Род:  alexfox  Infra RealСообщений: 1155 |
Речь пойдет о Новых религиозных движениях(НРД, New Religious Movement) — это вошедший в научный(религиоведческий) обиход, нейтральный термин. В определенном смысле то, что понимают под New Age(нью эйдж, новый век) и НРД синонимично, хотя впрочем, многие авторы выделяют такую особенность, нью эйдж как характеристику определенного мировоззрения, которое может быть частью или является отдельным направлением в НРД. Цитата: «Религиозные критики и многие светские исследователи, подвизающиеся в этой сфере… используют для описания объекта своих исследований термин „новые религиозные движения“ (НРД). Однако социологи склонны занимать нейтральную, если не откровенно протекционистскую позицию в отношении НРД, которые они зачастую изображают невинными „белыми воронами“, гонимыми нетерпимым большинством. Многие американские критики, включая меня самого, используют слово „культ“ для обозначения групп — религиозных, психотерапевтических, политических или коммерческих — которые считаются крайне манипулятивными и склонными к эксплуатации людей. Поскольку наше беспокойство вызывают группы необязательно религиозного характера, мы находим термин НРД слишком узким. Более того, большинство моих коллег различает понятия „новое религиозное движение“ и „культ“, приписывая склонность манипулировать людьми только последнему, тогда как первое рассматривается как неортодоксальное, но относительно безобидное с точки зрения психологии» (Michael D. Langone. «Secular and Religious Critiques of Cults: Complementary Visions, Not Irresolvable Conflicts». Cultic Studies Journal, vol. 12, No. 2, 1995, p. 167.). Здесь(в данной подборке материалов) будет приведено множество ссылок на разные источники с разных сторон(из того что доступно в сети), кроме того и с критикой подхода к НРД как к тоталитарным сектам, будут приведены выдержки и цитаты из них и предпринята небольшая попытка сопоставить разные точки зрения на данное явление. Потому как проблема такая есть и проблема эта в идентификации, определении и влиянии этого явления на общество. Я скептик и скорее атеист, т.е. я не отстаиваю в данном случае позицию какой-то конфесии, будь то православной или же еще какой-нибудь. Хотя впрочем, я разделяю некоторые из точек зрения на НРД, которые будет приведены ниже. Хотелось бы рассмотреть проблему с точки зрения последовательной логики и здравого смысла. В самом начале посмотрим с религиоведческой точки зрения на такие вошедшие в обиход термины как тоталитарная секта и деструктивный культ. Первый термин получил у нас широкое распространение благодаря проводимой политике РПЦ и пожалуй самым заметным ее в этом деле представителем является Александр Леонидович Дворкин. Религиоведы. Дело в том, что с научной религиоведческой точки зрения на данный момент такой классификации и определения такого термина как тоталитарная секта несуществует. Что касается религеоведения то можно посмотреть работу Теория «церковь-секта»: от М. Вебера до наших дней за авторством Васильевой Елены Николаевны, Нижегородский государственный университет , что бы в этом убедиться. В ходе развития дихотомической концепции «церковь-секта» были выделены следующие образования, которым были даны соответствующие определения: церковь, деноминация, секта, культ, мистическая общность. Так как в данной работе в рассмотрении концепции культа приводилось критическое замечание и обозначалось оценочное по характеру(и не обладающее устойчивыми типологизирующими признаками) употребление такого термина ныне в России, как тоталитарная секта причем мнение на этот счет исходило от религиоведа И.Я.Кантерова, тут будет уместно привести всю его статью полностью: Кантеров Игорь Яковлевич доктор философских наук, профессор МГУ им М.В. Ломоносова, зам. Председателя Экспертного совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при МЮ РФ: Более десятилетия назад в России стали возникать религиозные организации и группы, большинство из которых никогда ранее здесь не было. За рубежом с таким явлением в 60-е годы столкнулись США, а затем страны Западной Европы. В СССР и впоследствии в Российской Федерации религиозные новообразования появлялись и распространялись в результате усилия иностранных миссионеров, некоторые же неорелигиозные объединения зарождались и на российской почве. Сразу же после появления новых религиозных образований встала проблема их наименования. Традиционно такая проблема решается путем отнесения возникающих религиозных образований к какому-то уже существующему типу религий, либо, если вероучительнные или организационные возможности таких образований не вмещаются в принятую типологизацию, тогда «новичков» включают в новый тип религиозных организаций. Тут же заметим, что типологизация (классификация) религий — дело не только сложное, но весьма ответственное. Ведь не только в далеком прошлом, но и в наши дни причисление конкретной группы или организации верующих к категории, носящей негативный оттенок, порождает дискриминацию и даже преследования. Вот почему научное религиоведение и социология религии относят классификацию религии к важнейшим и в то же самое время сложнейшим проблемам названных дисциплин. Чтобы не быть голословным, сошлюсь на суждение Фридриха Макса Мюллера, по праву считающегося одним из основателей современного религиоведения. «Каким образом, — спрашивал ученый, — можно поделить огромное царство религий? Как могут быть классифицированы религии?». И: «если мы не сможем составить удовлетворительную классификацию различных диалектов веры, мы должны признать, что наука о религии действительно невозможна». (Классики мирового религиоведения, М., 1996, с. 84). Конкретизируя суждения Мюллера, его современник — П. Шантепи де ла Соссе настоятельно подчеркивал мысль о том, что «научная классификация должна иметь свое основание в существенных признаках религиозного процесса» (там же, с. 203). История и плоды одного «открытия» В начале 90-х годов в России начинает входить в моду методология восприятия новых религиозных образований, главным образом заимствованная из трудов протестантских теологов, спешно и большими тиражами публикуемыми на русском языке самыми различными издательствами. Из этих же публикаций активно перенимался и терминологический аппарат, использующийся при описании неорелигиозных групп. В основном были подхвачены и запущены в широкий оборот термины, наполненные негативным содержанием. Прежде всего это относится к термину «культ», обозначавшему религиозные объединения, отклоняющиеся от догматики исторического христианства. В образовавшейся затем конструкции — «деструктивный культ» акцент переносится на вред, приносящий культами личности, семье, обществу в целом. И поскольку термин «культ» и его усиленная версия — «деструктивный культ» — не имели четких и устойчивых признаков, то в культы с прилагательным «деструктивный» заносились десятки самых различных религиозных образований. В начале 90-х годов россияне стали свидетелями грандиозного «методологического прорыва» в классификации религий. На свет появился новый термин, никогда ранее не применявшийся к обозначению религиозных объединений. Речь идет о прилагательном «тоталитарный», которое, в сочетании со словом «секта», замышлялось как наименование десятков религиозных образований, имеющих совершенно непохожие вероучения, обряды, социальные программы, численность и состав последователей. Творцом термина «тоталитарная секта» считает себя А. Дворкин, тогда только что вернувшийся из эмиграции и решивший, правда, оставаясь американским подданным, спасать Россию от самой страшного типа сект — «сект тоталитарных». Правда, сам он весьма скромно оценивает собственный вклад в классификацию религий. Вводя впервые термин «тоталитарная секта», он (Дворкин) и «не думал, что вводит новое понятие, — настолько само собой разумеющимся он казался». (Дворкин А. Сектоведение. Нижний Новгород, 2000, с. 35). По нашему мнению, истоки возникновения следует искать вовсе не в очевидности термина «тоталитарная секта». Просто практиковавшийся для противодействия распространения религиозных новообразовований термин «деструктивный культ» обнаружил свою малоэффективность. Большинство россиян с ним никогда ранее не встречалось, и прежде чем довести смысл этого термина до ума и чувств, необходимо прежде его на русский язык и разъяснять смысл. И совсем другое дело — термин «тоталитарный». Заимствованный из политологического и пропагандистского обихода времен «холодной войны», этот термин тут же вызывает ассоциации с несвободой, лагерями, охраной, колючей проволокой, принудительным трудом, скудной пищей и т.д. Перенося зловещий, пугающий смысл термина «тоталитарный» на область религии, создатели конструкции «тоталитарная секта» рассчитывают таким способом существенно усилить обличительный заряд имеющихся определений, предваряющих слова «секта» и «культ». Именно по причине «узнаваемости» термина «тоталитарный», активном его задействовании в российском массмедийном лексиконе и произошло присоединение данного очень «нехорошего» термина к религиозным новообразованиям. В пользу такого предположения говорит и такое немаловажное обстоятельство: в зарубежных антисектантских изданиях, в том числе предназначенных и для массового читателя, термин «тоталитарная секта» не встречается. Таким образом, открытие данного термина и «вбрасывание» его в широкое обращение можно с большой долей уверенности считать отечественным «ноу хау». Но также следует иметь в виду, что значительная часть представителей отечественного научного религиоведения в своих исследованиях и преподавательской работе не пользуются терминами «тоталитарная секта» и «деструктивный культ». Во всяком случае, это относится к московским, санкт-петербургским и уральским светским религиоведческим центрам и школам. И за это они удостаиваются звания «сектозащитников». Потому весьма странновато звучит утверждение А. Дворкина о том, будто изобретенный им термин «тоталитарная секта» «прочно вошел в наш язык и употребляется буквально всеми…» (А. Дворкин. Сектоведение, там же). Появляются и широко используется специальные «словники, включающие в себя набор понятий, предназначенных для описания природы «тоталитарных сект» и «деструктивных культов», их деятельности и особенно последствий такой деятельности. Подобные «словники» становятся непременным атрибутом не только публикаций о сектах, но и постановлений некоторых местных органов законодательной власти. Авторы таких «словников» не используют по отношению к приверженцам культов и сект таких понятий, как «последователь», «сторонник» и тем более «верующий». Эти понятия заменяются иностранным словом «адепт», которое, согласно «словникам», обозначает: 1) посвященного в какие-либо учения и тайны культа; 2) ревностного приверженца культа. (Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М.,1996, с.4). В данном случае мы являемся свидетелями осуществления весьма оригинальной процедуры — наполнения иностранного слова «adept» (кстати, весьма редко встречающегося не только в популярной, но в специальной литературе) новыми смысловыми значениями. В этом можно легко убедиться, заглянув в англо-русские словари. В них английское слово «adept» переводится как: 1) знаток; 2) приверженец, сторонник, последователь. Таким же значением наделяется это слово и в академическом «Словаре русского языка»; при этом в нем указывается и на книжное использование данного слова: «адепт, — ревностный приверженец, последователь какого-либо учения». (Словарь русского языка. т.1. Изд-е испр. и доп. М., 1981, с.25). Обращает на себя внимание абстрактность и неопределенность характерных признаков религиозных объединений тоталитарного типа. К тому же эти признаки не являются устойчивыми, присущими всем типам религиозных объединений, относимых к тоталитарным. В большинстве своем они носят оценочный характер и могут применяться избирательно. Чаще всего упоминаются такие признаки тоталитаризма, как жесткая авторитарная структура и обожествление лидера. Но ведь жесткие структуры имеются не только у объединений, причисляемых к тоталитарным, но и, например, в католицизме. Да и глава католиков мира -- Папа Римский почитается как наместник Иисуса Христа на земле. В последнее время, правда, и католическую церковь начинают записывать в тоталитарные секты, но пока это делают лишь не в меру ретивые борцы за искоренение любых проявлений «тоталитаризма» в религиозной сфере. В то же время у многих духовно-религиозных религиозных объединениях, причисляемых к тоталитарным, никогда не существовало жестких структур. Можно не соглашаться с учением семьи Рерихов и даже быть его решительным противником, но в то же время в объединениях последователей этого учения даже при очень большом желании невозможно обнаружить жесткие авторитарные структуры. И тем не менее такие объединения почти десятилетие клеймятся как «деструктивные и тоталитарные». Не лучше обстоят дела и с другими признаками «тоталитарности» — контролированием сознания и жесткой регламентацией всех сторон жизни. Как и предыдущие, эти признаки являются оценочными, «плавающими», и все будет зависеть от заинтересованности манипулирующих такими признаками, их стремления «наградить» ими определенное религиозное образование. При желании, к разряду «тоталитарных» могут быть отнесены монастырские обители и религиозные ордена, поскольку их вряд ли можно назвать оазисами безбрежного духовного плюрализма. А какое адекватное определение можно найти мыслям и деяниям тех, кого Святейший Патриарх Всея Руси Алексий II назвал «младостарцами»? «Как правило, — поясняет Святейший, — непременным и единственным условием спасения они объявляют полнейшее подчинение себе тех, кто прибегает к их руководству, превращая их в роботов, не могущих без благословения такого «старца» совершить любое дело, каким бы незначительным оно ни было». Оценочный характер терминов «тоталитарные секты» и «деструктивные культы» (чаще всего они используются как синонимы), отсутствие в них устойчивых типологизирующих признаков создает простор для «творчества». Для пущей убедительности названные термины часто иллюстрируются устрашающими цифрами и описаниями жутких злодеяний. И подобным творчеством, как уже отмечалось, увлекаются не только начинающие журналисты. Полковник внутренней службы А.