения объяснения, понимания и "предпонимания", лингвистического и психологического, вербального и невербального, культуро-гомогенного и культуро-гетерогенного в традиции и "творческой" интерпретации.
  • Главную роль в предпонимании Гадамер отводил не эмпатии, а языковой традиции, которая становится общей при слиянии индивидуальных и культурно-исторических горизонтов понимающего и понимаемого.
  • Она связана с проблемой, согласно которой, с одной стороны, эмпатия как моральная эмоция (или близкие ей по структуре и функции феномены), имеющая корни в бессознательном может быть способом растехнизации дискурса культуры "инструментального разума" и способом восстановления "подлинного бытия" (Хайдеггер) в его языковом "доме", но, с другой стороны, эмпатия, психоаналитически воспринимаемая как бессознательный перенос (трансфер) и являясь преимущественно недискурсивным видом практики в жизненном мире, не может быть признана в сфере практического дискурса как должный способ растехнизации мышления и культуры и не может получить высокий деонтологический статус, поскольку не обладает силой социально значимой коммуникативной рациональности и проектно-творческой деятельности, силой морального суждения, нравственного аргумента, имеющего значимость в том дискурсе, который и надо преобразовать (гуманизировать, демократизировать и экологизировать).
  • Адорно, решая проблему социально-философской критики идеологизированного сознания и проблему эстетизации теоретического мышления, потому имплицитно наделял эмпатию низким деонтологическим статусом и склонен был отождествлять ее с "со-страданием", что видел ее социально-критическую и радикально-преобразовательную несостоятельность как способа растехнизации репрессивно-рациональной культуры.
  • Маркузе, в поисках способа примирения культуры и природы, Цивилизации и Эроса, потому имплицитно наделял эмпатию относительно высоким деонтологическим статусом, что, развивая свою философию психоанализа, основное внимание уделял поиску способа радикального, но социально упорядоченного раскрепощения чувственности, высвобождения либидозной энергии, способа, позволяющего преобразовать репрессивный порядок цивилизации в "нерепрессивный порядок чувственности".
  • По сути дела, Маркузе искал способ восстановления утраченной с развитием технорациональной культуры "гносеоэкологической" дистанции между человеком и природой, социальной нормативностью и либидозной активностью, реальностью и удовольствием.
  • Хабермас, исследуя пути растехнизации идеологизированной культуры "инструментального разума" и проблему этики интерсубъективного дискурса, потому пришел в своих взглядах к тому, чтобы признать высокий деонтологический статус эмпатии, что, первоначально рассмотрев социально-критический и проектно-практический потенциал "коммуникативной рациональности" и такой ее формы свободного высказывания моральных суждений, как дискуссия, затем убедился в недостаточности одних лишь - пусть даже демократически организованных - моральных аргументов.

    • Обсуждение Психофизиология протеста - 16 упоминаний «культура»:

  • Весёлые  задорные песни, которые поют об объединении народа и что вмесне они горы свернут, клипы, символика, музеи - это был в том числе культурный феномен и было ощущение,что в душе у людей проснулось солнце.
  • Но вот в том, что революция - это всегда возрождение дракона всё той же культуры я не уверен, мне кажется, что в этот момент дестабилизации иногда может происходить резкий скачок (не вперед) но куда-то в соответствии с контекстом нового времени.
  • Весёлые  задорные песни, которые поют об объединении народа и что вмесне они горы свернут, клипы, символика, музеи - это был в том числе культурный феномен и было ощущение,что в душе у людей проснулось солнце.
  • >>в том, что революция - это всегда возрождение дракона всё той же культуры я не уверен, мне кажется, что в этот момент дестабилизации иногда может происходить резкий скачок (не вперед) но куда-то в соответствии с контекстом нового времени.
  • Но все равно, те, кто все же начал разделять власть остались носителями культуры с огромным хитросплетением оправдывающих понятий о коррупции (а можешь не сомневаться, коррупционеры не считают себя преступниками, у них до фига отмазок почему они так делают, и Сердюковы тебе навешают столько лапши об этом, что ты поверишь, простив, поняв их).
  • Все отношения в обществе, включая политические, экономические, нравственные - производное культуры и только меняя представления у ее носителей, меняя постепенно саму культуру, можно что-то поделать во всех других отношениях.
  • docxпо статье: как я понимаю, в тактике теракта много схожего - теракт перенаправляет реакцию толпы на власть, в то же время - это совершенно сознательная активная и независимая деятельность, имеющая собственную далекую цель, а не протестная, зависимая, деятельность, направленная просто на смену вывески в рамкох той же культуры.

    • Экоэтика электронной информации - 16 упоминаний «культура»:

  • Исходные соображения Название статьи не совсем точно, потому что разговор будет не только об электронной информации, но и о средствах ее реализации в культуре.
  • Это означает, что религиозное просвещение, в том числе как часть культуры, должно присутствовать во всей образовательной пирамиде государств современного мира.
  • Чистые мысли, чистые слова — благие дела Полагаем, что в цепочке ценностей современного социума на первом месте стоит политика– экономика, затем техника– наука и далее образование, искусство, культура, нравственность.
  • В самой культуре поведения надо иметь в виду жесткую причинно– следственную цепочку значимости ее проявлений: начало в чистоте слов и мыслей, тогда и дела чистые и добрые: нет ни Чернобыля, ни Чечни.
  • Защищая культуру и образование, деятели этих сфер должны настойчиво противостоять той волне бескультурья и пошлости, которая сейчас связана со стихией так называемого рынка.
  • Поют они сплошь и рядом не на русском, а на “англоязе”, который часто называют “наглояз” и “англофеня”, поскольку в этих словах как бы отражается господствующий стиль новой псевдокультуры.
  • Воспитывать нравственность и духовность, учить культуре поведения, прививать внутреннюю культуру следует на всех уровнях общества — от семьи и школы до высших этажей власти, ее политической и экономической элиты.
  • Не бессмысленная борьба, а тщательно осмысленное соревнование разных политических систем и религий — вот единственный путь в современной фазе социокультурного номогенеза.

    • С Гроф За пределами мозга - 16 упоминаний «культура»:

  • Объяснительная слабость старой парадигмы еще более очевидна в отношении таких важных социокультурных явлений как шаманизм, религия, мистицизм, ритуалы перехода, древние мистерии и церемонии целительства в различных доиндустриальных культурах.
  • В нынешней тенденции низвести мистические переживания и духовную жизнь до культурно приемлемых квазипсихотических состояний, до примитивного суеверия или неразрешенных детских конфликтов и зависимостей, ясно видно серьезное непонимание их истинной природы.
  • Точно так же антропологи, проводящие полевые исследования незападных культур, десятилетиями сообщали о различных феноменах, для которых в традиционных концептуальных структурах находились только поверхностные и неубедительные объяснения (если вообще находились).
  • Хотя многие экстраординарные общекультурные наблюдения были неоднократно описаны в обстоятельных статьях, их чаще всего не принимали во внимание или интерпретировали в терминах примитивных верований, предрассудков, индивидуальной или групповой психопатологии.
  • Этот процесс смерти и нового рождения связан, как правило, с открытием внутренних духовных областей в человеческом сознании, независимых от расового, культурного и образовательного фона.
  • Иногда сюда входят не только хорошо знакомые символы смерти-возрождения из иудео-христианской традиции (поругание и пытки Христа, смерть на кресте и воскрешение), но и детали легенды об Изиде и Озирисе, мифов о Дионисе, Адонисе, Аттисе, Орфее, Митре или нордическом боге Бальдуре, их малоизвестных вариантов из доколумбовых культур Америки.
  • Подобным образом наследственный опыт, элементы коллективного и расового бессознательного (в юнговском смысле) и "воспоминания прошлых воплощений" часто содержат примечательные детали исторических событий, костюмов, архитектуры, оружия, искусства или религиозной практики древних культур.
  • Принято считать, что у нас сложная родословная человеческих и животных предков, что мы являемся частью специфического расового и культурного наследия, что мы претерпели сложное биологическое развитие от слияния двух зародышевых клеток до высоко дифференцированного мезозойского организма.
  • Даже эти переживания могут ассоциироваться с точной информацией о фольклоре, религиозном символизме и мифической структуре различных культур мира, с которыми индивид не был знаком (совсем-совсем.
  • Когда в ЛСД-сеансах главенствуют элементы коллективного и расового бессознательного или мифологические темы, связанные с какой-либо культурой, человек может чувствовать в повседневности пугающий наплыв элементов, относящихся именно к той географической или культурной области: появление членов той этнической группы, неожиданные письма или приглашения посетить ту страну, скопление актуальных для него тем в книгах, кинофильмах или в телевизионных программах, транслируемых в это время.
  • Некоторые люди под действием ЛСД неожиданно испытывали яркие и сложные эпизоды из других культур и других исторических периодов, имевшие качество воспоминаний и обычно интерпретируемые как заново прожитые эпизоды из предыдущих жизней.
  • обо всем, что перечислено в медицинских учебниках), но также комплексные воспоминания из жизни наших человеческих и животных предков вместе с детальными данными обо всех культурах мира.
  • В этом смысле можно говорить о ментальных характеристиках клеток, тканей и органов тела, культурных групп и наций, экологических систем или даже всей планеты, как сделал Лавлок в своей теории Гейи (Lovelock, 1979).
  • Дальнейшие исследования показали, что этому принципу подчинены не только химические процессы: он представляет собой базисный механизм развертывания эволюционных процессов во всех областях - от атомов до галактик, от отдельных клеток до человеческих существ и вплоть до обществ и культур.
  • Но полным абсурдом в этом контексте стало бы рассмотрение переживаний, воспроизводящих исторические эпизоды, с которыми индивид не связан никакой биологической линией, например, элементов юнговского коллективного бессознательного из иных расовых культур или опыта прошлых воплощений или приключений Красной Шапочки, насилуемой Волком, в роли последней, что также наблюдается.
  • Мир переживаний таких культурно окрашенных архетипов, как различные конкретные божества и демоны, полубоги, герои и мифологические темы можно интерпретировать как феномены неявного порядка, более специфично связанные с некоторыми аспектами порядка явного.

    • Наблюдение контекста активного неприятия - 16 упоминаний «культура»:

  • Но в мировой культуре существует столько разных пониманий понятий, сколько существует субкультур: от понимания набожных домашних хозяек, до понимания сепциалистов разных предметных областей.
  • А самоименование и существование – разные категории Обсуждаемый автор (который обсуждался как не nan) даже не посмотрел на мировую культуру и сразу залюбил свое представление.
  • Вполне правомерно здесь поставить вопрос о том, в какой степени культуры деформируют переживание в процессе его описания.
  • Любые формы его описания (которое в принципе невозможно в силу его трансцендентности обыденному опыту, или, если угодно, опыту в кантовском смысле, для описания которого, только и предназначен язык как средство интерсубъективной коммуникации)  будут условными и имеющими ценность только в рамках определенной культурной традиции.
  • "мистика" - слово, относящееся к европейской культуре, источники, разумеется, будут тоже европейские, относящиеся к греческой и христианской традициям (иудаизм и ислам, думаю, стоит оставить в покое - впрочем, решайте сами; но мне что-то подсказывает, что Вы оставите) - поскольку именно эти две культуры "монопольно" использовали слово "мистика" на протяжении двух с половиной тысяч лет (рассматривать полу- и полнокоммерческий оккультизм 19 и 20 веков мы ведь не станем, верно.
  • Если социум позволяет находиться без критических конфликтов с такими убеждениями (в занимаемой социальной нише, в условиях культуры данного этноса), то они остаются и развиваются вплоть до того, что неадекватность начнет проявляться критически.
  •   сравним авторов, сравним описания мистического опыта - глядишь, найдем и примерное описание феномену (точное определение, разумеется, невозможно - как и точное определение словам "наука" или "культура") « Последнее редактирование: 14 Февраля 2008, 21:35:55 от okami » Сообщить модератору   Записан First we take Manhattan,Then we take Berlin Нэд Нуарб Библиоман OfflineПол: Сообщений: 4197 Д + +Зарегистрирован: 03.
  •   сравним авторов, сравним описания мистического опыта - глядишь, найдем и примерное описание феномену (точное определение, разумеется, невозможно - как и точное определение словам "наука" или "культура")С уважением Нэд НуарбPS.
  • "мистика" - слово, относящееся к европейской культуре, источники, разумеется, будут тоже европейские, относящиеся к греческой и христианской традициям (иудаизм и ислам, думаю, стоит оставить в покое - впрочем, решайте сами; но мне что-то подсказывает, что Вы оставите) - поскольку именно эти две культуры "монопольно" использовали слово "мистика" на протяжении двух с половиной тысяч лет (рассматривать полу- и полнокоммерческий оккультизм 19 и 20 веков мы ведь не станем, верно.
  • Я же исходил из традиционного для индуса постулата иллюзорности мира - если Вам понадобятся ссылки на исследования индийской культуры, могу их предоставить.
  • - образцом дурного наукообразного вкуса: начисто отсутствуют познания в области истории религии, культурологии и т.
  • - образцом дурного наукообразного вкуса: начисто отсутствуют познания в области истории религии, культурологии и т.
  • Так же, наиболее распространенные религии, чьи догматы обветшали до предельного абсурда и которые держатся только за счет того, что составляют немалю часть культуры этносов, я не рассматривал, как уже давно не соотвествующие современности.

    • КЛЕТКА КАК АРХИТЕКТУРНОЕ ЧУДО - 16 упоминаний «культура»:

  • Изучать поведение отдельных клеток лучше всего, пользуясь методом клеточных культур, то есть выделяя отдельные клетки из организма и помещая их в сосуд с питательной средой.
  • Если наблюдать эти клетки под микроскопом и фиксировать их поведение на кино – или видеопленке, то легко убедиться в том, что каждая клетка в такой культуре живет самостоятельной сложной жизнью: прикрепляется ко дну сосуда и ползает по этому дну (подложке), меняя свою форму и направление движения, выбрасывая и вытягивая отростки.
  • Как и в одноядерных клетках, на краю гигантов постоянно образуются и сокращаются псевдоподии, а на нижней поверхности ламеллы вблизи края формируются фокальные адгезии, прикрепляющие клетку к дну культуры.
  • Под наружной мембраной каждой клетки расположен сократимый кортикальный слой актиновых микрофиламентов, у клеток, прикрепленных к дну культуры, этот слой растянут.
  • И действительно, в нашем организме многие клетки способны проделывать самостоятельно те же реорганизации, которые мы вызываем искусственно в культуре: соединяться друг с другом в гигантские многоядерные клетки и, наоборот, отделять от себя безъядерные цитоплазматические фрагменты, которые способны самоорганизовываться и выполнять важные физиологические функции.
  • Когда клетка в культуре распластана, то есть прочно соединена контактами со всех сторон с дном культуры – подложкой, то соединенные с фокальными контактами пучки актиновых микрофиламентов сократиться не могут, их натяжение становится изометрическим.
  • Натяжение цитоскелета и изменения формы органов Натяжение актин-миозина определяет организацию цитоскелета и контактов самой клетки и окружающего их матрикса в культуре.
  • Натяжение цитоскелета и коренные перестройки клеточных программ Как мы знаем, клетки в организме и культуре способны под влиянием определенных сигналов переключаться с одной программы работы на другую: клетка может начать или прекратить размножение, превратиться из менее специализированной в более специализированную (дифференцироваться) и, наконец, включить программу самоубийства (апоптоза).

    • Культурный шок - 15 упоминаний «культура»:

  • Когда ты в своей группе, среди людей, с которыми разделяешь общую культуру, тебе не приходится обдумывать и проектировать свои слова и поступки, ибо все вы - и ты, и они - водите мир в принципе одинаково, знаете, чего ожидать друг от друга.
  • " Суть культурного шока - конфликт старых и новых культурных норм и ориентации, старых — присущих индивиду как представителю того общества, которое он покинул, и новых, то есть представляющих то общество, в которое он прибыл.
  • org/wiki/Культурный_шокКультурный шок возникает, когда знакомые психологические факторы, которые помогали человеку приспосабливаться к обществу, исчезают, а вместо этого появляются неизвестные и непонятные, пришедшие из другой культурной среды.
  • Подавляющее количество людей не осознает себя как продукт отдельной культуры, даже в тех редких случаях, когда они понимают, что поведение представителей других культур собственно и определяется их культурой.
  • Стоит ли сосредоточиться максимально на интеграции в другую культуру в другой стране, если понимаешь, что через несколько месяцев все равно вернешься и вроде как чем лучше ты интегрировалься в другую культуру, чем сложнее будет реадаптироваться к родной культуре после возвращения.
  • Почему-то процесс культурного шока у меня ассоциируется с фрагментом из статьи Нана "Личность и социум":Мотивация, вообще мышление, любые возможности и способности не могут проявляться без окружения, которое при соприкосновении с реальностью вошло в функциональную систему восприятия-действия как жизненный опыт.
  • Культурный шок « Сообщение №15354, от Сентябрь 21, 2009, 09:39:07 AM» Если не придавать этому слишком большое значение, то и шока не будет :) Так и просто в гости ходить страшно может стать: ведь твой опыт "дома" сильно отличается от опыта "в гостях".
  • Проблема раздута по реакциям слишком впечатлительных людей, для которых или вообще затруднены приспособительные реакции, или когда особенности иной культуры в чем-то конкретном и очень важном критически расходятся с привычным.
  • Дефо в фантастическом рассказе про "знатока" цивилизованного на острове с "дикарями", наверное, пример КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ШОКА от встречи очень разных людей -ПЯТНИЦА "дикарь" хорошо знает свою среду обитания РОБИНОЗОН попал на остров после крушения корабля без пищи и одежды и что бы такой "цивильный знаток" на острове делал бы без "дикаря".

    • Методология утверждений и этика обсуждений - 15 упоминаний «культура»:

  •   Стремительно развивающаяся техническими средствами коммуникабельность общества уплотняет процессы выработки общеразделяемых понятий и символов культур, но, в то же время, представляет очень заманчивое и мощное средство целевого воздействия на эти понятия, средство навязывания авторитарно или манипуляционно предвзятых представлений.
  • Даже в рамках доминирующей субкультуры всегда будет возникать недовольство потому, что демократия предусматривает выборы лидеров, которые принимают обязательства - наилучшим образом обеспечивать интересы большинства.
  • Таким образом, этика, культура обсуждений должна основываться на обязательном стремлении делать корректные утверждения и всегда пересматривать их в случае нахождения другими элементов некорректности.
  • Можно видеть на множестве реальных примеров, насколько пока еще далека культура обсуждений общества и прослеживать к каким негативным последствиям это конкретно приводит.
  • Будьте ясным и кратким Будьте готовы сказать, что вы ошибаетесь; оставайтесь спокойным, вежливым и скромным Произведите исследование прежде, чем задавать вопросы Не говорите «у меня тоже»   Культура общения: Основные правила межкультурного общения К.
  • Не пытаться использовать свой высокий статус в иерархии своей культуры для воздействия на поведение других представителей другой культуры в ходе межкультурных контактов.
  •   Хотя "Культура общения" - один из относительно новых учебных предметов, введённых в большинстве средних школ Российской Федерации после 2000 года, но этот предмет или методы его подачи явно не возвысили в новое качество наблюдаемую этику массовых обсуждений, возможно, в виду очевидного кризиса методов преподавания и вообще понятийного содержания предмета (см.

    • Кристофер Хитченс: Бог не великий - 14 упоминаний «культура»:

  • Мостар, прекрасный город, тоже подвергся обстрелам и блокаде; по знаменитому Старому мосту, построенному еще в османскую эпоху и занесенному в список мирового культурного наследия ЮНЕСКО, палили, пока он не обрушился в реку.
  • В приступе чудовищного варварства талибы методично обстреливали и в конце концов разрушили один из величайших памятников человеческой культуры: две гигантские статуи Будды в Бамианской долине, величественные образцы сплава эллинистического стиля и других отголосков афганского прошлого.
  • В то же время обстановку усугубил и ложно понятый культурный плюрализм, в результате которого, в частности, по американским тюрьмам начали распространять дешевые саудовские издания Корана.
  • С точки зрения толерантности и «плюрализма культур», связь между религиозной верой и психическим расстройством, явно подразумевается, но ни в коем случае не обсуждается.
  • Каждый год во время хаджа они обходят прямоугольное святилище Кааба в центре Мекки («следуя движению Солнца вокруг Земли», как пишет Карен Армстронг, — загадочно, но зато в духе культурного плюрализма).
  • А потому, читая о великолепии «христианской» живописи и архитектуры или об «исламской» астрономии и медицине, следует помнить, что речь на самом деле идет о достижениях цивилизации и культуры (отчасти предвосхищенных ацтеками и китайцами), которые имеют столько же общего с «верой», сколько более ранние достижения имели с империализмом и человеческими жертвоприношениями.
  • Этих евреев — подлинных провозвестников диалога культур — утомил «закон», им претило обрезание, их интересовала греческая литература, их привлекали физические и интеллектуальные упражнения гимнасия, им неплохо давалась философия.

    • о свободе выбора - 14 упоминаний «культура»:

  • Характер этих "богодухновенных" интерпретаций" по факту жизни таков, что человечество, ведомое библейской в целом культурой, "успешно" вошло в глобальный системный кризис.
  • Встав на позицию солипсизма, можно усомниться в существовании внешнего мира Сегодня едва ли нужно доказывать, что человек физически существует постольку, поскольку остается носителем культуры, и культура, со своей стороны, существует исключительно как способ человеческого бытия.
  •  автор: nan сообщение № 33825:Сегодня едва ли нужно доказывать, что человек физически существует постольку, поскольку остается носителем культуры, и культура, со своей стороны, существует исключительно как способ человеческого бытия.
  • человек физически существует постольку, поскольку остается носителем культуры Вне культуры существуют гораздо более многочисленные популяции насекомых и бактерий, демонстрирую завидную приспособляемость и неуязвимость для всего тех.

    • Понимание. Умение понимать. Общение. - 14 упоминаний «культура»:

  • Способность пони­мать действительность, природную и социальную,   понимать   других   людей   и самого себя, тексты культуры — эта способность лежит в основе существования человеческого сознания.
  • В самом деле, через родителей и ранее окружение все повадки стаи, вся культурная преемственность реализуется в виде последовательности научения распознаванию общих в данной культуре символов коммуникабельности, которые в этой последовательности, приобретая свою значимость в личной оценке, откладываются так, что проявляют себя как "подсознание", как то, чему, в случае отсутствия новизны, следуют автоматически, не осознавая этого (см.
  • Развитие умения понимать - есть развитие, прежде всего, методологии исследования для приложения к оптимальному взаимодействию с окружающей культурой - как цели конечного понимания.
  •   Если общение в целом призвано обеспечить достаточный уровень взаимопонимания в культуре и эволюционно развилось именно из-за преимущество социальной коммуникации, то текущие задачи общения у отдельных членов общества обычно оказываются "эгоистическими": получить текущую выгоду, занять более высокое место в общественной иерархии, реализовать потребность быть нужным, воздействовать на общие символы понимания с тем, чтобы направить понимание в более желанную в личной оценке сторону.

    • Почему мир подсел на доллар и что происходит с США - 14 упоминаний «культура»:

  • Почему мир подсел на доллар и что происходит с США « Сообщение №41528, от Июнь 13, 2014, 04:01:40 PM» автор: STR сообщение № 12792:“Американизация” как культурный стандарт - вот в чем вопрос.
  • Просто народы и культуры болезненно воспринимают такое переформатирование, ведь это ведет к  утрате самобытности культур(очень не однозначный вопрос, который вряд ли разумно везде сводить к примитивизирующим выводам, апеллируя к упрощенным, частным доводам о варварстве в других культурах).
  • Культурные традиции через колено не поломать, как впрочем и навязываемой всеразличной пропагандой, которая вызывает просто "аллергию", что часто заметно, это лишь приведет/и приводит/ к противостоянию.
  • Культурная модель Штатов обусловлена особенностями их истории, и я думаю, что вряд ли её можно просто переложить, способом прямого копирования, неких, зачастую довольно специфических "культурных стандартов".
  • >>И почему речь идет о некоей американизации как распространения культуры Америки Вот располагая таким инструментом влияния, как Голливуд - идет внедрение в умы американских стереотипов.

    • Феномен Юрия Горного - 14 упоминаний «культура»:

  • Илья Николаевич поражал с первого взгляда абсолютно всем: внешностью, высокой культурой, удивительным разнообразием знаний, которые нам в то время были попросту недоступны.
  • Долгие годы психологические опыты как эстрадный жанр вызывали со стороны органов, отвечающих за идеологическое состояние советской культуры, весьма неоднозначную реакцию.
  • Естественно, немалая часть не учтенных государством доходов доставалась администраторам, организующим выступления и гастрольные поездки исполнителей, и конечно же чиновникам от культуры вплоть до самых высших.
  • Тем более, что пост министра культуры Тувы занимал молодой человек, выпускник МГУ и кандидат физико-математических наук, который, как я полагал, сможет понять и оценить мой жанр по достоинству.
  • Узнав о жалобе, я просто снял номера с гипнозом из программы, но шум уже пошел изрядный, пришлось объясняться с секретарем Восточно-Казахстанской области, курирующим вопросы культуры.
  • Гости скорбно вошли в комнату, и начальник управления культуры Кияшко, склонившись надо мной, перекрестился и произнес: "Царство тебе небесное, Юрий Гаврилович".
  • Во время московской Олимпиады в 1980 году одно из таких выступлений пришел посмотреть первый заместитель министра культуры Евгений Владимирович Зайцев.

    • Чем угрожает обществу лженаука? - 14 упоминаний «культура»:

  • С применением разнонаправленных торсионных полей нами успешно смоделирована возможность передачи клеточной культуре состояний, отражающих ее прошлое и будущее"); • "Энергоинформационная теория наследственности, изменчивости и формообразования" (в докладе "сформулированы новые научные направления: информационная биология, информационная генетика, информационная медицина, информационная физика, космическая экология"); • "Влияние аппликатора «Медив» на неспецифическую резистентность организма при язвенной болезни 12-перстной кишки" (между прочим, экспертиза показала, что эта пустышка совершенно бесполезна); • "Оценка методом газоразрядной визуализации влияния биокорректоров на людей" (речь идет о приборе ГАММА-7Н, которому я посвятил статью, давшую название и моей книге: "«Ученые» с большой дороги"); Но особенно странно выглядит включение в программу доклада "Сущность гравитационной постоянной", никакого отношения к тематике конгресса не имеющего, к тому же ошибочного.
  • Но работники искусства добились создания государственного канала "Культура", где вместо Пола Маккартни можно слушать неустаревающую классическую музыку, смотреть наш изумительный балет.
  • Я не понимаю, почему в нашей стране должен быть канал "Культура", который практически не освещает ни проблемы образования, ни проблемы науки.
  • С применением разнонаправленных торсионных полей нами успешно смоделирована возможность передачи клеточной культуре состояний, отражающих ее прошлое и будущее"); • "Энергоинформационная теория наследственности, изменчивости и формообразования" (в докладе "сформулированы новые научные направления: информационная биология, информационная генетика, информационная медицина, информационная физика, космическая экология"); • "Влияние аппликатора «Медив» на неспецифическую резистентность организма при язвенной болезни 12-перстной кишки" (между прочим, экспертиза показала, что эта пустышка совершенно бесполезна); • "Оценка методом газоразрядной визуализации влияния биокорректоров на людей" (речь идет о приборе ГАММА-7Н, которому я посвятил статью, давшую название и моей книге: "«Ученые» с большой дороги"); Но особенно странно выглядит включение в программу доклада "Сущность гравитационной постоянной", никакого отношения к тематике конгресса не имеющего, к тому же ошибочного.
  • Но работники искусства добились создания государственного канала "Культура", где вместо Пола Маккартни можно слушать неустаревающую классическую музыку, смотреть наш изумительный балет.
  • Я не понимаю, почему в нашей стране должен быть канал "Культура", который практически не освещает ни проблемы образования, ни проблемы науки.

    • Психофизиология протеста - 14 упоминаний «культура»:

  • Нежелаемое, которое исходит из определенного лица или группы лиц, то, что оценивается как неприемлемое в той части культуры, которая непосредственно сформировала оценивающую личность.
  • В самом общем плане это может быть религиозная субкультура или особенности обычаев, но требование поддержки ее на уровне государства оказывается необходимым, чтобы обеспечить государственностью данную субкультуру.
  • В частном случае проявления протеста против существующей системы государственной власти и ее лиц, анклав субкультуры питается идеями о том, что существующая власть не способна обеспечить интересы общества и необходима ее замена, умолчательно принимая, будто бы все общество разделяет эти идеи, как бы малочисленно они ни были представлены их носителями.
  • Такому специалисту даже не нужно знать точно, как именно организуются психические явления, но эмпирическая статистика толпы - очень воспроизводима, в отличие от попыток манипуляции отдельными личностями, она осуществляется намного легче и предсказуемей, она очень хорошо изучена сегодня и отработана практически на множестве случаев манипулирования народом самых разных национальностей и особенностей культуры.
  • Во время возникновения "евромайданского" противостояния определенная часть культуры Украины оказалась расколотой примерно пополам: Социологи зафиксировали «раскол» Украины из-за Майдана.
  •   Никто из лидеров-активистов не может при этом претендовать на обладание конечной истины и гарантировать верность своих методов, - они - дети своей культуры.
  • Да и существующий экономический баланс никто не может сдвинуть по мановению своего желания хотя бы в виду сильнейшей международной взаимосвязи, не говоря о балансе представлений данной культуры во всех ее непосредственных проявлениях в виде автоматизмов составляющих людей.
  •   Дополнительно: ·       О патриотизме ·       Культура и стабильность ·       Понимание.

    • Теории национализма и нацизма - 14 упоминаний «культура»:

  • ассимиляция и мультикультура порождают упадокстатистические исследования диктуются властью, поэтому и нет нужды утверждая предыдущие тезисы ссылаться на научные статьи :)древний Рим распался из-за смешанных браков, в т.
  • Сталин:«Нация есть исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры.
  • Общественное определение национальности:надзаконно (общество может признать, а может и не признать как личностное самоопределение человеком своей национальности, так и «юридически» установленную национальность человека);неподкупно (так как это осуществляется подавляющим большинством людей, кто из поколения в поколение живет в своей национальной культуре и не сомневается ни в своей национальной принадлежности, ни в географическом местопребывании своей Родины).
  • -НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ — осознание своеобразия (уникальности) своего народа (прежде всего, как носителя культуры) и отличий своей культуры от культур других народов, также обладающих своеобразием и значимостью в общей всем народам истории человечества.
  • -НАЦИОНАЛИЗМ — осознание неповторимого своеобразия своего народа и его культуры в сочетании с отрицанием, большей частью бездумным, уникальности и значимости для человечества и его будущего иных культур и народов, несущих их в преемственности поколений.
  • Человек, чувствующий, что его поведение (эмоциональное и физическое), жизненные предпочтения, характер, культура быта, язык и прочие свойства, несмотря на некоторые различия индивидуальностей, в основном совпадают с аналогичными характеристиками членов национальной общности, в среде которой он живёт, имеет, как утверждает мой любимый дедушка, жизненному опыту которого я склонен доверять, необходимое основание определиться в своей национальности.
  • Теории национализма и нацизма « Сообщение №33322, от Октябрь 12, 2012, 12:57:58 PM» Данко, весь национализм напоминает мне ставшими уже историей массовые драки между районами провинциальных городков, когда юноша в расцвете лет, "чувствующий, что его поведение (эмоциональное и физическое), жизненные предпочтения, характер, культура быта, язык и прочие свойства, несмотря на некоторые различия индивидуальностей, в основном совпадают с аналогичными характеристиками членов национальной общности, в среде которой он живёт", шел на танцы в центральный дом культуры с велосипедной цепью в кармане.
  • Теории национализма и нацизма « Сообщение №33335, от Октябрь 13, 2012, 11:59:34 AM» автор: Данко2012 сообщение 31087 -НАЦИОНАЛИЗМ — осознание неповторимого своеобразия своего народа и его культуры в сочетании с отрицанием, большей частью бездумным, уникальности и значимости для человечества и его будущего иных культур и народов, несущих их в преемственности поколений.
  • -НАЦИЗМ — намерение и попытки уничтожения иных культур либо народов, их создавших Определение из Вики:-НАЦИОНАЛИЗМ —идеология и направление политики, основополагающим принципом которых является тезис о ценности нации как высшей формы общественного единства и её первичности в государствообразующем процессе.

    • Правительство гробит математическое образование - 14 упоминаний «культура»:

  • Правительство гробит математическое образование « Сообщение №17343, от Апрель 07, 2010, 10:40:24 AM» Все это делается не по невежеству, а, как мне объяснили мои американские коллеги, сознательно, просто по экономическим причинам: приобретение населением культуры (например, склонности читать книги) плохо влияет на покупательную способность в их обществе потребителей, и вместо того, чтобы ежедневно покупать новые стиральные машины или автомобили, испорченные культурой граждане начинают интересоваться стихами или музыкой, картинами и теоремами и не приносят хозяевам общества ожидаемого дохода.
  • Правительство гробит математическое образование « Сообщение №17344, от Апрель 07, 2010, 11:02:04 AM» автор: Constructor сообщение 17343 Все это делается не по невежеству, а, как мне объяснили мои американские коллеги, сознательно, просто по экономическим причинам: приобретение населением культуры (например, склонности читать книги) плохо влияет на покупательную способность в их обществе потребителей, и вместо того, чтобы ежедневно покупать новые стиральные машины или автомобили, испорченные культурой граждане начинают интересоваться стихами или музыкой, картинами и теоремами и не приносят хозяевам общества ожидаемого дохода.
  • Все это делается не по невежеству, а, как мне объяснили мои американские коллеги, сознательно, просто по экономическим причинам: приобретение населением культуры (например, склонности читать книги) плохо влияет на покупательную способность в их обществе потребителей, и вместо того, чтобы ежедневно покупать новые стиральные машины или автомобили, испорченные культурой граждане начинают интересоваться стихами или музыкой, картинами и теоремами и не приносят хозяевам общества ожидаемого дохода.
  • «Ретроградные» науки, утверждающие, что «столица Франции — Париж», заменяются «современными стандартами», согласно которым вместо этого школьников учат, будто «столица Америки — Нью-Йорк» (для слушающих меня парламентариев, возможно, уже достигших этого нового уровня мировой «культуры», поясню, что здесь все неверно: и Америка не государство, и Нью-Йорк не столица).
  • Но вот пример этой новой культуры: студент-математик четвертого курса одного из лучших парижских университетов спросил меня во время трехчасового письменного экзамена по теории динамических систем: «Помогите, пожалуйста: дробь четыре седьмых больше или меньше единицы.
  • Надеюсь, что попытки направить и Россию по этому пути уничтожения образования, наук и культуры, проявляющиеся в обсуждаемых «стандартах» безграмотности (не только в математике, но и во всех областях, включая, например, литературу, где стандарты предусматривают изучение Пушкина в объеме стихотворения «Памятник» — с возможным добавлением учителем двух или трех произведений по своему выбору), — все эти мракобесные мероприятия, я надеюсь, не будут поддержаны нашим законодательством.
  • Правительство гробит математическое образование « Сообщение №18127, от Май 30, 2010, 09:37:39 AM» Все это делается не по невежеству, а, как мне объяснили мои американские коллеги, сознательно, просто по экономическим причинам: приобретение населением культуры (например, склонности читать книги) плохо влияет на покупательную способность в их обществе потребителей, и вместо того, чтобы ежедневно покупать новые стиральные машины или автомобили, испорченные культурой граждане начинают интересоваться стихами или музыкой, картинами и теоремами и не приносят хозяевам общества ожидаемого дохода.
  • Все это делается не по невежеству, а, как мне объяснили мои американские коллеги, сознательно, просто по экономическим причинам: приобретение населением культуры (например, склонности читать книги) плохо влияет на покупательную способностьА ведь на самом деле, будет влиять.
  • Конечно, мои данные во многом - еще из киргизии, но и здесь, ведя несколько корпоративных страниц школ, не вижу сильной разницы в качестве своей оценки, разве что здесь все несколько более культурно.