И. Хвыля-Олинтер и капитан милиции С.А. Лукьянов написали специальную брошюру — «Опасные тоталитарные формы религиозных сект». Уже на первых страницах читатель узнает о том, что тоталитарные религиозные организации в России процветают, насчитываются их многие десятки, а «…втянуто в них от трех до пяти миллионов наших сограждан. Они уже стали фанатиками, готовыми на все ради своих хозяев, стремятся к мировому господству». Далее приводится пространный список преступлений, за совершение которых чаще всего привлекаются сектанты. Это и доведение до самоубийства, истязания, похищения людей, вымогательства, сексуальные преступления и даже организация массовых беспорядков. Казалось бы, сообщениями о таких ужасных деяниях, да к тому же совершаемыми столь гигантской «криминогенной массой» — от трех до пяти миллионов человек — постоянно должны были бы заполнены сводки криминальных новостей. Должны. Да вот незадача. По словам полковника внутренней службы и капитана милиции, «совершаемые сектантами преступления отличаются высокой степенью нераскрываемости». Весьма примечательно: произвольное и шумное применение зубодробительных терминов «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» осуществляется без учета достижений отечественного и зарубежного религиоведения, социологии и истории религии. Именно этим можно объяснить появление изданий, типа «Приложения к справочнику «Новые религиозные деструктивного, неязыческого характера» (Москва, 2000). В нем сотни малоизвестных групп, с диковинными наименованиями и насчитывающими не более пары десятков последователей, соседствуют с организациями, которые мало кто решится назвать религиозными. Тем не менее в «деструктивные религиозно-политические группы» попадают Национал-большевистская партия Э. Лимонова, Русское национальное единство (РНЕ) и даже УНА-УНСО. Таким образом, расплывчатость наименований «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» позволяет причислять к таким объединениям практически любое религиозное новообразование, религиозно-философское учение, культурно-образовательное или оздоровительное учреждение. Было бы желание, а уж понятия «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» всегда готовы принять в свои безразмерные объятия всякого, кого нужно ничтоже сумняшеся заклеймить, не утруждая себя задуматься о последствиях бездумного обращения с такими ярлыками-страшилками. Крайне редко можно встретить попытки как-то развести понятия «тоталитарная секта» и «новые религиозные движения».Попытки эти выглядят робкими и непоследовательными. Об этом свидетельствует содержание «Итогового заявления участников международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза ХХI века». (Нижний Новгород, 23-25 апреля 2001 г.) В заключительной части документа проводится различие между тоталитарными сектами (деструктивными культами), чья идеология и практика опасны для личности и общества, и новыми религиозными движениями, вероучения и деятельности которых, по-видимому, опасаться не следует. Однако такой констатацией авторы «Итогового заявления» и ограничились, не поделившись с российским обществом сведениями о том, какие же религиозные объединения следует относить к «новым». Но многое становится понятным после прочтения содержания «Приложения» к «Итоговому заявлению», помещенного вслед за призывом не отождествлять тоталитарные секты c новыми религиозными движениями и группами. В «Приложении» перечисляются «наиболее известные и опасные современные деструктивные культы». Всего их названо свыше 60, при этом в список вошли преимущественно религиозные и религиозно-философские объединения, уже достаточно активно функционирующие в России. И все они, по времени возникновения или появления в нашей стране, особенностям вероучений и обрядов, могут быть отнесены к новым религиозным движениям и группам. И поскольку «Итоговое заявление» вместе с «Приложением» к нему адресованы широкому кругу лиц и организаций и даже помещено в Интернете, то в том же самом «Приложении», для большей ясности и во избежании ненужных недоразумений, можно было бы поместить и список новых религиозных объединений, не относимых участниками конференции ни к тоталитарным, ни к деструктивным. Творцы и приверженцы терминов «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» не довольствуются признанием подобных наименований только лишь как приема классификации религиозных образований. Участники уже упоминавшейся нижегородской конференции выступили с инициативой «…о внесении в законодательство Российской Федерации изменений или дополнений, либо о принятии новых законодательных актов прямого действия с целью поставить под жесткий контроль или вовсе запретить деятельность тоталитарных сект (деструктивных культов) и групп, подпадающих под определение таковых». породолжение следует...  Благодарность от: Айк |
|
Род: alexfox Infra RealСообщений: 1155 |
С учетом высказанных оценок качества понятий «тоталитарная секта» («деструктивный культ») представляется крайне опасным их включение в федеральные или местные законодательные акты и тем более прямого действия. Применение таких понятий неизбежно приведет к произволу, причины которого, повторим еще раз, изначально заложены в размытости, неустойчивости признаков, образующих содержание все тех же понятий «тоталитарный» и « деструктивный». Что же касается противоправных деяний, совершаемых религиозными объединениями, то ст.14 действующего федерального Закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" содержит подробный перечень оснований, в соответствии с которыми деятельность религиозных объединений может быть ликвидирована или запрещена. Это могут быть принуждение к разрушению семьи, посягательство на личность, права и свободы граждан, нанесение ущерба нравственности, здоровью, в том числе и с использованием в связи с религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза. Цитируемый перечень можно продолжить. Но и содержание уже приведенных пунктов ст.14 включает в себя почти все обвинения, выдвигаемые против религиозных объединений, чаще всего причисляемых к «тоталитарным» или «деструктивным».Поэтому каждый раз, когда стало известно о нарушении религиозной организацией или группой ст.14, следует незамедлительно обращаться в правоохранительные органы и в установленном порядке добиваться ликвидации или запрета деятельности такого объединения. Как же их называть? В отечественном и зарубежном религиоведении сегодня нет единого мнения относительно наименований религиозных новообразований. Их называют по-разному: «нетрадиционные религии», «альтернативные верования», «возникающие религии» или просто «культы». И все же большинство исследователей предпочитает пользоваться термином «новые религиозные движения». Данный термин считают на сегодняшний день наиболее приемлемым и некоторые теологи, принадлежащие к самым различным конфессиям. В чем же преимущество термина «новые религиозные движения»? Прежде всего в том, что он точнее и полнее передает своеобразие типа религиозных образований, возникших после II мировой войны в государствах Востока, в США, странах Западной Европы и, наконец, на волне перестроечных процессов в СССР и продолжающихся распространяться в современной России. Последователи новых религиозных движений в большинстве своем — верующие первого поколения. В отличие от них, последователями традиционных (исторических) религий являются многие поколения населения данной страны, региона, нации, этноса. При этом приобщение к вере обычно происходит постепенно — через семейное воспитание, культурные и национальные традиции. В более широком плане — приобщение к традиционным религиям зачастую выступает как составная часть процесса социализации, включения личности в многообразные жизненные связи отношения. Во многих же типах религиозных новообразований приобщение к вере происходит не эволюционно, а скоротечно и сопровождается резкими изменениями прежних взглядов, образа жизни, отношения с близкими. Нередко именно это побуждает усомниться в самостоятельном выборе такого рода верований и утверждать, что присоединение к новым религиозным движениям происходит в результате изощренной вербовки, применения гипноза, психотропных средств и т. д. От традиционных религий новые религиозные образования отличаются и нововведениями, существенно расходящимися с вероучительными доктринами и обрядовой практикой исторических религий. Нередко содержание этой «новизны» обусловливается обстоятельствами возникновения конкретного типа нового религиозного объединения, личностью его основателя, наличием квалифицированных теологов и т.п. Конечно, термин «новые религиозные движения» не безупречен. Уже сегодня заметны его недостатки. Например, до какого времени возникшее религиозное образование может именоваться новым? Или: действительно ли в вероучении и обрядах данного образования содержится нечто новое? Однако при этих и иных недостатках термин новые религиозные движения сегодня «работает» и дает плодотворные результаты. Во всяком случае, он имеет существенные преимущества перед делением религиозных объединений на «тоталитарные и деструктивные», поскольку подобная классификация огромного массива религий бесполезна в научном исследовании. И не только бесполезна, но и является существенной помехой на пути объективного изучения природы столь сложного и противоречивого феномена, как религиозные новообразования. И, наконец, термин «новые религиозные движения» не содержит в себе оскорбительных, уничижительных характеристик, не порождает ко всем последователям таких движений подозрений в их лояльности и свободном выборе своих взглядов и убеждений. Источник: http://www.rlinfo.ru/projects/seminar-10-let/kanterov.html Таким образом, позиция религиоведов ясна(и она закономерно согласуется с позицией правозащитников, о них будет ниже), т.е. с религиоведческой точки зрения изначальное априори негативно окрашенное оценочное такое и нечеткое определение как тоталитарная секта применяемое к НРД неприемлемо и ненаучно. Но здесь стоит заметить, что собственно религиоведение как наука не исчерпывает на этом всей глубины такого явления как НРД и не подводит итог, потому как имеются и другие стороны этого явления и проблемы, вне этой дисциплины. Социологи. В достаточно интересной работе ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ МЕТОД В ИССЛЕДОВАНИЯХ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ: ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ ПОЗИЦИИ (это автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук) приводится следующее: Наиболее оптимальным большинство социологов признают термин «новые религиозные движения» – по причине его «этической корректности»: в нем отсутствуют смысловые оттенки, которые могли бы задеть религиозные чувства верующих. В среде российских исследователей ново-религиозных движений нет единого отношения к этому понятию. Отдельные исследователи используют термин НРД – в силу его «политкорректности», принимая позицию А. Баркер (И. Кантеров, Лопаткин Р., Кравчук В., М. Штерин), другие считают его бессодержательным (С. Филатов, С.И. Иваненко, Л. Григорьева) Таким образом, в среде исследователей ново-религиозных групп нет единого концептуального аппарата, тем не менее, термин НРД является наиболее общеупотребимым. Кроме того в работе приводится такой вывод: В России действуют следующие группы лидеров мнений в области НРД: - Анти-культовое движение, наиболее активными представителями которого выступают православные лидеры, и в частности А. Л. Дворкин, в 1993г. возглавивший Информационно-консультативный Центр священномученика Иренея Лионского (ИКЦСИЛ), популяризирующий концепцию тоталитарных сект и «зомбирования сознания». В 2006 году под руководством Дворкина была создана Российская ассоциация центров изучения религии и сект, представители которой, состоящие преимущественно из священников РПЦ, претендуют на статус консультативного центра, осуществляющего мониторинг СМИ, проводящего независимые религиоведческие экспертизы и исследования различных религиозных объединений. В рамках деятельности РАЦИРС («Российская ассоциация центров изучения религии и сект», основана в 2006 г.; президент – А.Л. Дворкин) не проводится эмпирических исследований, тем не менее, распространяемая ассоциацией информация о последователях различных религиозных групп и их количестве, а также специфическая терминология («тоталитарные секты», «зомбирование» и т.д.) широко используется государственными органами и популяризуется в общественном дискурсе; - СМИ, механизм работы которых в России обнаруживает сходство с принципами отбора информации в западных масс медиа. Отечественные СМИ склонны изображать НРД как угрожающие, странные, эксплуатирующие и жестокие; - Академические исследователи НРД, которые базируются на платформе факультетов университетов (МГУ, РГГУ, КГУ), существуют также отдельные негосударственные объединения, в которых социологи участвуют в качестве экспертов – в частности, Славянский правовой Центр, с которым работают группа С. Филатова, В. Кравчук (РАГС). В отличие от европейских социологов, которые в настоящий момент находятся на стадии создания информационных сетей при поддержке государства, академические исследователи новых религиозных движений в России не выработали независимой позиции и находятся в достаточно дискомфортной ситуации борьбы за легитимность собственного дискурса с конкурентами: другими производителями информационных сообщений об НРД – журналистами и анти-культистами. Во-первых, они не ощущают поддержки государства, а во-вторых, сама проблематика их исследований ставит их под подозрение в «ангажированности» уже в рамках непосредственно академического сообщества. Таким образом, в этом плане позиция отечественных исследователей НРД является отчасти маргинальной, что, по-видимому, связано с относительно непродолжительной историей проведения исследований в данной сфере в России. Еще одна работа НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ: ГРАНИЦЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ УЧАСТИЯ МОЛОДЕЖИ (НА ПРИМЕРЕ ISKСON - Общество сознания Кришны г. ТОМСКА) Томский Государственный Университет/ Рассматриваются основные теоретические подходы к новым религиозным движениям. Обосновываются ограничения интерпретативных возможностей концепций для конкретного случая – ISKCON г. Томска. Теория религиозной экономии (religious economy) Родни Старка была введена как основополагающая теория для объяснения причин возникновения сект и культов, условий их развития и взаимовлияния. Рас-сматривая религиозную экономию США и Канады, Старк сосредоточивает свое внимание на распределе- нии «рынков» различных религиозных направлений, деноминаций, закономерности географического рас- пределения религий страны. С позиции этой теории изучаются изменения, происходящие на религиозном рынке США и Канады, особенности национальных рынков, а также проводится их сравнение. Суть теории в том, что «религиозные экономики подобны рыночным экономикам – они включают в себя рынок и ряд фирм, старающихся предоставить услуги на этом рынке» [4. С. 143]. Естественным состоянием религиозной экономии является плюрализм верований, что позволяет удовле- творять специфические религиозные интересы отдельного сегмента рынка. Появляются такие религии, а соот- ветственно, и религиозная экономия в специфических условиях: в крупных развитых городах современных обществ. «В таких городах люди могут сравнивать религии, интересоваться, которая из них лучшая, и рассматривать религию как предмет выбора. Такая религиозная ситуация лучше всего описывается как религиозная экономия. Если коммерческие экономии заключаются в рынке, на котором конкурируют различные фирмы, религиозные экономии заключаются в рынке (весь спрос на религии) и фирмах (различные религиозные организации), стремящихся привлечь и удержать клиентуру…» [5. C. 390]. Важными составляющими религиозного рынка являются не просто сосуществование религий,а конкуренция и активность религиозных организаций(фирм), направленные на поддержание собственной конкурентоспособности и привлечение клиентов. С точки зрения данного подхода, ответ на вопрос о причинах участия следует искать в наличии специфического спроса у потребителя. В его основе лежат потребности индивида, которые формируют характер спроса и определяют интенсивность поиска. В зависимости от потребностей индивида выбирается та или иная религиозная организация, где эти потребности реализуются лучшим образом. В случае модели религиозной экономии важным фактором участия в религии являются характер «рынка», наличие каналов реализации спроса (доступность для «покупателя» – носителя спроса). Огромную роль играет применение маркетинговых технологий и рекламы, которые вынуждены использовать религиозные организации для повышения собственной конкурентоспособности и для поиска потребителей своих услуг. Соответственно, целенаправленная деятельность организации является очень важным фактором участия в религиозных группах. Однако полученные в ходе исследования ISKCON г. Томска данные не укладываются и в концепцию «религиозной экономии» Родни Старка. На первых этапах взаимодействия с НРД «спрос», оказывается, еще не сформирован: потребность в информации о религии и в общении с ее членами появляется только после длительных непосредственных контактов с членами ISKCON. Конечно, в дальнейшем участники реализуют в группе свои социальные, духовные и интеллектуальные потребности. Однако формируются данные потребности уже после закрепления в организации в качестве ее члена. Выбор религии не является столь рационализированным процессом, как выбор продукции на рынке, и в основном зависит от социального окружения, формирующего установку на участие в организации.
|
|
Род: alexfox Infra RealСообщений: 1155 |
Психиатры и правозащитники. Продолжим далее, весьма интересно, что Независимый Психиатрический Журнал опубликовал на своих станицах критическую статью, автором которой является тот же религиовед Кантеров В.Я., она называется Порочная методология и ее плоды Там критикуется статья « Психический терроризм- нелетальное оружие массового поражения» «Российский психиатрический журнал. В № 3 за 2005 г. за авторством Сидорова П.И. ( Северный государственный медицинский университет) На мой взгляд, интересна она не критикой Сидорова П.И., а критикой как раз других авторов, на которых он опирался в своей статье. Еще несколько статей обращают на себя внимание, например в Технологии использования психиатрии в немедицинских целях снова наготове Борьба с «тоталитарными сектами» явилась первым крупным рецидивом использования психиатрии в политических целях в постсоветской России. Идеология этой борьбы была позаимствована в США, где антикультистское движение отгремело за 15 лет до этого (Маргарет Сингер, Роберт Лифтон). У нас оно питалось по преимуществу из другого источника: реальным опасением Русской православной церкви за свое «конфессиональное пространство» в условиях сущего наводнения протестантскими проповедниками, новыми религиозными движениями, архаическими и доморощенными культами и отсутствием собственного миссионерского опыта. Мотивация антикультистской реакции в США исходила от родителей молодежи, вовлекшейся в новые религиозные организации, у нас эта мотивировка носила в большей мере декоративный характер. Дело в том, что умозрительный тезис о «грубом вреде психическому здоровью», наносимый «тоталитарными сектами» был использован вопреки его оценке обеими профессиональными психиатрическими организациями (РОП и НПА России) как научно несостоятельного. Информационное письмо с этим тезисом было разослано в прокуратуры всех регионов страны и ректорам высших и средних учебных заведений, а руководителям психиатрических учреждений и кафедр высказывались соответствующие рекомендации, когда им поручались экспертизы по этим делам. Далеко не все шли на поводу этих наставлений. В результате серии судебных процессов, где НПА России сумела показать несостоятельность выдвигавшихся обвинений (в случаях с разбирательствами по делам сайентологов и СИ), изменилась только лексика обвинений, сделавшаяся менее топорной. Вместо «тоталитарных сект» стали говорить о «деструктивных культах», вместо «грубого вреда психическому здоровью» - о «незаконном использовании гипноза», потом о «незаметном использовании внушения» и, наконец, о «действии на подсознательном уровне» посредством лекций и печатной продукции даже антинаркологического содержания. Понятно, что такая формулировка годится для чего угодно. Кстати в вышеуказанной статье в ее части ¬- Врачебное руководство для этого, приводится такое: …что было увенчано «руководством для врачей» В.Э.Пашковского «Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями» (СПБ., 2006)…Наша аргументация в многочисленных публикациях и выступлениях умалчивается хотя этим авторам известна. В.Э.Пашковский предпочитает опираться на М.Сингер и С.Хассена и даже вводит в научный оборот смехотворный, инородный науке синдром ДДД Хассена(хотя у Волкова Е.Н. в его критериях, ссылка будет ниже, значится – Синдром ослабления, зависимости и страха (Debility, dependency, and dread — DDD syndrome) авторы:Фарбер, Харлоу и Вест (Farber, Harlow and West, 1957), а Синдром обмана, зависимости и страха (Deception, dependency, and dread — DDD syndrome)автор: Неизвестен (1970-е – 80-e)со ссылкой на источник: Langone М.D. Introduction. In: Recovery from Cults: Help For Victims of Psychological and Spiritual Abuse. Ed. М.D. Langone, W.W. Norton: N.-Y, 1995. Р. 6–7.) наравне с рубриками МКБ-10! Правда, стыдливо умалчивая авторство Хассена, что не изменяет беспрецидентности такой новации. А вот на «Общую психопатологию» Ясперса автор ссылается явно через посредничество другого источника… В опубликованном материале Дело о закрытии Центра «Дианетика» Республики Башкортостан НПАР, вообще провозглашает оду сайентологии: … Наиболее точно определить ее как светскую религию, которая использует современные научные знания, а не древние мифы (как это обстоит в христианстве, и в мусульманстве, и в иудаизме)… Дианетика – не отрасль психологии или психотерапии, а технология духовного исцеления. Поэтому она не подлежит лицензированию. Она нигде не фигурирует в качестве какой-либо разновидности психологии или психотерапии. Дианетика – не психиатрия, не психоанализ, не гипноз и не другие виды психотерапии. Невозможно лицензировать желание одного человека беседовать с другим и рассказывать о своих проблемах, неприятностях… Дианетика построена по форме как точная наука, но только по форме. Она пользуется тем, что накопил психоанализ, когнитивная психология, бихевиоризм. Однако понятия Сайентологии и Дианетики самостоятельны… Дианетическая технология предназначена для работы со здоровыми людьми и с тем, у кого возникают функциональные состояния дезадаптации. Это психосоматические заболевания и некоторые пограничные состояния, которые рассматриваются как болезни духа, а не организма. В православии все болезни рассматриваются как божья кара за грехи самого заболевшего или его родителей (предков). Клир – это физически здоровый, счастливый, доброжелательный, успешный человек. Этого можно достигнуть путем самоусовершенствования, это достигается в процессе одитинга. Технология Дианетики имеет цель добиться развития совершенствования человека. Повысить его ответственность за себя, за других. За мир в целом. А терапевтические успехи – только ступени на пути к этой цели… А ведь еще Эрих Фромм говорил совсем другое... А в Дело о закрытии московского отделения «Свидетелей Иеговы»: ...Таким образом, понятие «контроля сознания» - это чисто концептуальное (в своей основе механистическое) представление о наборе специальных техник управления мыслями, чувствами и поведением людей, не имеющее подтверждения в реальной жизни. Методы «контроля сознания» сводятся к обычным, естественным приемам воздействия, используемым в различных организациях, пропаганде, рекламе и т.