    • Изменение климата - 14 упоминаний «культура»:

  • так к сути,, считаю необходимым рассматривать как весьма возможную причину изменения климата на земле и или в отдельных её частях как результат ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОЙ деятельности человека ,,,именно направленный на изменение климата,, а не как побочное явление,,,оценивая потенциал технического инструментария в пределах глобальной культуры не вдаваясь в технические подробности как минимум в виду  узконаправлености научных исследовании(с сомнительными источниками финансирования ,также как и военный заказ) и как следствие закрытых к обсуждению-рассмотрению ,,ярко окрашенного экономического эффекта ,,,как по мне так и это безумно выгодно может быть.
  •  По глобальной угрозе существованию человечества "культура" вырубки лесов превосходит "культуру" сожжения людей в средние века, "культуру" концлагерей в прошлом столетии и "культуру" терроризма сейчас.
  • Именно это уникальное географическое положение обусловило возникновение, достаточно длительное существование и экспорт в другие части света европейской "культуры" уничтожения лесов с превращением их в обрабатываемые земли и сопутствующей чрезвычайно высокой плотностью численности населения, беспрецедентной по отношению ко всем другим территориям суши земного шара.
  • Традиционные аборигенные культуры бережного отношения к природе с поддержанием низкой, естественной для человека плотности численности населения были полностью уничтожены.
  • По глобальной угрозе существованию человечества "культура" вырубки лесов превосходит "культуру" сожжения людей в средние века, "культуру" концлагерей в прошлом столетии и "культуру" терроризма сейчас.

    • Признание голосов - 13 упоминаний «культура»:

  • Хотя описания этого опыта (когда это возможно) неизбежно связаны со временем и культурой, все они содержат одно главное утверждение, а именно, что объект этого опыта – не только часть действительности, а действительность во всей ее полноте как единое целое.
  • Во всех религиях мистицизм предшествовал всему прочему: невозможно представить какую-либо форму религии (какой бы ни была культура, ее породившая), лишенную фундамента мистического опыта.
  • Однако какой бы ни была культура, все мистики подчеркивают, что сам по себе опыт остается недоступным для аргументации и что он как необъясним, так и непередаваем.
  • Эта персонификация предельной сущности не является, конечно, исключительной принадлежностью западной культуры; ее версия, заложенная в христианстве, может быть прослежена в монотеизме иудаизма.
  • переводчика Около XVI столетия мистический феномен стал более редким, сообщения о пророческих посещениях голосов и видений – случайными, хотя те, что записаны, по-прежнему несут на себе отпечаток тех же культурных и социальных факторов.
  • Те, кто сообщил об этих галлюцинациях, не были под заметным влиянием субкультур, не были членами каких-либо сект, и мало кто из них лично интересовался паранормальными феноменами.
  • Поскольку эти общины постоянно росли и усложнялись и поскольку люди в них включались в трудовую деятельность (благодаря которой они входили в контакт в другими культурами и другими богами), богам становилось все труднее оставаться объединенными.

    • Философские школы и направления - 13 упоминаний «культура»:

  • Этому способствовали два глобальных изменения в жизни Европы — фактическая утрата античной культуры, ее разрушение и практически безраздельное властвование в духовной жизни новой мировой религии — христианства.
  • Пришло время рассматривать романтизм не только как особый вид художественного творчества, но и как особый тип философствования, важнейший этап развития европейской культуры.
  • Еще одной типичной чертой немецкой философской классики является осознание факта, что человек живет не только в мире природы, но и в мире культуры.
  • Поскольку она развивается, в нее не входит все застывшее, остановившееся в развитии (например, у Шпенглера это цивилизация как застывшая форма культуры).
  • Вместе с тем, эти философские школы и направления отражают ряд общих тенденций развития человечества, характерных для нашего времени: • все более пристальное внимание к человеку как главному предмету философии; • беспокойство за судьбы человечества, сомнение в правильности выбранного им пути развития, поиски и предложения новых стратегических ориентиров; • глобальные проблемы человечества; • анализ человечества как единого целого в параллелях с природой, Космосом, Богом, борьба интеграционных и националистически-региональных тенденций развития цивилизации; • углубление формалистических исканий; • вечный поиск смысла и основ жизни, выдвижение культурно-духовных оснований как приоритетных для дальнейшего развития человечества и многие другие проблемы.
  • Неотомисты считают равноправными понятия культуры и цивилизации (в отличие от Данилевского и Шпенглера), понимая их как равной степени материальные и духовные явления.
  • Поэтому, осуществляя поиск устойчивых и пересекающихся структур в самых разнообразных сферах культуры — языке, социальных установлениях, истории, искусстве, мифологии и т.
  • Тем не менее он принес значительную пользу науке, прежде всего раскрытием глубинных структур культуры, а также упорядочением исторических форм развития человеческого сознания, в частности мифологического.

    • Об авантюристах, фальсификаторах и мошенниках - 13 упоминаний «культура»:

  • Это - задача общей культуры, в среде которой развивается индивид и, надо отметить, что все в большей степени средства коммуникации сближают людей и их представления, в том числе и общие для культуры системы значимости-ценности, называемые этикой и моралью.
  • Можно только постепенно все более уточнять общие представления культуры, делать их все более убедительными для всех, а это возможно только на реальных примерах, реальных событиях.
  • Пребывая в чужом монастыре не стоит пытаться протащить свой устав, а культура народа - большой монастырь со своими сложившимися понятиями, подавляющая часть которых не формализована в виде законов.
  • Те же, кто не желает принимать эту реальность, считаться с существующей культурой взаимоотношений, оказывается в той или иной степени вне этой культуры, но, даже не задумывается об этом, определенными способами завладевают верой части общества, тем более раскалывают это общество и их вред не поддается исчислению.

    • Обмен технологиями и высокая плотность населения поддерживают культурный уровень - 13 упоминаний «культура»:

  • Обмен технологиями и высокая плотность населения поддерживают культурный уровень Короткий адрес страницы: fornit.
  • Обмен технологиями и высокая плотность населения поддерживают культурный уровень Уровень культуры (технологий) может поддерживаться только при относительно высокой плотности обитателей поселений.
  • Исследование этой модели показало, что заданный уровень культуры (технологий) может поддерживаться только при относительно высокой плотности обитателей поселений.
  • Результаты моделирования с параметрами, рассчитанными для европейской культуры кроманьонцев, хорошо описывают начальные этапы формирования культуры в Африке и Передней Азии.
  • В Южной Сибири и Северной Азии первые свидетельства этой культуры датируются 43 тысячами лет, а весь процесс инкорпорации инноваций потребовал еще 20–15 тысяч лет.
  • Причиной появления характерных навыков, из которых сложилась культура позднего палеолита, принято считать завершение формирования человека современного типа с его когнитивными способностями и социальным поведением.
  • Но вопрос так или иначе остается: почему появление человека современного типа и появление культурной цивилизации так сильно разнесены во времени — примерно на 100 тысяч лет.
  • Увеличение плотности населения ведет также к учащению межгрупповых контактов и конфликтов — и всё это, безусловно, способствует культурному и технологическому обмену.
  • Каждому субъекту в сообществе присвоен уровень культурных (технологических) навыков, а среднее между навыками субъектов сообщества характеризует уровень цивилизованности подгруппы.
  • Теперь английские ученые предусмотрели в модели разделение на гетерогенные (то есть разные по численности) поселения и возможность культурного обмена между ними, а также исследовали чувствительность модели к изменению параметров обучения (темпы снижения и повышения индивидуального навыка в ряду поколений) и к интенсивности обмена.
  • Для Северной Африки и Передней Азии оценки времени появления позднепалеолитической культуры тоже вполне соответствуют археологическим датировкам — примерно 40 тысяч лет назад.

    • Межличностные отношения - 13 упоминаний «культура»:

  • Он весь, фактически, состоит из привычной мозаики окружающей культуры, из фраз и мыслей, услышанных от других, прочитанных в книгах и воспринятых из других источников.
  • В диссертации Эволюция семейных отношений: Исследование семьи, ее места и роли в жизни индивида и общества, важно по следующим причинам: -история развития человечества показывает, что до сих пор ни одно общество не могло обойтись без семьи (пусть и примитивных ее форм) как исполнителя некоторых специфических социальных заказов социума; -семья уникальный и пока единственный социальный институт воспитания, воспроизводящий людей как носителей социальной, культурной, этнической информации; -ни один общественный, государственный, социальный институт, как бы гуманно он не был устроен, сегодня не в состоянии реально решить проблему психологического одиночества современного человека.
  • Выполнение семьей функции транслятора социокультурного кода общества в значительной степени способно влиять на динамику распространения и деструктивных, девиантных явлений в социуме.
  • В докладе Культура отношений, коммуникативное поведение: гендерные различия : Мужчина и женщина никогда не могут заменить один другого, они только дополняют друг друга, создавая вместе социальную гармонию.
  • Половая любовь - духовный и сексуальный союз мужчины и женщины возникает не сразу, а лишь на высокой стадии развития цивилизации, когда человечество достигает определенного уровня социальной культуры.
  • Во-вторых, выйдя из своей былой культурной изоляции, большие социальные группы и их первичные ячейки все меньше способны передавать личности свою специфическую групповую культуру.
  • Эту культуру размывают хорошо известные процессы "омассовления", "усреднения", стандартизации и интернационализации типов материального и культурного потребления, источников и содержания социальной информации, образов жизни и способов проведения досуга.
  • В точном соответствии с идеологиями традиционных обществ наука (в том числе и психологическая наука) акцентировала лишь один аспект посреднической функции семьи, - ее посредничество воздействий социума на индивида, обеспечение развития социума посредством адаптации (ролевой и культурной) индивида к социуму.
  • Нужна сопричастность как можно большему количеству людей - носителей общей культуры прямо или косвенно, что делает соответственно значимым собственное существование.

    • Fornit О смысле жизни - 12 упоминаний «культура»:

  • Мысль интересна тем, что предполагает систему ценностей, существующую вне отдельного человека в виде культуры общества или, как говорит психологи, в виде коллективного бессознательного.
  • - что человек неотделим от социума и все его ценности проистекают из ценностей воспитавшей его культуры; - что быть человеком – значит быть направленным не на себя, а на что-то иное; - что ни одно увлекательное занятие не способно надолго заменить необходимость ощущения близости с другими людьми.
  • Чем более "человечно" существо (что определяет совокупность многих, а не только "эгоизм"), тем больше его круг света, но в любом случае приоритет отдается самым близким потому, что только через нх осуществляется связь с общей культурой.
  • И эта Любовь (назовем ее с большой буквы :) чтобы различить с расхоже понимаемым чувством) - не просто влечение, каким бы сильным оно ни было, и не просто радостная эйфория, переполняющая душу, а небезразлично-тревожное, постоянно неудовлетворенное отношение к близкому человеку, то, во что развилось уникальное человеческое свойство - неудовлетворенность существующим, раскрывшая высшие духовные качества и представленная художественными творениями человеческой культуры.
  • А Любовь - это всегда творчество, это - желание приблизить к своему пониманию, в первую очередь, близкого человека и весь мир его культуры, к которому тот причастен, беспокойное взаимное стремление быть небезынтересным и значимым.
  • Человек – социальное существо, и его существование не может быть оценено им как значимое с потерей окружения ближайших ему людей или потерей его контакта с обществом вообще – носителем культуры, которая во многом составляет его самого.

    • Про невежество на сайте Культуры - 12 упоминаний «культура»:

  • Про невежество на сайте Культуры Случайно увидел типично эзотерическую статейку на сайте "Культуры", удивился как такое пропустил модер и написал замечание в комментах.
  • Случайно увидел типично эзотерическую статейку на сайте "Культуры", удивился как такое пропустил модер и написал замечание в комментах.
  • Обмен технологиями и высокая плотность населения поддерживают культурный уровеньПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

    • Легенды о юзабилити - 12 упоминаний «культура»:

  • Именно юзабисты предоставляют простым пользователям (далее - юзерам) головоломные интерфейсы (в данном случае - система общения пользователя и программы) и популяризируют их в культуре использования программных продуктов данного класса до степени, когда юзеры привыкают к интерфейсу и все другое вызывает уже у них трудности перепривыкания.
  • При разработке новых программ никто не хотел создавать совершенно новую культуру, и поэтому старались использовать уже привычные "горячие клавиши" и элементы интерфйса.
  • Но это так и было: культура развития общения с компьютером итак совершенно естественно этому следовала, а все мутации-извращения выполняли ровно ту же роль, что и мутации в эволюционном развитии биологического вида.
  • Многие задумки дизайнеров, найденные в муках выбора лучшего из лучшего, соответственно, для этих дизайнеров становились самыми любимыми, по значимости сравнимыми с идеями-фикс, и это так или иначе пропагандировалось в культуре пользователей.
  • Но дизайнер всегда мог, посмотрев на интернет-страницу, вынести свой вердикт, естественно, основанный на его личных представлениях о красоте и гармонии, на том, что взросло и расцвело в подкультуре общения дизайнеров.
  • Это - совершенно то же самое как каноны мастерства художников вообще, которые постигаются только изучением всей истории культуры данного художественного направления и которые не доступные не посвященным.
  • То, что одновременно могут существовать несколько культур понимания художественного творчества, подчас противоречащих одно другому, не смущает их почитателей точно так же как существование множества взаимоисключающих религиозных догм в разных религиях (см.
  • Признаки симпатичности ), вопрос оказывается некорректным, если понимать, что предпочтения обуславливаются некими личными особенностями в контексте культуры, в которой развивается личный жизненный опыт (см.
  • Как и любая религия, возможно становление целых культурных новообразований, неважно насколько эффективных по-сути, но имеющих высокую значимость в оценках тех, кто эту культуру разделяет.
  • Это создает и развивает массовую культуру пользователей, влияющую на их личностные оценки и формирующие признаки симпатичности, по которым мгновенно определяется качество продукта.

    • Поддержание иммунитета - дело культуры - 12 упоминаний «культура»:

  • Поддержание иммунитета - дело культуры Культура поддержания здоровья - одна из составляющих общей культуры и наиболее важно здесь - культура поддержания тонуса иммунной системы.
  • Относится к разделу Культура Иммунитет обеспечивается несколькими органами и системами, каждая из которых отвечает за свой тип противодействия патологическому влиянию с помощью своих специфических агентов.
  • Много-много культурных обезьянПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

    • Наивное противостояние - 12 упоминаний «культура»:

  • От многих народов, не успевающих влить­ся в общеземную культуру, остались одни лишь легенды, - Находились племена, слившиеся с местной природой и поэтому остановившиеся в развитии на уровне, достаточном для адаптации к существующим местным условиям.
  • Религиозные планы неприятно поразили Вадима, но, проявив терпение, он разобрался, что под религией Нефертити просто подразумевал не подвергаемые сомнению в устоявшемся быту атрибуты общей культуры - как основа для последующего самостоятельного развития.
  •   В то время еще по миру не прокатились террористические акты, совершаемые теми, чья совесть определялась совершенно иной культурой И Вадим не почувствовал диссонанса своих слов.

    • Гари Маркус Несовершенный человек. Случайность эволюции мозга и ее последствия. - 12 упоминаний «культура»:

  •  Это означает, что характеристики, которые мы считаем наиболее ценными, черты, которые больше всего выделяют нас как людей, – язык, культура, ясность мышления – должны были строиться на генетической основе, первоначально приспособленной совсем для иных целей.
  • Например, прайминг может вести к тому, что группы меньшинств добиваются меньших результатов, когда культурные стереотипы проявляются особенно явно, и при прочих равных условиях негативные расовые стереотипы имеют тенденцию автоматически закрепляться даже у самых благонамеренных людей, которые утверждают, что одинаково относятся к белым и чернокожим.
  • Таким критикам, как Сэм Харрис (автор книги «Конец веры»), такое положение дел кажется абсурдным: «Чтобы увидеть, насколько наша культура… пропитана иррациональностью… просто везде замените слово «Бог» именем вашего любимого олимпийского бога.
  • В то время как все нормальные люди овладевают языком, способность использовать формальную логику для того, чтобы иметь и обдумывать свои представления, вероятно, обязана скорее культуре, чем эволюции, т.
  • Формальные умозаключения, если считать, что они существуют, похоже, представлены преимущественно в культурах с развитой письменностью, их трудно обнаружить в культурах, где таковой нет.
  • Наши возможности получать новые представления опосредованно – от друзей, учителей, из средств массовой информации, а не из личного опыта – позволяют людям создавать культуру и технологии невероятной сложности.
  • В некоторых культурах торгуют только посредством натурального обмена, а в каких-то есть простые счетные системы с примитивными численными понятиями, например: один, два, много.
  • Тем не менее мы (в большей или меньшей степени) предпочитаем выпить этот напиток,  чем не пить его, съесть шоколадное мороженое,  а не воздержаться от него, выкурить эту сигарету, а не отказаться от нее, посмотреть эту телепрограмму  вместо того, чтобы полчаса позаниматься физкультурой… [Курсив добавлен.
  • И когда языки в целом проявляют одни и те же проблемы, это отражает не только историю культуры, но и внутренние процессы, происходящие среди людей, которые осваивают и используют их.
  • Такие формы развлечений, как музыка, кино и видеоигры, можно рассматривать, выражаясь языком Стивена Пинкера, как «технологии удовольствия» – культурные изобретения, которые максимизируют реакции нашей системы стимулирования.
  • Мы наслаждаемся такими вещами не потому, что они размножают наши гены или дают преимущества нашим родственникам, а потому что они отобраны культурой  – до такой степени точно, что ухитряются просочиться в наши алгоритмы поиска удовольствий.
  • Механизмы речи и сознательных умозаключений привели к огромным культурным и техническим достижениям, но наш мозг, который развивался на протяжении миллиардов лет у догоминидных предков человека, не справляется.

    • Культура отношений, коммуникативное поведение: гендерные различия. - 12 упоминаний «культура»:

  • Половая любовь - духовный и сексуальный союз мужчины и женщины возникает не сразу, а лишь на высокой стадии развития цивилизации, когда человечество достигает определенного уровня социальной культуры.
  • Психологическая и этическая культура семьи требует, чтобы критические замечания, даже если они справедливы, были высказаны с глазу на глаз и не при детях.
  • Про невежество на сайте КультурыПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

    • Восхождение к интеллекту - 11 упоминаний «культура»:

  • Тип устройств, обладающих такими способностями возможно называть разумными, а форму накопления (сохранения) и распределения (передачи) алгоритмов – культурой, основным элементом которой изначально становится язык.
  • (2) Разумное устройство может не только априорно выбирать наиболее эффективный алгоритм из имеющихся, но и пополнять сам набор алгоритмов из их полного спектра, представленного во внешней ему культуре.
  • Изначальная незапрограммированность разумного устройства, с одной стороны, и лавинообразный рост фиксируемых в культуре новых алгоритмов, с другой, закономерно привели к специализации устройств.
  • Необходимость внешней дифференциации разумных устройств является следствием, как (1) ограниченных возможностей единичных устройств воспринять весь комплекс накопленных в культуре алгоритмов, так и (2) потребностями функционирования социума как целого.
  • Следует обратить внимание, что введение понятия «программа» целесообразно лишь при констатации независимости программ от самих устройств, их принадлежности к культуре, а не индивидууму.
  • Хотя все программы, как конкретные наборы алгоритмов, функционально реализуется лишь конкретными единичными устройствами, но (1) по своему происхождению, (2) по различенности от других комплексов алгоритмов, (3) по способу фиксации (хранения) они носят сугубо социальный, общекультурный характер.
  • Точно так же, как наличие надалгоритма и внутренней различенность сознательных устройств привело к переходу на новый уровень организации, так и развитие разумного социума в сторону дифференциации культуры на множество социальных программ и формирования единой надпрограммы (языка) с закономерностью приводит к возможности и необходимости нового эволюционного скачка – появлению устройств интеллектуального типа.
  • Все это, по сути, является констатацией факта появления новой реальности, новой среды, второго пространства существования единичных разумных устройств – культуры.
  • Закономерным следствием формирования новой реальности стало появление специализированных программ, ориентированных уже не на адаптацию устройств к среде, а на оперирование элементами культурного пространства.
  • Разумное устройство функционирует согласно внешним (загруженным в процессе обучения) программам – комплексам алгоритмов, способно фиксировать новые алгоритмы вне себя в виде элементов культуры, производит выбор и смену различных программ.

    • Разговор о гендерных различиях - 11 упоминаний «культура»:

  • Такая корреляция между размерами мозговых структур у взрослых особей и активностью половых стероидов у плода заставляет предположить, что некоторые половые различия познавательной функции не служат следствием культурных влияний или гормональных сдвигов во время полового созревания организма, а носят сугубо врожденный характер.
  • Соответственно чудесатый вывод: "Такая корреляция между размерами мозговых структур у взрослых особей и активностью половых стероидов у плода заставляет предположить, что некоторые половые различия познавательной функции не служат следствием культурных влияний или гормональных сдвигов во время полового созревания организма, а носят сугубо врожденный характер.
  • Так, любой переизбыток женщин при отсутствии мужчин, или усиление внутривидовой конкуренции при увеличении женщин при ограничении ресурсов выживания, социальный фактор, когда с ростом урбанизации и культуры уменьшается рождаемость и многие другие (бесконечное поле вариантов).
  •   Если бы духи с феромонами в самом деле четко работали, ну как в фильме Парфюмер, когда стоит дать понюхать и теряют голову, или хотя бы совершенно явственно ощущалась волна влечения, то эти духи не ушли бы так тихо в тень, а применялись бы, развивалась бы культура феромонных отношений, это был бы совсем другой мир.
  • Это способ культурно послать подальше искать то, не знаю что, а если не найдут и будет разбираловка, то просто извиниться, типа ну показалось :) Так что такие ссылки можно смело посылать еще дальше, например, сказав, что очень вдумчиво читала Жукова, но там такого нет, а если дадут потом цитату, то легко извиниться.
  • id=2689&p=1  Оцениваю утверждение: "удовольствие, получаемое женщиной от сексуального акта, непосредственно связано с размером банковского счета партнера и его материальной состоятельностью" в текущей культуре России для очень многих женщин соответствует истине, точно так же как и такое же утверждение в отношении мужчин, при условии, что женщина(мужчина) 1) находится в фиговом материальном положении без особых личных перспектив из него выбраться и 2) возраст превышает возраст более романтичных представлений 3) у человека не наработаны личные представления о сути взаимоотношений в любви (просто нет такого опыта и/или не вникали в это корректно).

    • Зависимость речевых способностей от особенностей 1 гена - 11 упоминаний «культура»:

  • ru/5439 Зависимость речевых способностей от особенностей 1 гена Использовано в предметной области:Системная нейрофизиология (nan) раздел: Наследование способностей (nan) раздел: Речь (nan)  Культура предшественников нервных клеток человека послужила основой для исследования функций гена FOXP2.
  • Во-первых, трансгенным путем были выведены культуры предшественников нервных клеток, у которых вместо человеческого FOXP2 работал шимпанзиный аналог с соответствующими двумя аминокислотными заменами.
  • Ясно, что разница в экспрессии генов в двух культурах в данном случае должна быть отнесена только на счет различий в работе гена FOXP2 (естественно, исследователи имели в распоряжении несколько трансгенных повторов для статистики).
  • Выяснилось также, что в культурах с шимпанзиным и человеческим FOXP2 различается экспрессия 116 генов: в человеческом варианте 61 ген демонстрирует увеличенную экспрессию, а 55 генов — пониженную экспрессию.
  • Они оценили экспрессию генов в тканях различных участков мозга у взрослых людей и шимпанзе и сравнили с результатами, полученными для соответствующих клеточных культур (клеточные культуры с геном шимпанзе сравнивали с мозгом взрослого шимпанзе, а культуры с человеческим геном — с человеческим мозгом).

    • Психогигиена - 11 упоминаний «культура»:

  •   В качестве основной формы массового воздействия, обеспечивающей основания для поляризации общества, используется так называемое "зомбирование" - методы авторитарного и риторического внушения важных идей и понятий, и, через влияния на индивидуум, внедрение определенных систем ценностей в культуру, см.
  •   Казалось бы, уже показано множество принципов психогигиены и разных их приложений, но все, в конечном счете, сводится к основным мировоззренческим представлениям, которые, к сожалению, оказываются деформированы с детства существующей культурой, традициями, навязываемыми понятиями, что отражает влияние всей массы поведенческих неадекватностей, которые оказались совместимы с данной культурой и привели к системе взаимно понимаемых и согласованных представлений, пока еще далеких от совершенства.
  •   Психогигиена формирования личного мировоззрения В самом основании неверных представлений современной культуры, лежит выработанное отношение к позитивным и негативным переживаниям.
  • Это касается многих понятий, ключевых для академической науки и отражения этих представлений в культуре, которые раскрываются в следующих материалах: ·       Академическая наука ·       Компетентность или авторитет.
  • Путь к нормализации такого положения не столько в том, чтобы как-то обязать или замотивировать родителей стать в достаточной степени опытными в вопросах формирования личности, как в том, чтобы постепенно в общей культуре возникали нормы и этика, сами по себе обеспечивающие верность методов воспитания.
  • ·       Культура и стабильность ·       Вред медитаций, любой другой психоделии, философствований, веры.

    • АКСИОМЫ ПЕСТАЛОЦЦИ - 11 упоминаний «культура»:

  • И если за урожаем необходимо тщательно следить во все отдельные периоды его созревания, учитывая все особенности данной культуры, то и за моим урожаем это также необходимо делать.
  • Их развитие, несомненно, является целью нашего существования; существование их само по себе является важным и всеобщим культурным средством, которым обладает род человеческий.
  • Для подлинного прогресса культуры человечества необходимо поставить преграды самодовольным притязаниям этих половинных и четвертных умов, чтобы развить сознание собственной силы у людей, обладающих действительно высокими дарованиями.
  • И метод делает это; он всюду, где правильно проводится в жизнь, решительно противостоит эгоистическому блеску всякой лжекультуры, так как не только теоретически излагает основы подлинной культуры, но и практически проводит их в жизнь (Там же.
  • Без образования, которое придаёт людям подобного рода силу и заложенную в ней истину, без основанного на этой силе и истине образования, готовящего к работе в индустрии, расчёт на какую-либо повышенную культуру народа даже в самом отдалённом будущем является химерой.
  • Потому, что способность верить в чудеса (прирождённого дурака «разовьём» в гения; из того, кому медведь на ухо наступил «сформируем» Моцарта, двоечника сделаем круглым отличником, «тюрьму народов» перепрофилируем в «светлое будущее», а рынок наладим, запустив во власть коммунистического «козла»), в самые дикие мифы,- тоже заданы нам генной программой, а единственное противоядие,- образованность и высокая культура,- предполагает вмешательство евгеники и генной инженерии.
  • Ну как нам при такой психологии рассчитывать на то, что у нас даже в отдалённом будущем появятся конкурентоспособные рабочие и крестьяне, станет на ноги сельское хозяйство и промышленность, заведутся деньги на содержание профессиональной армии, на культуру, наконец, которой давно не видать под непрошибаемым панцирем всеобщего хамства и вандализма.
  • Педагогика не отделима от окружающей культуры и призвана эту культуру самым естественным образом привнести в понимание учеников, а для этого необходимо участие в большом числе соответствующих мероприятий, включающих не только консультации, обмен опытом, педагогические курсы, но и образовательный туризм для непосредственного восприятия особенностей окружающей культуры.

    • Книги по медицине - Методичні розробки з медичної психології - 11 упоминаний «культура»:

  • Далi з’ясовується стан свiдомостi: орiєнтування хворого в часi, мiсцевостi i власнiй особi; орiєнтовно визначається стан пам’ятi, уваги (як добре вiн пам’ятає дати власного життя та загальновiдомих iсторичних подiй), культурний рiвень хворого, його освiченiсть, ерудицiя, коло iнтересiв, потреби.
  • Доведено, що так званий «коефiцiєнт iнтелекту», перевага тих чи iнших компонентiв (переважний розвиток вербального, практичного, аналiтичного чи художнього), що вимiрюються тестами, може суттєво змiнюватися в залежностi вiд сукупностi соцiокультурних умов.
  • Оцiнюється адекватнiсть зворотних реакцiй пiд час бесiди, поведiнка, соцiокультурнi iнтереси та установки, захоплення, прагнення, плани, методи досягнення мети.
  • Це вiдбувається в мiру засвоєння соцiального досвiду в усiх його проявах: засобiв i знарядь виробництва, духовної культури, засобiв чуттєвого пiзнання, абстрактного мислення i т.
  • Особливостi особистостi: - вiк хворого; - звички; - стереотипи реагування на навколишнi подiї; - освiта, загальна культура, вихованiсть, моральнiсть; - елементарна медична грамотнiсть; - психiчне здоров’я; - уявлення про дану хворобу, що наявні у самого хворого напере-доднi захворювання; - особливостi вищої нервової дiяльностi (темпераменту, спiввiдно-шення процесiв збудження i гальмування); - вольовi якостi.
  • Висока культура лiкаря: поєднання якомога бiльш повної, поглибленої та досконалої освiти i постiйного самовиховання iз прагненням до активної, продуктивної, корисної дiяльностi.
  • Взаємодiї (партнерства): пацiєнтам - сформованим, зрiлим особистостям, що мають достатньо розвинений культурно-iнтелектуальний рiвень, гармонiйну внутрiшню картину хвороби, дозволяється самостiйно створювати i впроваджувати методи одужання, з урахуванням знань лiкаря.
  • Майстернiсть лiкаря - це творчий процес, який поєднує в собi мистецтво i вмiння високорозвинутого клiнiчного мислення iз чуйним ставленням до хворого та високої особистої культури.
  • Лiкар змушений зустрiчатися з десятками хворих, рiзних за своїм культурним рiвнем i особливостми психiки, у тому числi з страждаючими надмiрною недовiрою.
  • Бiльш необхiдною є пропаганда вiдомостей щодо профiлактики захворювань, про основи санiтарної культури, рацiональне харчування, шкоду палiння i алко голю, про значення профiлактичних обстежень.
  • Iндивiдуальнiсть: слiд брати до уваги iндивiдуальнi якостi особи критикованого - темперамент, стать, вiк, здоров’я, рiвень культури, квалiфiкацiю, минулi заслуги та мотиви, якi призвели до помилки.
  •  Психогiгiєнiчнi заходи з профiлактики алкоголiзму мають поєднуватися iз засобами загального змiцнення органiзма - рацiональним харчуванням, загартовуванням, фiзкультурою.
  • Робота з попередження наркоманiй i токсикоманiй має своїми складниками моральне, психологiчне та правове виховання молодi, створення оптимальних умов для проведення її дозвiлля, своєчасне виявлення серед населення, особливо молодi, осiб, що мають потяг до наркотикiв, виховнi та психогiгiєнiчнi заходи (аналогiчнi до антиалкогольних) у групi пiдвищеного ризику, лiквiдацiю нелегальних джерел придбання наркотикiв (знищення посiвiв культур, що мiстять токсичнi речовини), лiкування хворих на наркоманiю та токсикоманiю, i т.

    • Обсуждение Разумный скептицизм - 11 упоминаний «культура»:

  • Речь, конечно, не идет о чьей-то личной культуре отношения к близким и то, кого они считают близкими, а о том, что в мировой культуре - немало примеров описанной безусловной любви на всю жизнь.
  • Просто принципы православной культуры нам хорошо известны и если человек называет себя православным, какое-то представление о нем и его возможных реакциях на определенные ситуации уже появляется.
  • связи с направленностью мировоззрения я здесь не вижуавтор: nan сообщение №12371Это - счастливый удел очень немногих, это - редкость потому, что в целом общая культура далека от такой идиллии.
  • Благодарность от: Айк  nan список всех сообщений История редактирования (1) - админ Оценок: 39 Род: Сообщений: 9470 E-Mail Сообщение № 12376 показатьответ -только после авторизации автор: Industrial-Lady сообщение 12374 Это - счастливый удел очень немногих, это - редкость потому, что в целом общая культура далека от такой идиллии.
  • Есть культуры, в которых даже нескромный взгляд на полового партнера означает неверность, а есть культуры, в которых возможно даже совокупление в присутствии мужа (даже незнакомому гостю положено на ночь предоставить свою жену).

    • Как развить художественное восприятие произведения искусства - 11 упоминаний «культура»:

  • Чтобы повысить функциональный ресурс, автор предлагает пятиуровневую шкалу изобретательских решений в искусстве, мудрость ввести в состав духовной культуры, предлагает вернуться назад и создать министерство просвещения, а в Ульяновске создать народный университет культуры.
  • Но вы, наверное, сами заметили, что люди всячески стремятся обогатить свою память, свои познания, упражняются в красноречии, они почти никогда не заботятся о культуре мышления.

    • Эволюция механизмов примирения у приматов и человека Бутовская М.Л. - 11 упоминаний «культура»:

  • Детская субкультура и примирение Индивидуальные интервью, с русскими и калмыцкими детьми позволили выявить их установки относительно правил поведения после конфликта (Таблица 6).
  • Самооценка поведения в конфликте и социальная желательность Разные культуры по-разному относятся к внутригрупповой агрессии и no-разному реагируют на действия участников конфликта в пост-конфликтный период.
  • Разумеется, здесь не идет речь о том, что в каких-либо культурах приветствуется избегание контактов с бывшим противником или демонстративное нежелание урегулировать конфликт.
  • В силу особенностей культурных установок применительно к конфликтной ситуации, индивидуальная (оценка своих собственных действий) и групповая (оценка действий данного индивида со стороны группы, в которой он пребывает) оценки могут сильно различаться.
  • Эти данные говорят о том, что российские подростки (как и их сверстники в других странах) давали оценки своего поведения (даже если опрос носил анонимный характер) в русле культурных представлений о социальной желательности данного поведения.
  • Исходя из полученных данных можно заключить, что в современной российской культуре вербальная и непрямая агрессия (сплетни) рассматриваются как крайне нежелательные для мальчиков, а физическая агрессия — как более допустимая форма разрешения конфликта.
  • Если использовать критерий качества взаимоотношений между участниками конфликта, в стабильных группах, включающих в свой состав родственников и близких друзей, уровень примирений, много выше, даже в пределах одной культуры.
  • Культура детских мирилок, формул примирения и ритуализованных движений, поразительно напоминает танцевальнопесенные обряды формального замирения у охотников-собирателей или ранних земледельцев.
  • Возникновение такого рода законов знаменует собой тенденцию к плотному общению на межгрупповом уровне, потребность в объединении с соседними социумами; — культура придает ритуалам примирения фундаментально новые свойства, делая их глубоко символичными и осмысленными.
  • Культурные стереотипы в процессе онтогенеза накладываются на эволюционно более древние биологические механизмы, но не вытесняют последние, а действуют в дальнейшем в тесном единстве.