п. Один из ведущих исследователей этой проблематики Филипп Зимбардо подчеркивал, что никаких специальных техник манипулирования не существует, действует более интенсивное и более длительное систематическое использование огромного числа обычных техник социального воздействия на человека. Поэтому социальное влияние вездесуще. На этом языке легко можно описать любое повседневное поведение, любое событие. Частая персонификация, даже демонология социального влияния в общественном сознании резко усиливается в периоды общественных кризисов. Из того, что эксперты обнаружили в текстах Свидетелей Иеговы предписания относительно норм оценки, поведения и эмоционального отношения, следует лишь то, что организация «Свидетели Иеговы» стремится к контролю поведения своих членов. Это характерно для многих организаций и не является специфической чертой именно религиозных сообществ. Все религии стремятся контролировать поведение своих членов. Таким образом, эксперты обнаружили в текстах Свидетелей Иеговы элементы социального контроля или контроля поведения, что совершенно естественно для любой социальной группы. Предварительный анализ степени социального контроля у Свидетелей Иеговы, позволяет предположить, что в этой религиозной организации он носит гораздо более мягкий характер, чем во многих других как религиозных, так и нерелигиозных организациях. Что касается контроля сознания, то вывод о том, что в текстах Свидетелей Иеговы использованы средства «контроля сознания» является научно необоснованным, а с практической точки зрения – совершенно бессмысленным. В таком понимании «контроля сознания», как его используют авторы заключения, методы «контроля сознания», а точнее воздействия на читателя, мы обнаружим в любой литературе, адресованной конкретному читателю. Это нашло свое отражение и в выводах экспертов, которые отмечают, что используемые религиозной организацией «Свидетели Иеговы» приемы речевого воздействия характерны для пропагандистской литературы и рекламной продукции. В связи с этим приведу цитату из книги Аронсон Э., Пратканис Э. Р.(оба автора профессора социальной психологии) - Эпоха пропаганды Механизмы убеждения, повседневное использование и злоупотребление; Глава - Как стать лидером культа. Многие утверждают, что членам культов «промывают мозги». Этот довольно пугающий термин первоначально использовался для описания тактик убеждения, применявшихся в концлагерях китайскими коммунистами к американским военнопленным во время Корейской войны. Эти лагеря были тоталитарными средами, в которых тюремщики достигали управления мыслями военнопленных, контролируя все источники информации и систематически вознаграждая или наказывая за «правильные» и «неправильные» мысли. С тех пор термин brainwashing (промывание мозгов) использовался достаточно вольно и приобрел значение, окруженное угрозой и тайной. Его стали применять к экзотическим (и часто не описываемым) тактикам убеждения, которые считаются неотразимыми. Жертвы промывания мозгов изображаются в телевизионных драмах и в кино так, точно они — зомби, которыми руководит гипнотизирующий лидер. Это представление глубоко ошибочно; оно наводит на мысль, что только глупые или слабые могут попасть в когти лидера культа. На самом деле мишенью культа может быть любой человек3. Вербовщики культов часто ищут тех, кто в данный момент особенно раним: только что потеряли близкого человека; переживают такой период, когда они не уверены, чем хотят заняться дальше; чувствуют себя одинокими или брошенными. Однако исследования показывают, что большинство тех, кто присоединяется к культам, являются выходцами из среднего класса, довольно хорошо образованны и до вступления в культ не испытывали серьезных тревог или нарушений душевного равновесия. Современные культы начали вербовать пожилых (особенно овдовевших) женщин, профессионалов, занимающихся мелким бизнесом, вроде дантистов и адвокатов, и студентов колледжей. Итак, что же такое культ? Во-первых, культ — это не ярлык, который следует применять к любой группе, которая нам вдруг не понравилась или которая занимается чем-то, с нашей точки зрения, странным. Подобное использование этого термина поднимает проблемы свободы религии и слова и ведет к некоторым ловушкам, которые мы обсуждали в главе 31. Вместе с тем этот термин применяется не только к группам, проповедующими ту или иную форму религии. Сегодня культы могут сосредоточиваться на целом ряде вопросов, включая, наравне с религией и духовностью, оккультизм, расовые проблемы, политику, психотерапию, самопомощь и самосовершенствование. Термин культ применяется для описания некой модели социальных отношений в рамках группы. Глубинная суть этих отношений — зависимость4. Члены культа зависят от группы и ее лидера в отношении большинства, если не всех, ресурсов, включая деньги, продовольствие и одежду, информацию, принятие решений и, что, возможно, важнее всего, чувство собственного достоинства и социальную идентичность. Эта зависимость выливается в конкретный паттерн отношений. Во-первых, культы имеют свойство быть в значительной степени сориентированными на лидера, так как лидер — источник всего насущно необходимого. Во-вторых, поскольку лидер настолько важен, нельзя его критиковать или подвергать пересмотру его доктрину и мнения. Для культов характерна ситуация, когда власть лидера либо очень слабо ограничена, либо не ограничена вообще (т. е. не существует никаких апелляционных инстанций и никаких возможностей в поисках справедливости обратиться за помощью к закону). Лидер обычно свободен от обязанности соблюдать культовые правила. Общение чрезвычайно централизовано, информация извне в рамках группы практически недоступна. Повестка дня, цели и рабочие задачи устанавливаются элитой. Наконец, учитывая важность группы для человека, все влияние и убеждение направлены на сохранение группы. Поощрения и наказания используются для поддержания власти лидера. Инакомыслие немедленно подавляется. Убеждение основано на простых образах и играет на эмоциях и предрассудках. Хотя культы могут выглядеть странными и таинственными, их методы убеждения, в большей или меньшей степени, представляют собой все те же основные пропагандистские тактики, которые мы разбираем в этой книге. Культы просто пользуются этими методами гораздо более систематически и полнее, чем это для нас привычно. Не стоит мистифицировать средства только потому, что конечный результат оказывается драматическим и причудливым. Что же касается практики, в случае если кто-то из вас пожелает стать лидером культа, мы можем перечислить семь вполне земных, но тем не менее «доказавших свою эффективность», видов тактики для создания и поддержания культа5. Кроме того, весьма интересная история (из той же книги) описание которой поясняет социально-психологические механизмы работающие в НРД культах: Мэриан Кич (Marian Keech), женщина средних лет, жительница одного из больших городов Среднего Запада США, несомненно, была харизматической личностью. В начале 1950-х годов она заявила, что получает послания из космоса1. Однажды сентябрьским вечером ей пришло сообщение с планеты Кларион, которое гласило, что 21 декабря человеческая цивилизация будет уничтожена опустошительным наводнением. Далее в сообщении говорилось, что с Кларио-на прибудет флот летающих «тарелок», чтобы спасти миссис Кич и тех, кто ей близок. Мэриан Кич привлекла к себе маленькую, но преданную группу последователей, пылко веривших в ее пророчество и принесших во имя этой веры серьезные жертвы — они бросили работу, отдали деньги, дома и имущество (кому нужны деньги и имущество на планете Кларион!), отдалились от друзей. Некоторые даже покинули свои семьи. К тому времени миссис Кич привлекла внимание небольшой группы социальных психологов, внедрившихся в это движение под видом его сторонников, потому что они хотели получить точное и непосредственное представление о том, что эти люди будут делать после 21 декабря, когда обнаружат, что пророчество не сбылось, — если оно действительно не сбудется! Социальные психологи отмечали, что миссис Кич и ее последователи были спокойной и безвредной отшельнической группой. Самое интересное в них было то, что они избегали рекламы и не стремились обращать в свою веру других, а довольствовались тем, что крепко держались друг за друга. С «новичками» они обращались вежливо, но ясно давали понять, что для них не имело никакого значения, предпочтут ли вновь прибывшие остаться в общине. Они были уверены в своих представлениях, но это была спокойная, не бросающаяся в глаза уверенность. Миссис Кич и ее последователи отказывались давать интервью репортерам и предавать свои верования гласности каким бы то ни было другим способом.(Все тихо и мирно, НРД такое НДР) Утром 20 декабря миссис Кич получила послание с планеты Кларион, в котором от участников группы требовали быть готовыми к тому, что их заберут точно в полночь. Им также приказали удалить из одежды весь металл. Группа подчинилась: застежки-молнии и пряжки были послушно удалены с брюк, юбок и курток. Когда полночь прошла, а космический корабль не прибыл, чувства тревоги и отчаяния стали овладевать группой во все возрастающей степени. В 4.00 утра группа сидела в ошеломленном молчании. Но затем в 4.45 утра лицо миссис Кич внезапно озарилось: она только что получила послание с Клариона о том, что больше нет никакой необходимости в приземлении летающих «тарелок», — человечество было избавлено от катастрофы благодаря неослабевающей вере их маленькой группы верующих! Далее в сообщении говорилось, что эта горстка людей, просидев всю ночь, излучала столько света, что Бог Земли решил спасти этот мир от разрушения. Нетрудно себе представить, что группа испытала облегчение и возликовала, услышав эти новости. То, что «истинно верующие» сделали потом, возбудило еще большее любопытство социальных психологов. Еще не истекли первые сутки, как эта группа спокойных, склонных к отшельничеству застенчивых людей начала названивать в газеты и на телестанции, чтобы рассказать о пророчестве и о том, почему оно не сбылось. Они без колебаний произносили речи и стояли на углах улиц, раздавая листовки и брошюры, усердно стараясь привлечь сторонников. Несомненно, группа внезапно сочла распространение своего откровения для максимально широкой аудитории делом чрезвычайной важности. Почему? Мы предполагаем, что после первоначального восторга группа испытывала некоторые сомнения: ее участники слишком от много отказались из-за своей веры в неизбежный конец света. Человечество не погибло, а они теперь остались без дома, работы и имущества, а некоторые из них даже лишились своих жен и мужей. Как они могли убедиться, что поступили правильно? Как они могли убедить себя, что их поведение не было абсурдным? Убеждая других, конечно! После того как первоначальное пророчество не сбылось, группа ощутила потребность привлекать последователей, чтобы таким путем убедить самих себя, что принесенные ими жертвы не были напрасными; ведь если они в состоянии так или иначе убеждать других, что их вера спасла мир, то могут успокоить и собственные сомнения. По ходу дела они превратили себя из верующих в фанатиков.(Ну вот как говорится и понеслась… такое НРД трансформировалось в конкретный культ) Более подробно см. книгу Леона Фестингера(он также автор теории когнитивного диссонанса) "Когда пророчество не сбывается"1956 г Филипп Зимбардо: "Мы постараемся понять, как культы вербуют членов, индоктринируют их и приспосабливают их жизни для благородных религиозных или низменных светских дел. Мы узнаем, что никаких уловок или специальных трюков не существует, вместо них - систематическое применение многих методов, использование и проявление которых мы видели в других сферах социального влияния, только более интенсивное и в течение более длительных периодов".(Zimbardo Philip, ed. The Psychology of Mind Control. Palo Alto, CAACourse Reader, Stanford University, 1996. )
|
|
Род: alexfox Infra RealСообщений: 1155 |
Тут нужно сказать, что такое высказывание психиатров из НПАР - Методы «контроля сознания» сводятся к обычным, естественным приемам воздействия, используемым в различных организациях, пропаганде, рекламе и т.п. Один из ведущих исследователей этой проблематики Филипп Зимбардо подчеркивал,что никаких специальных техник манипулирования не существует, действует более интенсивное и более длительное систематическое использование огромного числа обычных техник социального воздействия на человека .Поэтому социальное влияние вездесуще. На этом языке легко можно описать любое повседневное поведение, любое событие. – далеко не столь однозначно, некоторые тактики плотного применения социально-психологического влияния все же имеются(все же как раз у Ф.Зимбардо есть работы по контролю сознания), в остальном понятно что термин «промывание мозгов»(авторство термина американский журналист Эдвард Хантер 1951), скорее метафора, а такая трактовка как «зомбирование» академически ненаучна вовсе. Р. Дж.Лифтон же предлагал концепцию реформирования мышления. Вообще же такой поворот событий(особенно то что было в статьях НПА по делам СИ и сайентологам , критика Маргарет Сингер, Хассена да и Лифтона выше) вынудил меня поинтересоваться положением дел с касательно всех этих терминов и определений с научной и правовой точек зрения. Сначала приведу цитату с http://community.livejournal.com/psy_pro/ (сообщество профессиональных психологов), там был «озвучен» практически мой вопрос: Black Samourai (streetshadow) пишет в psy_pro Вопросы по психологии влияния Вопрос по большей части из празного любопытства и самопроизвольной тяги к знаниям. Я не являюсь психологом или социологом. Так же не являюсь представителем культов-НРД-сект. Возник спор на тему научности и академичности отдельных терминов, используемых в практике консультантами по выходу (это люди, которые помогают людям спокойно и без травм освобдиться от влияния сект, культов и т.д.). А так же о том, насколько официальная наука признает такие явления как контроль сознания, промывка мозгов. Искал, искал, ничего определенного не нашел. Постил вопрос в science_freaks , никто не ответил. Решил обратиться к Вам.  Вики вот http://en.wikipedia.org/wiki/Mind_control#Scholarly_points_of_view ничего интересного не сообщает. Посмотрел на официальный Зимбардо - да, у него полно работ по Mind Control. Конкретно хотелось бы получить комментарии по следующим вопросам: 1) Маргарет Сингер. Понятно, что тетку два раза на нобелевку номинировали, но DIMPAC не признан по причине недостаточной научности. Являются ли ее исследования в области культов, в принципе, неавторитетными или как? 2) Хассен и его BITE-модель. Ну Хассен, в принципе, не совсем ученый(лицензированный психотерапевт), насколько я понимаю, но на него ссылаются как на авторитетного популяризатора, который ссылается на авторитетных ученых. 3) Лифтон и его Thought Reform. Вообще, эта книга по scholar.google.com процитирована 150 раз. При этом ссылок на его восемь критериев контроля сознания практически ниоткуда нет (опять же если по гуглу искать). В рецензируемых журналах он либо не публиковался вообще либо публиковался но мало - ниче не нашел хорошего. 4) DDD-синдром (кстати, я приобрел эту статью - кому интересно могу закинуть на мыло). Говорят, что он признан институтом Сербского (т.е. институт Сербского может ставить диагноз DDD-синдром). Так же говорят, что диагноз DDD-синдром аналогичен диагнозу ЗРЛ (Зависимое расстройство личности). Никаких подтверждений в инете не нашел. 5) Большинство теорий возникло из изучения тюрьм (Зимбардо, DDD), тоталитарных режимов (DDD-синдром - комуняки, Лифтон пишет о totalism in China - тоталитаризм в Китае). Насколько доказательным и научным является применение этих терминов и явлений к практикам различных НРД/культов? Кое-что там ответили, можете посмотреть сами. Кстати на ресурсе sektam.net висит статья с разгромной критикой различных антикультистов Средства массовой информации, творцы мифов , на которую впрочем, прореагировали так: «Это давно известный "труд" секты "Дети Бога/Семья любви", в которой практиковался секс с детьми и вербовочная проституция. Развернутый пример лжи и подтасовок со стороны этой секты, теперь прячущейся за вывеской "христианская". Это в каком же христианстве инцест и педофилию пропагандируют?» Далее, в сети я нашел такой документ КРИТЕРИИ И ПРИЗНАКИ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО УЩЕРБА И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО НАСИЛИЯ Автор: Волковов Евгений Новомирович, канд. философ. наук, доцент кафедры общего и стратегического менеджмента ГУ-ВШЭ, Нижегородский филиал, и кафедры общей социологии и социальной работы Нижегородского госуниверситета им. Н. И. Лобачевского, автор свыше 130 научных работ, переводчик и научный редактор. Цитата: Вокруг понятий «психологический ущерб (вред)», «психологическая агрессия» и «психологическое насилие» существует парадоксальная ситуация. В то время, как самые разнообразные формы и проявления физического насилия, а также психические травмы от физического насилия и агрессии уже описаны, классифицированы и получили свое отражение в психотерапевтической теории и практике и даже в законодательстве, термины «психологический ущерб (вред)», «психологическая агрессия» и «психологическое насилие» либо используются иногда журналистами, либо растворяются в массе синонимов или более узких понятий, либо используются без определений. В общественном сознании, в средствах массовой коммуникации присутствует представление о психологическом насилии и психологическом вреде как вполне очевидных и распространенных явлениях, специалисты психологической помощи и правоохранительных органов сталкиваются с ними почти ежедневно, но они странным образом оказываются вне рамок системы строгих дефиниций и терминов. Возникает впечатление бессознательного избегания четких понятий в отношении агрессии и насилия в их психологической ипостаси. В то же время объективная потребность в придании понятиям «психологический ущерб (вред)», «психологическая агрессия», «психологическое насилие» и, соответственно, «психологическая безопасность» статуса строгих терминов — достаточно строгих для придания им необходимой практической и юридической действенности — сейчас велика как никогда, а психологической наукой и практикой накоплен весьма значительный потенциал для решения этой проблемы. В этой работе излагаются некоторые результаты проделанной автором работы по формулированию и уточнению дефиниций перечисленных терминов, прежде всего на основе анализа деструктивных культов, демонстрирующих организованную форму группового психологического насилия. В конце этого материала подводится итог: Автор надеется, что предложенные дефиниции и ориентиры позволят — в результате обязательной дискуссии и поправок — заложить фундамент для обоснованной категориальной структуры, раскрывающей проблему психологического насилия и вводящей ее в активный научный оборот и действенную социальную практику. Кроме того см. Явления - определения - термины (на примере "деструктивного культа и "психокульта") Между тем то, что касается психиатров, то их взгляды и оценки расходятся до противоположных Тому пример еще одна статья Созданный механизм использования психиатрии в карательных целях может быть использован против любых, а не только религиозных, инакомыслящих Разговор с Юрием Сергеевичем Савенко — первым и бессменным президентом Независимой психиатрической ассоциации России (НПАР): — Но, ведь, аумовцы и в Японии и в России совершали преступления. Вы сам напомнили о газовой атаке в токийском метро. Напомню и я читателям о т. наз. «группе Сигачёва» — фанатичных приверженцах Сёку Асахары. Сам Дмитрий Сигачёв и его сообщник Тупейко были обвинены прокуратурой в убийстве в Москве в июле 1999 г. сотрудника аудиторской компании Pricewaterhouse Елены Бочкарёвой с целью ограбления. Деньги нужны были для продолжения деятельности группы. Летом 2000 г. во Владивостоке были задержаны пять членов группы во главе с Сигачёвым, которые закупали оружие и готовились под угрозой террористических актов заставить власти Японии освободить Сёку Асахару и собирались укрыть его в конспиративном жилище в Приморском крае («Известия», 17 июля 2001 г). В январе 2002 г. члены группы были осуждены за терроризм и хранение оружия. Не защищаете ли Вы явных преступников? — Я не утверждаю, что новые религиозные движения не совершают никаких преступлений(да, действительно, забывать не стоит, ведь преподобный терроризмимел место и доказан). Я утверждаю, что психиатрия используется в судебной практике для неправомерных и часто откровенно лженаучных обвинений религиозных меньшинств. Наиболее далёкое от науки обвинение, относящееся к компетенции психиатров, — в «контроле сознания» и синонимичных ему «промывании мозгов», «манипулировании сознанием», «программировании и депрограммировании сознания», «зомбировании». Эти термины не приняты в научном обороте и отсутствуют в академических научных словарях и руководствах. В то же время они широко распространены в прессе и околонаучной литературе. Термины «контроль сознания», «программирование сознания», «зомбирование» заимствованы из фантастической литературы. Под контролем сознания понимают суеверное представление о возможности управлять сознанием человека, что научно не доказано и принципиально неосуществимо. Все попытки контолировать мысли, мечты, воображение, фантазию, сознание с древних времён оказались тщетными, но активно продолжаются. Особенно спекулируют этим военные ведомства, эксплуатируя давно разоблачённые гипотезы «о 25 кадре», «психоторонном оружии», «торсионных полях» и т. д. В 1988 г. в связи с широким интересом властей к теме психотронного оружия, специальная комиссия РАН под председательством академика Эдуарда Круглякова направила письмо председателю правительства Евгению Примакову, в котором выразила озобоченность «разгулом лженауки и ее поддержкой со стороны властных структур». Ну что же возможно и справедливая критика, по крайней мере уж точно нет принятых в правовом поле определений и терминов отражающих суть дела. Можно посмотреть как бы ответ: Волков Е.Н. - 8. В чем суть критики научных теорий контроля сознания? — Но суды не могут обойтись без психиатрической экспертизы. Есть ли кто — то в психиатрическом сообществе, кто думает иначе и пишет экспертные заключения, подтверждающие «психиатрические» обвинения в своих заключениях? — Существует узкий круг психиатров — антикультистов, занимающихся по существу лженаучной деятельностью. В середине 90 — х годов их лидером был Юрий Полищук. На процессе против АУМ Синрике в 1995 г. он отстаивал обвинительное заключение с формулировкой «причинение грубого вреда психическому здоровью и деформация личности». Я был независимым специалистом на этом процессе и настаивал на представлении конкретных случаев, подтверждающих это обвинительное заключение. Полищук не смог представить ни одной жертвы, которой «причинили грубый вред психическому здоровью и чью личность деформировали». Полищук создал свою формулировку на основе анализа писем детей (все они были взрослыми людьми)— членов АУМ своим родителям. Это довольно оригинальный метод психиатрической экспертизы в условиях, когда не представляло труда исследовать самих аумовцев. Если оторваться от идеологического контекста и говорить о психическом здоровье как таковом, то следует признать, что члены "сект"— более психически здоровые люди, чем большинство россиян.(А как же например http://www.psychoreanimatology.org/: Re: Оккультизм и возникновение безумия #31 User katrusya Сообщений: 41 у меня первый эпизод (правда в больничку не успели тогда забрать, само прошло) был то же на фоне посещения курсов эзотерики . как -раз после их завершения мне начало казаться что я действительно могу управлять энергиями, "получалось" даже кратко читать и передавать простые мысли. Конечно мне легче думать что именно в этом все зло, но больше с курсов вроде в больничку не попал, никому кроме меня это психику не разрушило. Да вполне возможно что если б не было этих курсов то и не было бы госпитализации. Но основная причина все же в предрасположнности и тонкой психике. По поводу же религии скажу- что сейчас развелось такое количество сект, "Церквей Иисуса Христа", и подобной нечисти, что просто страшно. и там такое делают с людьми , так забивают их сознание, что ни один нейролептик не способен. при чем эти люди себя не считают сектантами. считают себя набожными -почти святыми- людьми.(Впрочем объективности ради нужно сказать что и по традиционной религии у некоторых едет крыша как и у эзотериков от Нью Эйдж ) А культ ДРУГГ Грабового? Хочется спросить, а как же мелкий но все равно пример - бесконечно унылая секта пензенских затворников - это что то же проявление психического здоровья?) У них крепкие семьи, полное отсутствие алкоголизма и наркомании, психологический комфорт, возникающий в результате сильно развитой солидарности. На фоне развала института семьи, наркомании, алкоголизма и распада социальных связей положение аумовцев, мунитов, иеговистов или, тем более, пятидесятников-харизматов выглядит как оазис благополучия(да, очень похоже) Тогда, в 1995 году, не только наша НПАР, но и официальное Российское общество психиатров пришли к заключению, что доводы о причинении религиозными организациями вреда психическому здоровью являются научно необоснованными.