    • Человек среди животных - 10 упоминаний «культура»:

  • С такой позиции не только животные, но и люди другой культуры, не знающие языка, воспринимаются недоразвитыми и примитивными, в лучшем случае - забавными и непонимающими простых вещей.
  • в общем, предлагаю ознакомиться с фактическими материалами и рассуждениями о психических способностях животных в таких условных областях как Речь, Исследовательское поведение, Творчество, Использование орудий, Разум, Культурная преемственность (передача опыта), Альтруизм, Сила воли, Абстрактные задачи и представления, Религиозное чувство, Крупные инженерные сооружения, Взаимопонимание между человеком и другими животными, Другие психические проявления.
  • Прежде всего, они расходятся в вопросе о том, является ли речь чисто человеческим приобретением, и если является, то можно ли считать ее структуры универсальными и наследственными, или же они носят приобретенный характер и различны в разных культурах.
  • Культурная преемственность Шимпанзе хранят и чтут культурную традицию Исследования, проведенные в национальном исследовательском центре приматов университета Эмори в Йерксе (США) и Сент-Эндрюс (Шотландия), показали, что шимпанзе передают культуру потомкам, формируя и поддерживая культурную традицию, а также обладают здоровым конформизмом, препятствующим передаче "чего попало" - навыков, полученных случайным, не обусловленным социальной структурой общества, образом.
  • Однако не менее важным, хотя и неожиданным, результатом, явилось обнаружение в среде шимпанзе "социального конформизма", препятствующего "замусориванию" культуры и ее размыванию в набор полезных приемов.
  • HTM): Одним из главных отличий человека от животных многие антропологи считают наличие культурной преемственности, то есть передачи информации от одного поколения к другому негенетическим путем.
  • » (1966), это вызвало бурный протест со стороны тех, кто привык думать, что поведение человека, каким бы оно ни было, есть продукт культуры, не входящий в сферу компетенции биологов.
  • Менее распространены случаи нахождения общего языка (далеко не только фонетического) и взаимной культуры с попугаями, воронами, крысами, удавами (особенно в Индии, где королевские удавы даже используются для присмотра за детьми).

    • Крупнейшие и самые устойчивые мировые состояния - 10 упоминаний «культура»:

  • Последним большим проектом стало создание грандиозного, больше напоминающего мавзолей Художественного музея и культурного центра имени Арманда Хаммера – на средства «Окси», потратившего на эту затею почти $100 млн.
  • Филиалы фонда возникают как из-под земли буквально за одну ночь и немедленно начинают распределять гранты на осуществление образовательных, научных и культурных программ.
  • Не знаю, читал ли Жун-младший «Как закалялась сталь» (почти наверняка, ибо роман Николая Островского был одной из немногих разрешенных и общедоступных книг во время «культурной революции»), но так или иначе закалившаяся на свежем воздухе воля в сочетании с предпринимательскими генами отца помогла бывшему прожигателю жизни выбиться в люди.
  • * * * Так терроризировал Ричарда Бренсона его новый подопечный Макларен – менеджер Sex Pistols – группы, которой суждено было стать символом новой, пришедшей на смену хиппи, панк-культуры.

    • Возможные концепции бессмертия в современной культуре - 10 упоминаний «культура»:

  • Жизнь, рассматриваемая в широком смысле (соотнесенная с духовной сферой), так же имеет отношение к культуре, так как осмысливается человеком, превращается в цель сознательно выбранного поведения, или в средство утверждения идеала.
  • В заключение следует добавить, что понятие «бессмертие», кроме того, что является культурологической дисциплиной, может сплотить различные культуры и разных людей, так как все мы живем в обществе людей, а все люди смертны и жаждут вечной, бессмертной жизни.

    • Как развивается эмоциональное восприятие музыки - 10 упоминаний «культура»:

  • только стоит при этом оговаривать границу применимости таких описаний, вплоть до конкретной музыкальной субкультуры и, может быть, даже конкретной группы исполнителей :) Род: ConstructorУДАЛЕНСообщений: 65E-Mail 10.
  • Те или иные физические параллели (ассоциации), тем более, на таком уровне - также будут опосредованы культурными детерминантами - в бОльшей степени, чем некими физическими свойствами самого звукового ряда.
  • , почему один и тот же звук может вызывать различные, противоположные реакции (комфорта, дискомфорта), опознаваться как гармоничные или дисгармоничные разными индивидами, при их, например, культурном знакомстве с разными музыкальными стилями или направлениями.
  • Повторение, поправки, влияние окружения (культурная передача) здесь не объяснят всего, поскольку знаю немало примеров, когда человек, находясь в культурной среде, где определенный стиль, тип музыки является распространенным, продуцируемым, производимым, воспринимает звучание как дисгармоничное и раздражающее, в отличие от его окружения, легко усваивающее и воспринимающее этот стиль.
  • Если обратится к народному фольклору, пока единственному музыкальному жанру, народов с не развитой культурой и цивилизацией, то одним из первых инструментов у человека были ударные, барабан.

    • О религии - 10 упоминаний «культура»:

  • О религии О религии Несмотря на то, что слово религия чрезвычайно употребительно, что существуют понятия "преобладающая религия народа, культуры", "наиболее известные религии мира", "законодательства о религии" и т.
  • Проявляемая в предрассудках, правилах поведения в неизвестных и странных ситуациях, имеющая отзвук во многих элементах общей культуры и общей мифологии (любого уровня и формы), религиозность может развиваться в формы религий, мистических традиций или не развиваться более.
  • Она обращается к первобытной культуре и проблеме происхождения религии, на материале антропологии и этнологии исследует элементарные формы религий и предлагает в качестве общего начала всех религий анимизм - веру в "духов" (Э.
  • В рамках складывающегося таким образом подхода религия рассматривается как символическая система, существующая наряду с другими и во взаимодействии с ними осуществляющая общие функции культуры своим специфическим образом.
  • В конечном счете исследование религии приводит к тому, что "понятие религии растворяется в понятии культуры: когда говорят о религии, фактически говорят о культуре, или обществе, или ментальности" (Sabbatucci D.

    • Патриотизм - 10 упоминаний «культура»:

  • Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять её характер и культурные особенности и идентификация себя с другими членами народа, стремление защищать интересы Родины и своего народа.
  • Итак, патриотизм исторически искусственно выделен как понятие, общеразделяемое в социуме, для совершенно определенных целей противопоставления социальных культур и именно в этом качестве исторически развивался.
  • Почему произошло выделение и специализация понятия "патриотизм" и как это развивалось, можно проследить, исходя из психофизологии социальных отношений в условиях разобщенности культур.
  •           В тех случаях, когда патриотизм реализуется у человека в рамках психической нормы, в гармоничном балансе с прочими социо-культурными и биологическими функциями, вышеперечисленные характеристики территориального поведения, во-первых, не конфликтуют с коммуникативными и адаптивными возможностями человека, во-вторых, длительное время остаются социально приемлемыми.
  • Поэтому период игровой инициативы, когда подвергаются сомнению и пробно преступаются авторитарные нормы морали - совершенно необходимое и естественное условие развития социума и культуры, обогащающейся самобытностями личностей.

    • Шаманизм как антропологическое явление А.М.Кузнецов - 10 упоминаний «культура»:

  • Позднее установлено, что в случае с шаманами мы сталкиваемся не просто с порождением ранней стадии развития культуры, но с некоторыми феноменами, имеющими отношение к сокровенным сторонам человеческого бытия.
  • Между тем существует ряд явлений, которые убедительно указывают на владение ими рядом специфических приемов воздействия на человека, которые кажутся непостижимыми для культур столь низкого уровня общего развития.
  • Во-первых, потому что роль и значение шаманизма в жизни и культуре практикующих его обществ оказывается более значимой.
  • Восстановление утраченных связей между человеком и его опредмеченными творениями выводит нас из сферы превращенных форм к реальным причинам возникновения и функционирования различных явлений культуры.
  • В случае с шаманизмом весь набор материальных атрибутов шамана и его костюма, произносимые тексты и исполняемый во время камлания танец должны рассматриваться не только как самостоятельные культурные образования, но, прежде всего, как определенные средства воздействия на психику.
  • Это воздействие строится на основе общих принципов работы мозга, которые имеют свою внутреннюю логику, но подчиняются и некоторым влияниям внешних, культурных факторов.
  • В совокупности весь этот набор средств культуры и сами люди, использующие их для совершения камлания, образуют единый, взаимосвязанный комплекс, который и должен являться предметом антропологического исследования шаманизма.
  • В арсенале современной антропологии и смежных с ней дисциплин накоплен солидный набор идей и методов анализа психической жизни человека и ее социального и культурного измерений.
  • , 1986) Имеющиеся данные позволяют утверждать, что при камланиях возникает особое состояние, которое отличается от гипнотического и других известных в развитых культурах измененных состояний сознания.
  • Однако, после того как рассматриваемое явление культуры удалось связать с механизмами контроля работы мозга, возникает правомерный вопрос: если для того, чтобы понять механизм шаманства нам требуется солидный арсенал современных знаний, то каким образом могла возникнуть шаманская практика в обществах, которые не могли обладать ими.
  • Как известно, наиболее развитые формы шаманизма наблюдаются у кочевников и охотников, собирателей, рыболовов — это еще один аргумент в пользу достаточно древнего его происхождения, так как в более “цивилизованных” обществах данное явление вытесняется религиозными или другими культурными институтами.
  • Эти средства передавались и накапливались от поколения к поколению, закладывая определенную культурную традицию, которую мы и определяем как шаманизм.
  • Появление данного культурного явления могло происходить независимо в разных частях планеты при формировании homo sapiens и завершения процесса развития мозга современного человека.
  • Улан-Удэ, 1996) Следует также учитывать, что шаманство является частью более широкого культурного контекста.
  • , 1990) При всех существующих вариациях важно отметить, что этот культурный контекст также очень архаичен.
  • Таким образом, шаманизм представляется важным культурным феноменом, который отражает противоречивость процесса становления и развития современного человека.
  • Основная стратегия человеческого существования заключается в компенсировании своей ограниченности как живого существа с помощью специально создаваемых средств культуры.

    • Основы сексологии У.Мастерc , В.Джонсон , Р.Колодни - 10 упоминаний «культура»:

  • Мы стремились рассмотреть его биологические, психологические и культурные аспекты, сделать книгу увлекательной, используя живую, непосредственную манеру изложения.
  • Остальной материал книги разбит на пять частей: биологические основы сексуальности; развитие сексуальности; психологические аспекты сексуальности; сексуальное здоровье человека и культурные аспекты сексуальности.
  • Некоторые определения • Реальная ситуация Биологический аспект Психологический аспект Поведенческий аспект Клинический аспект Культурный аспект • Случай с писательницей • Сексуальность сквозь призму истории Древние времена Древний Восток Средние века и эпоха Возрождения Восемнадцатый и девятнадцатый века • Двадцатый векФрейд Эллис 1929-1950-е годы Кинзи 1950-е годы 1960-е годы Мастерс и Джонсон 1970- и 1980-е годы • Определение вашего личного отношения к аборту • Выводы Общий взгляд на проблему сексуальности Сексуальные отношения - неотъемлемая часть жизни каждого из нас Людям свойственны определенные сексуальные ощущения, установки и представления о сексуальности, но сексуальный опыт сугубо индивидуален, поскольку каждый из нас - неповторимая личность.
  • В разные исторические периоды болезни человека, его творческие способности, агрессивность, эмоциональные расстройства, а также расцвет или упадок культуры "объясняли" слишком интенсивной или, наоборот, недостаточной сексуальной активностью, а также неординарностью сексуальных ориентации или идей.
  • Не забывая об индивидуальных, социальных и исторических источниках сексуальности, мы можем расширить и углубить понимание этой проблемы, рассматривая ее биологические, психосоциальные, поведенческие и культурные аспекты.
  • Секс в самом широком понимании этого слова - социологический и культурный фактор, а не просто плотская связь двух индивидуумов" (Malinowsky, 1929).
  • Фрейд считал секс мощной психической и биологической силой, тогда как Малиновский подчеркивает его социологические и культурные аспекты.
  • Культурный аспект Жизнь Дэвида и Линн, как и жизнь любого из нас, отражает особенности той культурной среды, которой мы принадлежим.
  • Однако, поскольку культурные тенденции отличаются своим непостоянством, нельзя с уверенностью предсказывать, как пойдет развитие в этом новом направлении.
  • Сексуальность человека - явление многомерное, имеющее биологические, психосоциальные, поведенческие, медицинские, нравственные и культурные аспекты.
  • Ознакомление с исследованиями в области сексологии позволит вам узнать многое, но то же самое относится к клиническим исследованиям, личному опыту, литературе, искусству и культуре в целом.
  • Кроме того, как отмечают Рабл, Брукс-Ганн и Кларке (Ruble, Brooks-Gunn, Klarke, 1980), на позитивное или негативное восприятие такого физиологического события, как менструация, существенное влияние оказывают культурные традиции.
  • В других случаях воздержание имеет культурные или психологические причины: "Женщина в период менструации может вызвать у мужчины сексуальное возбуждение точно так же, как и в любое другое время.
  • Он возражал против усиленного врачебного вмешательства в этот естественный процесс и считал главными причинами боли и затруднений при родах страх и напряженность, воспитанные культурной средой.
  • Яйцеклетки извлекают при помощи полой иглы Каждую яйцеклетку помещают в чашку Петри, содержащую культуральную среду, которая воспроизводит биохимическую среду матки Спустя 5 или 6 ч в чашку Петри добавляют сперматозоиды.
  • Ваше внимание должны привлечь лишь те из них, в которых речь идет о людях вашего возраста, близких вам по культуре и социально-экономическому статусу.
  • В этом исследовании 30 презервативов (20 из них были покрыты спермицидом ноноксинолом-9) надевали на полые искусственные половые члены (дильдо), а затем помещали в цилиндрические сосуды, содержащие жидкую культуральную среду.
  • Масштабное исследование, проведенное в странах с разными культурными традициями, выявило сходную картину: девочки с рано начавшимися менструациями раньше вступают в половые сношения и рожают по сравнению с девочками с более поздними сроками менархе (Udry, Cliquet, 1982).
  • Теория обучения Согласно теории обучения, осознание половой принадлежности формируется в процессе подражания моделям индивидуального поведения и под влиянием культурной среды, окружающей ребенка.
  • Биологические процессы разворачиваются отнюдь не в культурном вакууме, а приобретение знаний невозможно без биологического инструмента, каковым служит головной мозг.
  • Вот почему, разбираясь в этой сложной проблеме, приходится преимущественно полагаться на догадки и умозрительные заключения, а также на немногочисленные данные культурологических исследований популяций аборигенов, в которых допускаются сексуальные игры детей.
  • Перекрестные культурологические исследования однозначно показывают, что в обществе, допускающем сексуальные упражнения детей, такие игры продолжаются и нередко становятся более частыми именно в предподростковом возрасте (Ford, Beach, 1951; Marshall, Suggs, 1971; Currier, 1981).
  • В частности, высказано предположение, что анальная стадия на самом деле обусловлена не столько стремлением к получению эротического удовлетворения, сколько выработанными в ходе развития культуры навыками контроля за деятельностью кишечника (Marmor, 1971).
  • Точно так же, культурно-антропологические исследования показали, что эдипов комплекс не является универсальным явлением, а латентная фаза служит прежде всего отражением жизни в обществе, накладывающем ограничения на проявления сексуальности, а не определяется исключительно действием внутренних психических сил.
  • Их точка зрения основана на данных культурологических исследований, которые показали, что частота сексуальных игр возрастает по мере превращения ребенка в подростка.
  • Иными словами, идет ли на пользу ребенку, если родители отвращают его или ее от исполнения половой роли, предписываемой культурной традицией.
  • Подростки, принадлежащие к разным социальным слоям (или даже к одному слою, но живущие в разных городах), зачастую подвержены влиянию совершенно разных культурных традиций и представлений.
  • Задача найти себя осложняется для подростка разнообразными потенциальными препятствиями, в том числе устойчивостью представлений о роли того или другого пола (культурными стереотипами признаков или поведения, присущих мужчинам и женщинам) и связанной с ней половой ориентацией.
  • Эту тенденцию подтвердили и другие авторы (Newman, Nichols, 1960; Pfeiffer, Davis, 1972; Martin, 1977), причем большинство сообщений свидетельствует о том, что снижение половой активности частично обусловлено общим ухудшением здоровья, а частично отражает культурные традиции и устоявшиеся нормы поведения.
  • Соответствие культурным нормам, по-видимому, отражает "устойчивость" и "здоровье", тогда как слишком явное отклонение от ожидаемого поведения означает неблагополучие и даже болезнь.
  • Сравнение отличающихся по культурным традициям народов показывает, что многие свойственные нашей цивилизации различия между мужчиной и женщиной вытекают из стереотипных представлений о роли того и другого пола.
  • Выбор супруга Наша культура отличается тем, что она придает большое значение любви до брака (I.
  • Брак с человеком, заметно отличающимся от вас по социально-экономическому статусу, образованию или культуре, имеет больше шансов оказаться несчастливым, чем брак с человеком вашего круга, однако здесь в игру вступает интуиция.
  • Несмотря на все тревоги, создаваемые установками нашей культуры, постепенно появляются ростки нового отношения к разным формам секса в одиночку (называемого иногда аутоэротической активностью).
  • То обстоятельство, что большинство молодежи допускает добрачные половые сношения, когда мужчину и женщину связывают взаимная любовь и преданность, но относится менее снисходительно к случайным эпизодам проявления чувственности, показывает, что прежние культурные ценности не отброшены, хотя и несколько модифицированы (Hunt, 1975; Hopkins, 1977).