|
|
Род: alexfox Infra RealСообщений: 1155 |
Ну что же посмотрим другую точку зрения: Психодинамика сект Секты или сектантские группы существовали еще в отдаленном античном прошлом. Влияние сект на людей огромно. Особенно это положение распространяется на людей не знакомых с традиционными религиями и позволившими себя воодушевить появляющимися у них во время пребывания в сектах видениями рая. Всегда находились люди, предлагавшие себя другим в качестве спасителей человечества и легко находившие большое количество легковерных, примыкающих к ним и верящим им. Секты оперировали в прошлом и оперируют в настоящее время прежде всего обещаниями исполнения надежд на лучшую жизнь; удовлетворения стремления к гармоническому существованию и, наконец, обещанием спасения души после смерти. Акцент иногда делается на необходимость поиска в себе некой силы и поиска нового смысла жизни. В процесс поиска в себе нового смысла, особенно по отношению к людям, не имеющим этого смысла, возникает заполнение имеющегося в их сознании вакуума информацией, отражающей точку зрения руководителя секты, последний выступает в качестве фальшивого бога. Полное подчинение такому лидеру характерно для тоталитарных сект. На людей, участвующих в сектах, производит особое впечатление появление смысла в их жизни и приобретение ими чувства безопасности. Люди, находящиеся в состоянии кризиса после перенесенных ими психологических травм, пребывающие во власти травматических переживаний, легко вовлекаются членами секты в свои ряды. Ими овладевает желание преодолеть в рамках секты свою душевную боль. В секты также легко попадают недостаточно структурированные личности с лабильной психикой, непривыкшие задавать критических вопросов, легко индоктринирующиеся, зависимые. С этим связано то, что лица, участвующие в деятельности секты, рассматривают ее как средство спасения себя и своей души. Анализ активных участников секты показывает, что они находят себя в новой реальности и приобретают особое чувство безопасности, принадлежности к группе, связанное с коллективным проведением времени (молитвы в общине, исполнение коллективных обрядов, собраний). Гуру рассматривается членами секты как божественная фигура сверх-отца или сверх-матери, обладающая непререкаемым авторитетом. Гуру удовлетворяет различные стремления членов секты и воспринимается ими как сверх-отец, обладающий сверхвозможностями спасения, направления по правильному пути и т.д. Члены секты воспринимают свое сообщество как идеальное общество братьев и сестер, воодушевленных одной идеей и стремящихся к одной цели. Таким образом, секта для многих становится видом совершенной семьи. Вербовка в секту происходит без особых затруднений при наличии у человека исходного стремления к такого рода «спасению». В секте эксплуатируется неудовлетворенное желание в коллективной защите и стремление к соучастию в проявлении божественной силы. Руководителей сект нельзя недооценивать в силу их способностей понимать глубинные психологические механизмы, например, механизм возникновения тревоги, страха, с умением использовать это понимание в своих целях. Термин секта происходит от латинского secta, переводящегося как школа, учение, партия. В обиходном языке понятие секта со временем все больше ассоциировалось с глаголом secare — отделять, отрезать. Таким образом, развивалось определение, понимающее под сектой особое религиозное общество, или группу, отделившуюся от традиционной церкви или традиционной религии. Исторически под сектой понимались разные движения, кружки и группы людей, догматически или фундаменталистически интерпретирующие определенные разделы Священного Писания, рассматривающие своих основателей как пророков. Например, секта мормонов, или отошедшие от традиционных религиозных обществ группы. В связи с этим современное определение сект расширилось. В секты входят группы, соблюдающие лишь в минимальной степени социальные нормы поведения, находящие убежище в особом мире. Например, психогруппы, различные тоталитарные движения, старающиеся сознательно изолироваться от общества. Для сект характерна фиксация на своем руководителе. Члены секты признают его духовный или религиозный авторитет. Основатель секты доминирует в superego членов секты и подавляет их идентичность. Современная тенденция заключается в образовании психогрупп, использующих групповые динамические процессы с применением собственных коррекционных техник воздействия, изменяющих сознание. Члены секты убеждены в необычных возможностях психотехник, что приводит к возникновению у них иррациональных представлений, базирующихся на надежде с помощью психотехник и психологических методов расширить тесные границы человеческих чувств и действий. Эта уверенность становится для них новым видом религии. Многие руководители сект представляют свою деятельность как научную, маскируя имеющие место истинные религиозные механизмы. Члены групп сектантского характера делают акцент не только на религиозных, но и на социальных аспектах, заполняя тем самым определенную, имеющую место у многих, недостаточность. К таким группам, получившим наибольшее распространение, относятся, например, такие как «Белое Братство», «Богородичный центр», «Дети Бога», «Церковь объединения Муна», «Бостонская церковь Христа», Группа «Универсальная жизнь», «Миссия божественного света», «Трансцендентальная медитация» и др. В современной англоязычной литературе термин «секта» часто заменяется на термин «деструктивный культ». Некоторые авторы, например. Штамм считают, что более правильным является термин не «деструктивный культ», а «саморазрушающий культ» Встречается также термин «неорелигиозный культ». Следует отметить, что далеко не все секты используют в работе религиозные представления и религиозные идеи спасения. Существуют различные экстремистские группы, не преследующие религиозных целей, но пользующиеся близкими по механизму системами индоктринации своих членов. В последние годы отмечено сильное влияние, включающее в себя восточную медитацию, попытки исцеления, тантрические ритуалы, мистическую терапию, карты Таро, канализирование. Погружение человека в мир достаточно далеких представлений, способствует стимуляции глубинных сфер его подсознания. Такое состояние непривычно, представляет угрозу для целостности психики. Угроза заключается в возможности прорыва и инфляции сознания материалами коллективного подсознания. Принятые в восточных культурах подходы интерпретируются и применяются сектами в соответствии с разработанными в них практикам и индоктринации. Специалисты, изучающие эти явления, обращают внимание на то, что участие в сектантских группах приводит к появлению эмоциональной регрессии, в процессе которой изменяется точка зрения человека на происходящие в мире события с незаметным, постепенно углубляющимся разрывом с реальностью. Предлагаемое сектами бегство в призрачный мир приводит к самоизоляции и отчуждению. Существует угроза расщепления сознания, что клинически проявляется в появлении психических нарушении вплоть до развития шизофреноподобных состояний. Известно, что у человека, подвергнутого сенсорной депривации в течение длительного времени, даже без специального индоктринирования, возникает значительное оживление функционирования так называемого архаического мозга со стимулированием воображения, фантазий, с появлением снов наяву (специальные методы индоктринации усиливают этот процесс и придают ему определенное содержание). Специалисты по деструктивным культам обращают внимание на то, что приблизительно половина членов различных групп проявляют психотические шизофреноподобные изменения, нарушения восприятия. Все это приводит к невозможности справляться с задачами повседневной жизни. По мере потери человеком этой способности у него нарастает отчуждение, снижается толерантность к трудностям. Возникает опасность возникновения аддикций. В процессе деятельности сект происходит совершенствование используемых ими техник и ритуалов. Большая часть людей попадают в секты в кризисных ситуациях. Интеграция в группу, осознание и впитывание в себя идей спасения и излечения приводит к ощущению того, что сбывается какая-то мечта с возникновением убеждения в исполнении духовных надежд. Секты реализовывают стремление человека заполнить имеющийся у него психологический дефицит и преодолеть тревогу. Экзистенциальный страх, появляющийся у человека, делает его идеальной жертвой различных тоталитарных групп, в которых он освобождается от беспокоящих его мыслей. После пребывания, в секте процесс возврата в реальность труден, так как путем аутосуггестии человек убеждает себя в том, что он получает в группе именно то, чего он хочет. Секты обещают окончательное решение вопросов по принципу «fast food» (быстрого питания). Соблазнительность сект заключается в обещании немедленного исполнения желаний. Пребывание в секте сопровождается попаданием человека в глубокую психологическую деструктивную зависимость от нее. Некоторые, авторы называют эти психические изменения руинизацией психики, при которой человеку становится все труднее использовать свои потенциальные интеллектуальные и волевые возможности. Секты стремятся к контролю, к власти ограниченного круга лиц. Это стремление, естественно, не рекламируется. Различные учения, способы спасения, групповые ритуалы предлагаются для того, чтобы за их занавесом скрыть реальные цели, преследуемые сектами. Реальность оказывается противоположной тому, что секты обещают. Например, вместо обещанных сектой свободы, «просветления», разрешения проблем, человек получает контроль над своим сознанием, отчуждение и деперсонализацию. Руководители сект делают членов своими добровольными последователями, проявляющими слепое послушание. Надежда на спасение души в секте способствует потере своего «Я» и формированию готовности ради этого делать все, что требуют. На это рассчитывают руководители сект, индоктринирующие членов и делающих их послушными инструментами реализации своих идей. Индоктринация является массивным психологическим средством влияния на индивидуума или группу с целью внедрения мнения, идеи, системы взглядов, отношения к происходящим событиям и др. Наибольшее значение имеет внедрение стереотипа мышления в рамках определенной парадигмы, появляющееся под воздействием массивного психологического давления. В результате индоктринации члены секты попадают в многостороннюю зависимость от группы. Опасность динамики, имеющей место в секте, заключается в том, что психологическая манипуляция происходит незаметно и членами секты не распознается. Поэтому члены группы лишены возможности развить стратегии психологической защиты. У вновь прибывших в секту складывается впечатление о спонтанности своих эмоций, добровольности поведения. Они убеждены в том, что предлагаемые им убеждения соответствует их собственным идеалам, неоформленным и нереализованным до момента попадания в секту. Остальные члены секты воспринимаются вновь прибывшими как приятные, всегда готовые прийти на помощь люди. Происходит «бомбардировка» новичков любовью членов секты со стажем. Интересно отметить, что родители не являются сколько-нибудь серьезным препятствием, мешающим вступлению в секту, в силу того, что их влияние менее сильно, чем влияние членов секты. Штамм, изучая технику аудитинга, применяемого в секте, отмечал, что применяемые суггестивные процедуры делают человека подверженным манипуляциям аудитора (терапевта). Суггестивные процедуры ослабляют контроль над реальностью, человек начинает верить в то, что он может вспомнить события, происшедшие с ним до рождения. По мере роста зависимости человек начинает чувствовать свою избранность, в связи с развитием у него способности к преодолению какого-то барьера, например, появления возможности выхода за пределы собственной жизни, воспоминаний себя в другом времени. Все это интерпретируется как признаки «духовного выздоровления». Возможна реализация тенденции изоляции пациента от родителей, от семьи путем привития ему чувства вины в том, что существующие ранее отношения с родителями были несовершенны. Родители, сопротивляющиеся влиянию сект, попадают в категорию подавляющих лиц, являющихся потенциальным источником неприятностей. Способ воздействия является безличностным, выходящим за пределы личности, аудитор никогда не вникает в личные проблемы пациента, безучастно сидит, а, возможно и насвистывает какую-то мелодию, несмотря на переживаемое пациентом во время терапии кризисноесостояние. Такое поведение врача заимствуется в какой-то степени из психоанализа, но вызывает у лабильных, неуверенных в себе людей тревогу, депрессию, психотические расстройства, что делает человека еще более внушаемым. Для многих сект характерна тоталитарная структура с тенденцией к групповому принуждению и полному подчинению членов вплоть до совершения массового самоубийства, (например, массовое самоубийство, включающее убийство почти 300 детей в Джонстауне в 1978 году, трагедия секты Давида в 1993 году и др.). Штамм выделяет следующие фазы в индоктринации членов сект: 1. Фаза вербовки осуществляется людьми, интуитивно чувствующими потенциального члена секты. На этой фазе происходит эмоциональное дестабилизирование человека и запутывание в противоречиях. Вербующий член секты старается вызвать доверие на длительное время, демонстрирует желание оказать помощь нуждающемуся, направив его на верный путь. Человек, осуществляющий вербовку, выглядит воодушевленным, радостным, проявляет себя членом сообщества, которое всех делает счастливым. 2. Введение в учение заключается в изложении основных положений предлагаемой доктрины. Основной задачей этого этапа является психологическая привязка вербуемого человека с вовлечением его в провозглашаемую идеологию, в смысл таинства. Форма вовлечений может быть разнообразной: курсы, семинары, лекции, богослужения, изучение книг, просмотр видеокассет, во время которых «учения», излагаемые основателями секты, выдаются «порционно». Наблюдается тенденция связывать людей новыми обязанностями, не оставляя им времени для самостоятельного критического осмысления происходящего. Активно используются комплименты и похвалы типа: «Как хорошо, что ты пришел, как мы рады тебя видеть» и пр. Таким образом, человек получает приятную для него эмоциональную поддержку. Процесс ввода в учение направлен на усиление контроля над мыслями и чувствами. Активно используется аутосуггестия, при которой человек начинает считать, что он получает в секте именно то, к чему он стремился. Создается своеобразная картина иллюзорного мира, обладающая аддиктивной привлекательностью. Вербовщики пытаются убедить человека в том, что пребывание в секте сделает его приближенным к элите, открывшей для себя особую правду. Постепенно у вербуемого исчезает критическое отношение, которое могло присутствовать ранее. Параллельно прививается стремление к достижению значимой цели. Индоктринация приводит к появлению у людей новой идентичности, новой, личности, думающей, чувствующей в иных категориях, используется другая система ценностей. Формируется новая аддиктивная личность. Наличие новой идентичности приводит к расщеплению личности с возникновением в подсознании ощущения опасности и несоответствия. Существует точка зрения, свидетельствующая о том, что сформированная у человека аддиктивная личность конфронтирует с прежней личностью. Ощущение раздвоенности может провоцировать эмоциональное напряжение. Подсознательные импульсы при наличии двойной идентичности не контролируются в достаточной степени. Возможность прорыва энергетического потенциала из глубины подсознания возрастает в этих состояниях. Имеет значение не только явление расщепления (наличие двух личностей — аддиктивной и условно нормальной), но и содержание переживаний аддиктивной личности. Если содержание переживаний носит такой характер, что оно больше стимулирует подсознание, то опасность прорыва материала из подсознания усиливается. Аддиктивная личность, имеющая в качестве содержания аддикции влечение к еде, характеризуется малой вовлеченностью глубинного подсознания. Нарушение драйва к еде, естественно, происходит, но эта стимуляция индивидуального подсознания отличается качественно от стимуляции коллективного подсознания, происходящей под влиянием религиозного чувства в сектах. Поэтому, спецификой формирования аддиктивной личности в рамках секты является более выраженная опасность возникновения психического заболевания, что подтверждается практикой. Анализ показывает, что психические нарушения шизофреноформного характера у патологических азартных игроков, у лиц с перееданием, встречаются реже, чем у членов тоталитарных сект. Аддикция к секте, в этом плане представляет значительно большую опасность. Сравнение изменений, происходящих в психике человека в результате его участия в секте с изменениями, возникающими при аддикции может проводиться и с количественной стороны, выражаясь в том и в другом случае в стремлении человека получать все больше и больше переживаний. Со временем у члена секты критическое осознание угнетается, прежняя личность вытесняется; 3. Увеличивающаяся связь с группой проявляется в разрыве человека с прежними «корнями». Жизнь течет в лоне группы. Происходит прерывание контактов с теми, кто отвлекает от постоянной связи с группой; 4. Альенация (отчуждение) от окружающего мира и изоляция, происходящие параллельно со все большим вхождением в жизнь секты. 5. Укрепление приверженности к учению секты, характеризующееся усилением зависимости, контроля над сознанием и чувства идентичности с сектой. В заключении следует подчеркнуть, что тоталитарные секты в настоящее время представляют серьезную социальную опасность. Проблема требует дальнейшего всестороннего изучения и реализации квалифицированных подходов в области предупреждения вовлечения в секты и оказания помощи лицам, повергающимся индоктринированию. Максимальная информированность населения об этой опасности и особенностях происходящего с вовлеченными в секты необходима как предварительное условие мобилизации общественности для организации эффективного противодействия деятельности тоталитарных сект. © Ц.П. Короленко, Н.B. Дмитриева |
|
Род: alexfox Infra RealСообщений: 1155 |
Очень правильный, на мой взгляд вывод сделал Сергей Львович Фирсов - доктор исторических наук, профессор Санкт-Петербургского государственного университета. В опубликованной заметке http://www.ng.ru//tag/totalitarizm/ Тоталитаризм или деструкция? О политических терминах в современной религиозной жизни: В стране, имеющей огромный опыт "тоталитарного существования", проще признать какую-либо религию (религии) "правильными", поддерживая ее (их) в борьбе с "пришельцами" (в том числе и действительно опасными), чем всерьез определиться с понятием религиозной деструкции, которое позволило бы отслеживать не только "вредных" иностранцев, будь то сайентологи, мунисты, представители "Церкви Христа" и т.п., но и помогать тем, кто пострадал от представителей "традиционных" конфессий России. Быть может, юридическое определение религиозной деструкции (с привлечением психологов, правоведов, медиков, экономистов и т.д.) стало бы комментарием к 14-й статье Закона "О свободе совести", в которой говорится в каких случаях религиозную организацию можно ликвидировать. Хочется верить, что проблема "тоталитарных сект" станет актуальной для специалистов и будет разрешена для пользы не какой-либо конфессии или деноминации, а для всего общества. А как с этим у них на Западе: Александр Бангерский. Свободы и манипуляции Цитата: В июне нынешнего года депутаты Национального собрания Франции единогласно приняли сенсационный законопроект. В нем впервые в мировой практике вводится понятие такого уголовного преступления, как "манипуляция сознанием". За это будут давать от трех до пяти лет тюрьмы и от 300 до 500 тысяч франков штрафа (сумма внушительная - по нынешнему курсу это примерно 40-70 тысяч долларов). Сначала, в декабре прошлого года, этот законопроект прошел через Сенат, но тогда редакция текста была менее жесткой. Затем он был передан в нижнюю палату парламента, где подвергся значительной доработке. Осенью Сенат снова рассмотрит законопроект и, скорее всего, одобрит его, хотя уже сейчас вокруг будущего закона идет бурная полемика. В пивной "Бурбон", прямо напротив Национального собрания (расположенного, как известно, во Дворце Бурбонов), в день дебатов собрались представители трех влиятельных сект: саентологи, муниты и раэлиты. На совместной пресс-конференции они заклеймили депутатов, которые как раз в этот момент обсуждали меры борьбы с злоупотреблениями сектантов. Беспокойство последователей Хаббарда, Муна и Раэля нетрудно понять: Франция вот-вот станет первым на Западе государством, чье законодательство предусматривает возможность роспуска секты. Правда, для этого будет необходимо, чтобы секта или ее руководитель были, как минимум, дважды приговорены судом за совершение преступных действий. Но и такая осторожная формулировка не нравится многим. Против саентологов, например, во Франции уже возбуждено два судебных дела. Их представительница Даниэль Гунор заявила, что принятие закона станет "похоронами демократии" в этой стране. "Подобный закон, - сказала она, - был только в фашистской Италии. Сначала он использовался против коммунистов, потом - против гомосексуалистов". Лизиана Фрикоте, представлявшая последователей французского журналиста Раэля (который утверждает, что в 1973 году с ним связались инопланетяне и попросили открыть на Земле их посольство), продемонстрировала собравшимся желтую звезду с надписью "член секты": недвусмысленный намек на то, что сектантов преследуют, как в свое время преследовали евреев. И сообщила, что 292 раэлита готовы уехать из Франции в США и попросить там политического и религиозного убежища. Представитель секты Муна говорил о "сектуальном преследовании", по аналогии с сексуальным, которое карается законом. Аналогичную игру слов, но прямо противоположную по смыслу, позволил себе в ходе парламентских дебатов один из депутатов: он назвал секты "сект-шопами", уподобив их "секс-шопам", которые нельзя открывать ближе чем в 100 метрах от школ. Шутки шутками, но на проблему сект смотрят во Франции весьма серьезно. "Рансеньеман Женеро" - спецслужба МВД Франции, занимающаяся самыми серьезными вопросами государственной безопасности, в частности, наблюдением за сектами, сформулировала десять критериев: - дестабилизация сознания; - непомерные финансовые притязания (поборы); - навязывание разрыва с прежним окружением; - покушения на физическое здоровье; - вербовка детей; - антиобщественные высказывания; - нарушения общественного порядка; - привлечение к суду или следствию по серьезным обвинениям; - нарушение норм экономической деятельности (утаивание средств); - попытки проникновения во властные структуры. Если хотя бы один из этих признаков имеет место, организацию считают сектой. Два парламентских доклада (в 1995 и 1999 гг.) показали, что феномен этот требует самого пристального внимания. В первом докладе приводится список 172 сект, представляющих, по мнению служб безопасности, определенную угрозу обществу. Общее число членов этих сект оценить трудно - по различным источникам, оно колеблется от 160 до 400 тысяч человек. И все же: что такое секта? В будущем законе содержится (впервые в истории французского права) определение: "группа, имеющая целью или результатом своей деятельности создать или эксплуатировать психологическую или физическую зависимость участников". А манипуляция сознанием, это "тяжкое и повторяющееся давление или использование специальных методов, чтобы изменить суждение с целью добиться от человека, с его согласия или без оного, совершить действие или воздержаться от действия, в результате чего ему будет нанесен серьезный ущерб". Не только сектанты, но и представители крупнейших религиозных общин Франции высказывают опасения, что такие формулировки могут привести к злоупотреблениям. "Я боюсь, что необходимый закон против сект станет для некоторых ракетой-носителем антирелигиозной борьбы", - говорит уполномоченный по делам сект парижского епископата монсиньор Жан Вернет. Председатель Федерации протестантов Франции высказался еще более жестко: "Эти тексты нацелены и на нас, и завтра мы можем подвергнуться уголовному преследованию на том же основании, что и сектантские движения... Если завтра пастор убедит кого-либо присоединиться к его общине, не обвинят ли его в манипулировании сознанием?" И все же депутаты единогласно утвердили текст, уже получивший в прессе название "антисектантский закон". Чтобы понять причины такого единодушия, опирающегося, судя по опросам, на поддержку общественного мнения, рассмотрим подробнее результаты работы двух комиссий, которые по поручению Национального Собрания Франции в 1995 и 1999 гг. изучали проблему сект. Доклад первой комиссии начинается с перечисления хорошо известных событий: коллективное самоубийство 923 членов секты Храм Народа в 1978 году в Гвиане; 88 давидсонистов, погибших в Техасе 19 апреля 1993 года; 53 члена секты Солнечного храма, покончившие с собой или убитые в Швейцарии и Канаде 4 октября 1994 года; 11 погибших и около 5000 пострадавших в результате использования ядовитого газа в токийском метро членами секты Аум 5 марта 1995 года. В то же время, говорится в докладе, другие секты продолжают свою деятельность, почти не привлекая к себе внимания. Задачей комиссии было определить масштабы этой деятельности и ее опасность для общества. С самого начала своей работы парламентарии столкнулись с парадоксальной проблемой: они должны были изучить явление, с юридической точки зрения не существующее. Во французском праве не было и не могло быть понятия "секта", поскольку с 1905 года Церковь во Франции отделена от государства и последнее декларировало свое индифферентное отношение ко всем религиям. А раз вера - личное дело каждого, то как и зачем проводить водораздел между религией и сектой? Задача осложнялась тем, что и в обычной жизни словом "секта" обозначают весьма разнородные, да к тому же постоянно меняющиеся группы людей. Словари дают такое определение: "группа лиц, исповедующих одну и ту же доктрину внутри одной из религий". Но на практике секты совсем не обязательно возникают внутри уже существующих религий. Комиссия руководствовалась следующей классификацией, разделив существующие во Франции секты на 13 основных групп: альтернативные - стремятся к радикальному переустройству общества и отношений между людьми; апокалиптические - предсказывают скорое наступление конца света или катастрофы в масштабах всей планеты и предлагают своим адептам способ спастись; евангелические - крайние формы реформатской церкви, в которых пастор играет роль гуру; целительские - предлагают различные иррациональные или ненаучные процедуры лечения самых тяжелых и неизлечимых болезней, таких, как рак или СПИД; неоязыческие - стремятся восстановить культы, исчезнувшие с распространением христианства; новой эры - готовятся к вступлению мира в эру Водолея, что сопряжено с глубокими изменениями и требует "нового духовного сознания"; оккультистские - практикуют различные оккультные науки (астрологию, алхимию, магию, колдовство...); ориенталистские - производные от восточных религий (буддизм, индуизм, таоизм...); псевдо-католические - ссылаясь на католическую традицию, противостоят решениям Ватикана; псевдо-психоаналитические - пытаются решить проблемы подсознания или воздействовать на него; сатанические и люциферианские - предрекают царство сатаны на земле, совершают акты профанации и черные мессы; синкретические - смешивают, по рецептам своих гуру, ингредиенты самых различных духовных традиций, учений и верований; уфологические - связываются с инопланетянами, принимают их на земле, или являются их представителями, или готовятся улететь на другую планету, в другую галактику и т.