    • Политика РПЦ: Консолидация или развал страны? - 10 упоминаний «культура»:

  • Выпускают дущеспесительные фильмы на самом крутом у нас уровне, присутствуют на больших мероприятиях, учреждают даже военнизированные детские учреждения, внедряются в культуру везде, где удавалось господствовать раньше.
  • Идеально - дать людям в достаточно стабильных условиях самим постепенно развивать свои представления из поколение в поколение, запрещая навязывание чего либо авторитарно, кроме как в самом раннем возрасте и то, что касается культуры взаимоотношений.
  • и попы слишком рьяно лезут в культуру и в политику и массмедиа обслуживают интересы власти, и все эти деятели далеки от понимания механизмов становления личности и социума, в основном потому, что их интересы часто оказываются в противоречии с тем идеалом, который для этого нужен.
  •  SleepWalker список всех сообщений - unlimited Оценок: 3 Род: Сообщений: 218 Сообщение № 6664 показатьответ -только после авторизацииавтор: nan сообщение 6663 Баланс мистики (если говорить более широко, чем про православие) в культуре существует на уровне структуры личностей реальных людей, с которыми нужно считаться.
  • Идеально - дать людям в достаточно стабильных условиях самим постепенно развивать свои представления из поколение в поколение, запрещая навязывание чего либо авторитарно, кроме как в самом раннем возрасте и то, что касается культуры взаимоотношений.
  • и попы слишком рьяно лезут в культуру и в политику и массмедиа обслуживают интересы власти, и все эти деятели далеки от понимания механизмов становления личности и социума, в основном потому, что их интересы часто оказываются в противоречии с тем идеалом, который для этого нужен.

    • Измененное сознание: наркотики, медитация и гуру Джозеф Наэм - 10 упоминаний «культура»:

  • Миллионы людей – рабочие, негры, женщины, национальные меньшинства и особенно молодежь – отвергли многое в культуре и идеологии истэблишмента и пытаются найти альтернативные формы сознания и удовлетворения.
  • Но помимо физических и психологических эффектов, "психоделики не предлагают ничего, кроме бегства от ответственности и ухода от действительности", – заявляет Кейт Мелвилл в своей книге "Коммуны в контркультуре"18.
  • Как говорит Кейт Мелвилл: "Интерес к оккультному и иррациональному часто свидетельствует об отказе от критического отношения к окружающей действительности, наступлении на разум, что является опасной тенденцией в молодой культуре"41.
  • Хотя концепция так называемого прямого мышления часто искажалась в нашем обществе – пропитанном грязью и ложными идеями, – все достижения человечества были основаны именно на результатах прямого мышления: наука, техника, культура, нормальные человеческие отношения и прогрессивные социальные изменения – все это продукты разума, движимого возвышенными человеческими эмоциями.
  • Стремясь освободиться от культуры истэблишмента и вернуться "назад, к земле", они создают различные коммуны, чтобы работать вместе с теми, кто способен любить и заботиться друг о друге.

    • Каббала - 10 упоминаний «культура»:

  • И сейчас такой уровень присущ тем, кого не коснулась культура современного мировоззрения, не требует интерпретации, а воспринимает с непосредственной доверчивостью сказанное, не задаваясь "трудными" вопросами и сопоставлениями.
  • Вот, оказывается, насколько туманно определяется совершенствование :) "Не укради", "грехопадение" – очень специфичная к условиям культуры заповедь и не просто отдельный человек, а целые культуры меняют свое отношение к подобным заповедям :) а если ребенок может не украсть просто потому, что не имеет представления о значимости бумажек на 1000 долл.
  • Несложно догадаться, что каббала не располагает подобными объектами, а значит, может быть отнесена к серьезным феноменам общечеловеческой культуры, достойным изучения, но никак не к научным дисциплинам.
  • Когда говорят "наука" подразумевают ее практические достижения, на которых основана современная культура и которые являются результатом действенности научной методологии познания.
  • Это может прозвучать странно: неужели, чтобы познакомиться всерьез, например, с русской культурой, достаточно читать переводы, а для знакомства с еврейством надо выучить язык.
  • Когда говорят "наука" подразумевают ее практические достижения, на которых основана современная культура и которые являются результатом действенности научной методологии познания.

    • Р Монро Путешествия вне тела - 10 упоминаний «культура»:

  • Его универсальность состоит не в том, что способностью к нему обладают многие люди, а в том, что он известен на протяжении всей письменной истории человечества, и его проявления у людей самого разного культурного уровня явно совпадают.
  • Основные цели публикации излагаемого здесь материала следующие: 1) максимально широко распространить эти сведения, избавить других людей — пусть даже это будет всего лишь один человек — от муки и ужаса испытаний и ошибок, в той области, где нет конкретных отчетов; утешить его тем, что тот же самый опыт уже пережит другими, чтобы он распознал в себе этот феномен и, таким образом, избежал психической травмы или, еще хуже, душевного срыва и помещения в психиатрическую клинику; 2) способствовать тому, чтобы уже завтра или хотя бы в более или менее отдаленном будущем официальные, общепризнанные науки, сложившиеся в нашей культуре, расширили свои горизонты, концепции, постулаты, поиски и распахнули бы двери к более полному знанию и пониманию человеком самого себя и всего того, что его окружает.
  • Задолго до появления Библии и христианства в культурах Египта, Индии, Китая (этот список можно продолжить) представление о Втором Теле рассматривалось как не нуждающееся в доказательстве.
  •               % от общего числа успешных экспериментов             Идентично     Отлично/ несопоставимо          Неизвестно Физические понятия    Время           45,2    49,1    5,7    Структура материи 38,4    41,8    19,8    Сохранение энергии          52,6    18,2    29,2 Силовые поля (взаимодействие)     12,9    3,7      83,4    Волновая механика            7,4      2,0      90,6    Гравитация 37,9    17,1    45,0    Действие/противодействие          72,8    2,2      25,0    Радиация     2,7      26,7    70,6 Современные социальные явления               Социальная организация  22,4    50,3    27,3    Семья как ячейка    33,4    41,4    25,2    Отношения полов  12,2    50,7    39,1    Процесс обучения  0,8      61,8    37,4    Взросление/старение         0,8      3,7      95,5    Генетическая связь 3,1      5,8      91,1    Симбиотические отношения        8,1      52,8    39,1    Культурные тенденции     2,7      47,0    50,3    Базовые мотивации           28,0    26,0    46,0 История/религия          Техническое развитие        27,0    61,3    11,7    Политическая история       27,0    44,5    28,5    Богословские постулаты   4,9      64,2    30,9   Следует иметь в виду, что данную классификацию надо рассматривать в свете развития, техники и опыта Второго Состояния.
  •               % от числа экспериментов, в которых данная характеристика присутствовала             Локал I            Локал II          Локал III Соотношение локалов в успешных экспериментах           31,6    59,5    8,9 Время  85,8    –         88,7 Структура материи    75,4    52,5    75,8 Сохранение энергии 58,3    33,9    91,9 Гравитация    54,0    23,3    87,11 Действие/противодействие 60,2    20,7    67,3 Радиация        73,5    91,9    42,1 Социальная организация     31,1    –         29,0 Отношения полов     24,2    39,4    33,9 Процесс обучения     1,9      –         0,2 Взросление/старение            1,4      –         0,3 Генетическая связь    5,2      –         11,3 Симбиотические отношения           12,8    –         33,9 Культурные тенденции        5,2      –         0,8 Базовые мотивации  43,1    –         71,0 Техническое развитие           68,2    –         24,2 Политическая история          68,3    –         – Богословские постулаты      13,7    –         –   Еще одно состояние, не включающее в себя движение, не вошло в данную классификацию, поскольку оно не связано ни с одним из локалов.
  • Все посещения проводились в соответствии с правилами, применяемыми в отношении младенческих обществ: не оказывать прямой поддержки, чтобы не стимулировать доминирование одной культуры над другой.
  • Всякое проявление устойчивой пси-коммуникации объявляется иллюзией либо сновидением (последний термин в этом обществе используется для обозначения некоординируемой, пси-активности в периоды перезарядки организма, как это имеет место у младенцев из обычных социальных культур).

    • Биофизикохимические аспекты старения и долголетия - 10 упоминаний «культура»:

  • Так, фибробласты (клетки соединительной ткани), изъятые из организма и помещенные в полноценную среду, способны лишь к ограниченному числу делений (число Хейфлика), после чего культура гибнет [40].
  • Сообщалось, что в культурах фибробластов, полученных у молодых животных, число делений больше, чем в культуре клеток старых животных, хотя другие авторы не подтверждают эти данные [31].
  • Недавно стал известен молекулярный механизм, ограничивающий число делений фибробластов в культуре - снижение в стареющих культурах активности теломеразы - одного из ферментов, обеспечивающих сохранение свойств ДНК в последовательных поколениях клеток [26].
  • Гертвиг [12] обнаружил, что при длительном пересеве культуры парамеций клетки даже в самых благоприятных условиях рано или поздно вдруг перестают делиться, питаться, двигаться.
  • Механизм восстановления исходного потенциала у клеточной культуры в целом просматривается в рассмотренном выше явлении частичной смерти клетки у простейших: при споруляции клетки теряют свою живую массу, сохраняя объем накопленной биофизической энергии.
  • Возможно, обычай регулярных постов у народов, принадлежащих к самым разным культурам, связан с их благотворным влиянием на здоровье и продление жизни, а отнюдь не с экономией продуктов питания.

    • Социальный паразитизм как общественное явление - 10 упоминаний «культура»:

  • В настоящее время происходят глобальные трансформации целого ряда обществ, представляющие собой в совокупности процесс расширения, углубления и ускорения сотрудничества многих стран, который касается всех аспектов современной социальной жизни - от культурной до криминальной, от финансовой до духовной Все эти быстро меняющиеся условия жизни, экономические, политические, социальные трансформации современного общества влекут за собой изменения в массовом сознании, в социальном и экономическом поведении социальных групп и индивидов, восприятие новых ценностей и поведенческих установок, что дает возможность адаптироваться к новым реалиям Сама адаптация как процесс и результат приспособления социума и индивида к изменившимся условиям среды может быть как позитивной (поддерживается такой уровень жизни, которые позволяет сохранять или повышать социальный статус и удовлетворять потребности индивидов и социальных групп) и негативной (социальное иждивенчество и социальный паразитизм) Именно социальный паразитизм, когда один человек или социальная группа живут за счет другого человека или социальной группы, представляет собой образ жизни или стратегию, позволяющие потреблять чужие ресурсы при сохранении способности субъекта социальной деятельности самостоятельно удовлетворять свои потребности Социальный паразитизм в своих разнообразных формах - воровство, грабеж, рэкет, шантаж, мошенничество, спекулятивная финансовая деятельность и пр - сейчас растет быстрыми темпами, постоянно подпитывая преступность На серьезность последнего феномена указывает крупный специалист в области криминологии В В Лунеев, который им ставится по опасности на второе место после войны «И вот если мировому сообществу удается как-то решить проблему предотвращения войн, то самой большой опасностью для человечества, его демократического и экономического развития останется интенсивно растущая национальная и транснациональная преступность, которая в настоящее время включает в себя и традиционно уголовные, и военные, и террористические, и экологические, и генетические, и прочие угрозы Борьба с ней, скорее всего, окажется долгой, позиционной, разрушительной и не менее кровопролитной, чем переживаемые человечеством войны»1 Иными словами, феномен социального паразитизма представляет собой один из серьезных вызовов и угроз развитию человечества и соответственно современному обществу Сейчас в мире правит бал спекулятивный, фиктивный финансовый капитал, который оторвался от реального, производственного капитала и который во много раз превосходит последний С ним органически связано паразитическое по своей сути «общество потребления», характерное для стран «золотого миллиарда» Социальным базисом этого «общества потребления» является сытый мещанин-потребитель, стремящийся к роскоши и комфорту, воспроизводящий развитие сферы услуг Это «общество потребления» в настоящее время благодаря массовому развитию информационных технологий испытывает сдвиг, фиксируемый в понятиях «информационного», «сетевого» общества, «компьютерной революции», «общества знаний» В современном мире, информационное общество представляет собой, общество безграничных возможностей, создающее необходимые условия для технического развития производства на базе новых технологий, а так же развития современных систем коммуникаций и средств связи, распространения важной для жизни человека научной, технической и другой информации Вместе с тем эффективное функционирование информационного общества требует всего 20% наиболее квалифицированных работников, ученых и специалистов всей планеты, в основном интегрированных в страны «золотого миллиарда» Остальные 80% населения всех стран мира, в том числе и развитых стран Запада, оказывается излишним, причем в странах Запада в будущем должен исчезнуть средний класс Это означает, что 80% всего населения будут предоставлены в какой-то мере скрашивающие безрадостное существование развлечения в виде глобальной массовой культуры и достаточное для жизнедеятельности пропитание Таким образом, глобали- 1 Лунев В В Преступность XX века мировые, региональные и российские тенденции М , 2005 С IV зирующееся информационное общество создает предпосылки для превращения 80% населения планеты в социальных паразитов Социальный паразитизм в качестве негативной адаптации к вызовам глобализирующегося информационного общества несет с собой колоссальные деструктивные последствия Социальный паразитизм проявляется в росте государственной и корпоративной бюрократии, в разрастании теневой экономики, росте значимости криминальных структур различного рода Приученная к социальному паразитизму масса индивидов теряет способность оказывать воздействие на окружающий социальный мир, что блокирует их возможность реализовать свой творческий потенциал Так как индивиды стремятся по своей природе осуществить свои творческие потенции, то в нынешних условиях широко распространяется девиантное, криминальное поведение индивидов и социальных групп, начиная с правящей элиты и кончая социальным дном В конечном счете, такого рода последствия социального паразитизма приведут к деградации и саморазрушению такой общественной системы, и самоуничтожению всего человечества Анализ специальной литературы, посвященной роли и месту феномена социального паразитизма в жизнедеятельности человека и общества показывает, что интерес исследователей этой проблемы, сосредоточен, на социально-экономических, финансовых, институциональных моментах этого явления Однако практически не рассматривается место социального паразитизма в современном обществе, в том числе и российском социуме, и вытекающие отсюда социокультурные последствия Поэтому социально-философское рассмотрение феномена социального паразитизма является очень актуальным и требует своего осмысления и анализа Степень научной разработанности темы.
  • В настоящее время не имеется серьезных исследований, посвященных социально-философским аспектам феномена социального паразитизма в современном обществе, хотя различным сторонам роли и места социального паразитизма в жизнедеятельности общества уделяется определенное внимание Прежде всего следует отметить, что различ- ные стороны феномена социального паразитизма исследуются в работах по экономике, финансам, социологии, юриспруденции, управлении, психологии, политологии, информатике таких ученых, как М Альбер, Э М Андреев, С И Билкей и В И Ковалев, А Фернам и М Аргайл, 3 Бауман, Р Гарифуллин, О В Генне, Ю Г Волков и В С Малицкий, А П Даньков, М Дж Димарна, Т И Заславская, А Зиновьев, С Ирвин, Ш Кантер, В П Киселев, В Д Ларичев, ГП Мартин и X Шуман, С Обознов, А В Оболонский, А Разумов, Л Тимофеев, Э Фромм, Ф А Хайек, Г Шипли, Ю Щербатых, А Ястребов В фундаментальной монографии А Бузгалина и А Колганова «Глобальный капитал» дан анализ новейших изменений в экономике и обществе, которые происходят под влиянием развертывающихся процессов глобализации и информационной революции, и показано, что господствующие ныне формы генезиса постиндустриального глобального общества представляют собой исторически тупиковую линию эволюции В ней следующим образом описывается значимость паразитарного по своей сути спекулятивного, фиктивного глобального капитала в современном мире «Имеющаяся в Интернете информация свидетельствует, в частности, о том, что к 1998-2000 гг номинальная стоимость базисных деривативов составила 13-14 трлн долларов или почти в 20 раз больше, чем 10-12 лет назад Номинальная стоимость внебиржевых контрактов за тот же период равнялась 80-94 трлн долларов, т е в 60-70 раз более, чем 10-12 лет назад Наиболее ярко впечатление о масштабах финансового сектора, ставшего глобальным и достигавшего в конце 90-х годов масштабов, качественно больших, нежели масштабы реального сектора Так, уже в середине 90-х годов международная торговля финансовыми деривативами составляла до 2 млрд долларов в день, а объем контрактов на биржевом и внебиржевом рынках достигал 40 трлн долларов, тогда как экспорт товаров и услуг едва превышал 6 трлн Итак, мы можем сформулировать следующий тезис для капитала конца XX— начала XXI века становится характерен именно тот сдвиг в материальной базе общественной жизни, который и был им (среди прочего) «заказан» доминирующими в экономике становятся сферы, где капитал прямо за- нят производством самого себя (денег) из самого себя (из денег) и обслуживанием этих процессов (управление, защита и спецификация прав собственности и m п) При этом современные технологические сдвиги отчасти позволяют делать это, не прибегая к «излишнему» процессу производства материальных и культурных благ, ранее, как правило, лежавшему в основе производства капитала»2 Доминирование современного паразитарного фиктивного финансового капитала находит свою социальную базу в сытом гражданине-обывателе стран «золотого миллиарда» Эта социальная база представляет собой социальный паразитизм, так как она осуществляет свою жизнедеятельность за счет чужих ресурсов, за счет ограбления остальных стран мира Вместе с тем необходимо иметь в виду то обстоятельство, согласно которому тенденции развития глобального реального капитала благодаря использованию информационных технологий таковы, что в результате может сформироваться на Западе и во всем мире «общество 20 80», т е 80% всего населения мира вынуждены будут вести паразитический образ жизни В сентябре 1995 г отель «Фермонт» (Сан-Франциско) был заполнен представителями мировой элиты, которые обсуждали будущее занятости населения мира и соответствующую модель будущего общества Главный управляющий корпорации Sun Microsystems открыл раунд дебатов на тему «Технология и занятость в глобальной экономике» Он отметил, что на корпорацию Sun Microsystems работает в настоящее время шестнадцать тысяч человек со всего мира, тогда как в действительности достаточно всего шесть, максимум восемь человек, остальные же являются «резервом для рационализации»3 Таким образом, становится ясным, что глобальная экономика в перспективе требует невиданных раньше армии безработных, что и зафиксировано в концепции будущего «общества 20 80» и понятии «титтитейнмент» (3 Бжезинский) Это означает, что в будущем для функционирования мировой экономики достаточно будет всего 20% населения, этого будет достаточно, для производ- 2 Бузгалин А В , Колганов А И Глобальный капитал М , 2004 С 27-29 3 Мартин Г -П, Шуман X Западня глобализации Атака на процветание и демократию М , 2001 С 20 ства товаров первой необходимости и предоставления дорогостоящих услуг, которые может себе позволить мировое сообщество Остальные 80% населения не будут иметь ничего, они вынуждены будут довольствоваться «титтитейн-ментом» - сочетанием развлечений, чтобы скрашивать безрадостное существование, и необходимым минимумом пропитания В истории человеческого общества перед нами воспроизводится ситуация с римским плебсом, который довольствовался хлебом и зрелищем, те воспроизводится социальный паразитизм Возможности социального паразитизма 80% населения мира коренятся в том, что происходящая сейчас цифровая революция (этап информационной революции) выступает в качестве основы наступающей эры творческих индивидуалов Это означает, что движущей силой экономики становятся творческие индивидуалы и их команды, которые создают и обретают богатство и благосостояние В специальной литературе показано, что существует связь между наступлением эры творческих индивидуалов и принципом 20/80 - способом добиваться большего и создавать колоссальные богатства меньшими усилиями «Принцип 20/80 гласит, - отмечает Р Кох, - что 80 процентов результатов проистекают из 20 процентов причин Этот эмпирический закон уже прошел проверку в экономике, бизнесе и смежных науках Следовательно, все, чем мы занимаемся, а также все другие силы, ресурсы и идеи - то есть окружающий нас мир - в большинстве своем представляют мало ценности и приносит мало результатов, но все же некоторые вещи в нем обладают фантастической эффективностью и оказывают колоссальное воздействие Усилие и вознаграждение не находятся в линейной зависимости»4 Так как для бизнеса важен рост как создание чего-то нового и ценного, то он обеспечивается, в конечном счете, творческими индивидуалами, работающими в небольших командах Эти команды, использующие принцип 20/80 в качестве приводящего самые мощные силы рычага, способны предоставить потребителям намного больше, чем они желают иметь при меньших затратах денег, ресурсов, времени и энергии 4 Кох Р Революция 80/20 М , 2004 С 9 В результате производство материальных и нематериальных благ значительно превосходит потребности мирового сообщества, требует гораздо меньше занятых в производстве индивидов и приводят к гигантскому социальному паразитизму Не случайно западные исследователи усматривают будущее глобальной экономики в роскоши как источнике благополучия, причем роскошь характеризуется в соответствии с критериями информационного общества5 На Западе и в России имеется социальный слой, чьи представители платят по 50 ООО и более долларов за BMW вместо того, чтобы купить недорогую качественную, но менее престижную марку автомобиля В общем они предпочитают заплатить втрое больше, но приобрести товары известных марок (брэндов), что отражает важную глобальную тенденцию Потребители сегодня готовы платить за дорогие товары и услуги, которые имеют для них эмоциональную значимость и дают выгоду в качестве функциональности и чувства морального удовлетворения6 Существенен также тот факт, что то, что вчера представляло собой роскошь (автомобиль, сотовый телефон и персональный компьютер), сегодня уже является необходимым атрибутом обыденной жизни В результате инноваций появляются новые предметы роскоши и комфорта, удовлетворяющие искусственно сформированные потребности, что движет глобальную экономику Однако вместе с этим все больше транснациональные корпорации в погоне за прибылью забывают о социальной ответственности и гуманизме, возвращаются к практике рабского труда7, что в итоге влечет за собой рост безработицы и соответственно числа людей, вынужденно обреченных на социальный паразитизм Попытки осветить отдельные аспекты и моменты феномена социального паразитизма просматриваются в философской и экономической мысли, которая затрагивает актуальные проблемы социального паразитизма и его места в российском обществе Они отражены в монография и статьях Е С Балабановой8, 5 Райцле В Роскошь - источник благополучия Будущее глобальной экономики М , 2004 6 Сильверсгайн М, Фиск Н Зачем платить больше.
  • 8РоузфилдС Сравнительная экономика стран мира Культура, богатство и власть в XXI веке М , 2004 19 Тимофеев Л Особенности поведения наркозависимого потребителя // Вопросы экономики 2000 №4 20 КозинН Указ соч С 86 социальным паразитом Этому явлению в полной мере способствовала приватизация, создавшая без особого труда не только совершенно маргинальный тип, блестяще паразитирующий на приватизационных потоках, а так же экономическую структуру для подобного паразитирования, позволяющую субъекту иметь максимум возможного при минимуме затраченных усилий «Этому в немалой степени способствует еще одна экономическая аберрация, созданная либеральными реформами возникла экономика, в которой царствует не производитель, а посредник Именно он сумел деформировать всю ткань экономических отношений, которые в своем новом качестве позволили ему уровнять свой экономический статус с производителем, а в ряде случаев и превзойти его Именно он сумел из своих посреднических функций сделать фетиш, придать ему статус главного экономического звена и извлекать из него массу преимуществ Больше того, в условиях России он превратил себя в законодателя экономических норм, одна из которых вообще позволяет ему обходиться без производителя»21 Таким образом, в экономике России под влиянием субъекта-посредника происходит усиление паразитарных наклонностей, вырождение самой экономической инфраструктуры, а в ней и экономического субъекта в качестве производителя Вместе с тем, анализ перечисленных и ряда других исследований феномена социального паразитизма и его места в обществе показывает, что в философском аспекте, особенно в социально-философском ракурсе данная проблема не изучена в достаточной степени Следует отметить в комплексе литературы оп данной теме, что отдельные моменты феномена социального паразитизма становиться предметом рассмотрения социологов, экономистов, финансистов и управленцев Однако в современной Российской литературе почти нет работ, которые шире раскрывали бы с социально-философской точки зрения данную проблему Многообразие исследуемых моментов и форм феномена социального паразитизма в обществе не свидетельствует в пользу того, что данная проблема изучена и раскрыта достаточно основательно Анализ существующей ли- 21 Козин Н Цивилизационные тупики реформ // Свободная мысль-ХХ1 2005 № 37 тературы показывает, что ряд аспектов и форм феномена социального паразитизма, особенно социально-философских, остается недостаточно разработанным и изученным Среди мало исследованных проблем можно выделить такие вопросы, как значимость природы и сущности человека в генезисе феномена социального паразитизма, философское осмысление биологических предпосылок социального паразитизма, зафиксированного в мире общественных животных, значение социокультурных оснований в феномене социального паразитизма, место социального паразитизма в информационном обществе и его воздействие на социальное поведение индивида, взаимосвязь феномена социального паразитизма и преступности в современном обществе, проблема взаимоотношения социального паразитизма и безопасности общества Это позволяет сделать вывод о том, что тема социального паразитизма и его воздействия общество и человека требует специального исследования с позиции социальной философии Цель и задачи исследования.
  • Целью предпринятого исследования является социально-философский анализ феномена социального паразитизма в обществе В соответствии с поставленной целью работы представляется необходимым в ходе исследования решить следующие задачи — выявить особенности феномена социального паразитизма и его воздействие на общество и человека, — определить биологические предпосылки социального паразитизма, — установить социокультурные основания феномена социального паразитизма, — рассмотреть специфику социального паразитизма в контексте глобализирующегося информационного общества, — проанализировать взаимосвязь социального паразитизма и преступности в современном обществе, — очертить взаимоотношение социального паразитизма и безопасности общества Объектом исследования является место и роль социальных патологий в жизнедеятельности общества и человека как общественного существа Предметом исследования выступает место феномена социального паразитизма в обществе и вытекающие из этого социальные последствия Методологические основы исследования.
  • В данной диссертационной работе использутся принципы социобиологии, теория информационного общества, теория социального обмена и концепции природы и сущности человека, методы социально-философского анализа, методы научного анализа и синтеза Для выяснения механизмов генезиса феномена социального паразитизма используются результаты зарубежных и отечественных исследований социальных патологий в философии, информатике, социологии, психологии, культурологии, менеджменте Научная новизна исследования состоит в получении следующих результатов — выявлены особенности феномена социального паразитизма и его неоднозначное воздействие на общество и человека, что заложено в его амбивалентном характере, — определены биологические предпосылки социального паразитизма, обусловленные природой взаимосвязи общественных животных и необходимостью паразитизма для нормальной жизнедеятельности мира живой природы, — установлены социокультурные основания феномена социального паразитизма, которыми являются собственность, власть, избыточный продукт, слоистый характер общества, резерв для самосохранения социума и культуры в гетерогенной социокультурной системе, — рассмотрена специфика социального паразитизма в контексте глобализирующегося информационного общества, обусловленная спекулятивной природой фиктивного глобального финансового капитала, блокирующего разворачивание творческого потенциала преобладающей массы индивидов, — дан анализ взаимосвязи социального паразитизма и преступности в современном обществе, в котором законы сформулированы таким образом, что жизнедеятельность индивидов осуществляется на грани криминала, — очерчены взаимоотношения социального паразитизма и безопасности общества, детерминированные индивидуализацией общества и новыми возможностями, связанными с информационными технологиями На защиту выносятся следующие основные положения: 1 Особенности феномена социального паразитизма выявляются при помощи использования в качестве методологических основ таких фундаментальных принципов культурно-исторической психологии, как принципы деятельности, социальности человека, принципы теории социального обмена, концепции природы человека как взаимодействия и взаимопроникновения порядка и хаоса, сущности личности с ее ядром как набором интериоризованных социальных ценностей, теории информационного общества Особенности феномена социального паразитизма состоят в том, что он имеет амбивалентный характер и в зависимости от конкретно-исторической социокультурной обстановки может выполнять позитивную функцию наращивания культурного потенциала социума или негативную функцию, приводя общество к деградации и самодеструкции, т е социальный паразитизм носит неоднозначный характер 2 Феномен социального паразитизма имеет биологические предпосылки, а именно среди животных, ведущих индивидуальный образ жизни паразиты в основном живут за счет других животных, регулируя их жизнедеятельность, среди общественных животных (муравьи, пчелы и пр ) проявляется истинно социальный паразитизм, обусловленный агрессивностью и конкуренцией среди животных Социальный паразитизм в среде общественных животных присущ тем особям, которые используют стратегию мимикрии для адаптации к окружающей среде с целью минимизировать свои энергетические затраты, что ведет к упрощению и регрессу их организмов и поведения 3 Социокультурными основаниями, феномена социального паразитизма в обществе выступают, во-первых, собственность, дающая возможность меньшинству жить за счет остальных социальных групп, во-вторых, власть, позволяющая ее носителю принуждать силой других индивидов обеспечивать его жизнедеятельность, в-третьих, избыточный продукт (свободные ресурсы), благодаря которым выделяются исключенные из производства группы, потребляющие произведенные блага и благодаря свободному времени либо созидающие культурные ценности, либо ведущие паразитический образ жизни, в-четвертых, в дифференцированном социуме, гетерогенной социокультурной системе необходимый резерв для самосохранения 4 Специфика социального паразитизма в контексте глобализирующегося информационного общества обусловлена спекулятивной природой фиктивного глобального финансового капитала, блокирующего разворачивание творческого потенциала преобладающей массы индивидов В этом случае информационные технологии дают возможность небольшому числу индивидов развернуть свой творческий потенциал, выступая в качестве движущей силы глобальной экономике и производя колоссальные богатства Однако паразитическая природа глобального фиктивного финансового капитала, ориентированного на достижение сверхприбыли, производит и воспроизводит 20% населения мира в качестве сытого потребителя, стремящегося к роскоши и комфорту, и одновременно с этим вынуждает большинство населения мира к социальному паразитизму, что, в конечном счете, приводит к саморазрушению социума 5 Для современного глобализирующегося информационного общества характерны взаимосвязи социального паразитизма и преступности, которые порождены информационными технологиями и средствами электронной связи и к которым относятся компьютерная преступность, мошенничество в сотовых сетях, кража изображений в Web и пр Законы такого общества, которые представляют собой социальный капитал, сформулированы таким образом, что жизнедеятельность индивидов осуществляется на грани криминала, что нередко ведет к социальному паразитизму 6 Взаимоотношения социального паразитизма и безопасности современного общества детерминированы индивидуализацией общества и новыми возможностями, связанными с информационными технологиями, позволяющими человеку осуществлять свою деятельность в виртуальном пространстве Интернета, Интранета и других информационных сетях Это имеет существенное значение для осуществления безопасности в виртуальном пространстве, для отражения виртуальных угроз и опасностей, которые обусловлены существованием преступных сетевых сообществ как носителей социального паразитизма, что влечет за собой вполне реальные социальные последствия для человека и социума Научно-практическое значение исследования.
  • Выводы, полученные в ходе проведенного исследования, могут найти применение при проведении реформ в нашей стране, в процессе формирования социокультурной среды отечественного социума, минимизации негативного последствий социального паразитизма Результаты данного исследования могут использоваться в воспитательной работе среди молодежи, в курсах и спецкурсах по социальной философии, культурологии, социологии, психологии, педагогике, менеджменте Апробация работы.
  • Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, в каждой из которых по три раздела, заключения, списка использованной литературы ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень научной разработанности проблемы, определяются цель и задачи исследования, описываются теоретические и методологические основы авторского анализа, выделяется научная новизна, излагаются основные положения, выносимые на защиту, отмечается теоретическая и практическая значимость данной работы, ее апробация Глава 1 «Методологические и концептуальные аспекты исследования феномена социального паразитизма» состоит из трех разделов В разделе 1 1 «Методологические основы исследования феномена социального паразитизма» указывается, что социальный паразитизм представляет собой способ негативной социальной адаптации, при котором социальный субъект, имеющий возможность удовлетворить свои потребности самостоятельно, удовлетворяет их за счет использования чужих ресурсов (ресурсов другого человека, социальной группы, общества, государства), причем согласия тех, кто поставляет ресурсы, не спрашивается Основными формами социального паразитизма являются финансовый паразитизм (ростовщичество, спекулятивные операции, финансовые аферы), колониальный паразитизм, паразитизм в форме коррупции, мафии, преступности, в частности, таких ее видах как воровство, грабеж, рэкет, шантаж, мошенничество Методологическими основами исследования феномена социального паразитизма являются принципы деятельности и социальности человека, принципы теории социального обмена, концепции природы человека как взаимодействия и взаимопроникновения порядка и хаоса и сущности личности с ее ядром как набором интериоризованных социальных ценностей Теории социального обмена позволяет увидеть амбивалентный характер социального паразитизма С одной стороны, такие формы социального паразитизма как воровство, грабеж, рэкет, шантаж основаны на неадекватном социальном обмене Используя такие ресурсы как власть, сила, собственность, человек получает доступ к финансовым или материальным ресурсам, не предоставляя в обмен адекватных материальных или социальных благ В данном случае паразитизм может способствовать деградации общества и деструкции основ его существования С другой стороны, отдельные проявления социального паразитизма могут представлять символический капитал, выгодный для того участника социального обмена, который поставляет материальные ресурсы социальным паразитам, или для определенных более или менее широких социальных слоев В этом случае социальный паразитизм выполняет позитивную функцию наращивания культурного потенциала социума Понять, в чем состоит позитивная функция социального паразитизма, позволяет используемое в работе понятие «символический капитал» (П Бурдье) Символический капитал широко используется в сфере управления, выступая в форме «обмена дарами» П Бурдье пишет «Поскольку обмен дарами скрадывает, растягивая ее во времени, ту сделку, которая в случае рационального договора сжимается до одного момента, то он оказывается единственным способом обращения благ, который может если не практиковаться, то быть признанным в обществах, отрицающих, по словам Лукача, «истинную почву своей жизни», и одновременно единственным средством установления прочных отношений взаимообмена, но также и господства, поскольку временной интервал представляет собой зачаток институционализированной обязанности»22 Примером установления прочных отношений путем «дарообмена», то есть путем предоставления возможностей для социального паразитизма могут являться взаимоотношения между римскими императорами и плебсом Плебс получал от властей «хлеб и зрелища», однако в обмен на этот «дар» плебс предлагал ответный «дар», растянутый во времени - «дар» в виде лояльности к властям, в виде поддержки власти Таким образом, налицо взаимовыгодный, адекватный социальный обмен В данном случае социальный паразитизм предстает своего рода резервуаром, посредством которого консервировался социальный порядок Еще одной иллюстрацией позитивной функции социального паразитизма могут служить аристократические салоны в абсолютистской Франции - центры придворно-аристократической светской жизни, паразитические по своей сути Аристокра- 22 Бурдье П Практический смысл СПб, 2001 С 220 ты проводили время в праздности и казалось бы не несли обществу в целом ничего позитивного Однако именно для аристократов строились роскошные жилища, создавались произведения искусства, ставшие потом достоянием широких слоев народа Кроме того, во французских салонах оттачивался, доводился до совершенства французский язык23 Таким образом, наряду с негативными, социальный паразитизм выполняет в обществе и позитивные функции В разделе 1 2 «Биологические предпосылки социального паразитизма» автор подчеркивает, что поскольку природа человека является многомерной и включает космический, биологический, психический, социальный и культурный аспекты, понять специфику социального паразитизма можно, только выяснив его биологические предпосылки, неразрывно связанные с социокультурными основаниями данного феномена Автор не утверждает, что сообщества людей и животных идентичны Однако изучение физико-химических и биологических механизмов паразитизма позволит лучше понять механизмы возникновения и развития в человеческом обществе такого явления как социальный паразитизм Биологи определяют паразитизм как антагонистический симбиоз двух различных организмов, где паразит использует хозяина в качестве среды обитания и источника пищи Паразитизм необходим для нормальной жизнедеятельности мира живой природы Он обусловлен борьбой за существование, агрессивностью и конкуренцией, присущий живым существам Среди животных, ведущих индивидуальный образ жизни, паразиты в основном живут за счет других, используя их в качестве среды обитания и источника пищи Однако паразиты не только используют ресурсы своего хозяина, но и могут регулировать их жизнедеятельность, оказывая на нее положительное воздействие Ярким примером взаимовыгодного сосуществования паразита и хозяина является симбиоз тихоокеанского лосося рода ОпсогЬупсЬиз (сем БаЬпопкке) и тканевого паразита эпителия жабр лосося — личинки пресноводной жемчужни- 21 Лафарг П Язык и революция Французский язык до и после революции Очерки происхождения французской буржуазии // Лафарг и проблемы языка М -Л, 1930 цы Margantifera margantifera24 Паразит одновременно может ингибировать старение хозяина и стимулировать неспецифическую устойчивость к стрессам, т е регулировать продолжительность жизни В разделе автор обращается к анализу поведения общественных насекомых типа пчел и муравьев, для которых свойственно явление истинного социального паразитизма Социальный паразитизм в среде общественных насекомых присущ тем особям, которые используют стратегию мимикрии для адаптации к окружающей среде с целью минимизировать свои энергетические затраты, что ведет к упрощению и регрессу их организмов и поведения Изложенный в данном разделе материал о поведении животных может быть использован при рассмотрении социального паразитизма у человека Многомерный характер природы человека позволяет понять, что в обществе людей действуют не только социальные закономерности Поведение животных жестко детерминировано физическими и химическими факторами, о которых они не подозревают, однако физические и химические факторы оказывают существенное влияние и на поведение людей Взаимоотношения между людьми основываются и на химических и физических средствах общения25 На формирование социального паразитизма, оказывает влияние химическая информация, передаваемая им друг другу, в частности, феромоны - химические вещества, которые выделяются в среду каким-либо организмом и воспринимаются или распознаются другими особями Итак, феномен социального паразитизма имеет определенные биологические предпосылки, но не сводится только к ним В разделе 1 3 «Социокультурные основания социального паразитизма» подчеркивается, что важнейшая роль социокультурной составляющей природы человека делает необходимым анализ социокультурных оснований социального паразитизма, без которых невозможно понять его сущность К социокультурным основаниями социального паразитизма автор относит, прежде 24 Зюганов В В Долгожитель-паразит, продлевающий жизнь хозяина Жемчужница Margamtifera margaritifera выключает программу ускоренного старения у лосося Salmo salar // Доклады Академии Наук 2005 T 403 №5 С 701-705 25Лима-де-Фариа А Эволюция без отбора Автоэволюция формы и функции М , 1991 С 230,339 всего, такие институты как собственность и власть, неразрывно связаны с альтернативной природой человека как единства и взаимодействия порядка и хаоса Благодаря собственности человек получает возможность жить за счет других Именно собственность порождает такой вид паразитизма как финансовый паразитизм, самой ранней его формой которого является ростовщичество Формирование капиталистического общества неразрывно связано с социальным паразитизмом Как показывает в своей работе «Буржуа» В Зомбарт, первоначальное накопление капитала проходило с применением таких средств, как разбой на больших дорогах, морской разбой, «нажива путем использования денежных средств», то есть ссуда денег или игра на деньги, в том числе биржевая игра26 К основным же типам предпринимателей, наряду с феодалами, ремесленниками, купцами и бюрократами, он относит разбойников и спекулянтов, то есть социальных паразитов Второй фундаментальной социокультурной основой социального паразитизма является стремление человека к власти и подчинение ей (его кратическое поведение) Автор показывает, что властное неравенство, отсутствие действенных механизмов контроля, над власть имущими является важнейшим основанием социального паразитизма и порождает такие его формы как национально-государственный паразитизм, когда проводиться реализации политики военных завоеваний и силового разрешения международных конфликтов Эта форма паразитизма была принята как государственная национальная политика в фашистской Германии, как общенациональная идеология и главная форма жизнеустройства всего немецкого народа в новой мировой империи Форма колониального паразитизма, которая существует в виде военно-силового захвата чужих территорий, присвоения ресурсов, грабежа различных богатств и культурных ценностей, созданных в результате многовековой истории покоренных народов Этот процесс формировался в ходе «колониальных экспедиций» стран Западной Европы, начиная с ХУ-ХУ1 вв , при этом колониальные завоевания позволили сосредоточить огромные богатства в руках государств, господствующих классов и ростовщических кланов Их исполь- 26 Зомбарт В Буржуа Этюды по истории духовного развития современного экономического человека М 1994 зовали, для ослабления внутренних конфликтов в этих странах Западной Европы и наращивания силовых преимуществ перед конкурентами Особое внимание в работе уделяется паразитизму в форме коррупции В основе коррупции лежит неофициальный, бесконтрольный обмен ресурсами между властными элитами и другими структурами общества, позволяющий власть предержащим паразитировать за счет широких слоев общества Коррупция существует в таких формах как взяточничество, злоупотребление служебным положением, получение незаконных льгот, пожертвований, вкладов, протекционизм, хищение государственного и иного имущества В работе отмечается, что наличие у человека или общности лиц свободных ресурсов, то есть материальных средств и услуг, не связанных с обязательным распределением в первичных аскриптив-ных группах, позволяет им злоупотреблять своим превосходством и приводит к возникновению социального паразитизма Благодаря свободным ресурсам выделяются исключенные из производства группы, потребляющие произведенные блага и ведущие паразитический образ жизни Однако эти же группы могут создавать культурные ценности благодаря свободному времени Например, во французском придворном обществе, ведущем паразитический образ жизни, развиваются такие литературные жанры как мемуары, собрания писем, афоризмы («максимы»), «галантные стихи» Благодаря придворной аристократии возникает такой художественный стиль как рококо, ставший затем достоянием более широких слоев Кроме того, в обществе через слои социальных паразитов, через богему происходит «выпуск» негативной энергии, снимаются негативные общественные проявления Недовольство общества политикой государства может быть направлено на социальных паразитов, обеспечивая устойчивость общественных институтов То есть социальный паразитизм - это один из резервов самосохранения социума Глава 2 «Феномен социального паразитизма в контексте современного общества» включает в себя три раздела В разделе 2 1 «Феномен социального паразитизма в информационном обществе» автор анализирует влияние процессов глобализации и станов- ления информационного общества на феномен социального паразитизма В работе показано, что информатизация и глобализация наряду с позитивными несут и целый ряд негативных изменений в жизнь современного общества, причем одной из наиболее значимых негативных тенденций является значительный рост лиц, вынужденных в силу социально-экономических изменений стать социальными паразитами Согласно прогнозам аналитиков в XXI веке для функционирования мировой экономики будет достаточно 20% образованного населения, работающих на современном оборудовании Остальные должны будут довольствоваться лишь титтитейнментом27, представляющим собой сочетание развлечений, скрашивающих безрадостное существование, и пропитания, достаточного для жизнедеятельности Однако эти 80% населения будут представлять для преуспевающих 20% существенную угрозу, ведь только при условии их лояльности возможно существование и процветание 20% населения В разделе автор показывает, что в условиях информатизации и глобализации все шире распространяется такой вид социального паразитизма как финансовый паразитизм Современная мировая финансовая система представляет собой своеобразную перевернутую пирамиду Ее узкое основание - финансы, обслуживающие реальный сектор или поток товарных благ На их долю сегодня приходится не более 10-12% от общего оборота мировых финансовых ресурсов Остальной денежный капитал находится в свободном плавании, не имеет реального материального наполнения Это рынок, где деньги делают деньги Действующие в мировом масштабе торговцы валютой и ценными бумагами направляют непрерывно растущий поток свободного капитала и могут тем самым приносить счастье или горе целым странам, что они и делают, в значительной степени избегая государственного контроля Благодаря новым компьютерным технологиям, которые обеспечивают мгновенную передачу необходимой финансовой информации из одной точки земного шара в любую другую, в информационном обществе сложилась ситуация где локальные финансовые рынки оказались закольцованными в единую глобальную финансовую сеть Финан- 27 От англ tits - сиськи и entertainment - развлечение, термин 3 Бжезинского совая система всего мира по существу превратилась, в огромного социального паразита, в глобальный спекулятивный конгломерат, функционирующий и существующий не в интересах развития национальных экономик, повышения уровня жизни людей, роста промышленного производства, а в интересах укрепления позиций стран золотого миллиарда Таким образом, специфика социального паразитизма в контексте глобализирующегося информационного общества обусловлена спекулятивной природой фиктивного глобального финансового капитала, блокирующего разворачивание творческого потенциала преобладающей массы индивидов В разделе 2 2 «Социальный паразитизм и преступность в современном обществе» показано, что социальный паразитизм в современном обществе неразрывно связан с преступностью, отдельные виды которой имеют вполне определенный паразитарный характер Причем рост социального паразитизма в современном обществе во многом обусловлен несовершенством правовой системы, являющейся социальным капиталом Законы такого общества сформулированы таким образом, что жизнедеятельность индивидов осуществляется на грани криминала, что нередко ведет к социальному паразитизму Серьезной угрозой для современного общества является организованная преступность Организованная преступность паразитирует на гражданском обществе, подрывая его устои и извлекая колоссальные прибыли Одним из основных источников дохода транснациональных преступных организаций является незаконный оборот наркотиков, представляющий собой целую индустрию с отдельными стадиями производства и распределения Наркобизнес является социальным паразитом, ведь способствуя распространению наркозависимости у широкого круга лиц, наркодельцы наживают громадные капиталы Причем значительное распространение наркомания получила в Европе Как отмечает В В Лунеев, чем богаче страна, тем выше потребность в наркотиках Эта проблема требует серьезного осмысления, однако возможно, такая распространенность наркотиков в цивилизованных европейских странах связана с изложенной в разделе 2 1 проблемой 20/80 и ростом в них числа лиц, выброшенных из об- щественного производства и вынужденных стать социальными паразитами Наркотики же в данном случае становятся средством, «скрашивающим» их жизнь В условиях глобализации и информатизации неуклонно возрастает и число преступлений, связанных с использованием новейших технологий В современном обществе растет компьютерная преступность, граничащая с социальным паразитизмом По оценкам экспертов, в странах «семерки» средний ущерб от одного компьютерного преступления, значительную часть которых составляют злоупотребления в кредитно-финансовой сфере, достигает $450 тысяч, а ежегодные потери в США и Западной Европе - соответственно $100 млрд и $35 млрд28 Помимо финансовых махинаций, все чаще осуществляется кража изображений в Web и мошенничество в сотовых сетях Итак, для современного глобализирующегося информационного общества характерна тесная взаимосвязь социального паразитизма и преступности Раздел 2 3 «Социальный паразитизм и безопасность общества» посвящен анализу новых вызовов национальной и международной безопасности, одним из которых и является социальный паразитизм в его многообразных проявлениях Взаимоотношения социального паразитизма и безопасности современного общества детерминированы индивидуализацией общества и новыми возможностями, связанными с информационными технологиями, позволяющими человеку осуществлять свою деятельность в виртуальном пространстве Интернета, Интранета и других информационных сетях Это имеет существенное значение для осуществления безопасности в виртуальном пространстве, для отражения виртуальных угроз и опасностей, которые обусловлены существованием преступных сетевых сообществ как носителей социального паразитизма, что влечет за собой вполне реальные социальные последствия для человека и социума Социальный паразитизм в современном обществе представляет серьезную угрозу для общественной безопасности Чрезмерный рост числа социальных паразитов может привести к существенному изменению существующего общества вплоть до его разрушения, поскольку в случае увеличения числа па- 28 Демин В Безопасность в виртуальном пространстве // Безопасность, достоверность информации 2002 №1 С 13 разитирующих слоев населения изменяются фундаментальные социальные константы, ответственные за сохранение стабильности социума Безопасности современного общества угрожает, прежде всего, финансовый паразитизм Лица, нажившие путем финансового паразитизма огромные средства, имеют возможность манипулировать обществом Серьезную угрозу для безопасности современного общества представляет деятельность транснациональных преступных группировок, в частности, наркомафии Наркомафия, являющаяся социальным паразитом, материально заинтересована в росте числе лиц, употребляющих наркотики Наркомания же представляет серьезную опасность, как для личности, так и для общества в целом Употребление наркотиков влечет психическую, интеллектуальную, физическую и нравственную деградацию личности Распространение наркомании имеет негативные демографические, экономические, социально-политические последствия Наркомания приводит к падению рождаемости, ухудшению здоровья нации, снижению потенциала работоспособного населения, требует колоссальных финансовых и материальных затрат на лечение и социальную поддержку больных В условиях значительной распространенности информационных технологий все большую опасность для современного общества представляет социальный паразитизм в форме компьютерной преступности, в частности такие ее виды, как хищение секретной информации из баз данных в целях ее последующей перепродажи либо внесение в информационные файлы изменений, искажающих смысл документов, использование компьютерной связи в целях торговли наркотиками и подпольного игорного бизнеса, мошенничество с частными коммуникационными линиями несанкционированное подключение к компьютерным линиям связи и пользование ими за счет владельца, мошенничество через Интернет махинации с краденой собственностью, биржевые спекуляции, жульничество на инвестиционном рынке и т п , хищения в системе финансовых учреждений, незаконное копирование и сбыт программного обеспечения для ЭВМ, мошенничество с кредитными карточками Информационные технологии, открывающие новые возможности для социального паразитизма требуют разработки комплексной системы безопасности в целом, и информационной безопасности в частности, от которых во многом будет зависеть сама возможность дальнейшего общественного развития В «Заключении» подводятся итоги работы, делается краткий вывод по диссертационному исследованию Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора 1 Орлова Е В Информатизация общества феномен социального паразитизма Известия высших учебных заведений северо-Кавказский регион Спецвыпуск «Основные аспекты философских и культурологических исследований» Общественные науки 2007г - 0 8 п л 2 Орлова Е В Глобализация информационного общества феномен социального паразитизма Научная мысль Кавказа Научный и общественно теоретический журнал Приложение № 1 (100)2007г - 0 7п л 3 Орлова Е В Социальный паразитизм методологические предпосылки анализа Научная мысль Кавказа Научный и общественно теоретический журнал Приложение № 6 (90) 2006г - 0 5 п л 4 Орлова ЕВ Феномен социального паразитизма в информационном обществе Материалы международной научной конференции «Информационные технологии в современном мире» - часть 1 - Таганрог ТРТУ, 2006 - 0 6 п л 5 Орлова Е В Социальный паразитизм сущность явления и методологические предпосылки анализа Культура & общество Интернет - журнал МГУКИ Издатель Московский государственный университет культуры и искусств Сетевой адрес http //www e-culture ni/ - 0 7 п л Сдано в набор 14 04 2008 Подписано в печать 18 04 2008 Формат 60x84 1/16 Ризография Печ л 1,7 Бумага книжно-журнальная Тираж 100 экз Заказ 1804/1 Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 340006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, телефон 8-918-570-30-30 www сору61 ru e-mail info@copy61 ru   Оглавление научной работы автор диссертации — кандидат философских наук Орлова, Елена Викторовна ВВЕДЕНИЕ.
    • Остальные страницы в количестве 2002 со вхождениями слова «культура» смотрите здесь.