п. Разумеется, далеко не все секты четко укладываются в одну из "ячеек" этой схемы. Напротив, наблюдается тенденция все большей "деспециализации" сект, они заимствуют друг у друга идеи и методы. Итак, объекты верований и формы деятельности сект весьма многоообразны и не могут сами по себе служить для того, чтобы отличать их от "не-сект". С точки зрения социологов, отличие секты от Церкви в том, что последняя, чтобы расширить свое влияние, адаптируется к потребностям общества, идет на компромиссы с государством, в то время как секта противостоит обществу, отказывается от диалога с ним. Секты классифицируются также по количественному признаку: так, в докладе 1995 года говорилось, что из 172 сект, обладавших хотя бы одним из десяти признаков потенциальной опасности для общества, 80% насчитывали менее 500 членов. А 60 из них вообще являлись маленькими группами, меньше чем по 50 человек в каждой. В то же время, только 12 организаций насчитывало от 2 до 10 тысяч членов. И только одна - Свидетели Иеговы - около 130 тысяч. Однако и в количественном отношении секты трудно поддаются анализу, поскольку точной статистики либо не существует, либо руководители сект скрывают ее. Приходится довольствоваться оценками экспертов и спецслужб, но эти оценки сильно разнятся между собой. И все же главный практический критерий анализа деятельности секты - это не ее доктрина и не численность ее адептов, а потенциальная опасность для общества. В докладах французских парламентариев и в их дебатах о новом законе подчеркивалось, что борьба должна вестись не против "сект вообще", поскольку, например, баптисты, квакеры или мормоны не только не приносят вреда, а наоборот, защищают нравственные ценности. Но даже такой дифференцированный подход вызывает весьма жесткую критику... из-за океана. В начале сентября Госдепартамент США, как и каждый год, опубликовал доклад о нарушениях свободы вероисповедания в мире. В докладе рассматривается положение верующих в 194 странах, причем, по мнению американского внешнеполитического ведомства, хуже всего дела обстоят в Азии. Там насчитывается 6 стран, "стремящихся тоталитарно или авторитарно контролировать верования или религиозную свободу": Афганистан, Бирма, Китай, Лаос, Северная Корея и Вьетнам. Единственная страна, отнесенная к этой категории за пределами Азии, - Куба. Отсутствие или нарушения свободы культа для религиозных меньшинств констатируются и в других странах, например, в Ираке, Иране, Саудовской Аравии, Израиле. В тех же грехах обвиняют Россию, Армению, Беларусь, Болгарию и Румынию. И, наконец, пять европейских государств - Франция, Германия, Чехия, Бельгия и Австрия - с точки зрения Вашингтона, "несправедливо причисляют некоторые религии к опасным сектам". Французская католическая газета "Круа" так объясняет разницу между европейским и американским подходами к проблеме сект. Американское общество было основано протестантами-пуританами, бежавшими на новый континент от религиозных преследований. И, поскольку на протяжении всей истории США население этой страны пополнялось в значительной степени за счет самых разнообразных меньшинств, национальных, этнических и религиозных, искавших на новой родине свободы для себя и своих детей, практика лоббирования собственных взглядов стала для них второй натурой. Никого поэтому не удивляет, что американская католическая Церковь наняла специалиста по лоббированию, чтобы защищать интересы саентологов. Что же касается коммерческой активности сектантов, столь шокирующей европейцев, то для американцев, привыкших к телевизионным проповедям и рекламно-маркетинговому подходу, применяемому повсюду, нет ничего криминального в навязывании духовной пищи с такой же настойчивостью, как если бы это была жевательная резинка. Как видим, например, во Франции предпринимают вполне конкретные меры. И такое вот событие, кстати Борец с сектами Александр Дворкин стал вице-президентом FECRIS, у него есть связи? Мне представляется, что антикультовая точка зрения и позиция(хотя я нахожу, что касается РПЦ, она занимается тем, чем заниматься не должна) имеет право на существование и имеет под собой реальное основание, НРД очень неоднозначно и некоторые его представители используют как обман и введение в заблуждение скрываясь за маской образовательной(светской) деятельности, так и использование своих методик и психотехник в "медицинских" целях(что не афишируется прямо),а так же есть и другие факторы социално-психологического влияния которое в некоторых из них приобретает манипулятивный характер по отношению к вовлекаемым и уже вовлеченным в эти организации людям. Правовые механизмы регулирующие, и что важно ограничивающие возможность подобных манипуляций у нас на законодательном уровне отсутствуют. Думайте сами, решайте сами… во что и кому верить. Дополнительно: Предостерегающие признаки опасных и признаки безопасных групп/лидеров Психологические особенности и организация сект Опасность коммерческого культа Новейшие секты в странах СНГ Использование информации о деятельности деструктивных культов и сект К вопросу о деструктивных тоталитарных корпоративных культах (М. Балакин) Исправление мышления" и психология тоталитаризма Модели контроля сознания Психотехнологии гипнотического манипулирования сознанием. Гипногенные контакты Экспансия религиозных миссий и культов как фактор геополитики Контроль сознания и феномен культа Волков Е. Н. Тренинг как шаманство, как маркетинг и как научный социоинженерный продукт // Еженедельник АПТЕКА (Киев, Украина). — № 3 (574), 22 января 2007 г. Волков Е. Н., Вершинин М. В. «Источники жизни» или паразиты иллюзий? Что тренируют на (псевдо)тренингах типа Lifespring (МГТО) // Журнал практического психолога, 2008, № 4. — С. 75-98. Распространение тоталитарных сект в США: использование свободы слова для подавления демократических учреждений Экспертная оценка суггестивного воздействия По экспертной оценке НПАР облапошенные граждане в «бизнес клубе» просто лоханулись и никакого НЛП, просто социально-психологические приемы и тактики, пропагандисткие методики работают и приносят результат… бизнес клубам. Так-то. RELIGARE - РЕЛИГИЯ и СМИ - Пресса и религиозные конфликты в современной России. Psyberia.ru ][ Так называемые секты... Утопия в духе "нью-эйдж" Кантеров очень тактично об Анастасийцах и их учении. Религиозная идеология: Судьбы и перспективы // Владимир Мейстер
Благодарность от: Пит |
|
Род: nan - админ Сообщений: 12275  |
К прочитанному хочется сказать кое что... "с религиоведческой точки зрения изначальное априори негативно окрашенное оценочное такое и нечеткое определение как тоталитарная секта применяемое к НРД неприемлемо и ненаучно." приведенный коричневым фрагмент это типа показывает, но как раз он и не воспринимается академично, научно, особенно по стилю аргументации (например, основываясь на справочнике по сектам, явно гипертрофированном). Доктор философский наук, написавший этот текст, как это бывает, взял тон говорить от лица вся науки и сделал это довольно личностно, а не обосновано. Слово секта у нас в стране применялось очень давно (а вообще Секты или сектантские группы существовали еще в отдаленном античном прошлом.), и имело вполне определенное понимание в культуре и общении. Но и в сегодняшней экнциклопедии Религия такое понятие есть и вполне определено: Секта -тип религиозной организации, оппозиционной традиционно господствующему вероучению. С. противопоставляет себя системе общепринятых религиозных и светских норм и функционирует как контркультура. Эта особенность С. позволила Л. Гумилеву определить С. как "антисистемы — жизнеотрицающие общества, создающие негативные мироощущения". Кстати, Гумилев в работах об этносе немало об этом говорил еще до всяких новомодных нью эйджев. Схожее понимание слова Секта в словаре Ушакова и других справочниках: отколовшаяся часть культуры, уводящая в другие верования. С дополнением "тоталитарная" т.е. крайним проявлением авторитарности - характеризуются практически любые секты (Для сект характерна фиксация на своем руководителе ). Понятие "тоталитарная секта" - вполне определено и не может применяться "к чему угодно", как это утверждают критики на основании явных переборов борцов с сектами и тех, кто использует это для того, чтобы навесить ярлык секты на неугодную организацию. В точности как и "культ — это не ярлык, который следует применять к любой группе, которая нам вдруг не понравилась ". Ну и обеляющий термин: "религиозные меньшинства" сразу переводит отношение в контекст, что их типа нужно уважать как добились уважения сексуальные меньшинства. Но при этом такая подтасовка как бы не замечает, то в секс-меньшинствах нет тоталитаризма, хотя есть черты сектанства и там нет фанатизма, в то время как секта всегда ассоциируется с фанатизмом - верой во что-то, то и делает ее непримиримой ко всему в общей культуре, что эту веру не разделяет, и, значит, раскалывает культуру, взаимопонимание людей. а в секс-меньшинствах их атрибутика вполне обсуждаема без фанатизма и, значит, может уживаться с иными взглядами на вещи в культуре.
В общем, такой огромный текст лучше было делать статьей. Тогда ее можего было бы после обкатки поместить в существующую подборку по сектам. Благодарность от: alexfox |
|
Род: setser Sr. PosterСообщений: 189 |
автор: alexfox сообщение 15418
Её "слили". Вот здесь всё изложено подробнейшим образом: Charlotte Allen "Brainwashed! Scholars of Cults Accuse Each Other of Bad Faith", "Lingua Franca", December 1998. Так сказать, беспристрастный взгляд из США для "внутреннего пользования" Любопытно сравнить с авторитетным мнением авторитетного отечественного специалиста. Хотя событие описывается одно, но интерпретация и акценты разнятся сильно. Имхо продукт исключительно для "внутреннего пользования". Новые религиозные движения в России Кстати, специалист (цитирую) "имел возможность работать в организации, созданной проф. Айлин Баркер в Лондонской школе экономических и политических наук (Лондонский Университет). Это независимая благотворительная организация, созданная при поддержке всех традиционных церквей Британии и Правительства Великобритании. В ИНФОРМе (так называется эта организация) собирается, анализируется и делается доступной для всех заинтересованных лиц и организаций информация о новых религиях ...". Так вот, он забыл поведать об одном инциденте, напрямую связанном с его местом работы и его креатором. Маргарет Сингер (и её соавтор Джанья Лалич Janja Lalich) в книге "Культы среди нас" ("Cults in Our Midst", 1995) пишет, что Айлин Баркер (Eileen Barker) является "апологетом культов" ("procult apologist"), что она получала деньги от "Ассоциации святого духа за объединение мирового христианства", она же "Церковь Объединения", она же "Ассоциация христианских "Церквей Объединения" под предводительством Сон Мён Муна. Муниты выплатили ей гонорар за написанную книгу о их организации, а также оплачивали командировочные расходы за посещение Айлин Баркер своих 18 конференций. Любопытно, что Баркер факт получения денег от "объекта" своего объективного и независимого исследования отрицать не стала, но пояснила, что, мол, всё было с одобрения её Университета и "Совета правительственных субсидий" (орган и, одновременно, основной источник финансирования университетов и Вузов Великобритании), что она просто сэкономила деньги налогоплательщиков Благодарность от: alexfox |