    Дата публикации: 2015-12-25

    Оценить статью можно после того, как в обсуждении будет хотя бы одно сообщение.
    Об авторе: Статьи на сайте Форнит активно защищаются от безусловной веры в их истинность, и авторитетность автора не должна оказывать влияния на понимание сути. Если читатель затрудняется сам с определением корректности приводимых доводов, то у него есть возможность задать вопросы в обсуждении или в теме на форуме. Про авторство статей >>.

    Тест: А не зомбируют ли меня?     Тест: Определение веса ненаучности

    В предметном указателе: Журнал Достижения науки, техни... | Новости науки и техники | Возможные концепции бессмертия в современной культуре | Культура и стабильность | Культура отношений, коммуникативное поведение: гендерные различия. | Политическая культура и социально-политическая стабильность
    Последняя из новостей: Схемотехника адаптивных систем - Путь решения проблемы сознания.

    Создан синаптический коммутатор с автономной памятью и низким потреблением
    Ученые Северо-Западного университета, Бостонского колледжа и Массачусетского технологического института создали новый синаптический транзистор, который имитирует работу синапсов в человеческом мозге.

    Тематическая статья: Как образумить Beast?

    Рецензия: Статья П.К.Анохина ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ПРОБЛЕМЫ ЕСТЕСТВЕННОГО И ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА
     посетителейзаходов
    сегодня:00
    вчера:00
    Всего:704751
    Авторские права сайта Fornit