Ознакомьтесь с Условиями пребывания на сайте Форнит Игнорирование означет безусловное согласие. СОГЛАСЕН
 
 
Если в статье оказались ошибки...
 

субъект

Относится к   «Список преобладающих смысловых слов сайта»

519 материалов, содержащих понятие «субъект» с общим количеством упоминаний 2332 - раз.

Талбот Майкл - 117 упоминаний «субъект»:

  •   ·     Д-р Дэвид Пит, физик, сотрудник Университета Квинз (Канада), в своей книге «Мост между материей и сознанием», вышедшей в 1987 году, утверждает, что синхронизмы (совпадения, происходящие с необычной частотой и настолько субъективно значимые, что они не могут быть результатом чистой случайности) находят объяснение с помощью голографической модели.
  • Ирония заключается в том, что провидческие теории Бора были в большой степени проигнорированы, и сулящая революционное открытие идея взаимосвязи субъекта и объекта была отложена в долгий ящик.
  • Он считает, что эти процессы позволяют видящему тонкие сны создавать субъективные реальности, в которых мраморные полы и цветы кажутся вполне осязаемыми и такими же реальными, как их объективно существующие двойники.
  • «Если наблюдатель и наблюдаемое могут разделиться и сказать: вот это – наблюдатель, а это – наблюдаемое, что и происходит в тонких снах, тогда, мне кажется, проблематично рассматривать такие сны как субъективные», – говорит Вольф [10].
  • Это кажется странным, поскольку мы всегда думали, что смысл может действовать только на субъективную реальность, на мысли в нашей голове, и не может вызывать ответную реакцию в физическом мире вещей и объектов.
  • В этом исследовании загипнотизированный субъект не только пробовал на вкус то же, что и гипнотизер, но мигал, когда в глаза гипнотизера ударяла вспышка света, чихал, когда гипнотизер вдыхал пары аммиака, слышал тиканье часов, приставленных к уху гипнотизера, и испытывал боль, когда гипнотизер колол себя булавкой, – все это было выполнено так, чтобы исключить получение информации для органов чувств обычным путем [42].
  •   Многие из субъектов избавились от психических (и физических) расстройств благодаря воспоминаниям о травмах, перенесенных в прошлых жизнях, давая подчас удивительно точное описание времени, в котором жили.
  •   Но самым замечательным открытием Уиттона была регрессия субъектов в промежуток между инкарнациями – сверкающую, полную света область, в которой не было «ни времени, ни пространства в том виде, в каком мы их знаем» [52].
  • Тот факт, что многие из субъектов Уиттона просили убрать их воспоминания, активизированные в состоянии гипноза, означает, что будущее определено лишь в общих чертах и доступно изменениям.
  • Исследуя первоначальные записи, Шмидт и Шлитц обнаружили, что записи, которые прослушивали субъекты, содержат значительно более длительные последовательности приятных звуков по сравнению с шумом.
  • Другими словами, оказалось, что субъекты смогли психокинетически вернуться назад во времени и воздействовать на случайный процесс, который являлся источником заранее записанных кассет.
  •   Показательны исследования психологического профиля ВТВ-субъектов (то есть тех, у кого имеется сходный опыт), проведенные Габбардом, Тремлоу и Джонсом.
  • По ходу экспериментов, проведенных в Американском обществе психических исследований в Нью-Йорке, Карлис Осис и психолог Джанет Ли Митчелл выявили несколько одаренных субъектов, которые могли «прилетать» из различных мест и правильно описывать широкий набор целевых предметов, включая объекты на столе, цветные геометрические рисунки, подвешенные под потолком, и оптические иллюзии, которые можно было видеть лишь через небольшое окошко в специально устроенном приборе [12].
  • Другими словами, поскольку ВТВ-субъекты, по-видимому, могут пользоваться лишь несовершенными органами чувств, они не способны полностью преобразовывать частотную область в кажущийся объективным конструкт реальности.
  • Ряд одаренных ВТВ-субъектов заметили, что, как только они привыкают к своему второму телу, они могут «смотреть» во всех направлениях сразу, без поворота головы.
  • Например, ускоренный просмотр всей жизни – элемент, неизменно фигурирующий у современных ПЛВ-субъектов, – описан также в Тибетской Книге Мертвых, Египетской Книге Мертвых, в рассказе Платона о временном пребывании Эра в потустороннем мире и в сочинениях индийского мудреца Патанджали, написанных 2000 лет назад.
  • Подобно ВТВ-субъектам, ПЛВ-субъекты отделялись от своего физического тела и принимали одну из двух форм – либо бесформенное энергетическое облако, либо голографическое тело, сконструированное мыслью.
  • Тот факт, что нашими скрытыми чувствами и желаниями обусловлена та или иная форма, которую мы принимаем в запредельном мире, демонстрируют и другие ПЛВ-субъекты.
  •   Как и Ринг, после изучения показаний своих субъектов Уиттон пришел к выводу, что формы и структуры, наблюдаемые в потустороннем мире, – это мыслеформы, созданные психикой.
  • (Ситуация, которая странным образом напоминает опыт субъектов в эксперименте Тарта по взаимному гипнозу, отметивших, что у них не было рук, пока они не подумали об их существовании).
  • Я в самом деле был там; я в самом деле видел свое прошлое; события сменялись почти мгновенно – и все же достаточно медленно, чтобы можно было рассмотреть все подробности», – говорит другой ПЛВ-субъект [52].
  •   Во время этого мгновенного панорамного прокручивания воспоминаний ПЛВ-субъекты заново испытывают все ощущения, включая радость и горе, сопровождающие события их жизни.
  • Под гипнозом его субъекты заявляли, что несбывшиеся мечты и надежды – то, чего они надеялись достичь в жизни, но не смогли, – всегда вызывали у них приступы досады.
  • Как и субъекты Уиттона, все ПЛВ-субъекты отмечают, что они никогда не подвергались суду со стороны светящихся существ, но всегда чувствовали только любовь и доброту с их стороны.
  • Как и загипнотизированные субъекты Уиттона, после попадания в область света ПЛВ-субъекты входят в состояние повышенной самооценки (метасознание) и становятся предельно честными в своей рефлексии.
  • Один из субъектов Уиттона заявил, что после того, как он прожил несколько одиноких и мрачных реинкарнаций, его заставили запланировать следующую жизнь в образе любвеобильной и сексуально активной женщины для того, чтобы сбалансировать душу [55].
  • По всей видимости, в сознании светящихся существ сострадание – это показатель божеской милости; когда ПЛВ-субъекты сомневались в правильности того или иного поступка, существа задавали им один и тот же вопрос: вы поступали по велению сердца.
  • Третьи говорили, что вместо получения знаний они просто все вспоминали, но забывали сразу же по возвращении в свои физические тела (частичная амнезия отмечалась почти у всех ПЛВ-субъектов) [59].
  • Согласно показаниям ПЛВ-субъектов, используются все формы связи – звуки, движущиеся голографические образы, даже телепатия – факт, который, по мнению Ринга, еще раз указывает на то, что запредельный мир – это «мир, в котором правит мысль» [62].
  • ПЛВ-субъекты, отвечая на этот вопрос, мотивировали такое стремление следующим: обучение должно быть как-то связано с целью жизни и способствовать тому, чтобы каждый человек приходил на помощь другим.
  •   Некоторые ПЛВ-субъекты даже поддерживают предположение Лоя о том, что существует несколько голографических параллельных вселенных, или временных дорожек.
  • В некоторых случаях ПЛВ-субъектам показывают «персональные картины будущего» и говорят при этом, что данное будущее исполнится при условии, если они будут продолжать придерживаться нынешнего жизненного пути.
  • В одном уникальном случае ПЛВ-субъекту, тоже женщине, показали совершенно иную историю Земли – историю, которая могла бы иметь место, если бы «определенные события» не произошли во времена греческого философа и математика Пифагора три тысячи лет тому назад.
  •   Даже те ПЛВ-субъекты, которым не открывалась их непосредственная роль в формировании судьбы, часто возвращались с твердой уверенностью в существовании голографической взаимосвязи всех вещей.
  • Так, например, один из субъектов Уиттона сказал, что, когда его представили одной женщине, которая должна была играть значительную роль в его следующей жизни, она появилась не как человеческое существо, а как полуроза-полукобра.
  • Как и субъект Уиттона, Хан обнаружил, что эти преображенные существа имели символическое значение; когда существо появлялось как животное, это означало, что существо обладает некоторыми качествами животного.
  • Пластичность запредельной области говорит о том, что такие внешние формы могут быть в той же степени призрачны, что и еда, о которой говорила маленькая девочка, или женщина, появившаяся в виде амальгамы кобры и розы, или одежда, которую мысленно соорудил для себя ПЛВ-субъект, смущенный собственной наготой.
  • Той же пластичностью можно объяснить и другие культурные отличия, обнаруживающиеся в момент клинической смерти: так, одни ПЛВ-субъекты достигают запредельного, проходя через туннель, другие проходят по мосту, третьи добираются вброд, а некоторые просто идут по дороге.
  • Опять же, реальность здесь создается исключительно благодаря взаимодействию мысленных структур, да и сам ландшафт оказывается сконструированным идеями и ожиданиями субъекта.
  • Как и большинство ПЛВ-субъектов, он описывает эти телепатические клубки знаний как язык картин, настолько информационно-плотный, что каждый образ содержит тысячу идей.
  •   Ввиду имагинальной природы запредельной реальности суфии пришли к выводу, что воображение само является свойством восприятия – идея, которая проливает новый свет на то, почему субъект Уиттона материализовал себя только после того, как начал думать, и почему визуализация производит такой сильный эффект на здоровье и физическое состояние нашего тела.
  •       Освоение Бесконечности Картина запредельной реальности, обрисованная ПЛВ-субъектами, характеризуется удивительной логической согласованностью и подтверждается свидетельствами многих известных мистиков.
  • Человек и смех Александр Козинцев - 100 упоминаний «субъект»:

  • Рюмина, по мнению которой, смешное – это «ситуация зла, происходящая с другим», причем «субъект-наблюдатель тут попадает как бы на место Бога» и эгоистически радуется собственной безопасности.
  • Теории комического традиционно делятся на объективистские, субъективистские и реляционистские, в зависимости от того, в чем или в ком автор теории видит источник противоречия – в объекте, в субъекте или же в предполагаемом отношении субъекта к объекту, соответственно (обзоры старых теорий см.
  • Аристотель, связывая смешное с несовершенным, но безобидным объектом, выступает как объективист, а говоря о подражании «худшим людям» – то как реляционист, то как субъективист, в зависимости от того, кем он считал «худших людей» – объектом осмеяния или же объектом подражания для субъекта.
  • Иными словами, всецело попав под власть смеховой стихии, мы превращаемся в чистых субъективистов и порой «ради красного словца не щадим ни мать, ни отца».
  • Наиболее субъективистская теория комического принадлежит Жан-Полю: «Комическое, как и возвышенное, никогда не обитает в объекте, но всегда обитает в субъекте» (Жан-Поль, 1981.
  • Так же поступают и субъективистски настроенные англоязычные теоретики комического, которые иногда вспоминают в этой связи пословицу “Beauty is in the eye of the beholder” (в вольном переводе – «красота объекта – в нас»).
  • Но несмотря на разделенность субъекта, объект при серьезном отношении к действительности един, за него и соперничают обе конфликтующие стороны субъекта.
  • Серьезному метаотношению соответствует отношение каждой из соперничающих сторон личности субъекта к объекту, находящемуся во внешнем мире (неважно, реальном или воображаемом).
  • Случаи крайней субъективности, находящейся на грани безумия, а порой и за этой гранью, лишь подтверждают единство объекта серьезного чувства и его реальность для субъекта.
  • Дон Кихот – один из самых субъективных, серьезных и возвышенных героев мировой литературы – атакует ветряные мельницы, конечно же, не потому что объект его гнева – плод его фантазии, а вопреки этому.
  • Столь же серьезное метаотношение, жертвующее частью фантазии ради сохранения реальности объекта и целостности субъекта, мы видим и в случае с «Дульсинеей Тобосской»: «Мне достаточно воображать и верить, – признается Дон Кихот, – что добрая Альдонса Лоренсо прекрасна и чиста, а до ее рода мне мало нужды».
  • Таким образом, вопреки мнению Жан-Поля, даже и в таком крайнем случае возвышенное не может обитать только в субъекте – оно изо всех сил стремится объективироваться.
  • Следовательно, назвать серьезное метаотношение целиком субъективным нельзя, потому что в него включено отношение к объекту, пусть и преображенному фантазией.
  • Луиджи Пиранделло в книге о юморе, ныне почти забытой, указал на то, что основной механизм юмора – особая рефлексия, рождающая в субъекте «чувство противоположного».
  • Если серьезное чувство, серьезная мысль или серьезное высказывание о чем бы то ни было устанавливает отношение первого порядка – между субъектом и объектом,[18] то несерьезная мысль или несерьезное высказывание, объект которых, на первый взгляд, тот же самый, надстраивает над исходным отношением отношение второго порядка – субъекта к своему собственному отношению.
  • Не одна из сторон субъекта спорит с другой, как в случае серьезного метаотношения, а субъект весь в целом, со всеми своими мыслями, чувствами и оценками вместе взятыми, спорит с самим собою, отрицая себя.
  • Шутливое метаотношение, в отличие от серьезного, не приводит к внутреннему конфликту, так как лишь одна из соперничающих ипостасей субъекта – серьезная – устанавливает отношение с внешним объектом.
  • Другая же ипостась – несерьезная – обращена не вовне, а вовнутрь, к своей «сопернице» – серьезности, то есть ко всей совокупности того, что субъект в данный момент думает и чувствует.
  • И, тем не менее, любые две стадии ее развития, взятые по отдельности, – это два отдельных и разных субъекта, воспринимающие один и тот же объект по-разному и отрицающие друг друга.
  • С этими призрачными объектами, разительно контрастирующими с тем объектом, который предстает перед серьезным субъектом в настоящем, и играет юмор.
  • Оно не придает серьезному отношению противоположный смысл (как это бывает при конфликте между разумом и чувством), а просто отключает его, освобождая пространство для легкой и безответственной игры с чистой фикцией, которая самим субъектом воспринимается как фикция, а не как реальность.
  • Единственный объект шутливого метаотношения – мысли самого субъекта, причем механизм юмора состоит в их искажении, оглуплении и примитивизации, а то и в полном исчезновении их смысла, то есть их связи с реальным объектом.
  • Смеющийся субъект, в отличие от серьезного, не боится признать, что его объект – фикция, фантазия, плод его воображения, искаженный, сниженный, «кривозеркальный» образ его собственных мыслей и чувств, то есть нечто, безусловно не соответствующее тому объекту, который самим субъектом, находящимся в серьезном состоянии, воспринимается в качестве реального.
  • Субъект не только сознает это несоответствие, но и всячески его подчеркивает, и именно благодаря, а не вопреки этому, как в случае серьезного чувства, он испытывает полноценную радость.
  • Причиной служит тот же конфликт двух несовместимых точек зрения (серьезной и несерьезной) и то же нейтрализующее метаотношение субъекта (теперь уже другого) к собственной серьезности.
  • Итак, самоотрицающий и смеющийся субъект не только не равен самому себе, но и объекты у его соперничающих ипостасей – серьезной и несерьезной – разные.
  • Итак, комическое противоречие, в отличие от серьезного, в частности, трагического, противоречия, присуще не объекту и не отношению субъекта к объекту.
  • Дело в том, что все эти субъективные противоречия вместе с самими чувствами, мыслями и словами способны временно нейтрализоваться, превращаться в «ничто» на метауровне.
  • И в этом случае, как и в случае с чувствами высшей сложности вроде чувства возвышенного, воспринимающий субъект «объективирует» источник чувства, рассматривает его как часть реальности.
  • Первоисточник комизма – не в объекте, а в том, что объект перестает восприниматься субъектом всерьез и заменяется некоей примитивной фикцией, куклой, поводом для смеха, плодом чистого произвола субъекта, который сам внезапно становится настолько примитивен, что временно утрачивает способность рассуждать, оценивать, негодовать, сострадать, стыдиться и т.
  • Помимо художественного мастерства, нужного, правда, исключительно для подготовки и оформления внезапного краха серьезности, субъект сохраняет лишь цепкую поверхностную наблюдательность (впрочем, даже без нее можно обойтись) и способность к крайне примитивным ассоциациям, то есть качества, которыми наделены младенцы, люди умственно отсталые или находящиеся в состоянии сильного опьянения, а также животные.
  • В той мере, в какой чувства и мысли, связанные с объектом, вновь обретают для субъекта актуальность, образ перестает быть фиктивным, «дурацким» и чисто комическим.
  • Мнимый парадокс исчезнет, как только мы признаем, что не изменение серьезного отношения к объективной реальности, а лишь включение чисто субъективного несерьезного метаотношения автора к собственным словам, мыслям и чувствам, то есть их «снижение», могло создать наблюдаемый эффект.
  • Мысль о том, что юмористическое метаотношение направлено не вовне, а вовнутрь, на самого субъекта, и, следовательно, у него нет и не может быть никаких мишеней в реальном мире, упорно не укладывается в сознании – слишком уж она противоречит здравому смыслу, житейскому опыту, да и языку, вынуждающему нас считаться с существованием в нем таких слов, как «насмешка» и «мишень насмешки».
  • Жан-Поль с этим, возможно, не согласился бы; при всем его субъективизме, объекты комического восприятия для него, как и почти для всех теоретиков – только люди или, в крайнем случае, результаты их деятельности: «.
  • Конечно, такая дискредитация разума, этого, по словам Шопенгауэра, «докучного и неусыпного гувернера», – явление не реляционное, а чисто субъективное, более того, незаконное, поскольку означает возврат к изначальному, связанному с животной природой, чисто созерцательному способу познания (там же.
  • Одновременный взгляд на действительность с двух разных и несовместимых точек зрения, соответствующих двум стадиям развития субъекта – это и есть комическое противоречие.
  • Впрочем, мысль Эйзенштейна о том, что комическое есть «формальная диалектика», карикатура на диалектику, в сущности и означает, что источник этой квази-диалектики - не в объекте, а исключительно в субъекте.
  • Ермолаев Д.С. Основная Цель Жизни субъекта - 65 упоминаний «субъект»:

  • Появление тех или иных мотивов или целей субъекта производится из одной, самой главной или основной цели или мотива существования субъекта – Основной Цели Жизни.
  • Я предлагаю следующее определение Основной Цели Жизни субъекта: Основная Цель Жизни (Смысл Жизни) субъекта есть желание-мотив-цель получить наибольшее наслаждение-удовольствие от жизни.
  • Если субъект получает неудовольствие, боль, то это, выражаясь математически, есть отрицательное удовольствие, а значит, цель уменьшения неудовольствия равнозначна цели увеличения удовольствия.
  • Однако, она может быть не найдена автором, что не значит, что ее нет :) Чтобы доказать что удовольствие есть Основная Цель Жизни субъекта или что Смысл Жзни субъекта заключается в получении удовольствия, можно взять для начала цель утоления голода.
  • Кстати примеры с самопожертвованием или самоубийством как раз противоречат высказыванию, что Главная Цель Жизни субъекта это выжить, продолжить род или самосовершенствование.
  • Видно, что в момент совершения действия, инстинкт преследует цель самосохранения, значит, пройдя по цепочке подцелей, найдем, что Основная Цель Жизни субъекта остается прежней – получить наибольшее удовольствие.
  • Из сказанного можно сделать вывод: Инстинкт есть отлаженное, целенаправленное действие, выполняемое в ответ на внешние воздействия, призванное исполнить быстрое реагирование, и заменяющее на короткое время мышление субъекта.
  • Отсюда получаем, что вышеизложенные доказательства-поиски Главной Цели Жизни субъекта не изменятся при включении невменяемых целей в общую цепочку целей субъекта.
  • Рассуждения здесь такие: насекомое обладает инстинктами, инстинкты определены как невменяемые цели, а любой субъект отличается от объекта только тем что имеет свои цели.
  • Возможно скоро будет создан Искусственный Разум, который, хоть и неживой, но будет обладать своими Целями, а значит будет субъектом, что так же отражено в определении субъекта.
  • В статье определена суть субъект и дано определение основы существования субъекта, как Основной Цели Жизни субъекта в виде цели получения наибольшего удовольствия.
  • Сознание и физическая реальность. 1-время. - 53 упоминаний «субъект»:

  • Позволь напомнить: объекты объективной реальности, отличаются от объектов субъективной реальности тем, что их существование не зависит от наличия и состояния исследователя.
  • Позволь напомнить: объекты объективной реальности, отличаются от объектов субъективной реальности тем, что их существование не зависит от наличия и состояния исследователя».
  • Интересная закономерность – если одно мнение субъекта сравнивать с другим (измерять), то при многократном измерении этих субъективных мнений они превращаются в объективные (или только одно мнение становится объективным.
  • автор: kak сообщение 38629 Интересная закономерность если одно мнение субъекта сравнивать с другим (измерять), то при многократном измерении этих субъективных мнений они превращаются в объективные (или только одно мнение становится объективным.
  • Далее пресловутый опыт с монеткой, показывает, что если взаимодействия субъекта с объектом объективной реальности, приводят к одному и тому же результату, конечно при возможности его получения.
  • А так как сравнивать рецепторы различных субъектов несколько затруднительно, можно сказать невозможно, то и все «объективность» сводиться только к ДОГОВОРЕННОСТИ между субъектами обозначать те или иные свойства, выделенные рецептивным механизмом этих субъектов, то есть по сути своей является субъективным.
  • Таким образом нет объектов, существующих в объективной реальности, а есть выделенный рецепторным механизмом субъекта набор свойств, обозначенный каким-либо знаком.
  • Во-первых, определись по условиям (множества исследователей и исследований) перехода из субъективного в объективное, а во-вторых, попытайся все-таки доказать (объяснить и т.
  • автор: kak сообщение 38634 Тобой было сделано утверждение: «Субъективны как частность но, сравнение их между собой, в случае подавляющего сходства, делает их объективными».
  • Во-первых, определись по условиям (множества исследователей и исследований) перехода из субъективного в объективное, а во-вторых, попытайся все-таки доказать (объяснить и т.
  • Есть объективная реальность (ОР) со своей организацией, структурой, в которую включены, кстати, все субъекты и есть множество субъективных реальностей, с помощь которых субъекты иногда удачно иногда неудачно прогнозируют свое поведений.
  • Для удобства такого прогнозирования, субъекты благодаря своим рецепторам, выделяют из ОР признаки и свойства, между которыми обнаруживают закономерности и из набора свойств и этих закономерностей формируют формализмы – объекты.
  • Поэтому сентенции: «…истина, это способ договора и только договора, исследователей, - чушь» и «…определение объективности существования объекта, для коллектива исследователей, состоит в совместном исследовании» не более, чем некоторые твои гипотетические умозаключения, не отвечающие на поставленный вопрос о переходе от субъективного к объективному.
  • Вначале у kovip было: "Субъективны как частность но, сравнение их между собой, в случае подавляющего сходства, делает их объективными" в контексте того, что для исследователя есть объективное понимается вполне однозначно, несмотря на недоопределенности.
  • А, главное, смотри какой фокус, множество субъектов, которые, вроде, как часть этой реальности, производя одни и те же действия получают один и тот же отклик от неё.
  • верит субъект в существование граблей, или нет, а, может, в данной субъективной реальности, такого объекта, вообще, не существует, но, все субъекты, непременно, получат по лбу.
  • Потому что субъект, носитель субъективной реальности, которая доступна только, и только, ему и объекты которой, могут иметь любые свойства, часть именно объективной реальности.
  • автор: kak сообщение № 38636 истина, это способ договора и только договора, исследователей, - чушь» и «…определение объективности существования объекта, для коллектива исследователей, состоит в совместном исследовании» не более, чем некоторые твои гипотетические умозаключения, не отвечающие на поставленный вопрос о переходе от субъективного к объективному Направление перепутал, в связи с неправильным ходом мышления, не субъективное определяет объективное а, наоборот.
  • Для kovip:Вот набор выражений: «объективное отпечатывается в субъективном», «Головы субъектов забиты всяким хламом», «противоположные смыслы аннигилируют» и «критерием служит объективная реальность», которые требуют хоть какое-то пояснение, так как используются в основном в бытовом разговоре.
  • автор: kak сообщение № 38653 «объективное отпечатывается в субъективном», Вроде, из примера с монеткой хорошо видно различие между "объективным" и "субъективным".
  • автор: kak сообщение № 38653 «Головы субъектов забиты всяким хламом» Как мы выяснили намного раньше, множество объектов, в субъективной реальности, образовано из свойств отвлечённых от, объективно существующих, объектов.
  • Для kovip:Если «Субъективное, это то, что находится внутри, и только внутри, субъекта и никому, кроме него самого, не доступно…», тогда каким образом происходит взаимодействие между субъективным и объективным.
  • ; б) и как можно: «лишить возможности, взаимодействия с объективной реальностью» если ее и так нет, но тогда, что означает твое утверждение что: «Объективное то, что находится вне субъекта и потому доступно для взаимодействия».
  • автор: kak сообщение 38669 Субъективное, это то, что находится внутри, и только внутри, субъекта и никому, кроме него самого, не доступно Субъективное, это то, что находится внутри, и только внутри, субъекта и никому, кроме него самого, не доступно.
  • автор: kak сообщение № 38669 если объективная реальность не может высмотреть (действие), что делается внутри субъекта, то каким образом она может быть критерием истинности.
  • Дискуссия фуко хабермас: вопросы теории власти - 48 упоминаний «субъект»:

  • В частности, у позднего Фуко наблюдается тенденция отхода от раннего методологического радикализма в понимании власти, который заключался в попытке промыслить ее «по ту сторону» человека как автономно действующего субъекта.
  • Субъект всегда опосредован  культурной ситуацией, собственными интересами и, наконец, интересами и экспектациями других субъектов, которые имплицируются интерсубъективным характером мира.
  • В-четвертых, в контексте общей критики философии субъекта, и Фуко, и Хабермас выступают с критикой классической новоевропейской теории власти, парадигмальность которой отнюдь не утратила свою  актуальность во второй половине ХХ века.
  • Классической теории присущи такие черты интерпретации  власти:  (а) на микроуровне власть осмысливается как сознательное действие субъекта, связанное с областью эгоистических гетерономных мотивов, цель которого – воздействие на другого; (б) на макроуровне власть отождествляется с системой государственных институтов, определяемых законом[5]; (в) способ бытия власти характеризуется, преимущественно, в негативных категориях: власть отождествляется с репрессивностью – негативными санкциями, способностью наказывать, ограничивать, запрещать и т.
  • Очевидно, что пункты а) и б) отсылают нас к понятию субъекта, которому приписывается способность «иметь власть» точно так же, как и способность владеть богатством.
  • Таким образом, культурно-социальная радикализация кантовской критики разума, включающая в себя критику идеи автономного субъекта, критика новоевропейской инструментальной рациональности, прозрачности и неискаженности герменевтического смыслового горизонта традиции, а также базовых установок новоевропейской теории власти являются  общими для Фуко и Хабермаса.
  • Хабермас ставит перед собой задачу преодоления ограниченности философии модерна, в частности, новоевропейского понятия рациональности (как преимущественно инструментальной рациональности трансцендентального субъекта), путем интерсубъективной трансформации философского дискурса и раскрытия коммуникативного потенциала рациональности.
  • Для того чтобы эти притязания стали оправданными, необходимо сменить установку и перейти от монадологичности трансцендентального субъекта к коммуникативности  интерсубъективного сообщества.
  • Автономия утверждается через признание за субъектом «коммуникативной компетенции», то есть способности рационально аргументировать, а также обосновывать свои действия.
  • …познающий субъект, познаваемый объект и модальности знания являются эффектами и фундаментальными импликациями  власти-знания и их исторической трансформации»[11].
  • Во-вторых, власть интерпретируется по принципу бинарной оппозиции: всегда  есть субъект и объект власти, тот, кто осуществляет власть и тот, по отношению к кому власть осуществляется.
  • Если власть является своеобразной собственностью, то становится очевидным факт «неравного распределения» власти среди субъектов, вследствие чего одни субъекты получают возможность применять свою власть по отношению к другим.
  • Тезисы о медиативности и ситуативности власти заставляют предположить, что субъективные мотивы и интенции – лишь инструменты отношений власти, «тактики», задействованные в глобальной анонимной игре власти.
  • Если «политическая анатомия тела», «микрофизика власти», «Био-власть» - являются специфическими определениями дисциплинарной стратегии, то медиативность, ситуативность, асубъективность, позитивность и имманентность – формальными характеристиками власти как таковой.
  • Во-вторых, критикуя классическую теорию власти, Фуко последователен в отказе от любых апелляций к методологической установке «перспективы участника», то есть от апелляции к субъекту и его интенциям.
  • «На самом деле, это всегда один из первых эффектов власти, когда определенные тела, жесты, дискурсы, желания идентифицируются и  конституируются как субъекты»[32].
  • Пытаясь достичь успеха, субъект с необходимостью будет воздействовать на ситуацию другого субъекта с целью изменения его поведения  в желаемом направлении.
  •    «Конститутивное  понимание мира (Welverstandnis) изменяется абсолютно независимо от того, что именно  субъекты познают  в мире путём интерпретации положений в мире в свете этого предпонинамания (Vorverstandnis), и чему они могут научиться из своего  практического обхождения со встречным в мире»[42].
  • Вместе с тем,  даже если мы признаем конститутивную роль власти относительно  формирования субъекта, мы не можем  отрицать тот факт, что на определенном  этапе, благодаря  именно этой   институциализированной власти, субъект достигает определенного уровня автономии, позволяющей ему осуществлять как самодетерминацию, так и обратное влияние на институциализированную власть.
  • Хабермас указывает, что новоевропейская философия субъекта постулирует два фундаментальных отношения человека к миру  и сущим: когнитивное отношение, которое  регулируется истиной суждения и практическое отношение, которое  регулируется   успехом действия.
  • Несмотря на тезис о  «смерти человека», а также на  критику философии субъекта, Фуко в значительной мере остаётся зависимым от этой самой  критикуемой им философии: акцентуация внимания  на «теле» вместо «сознания»  только подчеркивает эту  зависимость.
  • Однако, будет оправданным выдвинуть предположение, что поздний Фуко во многом осознал методологическую ограниченность такого подхода, косвенным свидетельством чего является его обращение к проблематике конституирования «морального субъекта», а также тезис о необходимости дополнения анализа «техник доминирования», исследованием «техник себя» (technique a soi)  в начале 80-х годов.
  • «Если анализировать генеалогию субъекта  в Западном обществе, то необходимо принимать во внимание не только техники доминирования, но также и техники себя.
  • Возрождая древнегреческую этику «самообладания», Фуко указывает на то, что конституирование «морального субъекта» становится возможным лишь  через «власть над собой» (encrateia), самопринуждение как контроль над сферой собственных желаний (aphrodisia).
  •             Также необходимо согласиться с Хабермасом в том, что Фуко (особенно в понятийном аспекте) остается зависимым от критикуемой им самим философии субъекта.
  • Более того, он предпринимает достаточно проблематичную попытку совместить интерпретацию власти как медиума с интерпретацией власти как  атрибута   целерационального действия субъекта.
  •             Вероятно, критические  аргументы Хабермаса сыграли не последнюю роль в обращении  позднего   Фуко к  проблематике  «власти и субъекта».
  • Под этим  мы  понимаем   индивидуальных   или  коллективных субъектов,  которые имеют дело с полем открытых  возможностей, в котором определенные пути поведения,  реакции   и действия должны быть   реализованы»[62].
  • Во-первых,  Фуко не отказывается от главных открытий  раннего этапа своего творчества –   медиативности, асубъективности, ситуативности, позитивности, имманентности  власти и критики её понимания  классической теорией.
  • В  нашем случае это  означает, что власть, понимаемая  как игра между человеческими свободами, является  не целерациональной деятельностью  сознательных  субъектов, а  ситуацией, в которую  каждый человек  оказывается   изначально заброшенным в силу собственной  онтологической природы, которая характеризуется «свободой».
  • Идеальное и материальное. - 42 упоминаний «субъект»:

  • Таким образом, гносеологический вопрос, рассматриваемый здесь, принимает вид: способно ли сознание человека (субъекта) отражать объективный мир, и если да, то как, насколько полно и насколько верно.
  • В нем они получают свои определения "отражаемого" (объект) и "отражающего" (субъект), определения, связывающие их известным условием взаимного существования: нет объекта без субъекта и нет субъекта без объекта.
  • Вне же этого процесса они перестают быть его сторонами, перестают быть "объектом" и "субъектом", продолжая, конечно, существовать, но уже в качестве онтологических определенностей, т.
  • "Материя" утрачивает смысл "источника бытия" и приобретает взамен смысл "источника образов бытия в восприятии субъекта"; "мышление" перестает быть "свойством мозга", "порождением материи" и становится "вместилищем образов бытия".
  •   Впрочем, гораздо существеннее та ошибка, о которой сказано выше: если определение материи адресуется лишь объективной реальности, то что в этом случае нам надлежит думать о реальности субъективной.
  • Мы вновь встречаемся с неискоренимым дуализмом "последовательного материализма", с еще одной попыткой уловить нематериальную сущность - уже под новым именем "субъективной реальности" - в материальной природе.
  • Поверить в ее существование - значит вновь обречь себя на скучнейшее занятие высасывания из пальца либо объяснений того, как материальный субъект, вступая во взаимодействие с материальным миром, обретает в этом взаимодействии нематериальное бытие, либо - если "субъективная реальность" понимается как отвлеченная от субъекта (как "мировой дух" и т.
  • Если же эта перспектива нас не привлекает, то нам, очевидно, необходимо признать, что субъект отражения во всех смыслах принадлежит той же природе, какой принадлежит и объект, что поэтому субъективная реальность материальна ничуть не в меньшей степени, чем объективная.
  • А следовательно, что определение Ленина односторонне, неполно, и его следует расширить, учтя тот факт, что материя есть категория для обозначения не только объективной, но и субъективной реальности, которая отнюдь не копируется нашими ощущениями, будучи образована ими самими, и которая в этом смысле не может быть признана независимой от них.
  • В субстанции нет различия объекта и субъекта, нет отражения одного в другом, отражения, на основе которого только и можно было бы составить гносеологическое представление о субстанции.
  •   Теперь, поскольку мы согласимся признать, что стороны гносеологического отношения субстанциально тождественны, а следовательно, что их взаимодействие вполне возможно (более того, что по этой причине оно и неизбежно), мы можем перейти к следующему вопросу, а именно, к вопросу об адекватности отражения объекта в субъекте.
  • Иначе говоря, этот принцип гласит: объект не может явить субъекту то качество, которым не обладает, равно как и субъект не может воспроизвести то качество объекта, которого сам лишен.
  • Мы уже видели, как в определении материи Ленин разграничил объективную и субъективную реальности за счет изображения их в виде проявлений разных субстанций, при этом утверждая, что материальная субстанция способна отражаться в нематериальной.
  • Он состоит в признании того факта, что качества всякого материального отдельного (в том числе, разумеется, и объекта, и субъекта) образуют связную иерархическую систему.
  • Таким образом, их различие объемлется их качественной общностью, в пределах которой оно реализуется, становится действительным для них, когда состояние качества объекта сообщается состоянию этого же качества субъекта, вызывая в нем соответствующие изменения.
  • Первичный образ как бы восходит, благодаря "генетической" связи качеств субъекта, с уровня относительно низшего на более высокий, и формируется на нем как отражение уже не самого объекта, а собственного состояния субъекта, измененного под воздействием извне.
  • явлений сознания других людей; адекватное отражение прочих объектов обеспечивается тем, что фактически является отражением субъектом своих собственных физических и биологических состояний.
  • Но из этого, еще раз заметим, отнюдь не следует, будто субъективная реальность принадлежит к явлениям иной субстанции, нежели та, какой принадлежат и внешние вещи.
  • Иначе говоря, мысли не витают в воздухе в буквальном смысле, но сообщаются субъекту в ходе биологического или физического взаимодействия с другим субъектом (восприятие текста или звука слова, эмоционального состояния и т.
  •   Главное же отличие идеального отражения от биологического заключается в том, что если субъект ощущений не властен произвольно продуцировать их в себе, то субъект идеального восприятия способен самостоятельно создавать и преобразовывать образы в своем воображении.
  •   Конечно, истину неверно трактовать так, как это иногда делается - как "адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания".
  • Термин же "адекватное" в данном случае удобнее использовать для характеристики не столько точности воспроизведения оригинала в образе, сколько соответствия оригиналу поведения субъекта, руководствующегося этим образом.
  • Но ощущение веса - это уже живой образ, возникающий у субъекта и отнюдь не соответствующий "физическому телу" книги, какой она существует "вне и независимо от человека".
  •   И во-вторых, невозможность "пощупать мысль" обусловливается и тем, что чувственное и идеальное отражения - это отражения, присущие принципиально разным уровням развития субъекта.
  • Особенности субъектности человека на поздних этапах онтогенеза - 38 упоминаний «субъект»:

  • Психофизиология: Особенности субъектности человека на поздних этапах онтогенеза   Короткий адрес страницы: fornit.
  • Особенности субъектности человека на поздних этапах онтогенеза I.
  • Это развитие детерминировано субъектностью пожилого и старого человека, главным смысловым содержанием которой является отношение человека к себе как к активному деятелю в оставшийся период жизни.
  • Мы предположили также, что субъектность человека в пожилом и старческом возрасте обусловлена степенью сохранности идентичности, уровнем самопринятия, выраженностью Я-образа, уровнем и типом локализации контроля.
  • Вся идентичность персональна, так как она локализирована в субъект-субъективном мире личности, и социальна, процессы ее формирования социальны по своей сути (А.
  • В этом смысле это психическое образование (локализация контроля) является отражением в самосознания личности ее связей с мотивами жизнедеятельности, переживанием субъектом его «Я» и его связанности или несвязанности с событиями собственной жизни.
  • Локализация контроля отражает степень субъективной включенности Я-образа в жизнь человека, а также форму адаптивности пожилых к изменившимся для них условиям жизни, к принятию других и самопринятию, что составляет основу личностной целостности и интегративности человека и определяет его удовлетворенность или неудовлетворенность жизнью в последние годы земного существования.
  • Быть активным деятелем в пожилом возрасте Способность пожилого человека быть активным деятелем своей жизни определяется его субъектностью как комплексным качеством, которое детерминирует не только личностные свойства и качества, но и интенционально атрибутирующие условия духовной целостности пожилых людей.
  • Субъектный подход к личности Рассматривая состояние психологии через призму новых жизненных ситуаций, психология человека начинает расширять опыт работы с субъективным миром человека.
  • Рубинштейна и его последователей, с одной стороны, подчеркивается значимость внутренней детерминации субъекта, а с другой — имеет место отношение к субъекту как результату интериоризации общественного опыта.
  • Категория субъекта является общефилософской и раскрывает качество активности человека, выявляет его место и роль в мире, способность к деятельности, самодеятельности, самоопределению и развитию.
  • Начиная с 1920-х годов в психологии разрабатывается субъектный подход, раскрывается методологическая роль этой категории для определения предмета психологии, выявления специфики сознания, жизнедеятельности.
  • Проблема психологии пожилых — предмет ее исследования и практика помощи человеку — связаны прежде всего с таким теоретическим пониманием субъекта.
  • Личность является атрибутивной характеристикой каждого человеческого субъекта, и она является такой психологической характеристикой субъекта, которая регулирует его отношения с объективной действительностью.
  • Человек обладает особой потребностью быть личностью, и эта потребность проявляется в активности, что дает основания определить личность как субъект активности.
  • Потребность в адаптации к условиям жизни Необходимым признаком субъекта жизнедеятельности является его способность ставить и решать задачи активной адаптации к условиям своей жизни и способность самосовершенствования в процессе этой адаптации.
  • Личностно-преобразовательный способ существования человека как субъекта связан с появлением индивидуального самосознания, самопознания, самопринятия.
  • Рубинштейн подчеркивает, что для того «чтобы понять бытие не только в форме объекта, но и в форме субъекта, необходимо достичь истинного понимания субъектности».
  • Субъектность есть центральное образование человеческой реальности, следовательно, центральная категория психологии человека, а конкретнее — личности человека.
  • Таким образом, способность изменять окружающую действительность и себя в отношении к ней, активно адаптироваться к среде и к самому себе — сущностная характеристика человека, определяемая его субъектностью и задающая качественный уровень бытия.
  • Особенно на поздних этапах онтогенеза можно полагать, что личностно-психологические факторы субъектности могут актуализировать и решить бытийные задачи жизнедеятельности и сохранности пожилых и стариков.
  • Для пожилого человека, способного к продуктивному личностному самоопределению и активной адаптации, характерна прежде всего личностная субъектность.
  • Реализацию субъектом его целей можно рассматривать как специфический вид адаптационного процесса, обеспечивающий активное взаимодействие субъекта со средой в пожилом и старческом возрасте.
  • Субъектность пожилого человека можно наблюдать только в ее проявлениях в жизни, в общении, в среде (и в конкретных формах жизнедеятельности) пожилого человека; в проявлении личности, в ее самосознании, в разных аспектах функционирования.
  • Несмотря на то, что усилия многих исследователей в настоящее времени направлены на поиск, интерпретацию и развитие средств описания и изучения субъектности человека, все еще существует определенный дефицит в отношении разработок экспериментальных методик для изучения личностных особенностей пожилых людей.
  • Субъектность пожилого человека является комплексным качеством, которое атрибутировано в большей степени отсутствием явного нарушения идентичности, отсутствием потери контроля и сохранностью интеллекта в рамках низких значений амнезии.
  • Используя технику иерархического анализа Гутмана, мы получили результаты, которые показывают позицию каждого субъекта в отношении интернально-экстернальной интерпретации контроля собственного поведения.
  • Субъектность пожилых и старых людей представляет собой интегральное личностное образование, вбирающее в себя основные характеристики самосознания: переживание идентичности, сохранность контроля, устойчивость и вариативность Я-образа, уровень самопринятия, интернальный тип локализации контроля.
  • Принятие пожилым и старым человеком себя как активного деятеля в оставшийся период жизни является детерминирующим и центрообразующим в многокомпонентной структуре субъектности.
  • Структура индивидуального знания - 38 упоминаний «субъект»:

  • Базовые компоненты фиксируются как образования, представляющие вновь сформированные акты взаимоотношения субъекта с предметной областью; им соответствуют группы нейронов, специализированных относительно данного акта.
  • Состав базовых компонентов, а также отношения генерации, следования и AND преимущественно соответствуют структуре предметной области и являются генетическими предшественниками групп базовых компонентов и отношений координации, XOR и IOR, которые отражают преимущественно индивидуальную историю взаимоотношений субъекта с предметной областью.
  • Особенности СИЗ в конкретной предметной области соответствуют общему уровню познавательного развития и индивидуальным психологическим характеристикам субъекта и определяют феноменологию наблюдаемого поведения, его временные и содержательные характеристики.
  • ВВЕДЕНИЕ В современной психологии категория "знание" используется как метапонятие для обозначения наиболее общей составляющей опыта и/или скрытой от непосредственного наблюдения реальности внутреннего мира человека (независимо от того, доступна она или нет для вербального отчета), которая формируется в различных сферах практической деятельности и детерминирует психологические характеристики субъекта (ср.
  • Поскольку в основе любых текущих взаимоотношений субъекта с миром лежат фиксированные результаты прошлых взаимодействий [28, 33], которые и можно рассматривать как знание, то исследование именно структуры знания, фиксирующей все этапы этого взаимоотношения, и индивидуальности, субъективности знания, определяющейся специфической, уникальной историей взаимоотношения субъекта с миром, представляет собой собственно психологические аспекты проблемы знания.
  • Цель настоящего исследования состояла в том, чтобы описать структуру индивидуального знания (СИЗ) субъекта через типологию компонентов и взаимоотношений между ними, а также характеристики целостности.
  • Такое описание СИЗ может быть дано лишь для той части всей системы знаний субъекта о мире, которая составляет компетенцию в конкретной предметной области (определение предметной области см.
  • Мы полагаем, что исследование СИЗ требует согласования различных аспектов ее описания: логической структуры предметной области, истории взаимоотношения субъекта с предметной областью, индивидуальных психологических характеристик субъекта, активности мозга, поэтому оно должно быть комплексным.
  • При реконструкции СИЗ и СИО использовали представления об индивидуальном опыте субъекта, сформулированные и получившие экспериментальную разработку в рамках системно-эволюционного подхода [4, 33, 41]: 1) поведение реализуется как последовательность актов, выделяемых на основе описания характеристик достигаемых результатов, обстановки, в которой они достигаются, и способов их достижения; 2) компонент индивидуального опыта формируется как целостный поведенческий акт взаимодействия субъекта с миром; 3) компоненты индивидуального опыта, представляющие поведенческие акты, находятся в определенных взаимоотношениях; 4) в основе реализации поведенческого акта лежит одновременная актуализация компонентов индивидуального опыта, сформированных на разных стадиях видового и индивидуального развития; 5) особенности структуры индивидуального опыта определяются историей обучения; 6) целостные акты взаимоотношения субъекта с миром фиксируются в специализациях нейронов; по разнообразию специализаций нейронов можно судить о поведенческом репертуаре субъекта.
  • В течение контролируемого периода приобретения компетенции у испытуемых могло сформироваться от 4 до 42 последовательностей, причем их количество увеличивалось с возрастом субъектов (F = 4.
  • если субъект в рассматриваемой предметной области способен к планированию нескольких вариантов достижения целей на несколько шагов вперед, то он проявляет меньшую зависимость от ситуативных характеристик деятельности и в других предметных областях.
  • В пользу этого говорит также связь характеристик последовательностей с достигнутым уровнем компетенции субъекта и снижение времени выбора хода при реализации сформированной ранее последовательности.
  • В пользу высказанного предположения говорят следующие результаты: 1) эти группы и их субструктура обеспечивают важные характеристики взаимодействия субъекта с предметной областью знания; 2) их развитие соответствует компетенции субъекта; 3) временные характеристики деятельности зависят от включенности реализуемого акта в подобную группу и от степени ее связности.
  • Выявленные соотношения объясняются именно тем, что домены как структурные образования фиксируют достигнутый субъектом уровень обобщения/дифференциации предметной области знания.
  • Важно, что инструментальная связь, которая, по нашему предположению, поддерживает такую координацию, может обеспечить функционирование доменов, разделенных на пересекающиеся подмножества в соответствии с важными для субъекта аспектами предметной области знания (см.
  • Связность можно рассматривать как оценку целостности СИЗ, взаимосвязи компонентов и их групп, возможности обобщенных и дифференцированных взаимоотношений субъекта с предметной областью знания.
  • Именно показатель связности СИЗ как интегральная оценка уровня компетенции субъекта в данной предметной области, его возможностей в формировании целостного и детального представления о ней наиболее тесно коррелирует с индивидуальными психологическими характеристиками испытуемых, как обобщенными оценками деятельности субъекта в различных ситуациях.
  • Это говорит о том, что характеристики СИЗ в данной предметной области сходны с характеристиками структур знания субъекта, релевантных другим предметным областям.
  • При этом компоненты первого и второго каталогов, отношения следования и AND в большей степени определяются структурой предметной области, чем домены, отношения IOR и XOR, формирование которых зависит от индивидуальной истории взаимоотношения субъекта с предметной областью.
  • Группа специализированных нейронов, сформированная на начальных этапах обучения, является "прасистемой" для компонентов СИО, обладающих общностью цели/результата, способа или обстоятельств действия, которые образуются в процессе дифференциации прасистемы при усложнении взаимоотношений субъекта с миром и увеличении их дробности [3, 4, 15, 33, 41].
  • Оценка связности СИЗ и СИО соответствует степени детализации взаимоотношений субъекта с предметной областью, зависит от индивидуальной истории этих взаимоотношений, увеличивается по мере роста компетенции и соответствует временным характеристикам поведения.
  • преимущественно детерминированы логикой предметной области, то группы базовых компонентов, отношения координации, IOR и XOR отражают преимущественно индивидуальную историю взаимоотношений субъекта с предметной областью.
  • Связность как обобщенная характеристика СИЗ проявляется во временных характеристиках поведения и соотносима с обобщенными индивидуально-психологическими характеристиками субъекта, которые воспроизводятся в любых видах деятельности.
  • Классификация базовых компонентов может быть дана через общность целей/результатов, условий и способов реализации актов взаимоотношения субъекта с предметной областью.
  •    Состав базовых компонентов СИЗ, а также отношения генерации, следования и AND преимущественно определяются логикой предметной области и являются генетическими предшественниками групп базовых компонентов и отношений координации, XOR и IOR, которые соответствуют преимущественно индивидуальной истории взаимоотношений субъекта с предметной областью.
  •    Особенности СИЗ в конкретной предметной области находятся в соответствии с общим уровнем познавательного развития и индивидуальными психологическими характеристиками субъекта.
  • Доверие как социально-психологическое явление - 37 упоминаний «субъект»:

  • Несмотря на обнаруженные противоречия в изучении феномена доверия, можно сделать вывод о том, что оно является более фундаментальным- явлением, чем кажется на первый взгляд, что его психологическая сущность позволяет полнее осмыслить способы связи человека с миром, закономерности освоения того культурного пространства, внутри которого человек только и может обрести свою родовую человеческую сущность и в то же время оставаться самостоятельным истинным "субъектом жизни" (С.
  • Леонтьева о взаимопроникновении человека в мир и мира в человека; на тезисе о том, что механизмом объединения субъекта и объекта доверия в единую систему является одновременная обращенность человека в себя и в мир (М.
  • К гипотезам исследования относятся следующие предположения: 1) доверие является видом веры; в социально-психологическом плане доверие представляет из себя самостоятельный вид установки-отношения, сущность которого представлена соотношением меры доверия к миру и меры доверия к себе; 2) доверие к миру, к себе и к другим людям или сторонам бытия является единым социально-психологическим феноменом, имеющим сходные условия возникновения, характеристики проявления и закономерности функционирования; 3) основными условиями возникновения отношения доверия являются ситуативная актуальная значимость той части мира, с которой индивид намеревается вступить во взаимодействие и оценка ее как безопасной (надежной); 4) в каждом акте общения всегда присутствует определенное количество или мера доверия, без чего оно становится лишь транслированием содержания какого-либо текста; оно выступает также исходным условием позитивности межличностных отношений, без чего отношения становятся контрсуггестивными, конфронтационными; 5) до-верие к другому - явление, имеющее относительно самостоятельный социально-психологический статус; различные виды межличностного доверия порождаются соотношением меры доверия к себе и к конкретному другому у обоих взаимодействующих субъектов, чем обуславливается 7 порождение межличностных феноменов, фоновым условием существования которых является доверие или его отсутствие; 6) существует рефлексивный феномен субъектности - доверие к себе, проявляющийся в наличии отношения к собственной субъектности как значимой для личности; 7) доверие к себе имеет относительно самостоятельный статус, абсолютизация доверия (недоверия) к себе ведет к аномальному функционированию личности; 8) человек в каждой конкретной ситуации адресует разным сторонам действительности и самому себе разное "количество" доверия; основными формально-динамическими характеристиками доверия являются мера, избирательность и парциальность.
  • Пятая теоретическая задача: на основе теоретического анализа имеющихся в различных направлениях философии и психологии работ, посвященных изучению субъектности человека, обосновать существование относительно самостоятельного субъектного феномена личности -доверия к себе и построить его теоретическую модель.
  • Постановка и решение теоретических задач предопределила и перечень эмпирических задач исследования: а) эмпирически выявить и содержательно описать критерии и индикаторы доверия к другому; б) эмпирически обосновать, что формально-динамическими характеристиками доверия являются мера, избирательность и парциальность; в) эмпирически проиллюстрировать, что различные феномены межличностных отношений фоновым условием существования которых является доверие (недоверие), порождаются различными сочетаниями меры доверия к себе и меры доверия к конкретному другому у взаимодействующих субъектов; г) эмпирически обосновать существование феномена доверия к себе как относительно самостоятельного явления; д) выявить наличие связей доверия к себе с другими внутриличностными образованиями; е) проиллюстрировать паттерны абсолютизации доверия и недежды к себе как аномальный способ функционирования личности.
  • В связи с поставленными задачами объект исследования оказался разноплановым: во-первых, поставленные теоретические задачи предполагают, что объектом исследования должны выступить различные теоретические тексты, посвященные сложившимся взглядам на проблему веры и доверия как в психологии, так и в других антропологических науках, где вера и доверие явились предметом анализа, а также взглядам на личность как субъекта активности, на сущность и условия межличностных отношений и общения в социально-психологических исследованиях; во-вторых, постановка и решение эмпирических задач предполагали участие в исследовании разнородного контингента испытуемых, также выступивших в качестве объекта исследования - это школьники, студенты РГПУ, учителя школ, мастера производственного обучения г.
  • Теоретическая значимость и научная новизна выполненного исследования состоит в том, что а) разрабатываемый подход, заключающийся в осмыслении доверия как фундаментального условия взаимодействия человека с миром, может служить основой для развития направления изучения целостного человека "продолженного" в мир и постоянно соотносящего себя с ним, что может стать одним из направлений разрабатываемых социальной психологии личности; б) проведен философско-психо-логический анализ категории вера и этической категории доверие, что стало основанием для осмысления доверия как самостоятельной формы веры, имеющей социально-психологическую природу; в) разработан и обоснован принцип анализа функционирования доверия с позиций одновременной обращенности человека в себя и в мир, в котором проявляется тенденция человека одновременно соответствовать себе и миру и при этом оставаться суверенным субъектом активности; г) выявлено, что основными условиями возникновения доверия являются актуальная значимость той части мира, с которой субъект намеревается вступить во взаимодействие и оценка ее как безопасной (надежной); д) предложен принцип изучения доверия к другому с точки зрения соотношения меры доверия к себе и меры доверия к другому > взаимодействующих субъектов; е) теоретически обосновано и эмпирически подтверждено, что несоответствие меры доверия к себе и к конкретному другому у взаимодействующих субъектов порождает феномены межличностного взаимодействия, фоновым условием существования которых является доверие или его отсутствие (дружба, влияние, авторитетность, кооперативность, зависимость, вражда и некоторых других), что, в свою очередь, позволило выделить и содержательно описать виды межличностного доверия ж) выделено и обосновано существование субъектного феномена личности - доверия к себе, имеющего лишь относительно самостоятельный статус, построена его теоретическая модель и определены функции; з) показано, что абсолютизация доверия (недоверия) к себе ведет в аномальному способу функционирования личности; и) выявлены и описаны эмпирические корреляты доверия к себе как субъектного образования личности, к числу которых относятся' уверенность в себе, независимость ценностей и поведения, способность спонтанно выражать чувства, самоуважение, самопринятие, саморуководство, интернальность в области достижений и некоторые другие; к) сформулированы и описаны функции доверия как социально-психологического явления.
  • Несмотря на это, в настоящее время получены первые результаты диагностической и коррекционной работы, направленной на выбор субъектом общения в соответствующей ситуации меры доверия к миру и к себе.
  • Соотношение меры доверия к себе и меры доверия к другому у взаимодействующих субъектов порождает различные виды доверия, которые, в свою очередь, определяют феноменологию межличностного взаимодействия.
  • Социально-психологическим критерием возникновения межличностного доверия выступает ориентация субъекта испытывающего отношение доверия на взаимность (соответствие) комплекса индикаторов, основными из которых являются: позитивность принятия, способность к децен-трации, значимость обсуждаемой информации.
  • Существует относительно самостоятельный феномен - доверие к себе, проявляющийся в наличии отношения - установки к собственной субъектное(tm) как значимой для личности.
  • Анализ работ, отечественных авторов советского периода показывает, что в отечественной философской науке сложилась парадоксальная ситуация, заключающаяся в том, что практически все авторы указывая на полифункциональность, интегративность феномена веры, связывая ее со всеми основными структурами субъективной реальности человека (познавательными, ценностными, эмоционально-волевыми, преобразующими), чаще всего вычленяли для анализа лишь гносеологический аспект.
  • Акт же признания истины тоже первоначально предполагает дистанцию между субъектом и объектом, но здесь зарождается отношение, которое может перерасти в чувство слияния.
  • В основе доверия лежит специфическое, отношение субъекта к объекту, представленное субъекту как определенное переживание, предшествующее акту взаимодействия и предполагающее принципиальную неотождествляемость S и О веры.
  • При осмыслении антиномии индивидуальной и родовой сущности человека он переходит на другой категориально-понятийный уровень анализа, перенося акцент на анализ внутренней жизни человека и выдвигая принцип субъективности.
  • Первоначально возникая в субъективном, внутреннем мире личности, доверие может проявляться, корректироваться лишь посредством активности человека: в момент взаимодействия оно как бы "выносится" в сам акт взаимодействия и потому оно существует в человеке (как отношение), а проявляется как бы между человеком и объектом в момент взаимодействия.
  • Поэтому доверие как специфический субъектный феномен обладает формально-динамическими характеристиками, которые мы назвали мерой, избирательностью и парциальностью.
  • Fornit О смысле жизни - 37 упоминаний «субъект»:

  • В предложенной им структуре сознания одним из трех компонентов является личностный смысл, определяемый как индивидуализированное и субъективизированное значение, "значение значения", "значение для меня", которое создает пристрастность и интенциональность сознания.
  • Это, во-первых, неизменность, устойчивость и определенность смысла, во-вторых, внутренняя логическая упорядоченность, законченность и структурированность, в-третьих, субъективная достоверность (основанная на внутренней непротиворечивости), в-четвертых, предметность.
  • В силу того, что смысл одновременно принадлежит и субъекту и объекту, и не принадлежит исключительно ни одному из них, он оказывается уникальным связующим звеном между психическим и физическим миром.
  • Дальнейшее расширение логики, проявившей себя в установлении факта “отрыва и сдвигания” относительно изначального объективного смысла в сторону поиска фундаментальных первопричин этого явления, приводило к выводу, что все дело в невозможности человека быть субъектом Духа.
  • Быть субъектом Духа — это, оказывается, неотъемлемое и единственно возможное условие появления в мире объекта с качествами, обеспечивающими ему свободу выбора в нем, т.
  • Если человек не может быть субъектом Духа самостоятельно, но в то же время не может появиться в мире иначе, как будучи им, будучи вездесущим в мире, то логически допустимо, что он может появиться в качестве субъекта Духа за счет подключенности к некой посторонней высокоэнергетичной вездесущей субстанции.
  • Я предлагаю следующее определение Основной Цели Жизни субъекта: Основная Цель Жизни (Смысл Жизни) субъекта есть желание-мотив-цель получить наибольшее наслаждение-удовольствие от жизни.
  • Однако, она может быть не найдена автором, что не значит, что ее нет :) Чтобы доказать что удовольствие есть Основная Цель Жизни субъекта или что Смысл Жзни субъекта заключается в получении удовольствия, можно взять для начала цель утоления голода.
  • Жизнь подъяремного раба, конечно, осмысленна для рабовладельца, который употребляет его, как рабочий скот, как орудие своего обогащения; но, как жизнь, для самого раба, носителя и субъекта живого самосознания, она, очевидно, абсолютно бессмысленна, ибо целиком отдана служению цели, которая сама в состав этой жизни не входит и в ней не участвует.
  • Удельный вес, значение, место и способ сочетания биологических, социальный и личностных (духовно-нравственных) смыслов жизни, складывающихся в силу наличных объективных и субъективных причин, в жизни каждого конкретного человека различно.
  • Чудновским: “Смысл жизни - идея, содержащая в себе цель жизни человека, присвоенная им и ставшая для него ценностью чрезвычайно высокого порядка” В системе регуляции жизнедеятельности субъекта смысл жизни выполняет специфические отражательные и регулятивные функции, направляя активность личности на субъективно значимые события и ситуации жизни, обеспечивая преемственность ее дел и жизненных занятий, что в конечном итоге объективируется в цельной и внутренне логичной линии жизни.
  • Тем самым понятно и то, что человек, который уже не в состоянии найти в своей жизни смысл, равно как и выдумать его, убегая от чувства утраты смысла, создает либо бессмыслицу, либо субъективный смысл.
  • Виктор Франклин: Человек в поисках смысла - 37 упоминаний «субъект»:

  • Тем самым понятно и то, что человек, который уже не в состоянии найти в своей жизни смысл, равно как и выдумать его, убегая от чувства утраты смысла, создает либо бессмыслицу, либо субъективный смысл.
  • В этом случае, однако, это сопряжено с риском пройти в жизни мимо истинного смысла, истинного дела во внешнем мире (в противоположность сугубо субъективному ощущению смысла в себе самом).
  •    Подобно тому, как потенциализм старается устранить коренящееся в сущности человека и потому неустранимое и необходимое напряжение между сущим и должным, так экзистенциализм пытается преодолеть разрыв между субъектом и объектом.
  • Тиль в этой связи говорит о "самообмане", утверждая: "В действительности и экзистенциалист остается в рамках дихотомии субъект объект постольку, поскольку он вообще мыслит".
  • Тому же, кто вместе с картезианской водой выплеснул и ребенка – объект - и говорит после этого о преодолении субъект-объектной дихотомии, следует объяснить, что это невозможно, но это не только невозможно, но и не нужно.
  • Только лишь благодаря выходу человеческого бытия за пределы самого себя, благодаря его устремленности к объекту и лишь ценой того, что оно тем самым конституирует себя как субъект, познание является изначально возможным.
  • Оно коренится в полярной структуре напряженного поля, существующего между полюсами объекта и субъекта, которые являются той предпосылкой, которая делает познание возможным.
  •    Игнорирование этой ноодинамики, в частности отрицание полюса объекта-объективного коррелята всякого познания, - берет начало в специфической разновидности субъективизма, которую мы хотим назвать калейдоскопизмом.
  • В соответствии с этой моделью калейдоскопизм рисует картину человеческого познания, в которой человек предстает как субъект, который лишь "проектирует" свой мир, который во всех своих "проектах мира" выражает каждый раз самого себя, так что через этот спроектированный "мир" виден всякий раз лишь он сам - проектирующий субъект.
  •    По нашему мнению, проект мира в действительности является не субъективным проектом субъективного мира, а фрагментом, хоть и субъективным, но фрагментом объективного мира.
  • Мир не является ни простым средством достижения цели удовлетворения потребностей и влечений, ни просто проявлением собственного бытия субъекта в форме его "проекта мира".
  • Все человеческое бытие неизбежно и необходимо протекает в двойном поле: в поле напряжения между сущим и должным и в поле разрыва между субъективным и объективным.
  • А характеристикой человека является то, что он относится к интенциональным объектам с точки зрения ценностей и смыслов, которые служат субъективными основаниями и мотивами.
  • Если отрицается самотрансценденция и закрывается дверь для смыслов и ценностей, субъективные основания и мотивы замещаются процессами обусловливания и остается путем "скрытого внушения" осуществлять обусловливание и манипуляцию человеком.
  • Я же, прежде всего, просто полагаю, что процессы обусловливания не являются реальными причинами человеческого поведения; во-вторых, что реальная причина - это нечто доступное, если только человечность человеческого поведения не отрицается a priori; и, в-третьих, что человечность человеческого поведения не может быть открыта, пока мы не признаем, что реальной "причиной" поведения данного индивидуума является не причина, а субъективное основание.
  • Ведь бессмысленно спрашивать, как субъект проникает в объект, поскольку сам этот вопрос представляет собой результат неправомерного перевода в пространственные категории и тем самым онтизации истинного положения вещей.
  • Бесполезно спрашивать, каким образом субъект может подступиться к находящемуся "вне" его, "снаружи" объекту, просто потому, что этот объект в онтологическом смысле никогда и не был "снаружи".
  • Если же трактовать этот вопрос онтологически и понимать выражение "снаружи" как условное, то наш ответ должен звучать так: так называемый субъект всегда был, так сказать, снаружи, вместе с так называемым объектом.
  •    Другими словами: мы вовсе не должны, как это принято, сразу постулировать между субъектом и объектом зияющую пропасть, которую создает теория познания своими некорректными пространственными представлениями.
  • Признание этого избавляет нас от традиционной гносеологической проблематики "субъекта" и "объекта"; оно освобождает нас от бремени доказательства, как одно проникает в другое.
  • Содержание познания имманентно сознанию и подчинено субъектной обусловленности; напротив, предмет познания трансцендентен сознанию и субъектной обусловленности не подчинен.
  •    Нам важно теперь показать, что вся обусловленность, вся субъективность и относительность познания распространяется лишь на то, что было отобрано в процессе познания, но ни в коем случае не на то, из чего делался этот выбор.
  •    Понятно, что мы всегда располагаем лишь одним фрагментом мира, причем субъективным фрагментом, однако этот фрагмент является субъективным фрагментом объективного мира.
  • Таким образом, аналитический психологизм грешен перед духовным в человеке дважды: перед субъективным духовным - духовной личностью - и перед объективным духовным - объективными ценностями.
  •    Рука об руку с субъективизацией объекта и имманентизацией объективного мира идет то, что особенно касается мира смыслов и ценностей, а именно релятивизация ценностей.
  •    Психодинамически и психогенетически ориентированный подход к рассмотрению проблемы ценности никогда не приведет к ее решению, а скорее к субъективизации и релятивизации самих ценностей.
  • Ценности субъективизируются постольку, поскольку они уже не могут существовать независимо от субъекта, и релятивизируются постольку, поскольку они уже не могут обладать безусловной значимостью.
  • Если бы дело обстояло иначе, то любой человеческий поступок был бы, в конечном счете, по своей сути актом удовлетворения потребностей, удовлетворения самого субъекта, то есть любой поступок сводился бы к акту "самоудовлетворения".
  •    Все же, несмотря на эти критические опасения, так сказать, гносеологического характера, соответствующий материал наблюдений и самонаблюдений, опыта и переживаний специалистов-психопатологов и психотерапевтов кристаллизовался в теориях, от которых не так легко отмахнуться как от субъективных, поскольку в существенных моментах они довольно неплохо согласуются между собой.
  • Само существование такого противопоставления наводит на мысль, что столь универсальные принципы и столь всеобщие законы в нравственном смысле заведут нас в туник, поскольку эти явления практически не оказывают влияния на наш субъективный мир и моральное поведение.
  • Определенное субъективное состояние, несомненно, является необходимым условием для того, чтобы те или иные ценности стали в принципе видимыми; несомненно, чтобы осознать эти ценности, человеку требуется, как в описанном выше случае, особая специфическая чувствительность.
  • Мы возьмем на себя смелость сказать, что ничто так не помогает человеку преодолевать объективные трудности и переносить субъективные неприятности, как сознание того, что перед ним стоит жизненно важная задача.
  • В противоположность описанной ситуации сравните с ней то, что будет ниже сказано о субъективизме, или вполне возможный случай, когда человек, столкнувшись с неудачей, одурманивает сам себя, впадая в безответственность несчастья через опьянение или, еще хуже, - в абсолютно безответственное стремление к самоубийству.
  • Но поступать так-значит совершать глубокую психологическую (по сути-субъективистскую) ошибку, которая состоит в том, что человек действует так, как будто "притупление" неприятных чувств наркотиками приводит также к устранению самого предмета переживаний; как будто все, что оттеснено в область подсознательного, таким образом вытесняется и из действительности.
  • Среди этого иного, как пишет Рудольф Аллерс Сохранение "инакости", объективности объекта означает сохранение напряжения, устанавливаемого между объектом и субъектом.
  •    В этом смысле понятна рискованность "слияния фактов и ценностей", происходящего "при предельных переживаниях и у самоактуализирующихся людей" Изначальной и естественной заботе человека о смысле и ценностях угрожают преобладающие субъективизм и релятивизм, подрывающие идеализм и энтузиазм.
  •    Однако единственно, что субъективно,-это перспектива, в которой мы видим реальность, и эта субъективность в конце концов не умаляет объективности реальности как таковой.
  • И когда вы смотрите на мир или на нечто в мире, вы также видите больше, чем, скажем, перспективу; то, что видится в перспективе, сколь бы субъективной она ни была,-это объективный мир.
  • Но это полярное напряжение, которое совершенно необходимо человеку для его душевного здоровья и моральной целостности, не может быть установлено, если не сохраняется объективность объективного полюса, если транссубъективность смысла не переживается человеком, который должен осуществить смысл.
  • Говоря так, они имплицитно противопоставляют это нормальному отношению к партнеру на человеческом и личностном уровне: здесь партнер видится не как "объект", а как другой субъект.
  • Чтобы лучше понять это, давайте рассмотрим то, что я назвал бы основной характеристикой любого субъекта, а именно тот факт, что субъект - посредством своей самотрансцен-денции или интенциональных когнитивных актов- всегда находится в отношении со своими собственными объектами, то есть "интенциональными референтами", на которые его когнитивные акты направлены.
  • В той мере, в какой субъект превращается в просто вещь ("овеществление") и, таким образом, сам обращается в объект ("объективация"),-в той самой мере его собственные подлинные объекты должны исчезнуть, так что его качество субъекта совершенно теряется.
  • О природе психе Карл Густав Юнг - 32 упоминаний «субъект»:

  • Такая позиция совершенно чужда современным умонастроениям, поскольку сегодня мы все полагаем, что для обоснования положения, претендующего на научность, помимо и превыше какой бы то ни было субъективной достоверности, необходим объективный опыт.
  • Такого мнения придерживается не только каждый профан, но и каждый психолог - причем не только применительно к субъекту, но и, что гораздо существеннее, применительно к объекту.
  • Однако чем больше он осознает свою индивидуальность, тем более явным будет его отличие от других субъектов, и тем меньше он будет отвечать общепринятым ожиданиям.
  • 345      По мере развития индивидуальной дифференциации сознания объективная обоснованность его суждений уменьшается и возрастает их субъективность, по крайней мере, в глазах окружающих.
  • Психология должна была предварять философское рациональное определение истины, потому что становилось все более ясно, что никакая философия не обладает достаточной обоснованностью, чтобы в одинаковой мере отвечать всему разнообразию индивидуальных субъектов.
  • И коль скоро оказалось, что относительно самих принципов философии также возможно неограниченное число различных субъективных суждений, чья обоснованность, в свою очередь, может быть подтверждена лишь субъективно, вполне закономерно возникла необходимость отказаться от философских аргументов, с тем чтобы их место занял опыт.
  • В таком случае слово «представление» следует, естественно, также изъять из употребления, поскольку оно предполагает субъект, которому нечто предстает или «представляется».
  • Здесь я должен, забегая несколько вперед, коснуться того факта, что нечто весьма подобное «представимости», или осознанности, действительно применимо к бессознательным содержаниям, так что всерьез встает вопрос о возможности бессознательного субъекта.
  • Никто не пришел к выводу, что если субъект знания, психе, является скрытой формой существования, непосредственно не доступной сознанию, значит, все наши знания должны быть неполными, причем нам не дано знать, до какой степени.
  • Когда Гегель восторжествовал над Кантом, это нанесло весомый удар разуму [то есть здравому смыслу] и всему дальнейшему развитию немецкой и, к сожалению, европейской мысли, — удар, тем более губительный, поскольку Гегель был, хотя и неявно, психологом, проецирующим великие истины из области субъективного на космос, который он сам же создал.
  • Своеобразный высокопарный язык Гегеля лишь подтверждает такое мнение: он напоминает выдающий манию величия язык шизофреников, которые прибегают к завораживающе чудовищным словам, чтобы свести трансцендентное к субъективной форме, придать банальному пленительность новизны, представить общие места как глубины мудрости.
  • 363      Здесь мы сталкиваемся с возражением Вундта, что невозможно, дескать, говорить о бессознательном «восприятии», «представлении», «чувстве» и еще в меньшей степени о «волевом акте», принимая во внимание, что ни одно из этих явлений не мыслимо без переживающего субъекта.
  • ДИССОЦИАТИВНОСТЬ ПСИХЕ 365      Нет априорных оснований предполагать, что у бессознательных процессов непременно должен быть некий субъект, во всяком случае, не больше, чем подвергать сомнению реальность психических процессов.
  • Если здесь дело не совсем в «инстинктах» и «склонностях», а скорее в обдуманном «выборе» и «решении», то нельзя просто так отмахнуться от необходимости контролирующего субъекта, которому нечто «представляется».
  • Коль скоро верно, что с потерей энергии сознательные содержания становятся подсознательными, а значит — бессознательными, и наоборот — с приращением энергии бессознательные процессы становятся сознательными, тогда для того, чтобы бессознательные волевые акты были возможны, они должны обладать энергией, позволяющей им достичь сознания или, по крайней мере, состояния вторичного сознания, состоящего в том, что бессознательный процесс «представляется» подсознательному субъекту, который осуществляет выбор и принимает решения.
  • Поскольку он явно не достигает этого, а, по всей видимости, остается приостановленным в сфере подсознательного вторичного субъекта, нам следует теперь объяснить, почему этот субъект, который ex hypothesi (Предположительно (лат.
  • Такое разделение, диссоциация, имеет два явственно различимых аспекта: в одном случае речь идет об изначально осознанном содержании, ставшем подсознательным, так как оно было вытеснено как неприемлемое; в другом случае вторичный субъект, по существу, представляет собой некий процесс, вообще никогда не проникавший в сознание, поскольку восприятие его сознанием невозможно.
  • Однако, поскольку в обоих случаях имеется достаточно энергии, чтобы сделать его потенциально сознательным, вторичный субъект действительно оказывает влияние на эго-сознание — непрямо, или как мы говорим, «символически», хотя выражается это не особо приятным образом.
  • В большинстве случаев это вовсе не подавляемые содержания, а просто те, что еще не осознаны, то есть не были субъективно осмыслены, подобно демонам или богам первобытных народов, или всяческим «измам», в которые столь фанатично верит современный человек.
  • 369      Если бессознательное может содержать все, что, как известно, является функцией сознания, тогда следует признать возможность того, что оно также, подобно сознанию, обладает субъектом, своего рода эго.
  • 370      Коль скоро мы всерьез рассматриваем гипотезу о бессознательном, следует сделать вывод, что наша картина мира не может иметь законченный характер; ибо, если мы привносим столь радикальные изменения в субъект восприятия и познания, как предполагает дуальный фокус, мы должны прийти к видению мира, весьма отличному от всего, что мы знали ранее.
  • И восприятие, и мысль, и чувство, и воление, и намерение — как будто за этим стоит некий субъект; действительно, существует немало случаев, — например, упомянутое выше раздвоение личности, - когда второе эго обнаруживает себя, соперничая с первым.
  • То же мы можем сказать и о руке, которая водит карандашом или кистью, ноге, исполняющей танец, глазе и ухе, слове и мысли: неясный импульс является верховным арбитром паттерна, a priori бессознательное стремительно вторгается в пластичной форме, и никто не подозревает, что сознание другой личности управляется такими же принципами; по сути, любой чувствует, что находится в области безграничной субъективной причудливой случайности.
  • Часто эта нуминозность ведет к цели путем беспримерного напряжения и беспощадной логики и завлекаeт субъект воздействия своими чарами, от которых, несмотря на самое отчаянное сопротивление, он не способен, а подчас даже и не желает освободиться, потому что переживание, вызванное ею, глубоко и исполнено смысла, ранее непостижимого.
  • Интеграция бессознательных содержаний в сознание, что является главным усилием аналитической психологии, как раз и есть такое изменение принципа; этой интерпретацией уничтожается верховная власть субъективного эго-сознания и оно сталкивается с содержаниями коллективного бессознательного.
  • Когда-нибудь их существование будет признано, и они не смогут больше изгоняться из нашей картины мира, даже если преобладающее осознанное мировоззрение оказывается неспособным усвоить явления, выраженные в следующей проблеме: сознательное изучение этих явлений быстро вскрывает их необычное значение, и нам сложно избежать вывода, что между коллективным сознанием и коллективным бессознательным существует почти несоединимая мостом пропасть, над которой субъект обнаруживает себя подвешенным.
  • 425      Если субъективное сознание предпочитает идеи и мнения коллективного сознания и идентифицирует себя с ним, тогда содержания коллективного бессознательного подавляются.
  • Средневековый человек (и современный также, поскольку он сохраняет точку зрения прошлого) жил, полностью осознавая разногласие между суетностью, которая была субъектом princeps huius mundi (Князь мира сего (лат.
  • В этом отношении текущие «измы» являются наиболее серьезной угрозой, потому что они не представляют ничего иного, кроме опасности отождествления субъективного сознания с коллективным.
  • Субъективное сознание должно для спасения от этой гибели избегать отождествления с коллективным сознанием путем признания своей тени так же, как и существование и важность архетипов.
  • 427      Но если он достаточно независим, чтобы признать нетерпимость социального «изма», ему тогда может угрожать субъективная инфляция, поскольку обычно он не способен увидеть, что религиозные идеи в психологической реальности, не покоятся исключительно на традициях и вере, но возникают вместе с архетипами, «тщательное рассмотрение» которых — religere.
  • Я сомневаюсь в своей способности сделать подходящий доклад об изменениях, которых происходят с субъектом под влиянием процесса индивидуации; это относительно редкое событие, переживаемое только теми, кто прошел через изнурительные муки, но если бессознательное должно интегрироваться, то обязательно нахождение согласия с бессознательными компонентами личности.
  • Существование этой замечательной корреляции между сознанием и феноменальным миром, между субъективным восприятием и объективно реальными процессами, то есть и их энергетичными эффектами, не требует дальнейших доказательств.
  • Основой в этой абстрактной схеме объяснения является концепция реальности, которая учитывает неконтролируемое влияние наблюдателя нa наблюдаемую систему, в результате чего реальность иногда лишается права на объективный характер, и к картине мира физиков[129] присоединяется субъективный элемент.
  • Физиология высшей нервной деятельности - 29 упоминаний «субъект»:

  • Процессы восприятия, по его мнению, обусловлены попаданием в душу отделяющихся от предметов тонких пленок, которые субъективно предстают как образы этих предметов.
  • Если в течение первого периода субъекту нужно максимально включаться в движение — вдумываться и вчувствоваться в него, пристально следить за каждым его элементом и т.
  • Во-первых, обычно субъект или организм погружен в целое море внешних воздействий, которые без конца «бомбардируют» его; во-вторых, он выбирает стимулы, а не они его.
  • Несмотря на то, что субъективные переживания страха, голода и других состояний различаются, их объединяет то, что все они относятся к переживанию с отрицательным эмоциональным знаком.
  • Вместе с тем существует и другой класс субъективных переживаний с положительным знаком, который характеризует особую группу мотиваций: поведение любознательности, стремление к творческой активности.
  • Зависимость возникновения или не возникновения эмоции от количества информации, которой располагает субъект, можно было бы выразить следующим образом: ЭМОЦИЯ = НЕОБХОДИМАЯ ИНФОРМАЦИЯ - ИМЕЮЩАЯСЯ ИНФОРМАЦИЯ.
  • Эта формула позволяет понять, что отрицательные эмоции возникают, когда субъект располагает недостаточным количеством информации, а положительные - когда информация оказывается в избытке.
  • Вопрос заключается только в том, как сформулировать это высказывание, как превратить первичный субъективный смысл в развернутую и понятную для всех систему речевых значений».
  • Деятельность и сознание Генезис сознания Деятельность субъекта — внешняя и внутренняя — опосредствуется и регулируется психическим отражением реальности.
  • То, что в предметном мире выступает для субъекта как мотивы, цели и условия его деятельности, должно быть им так или иначе воспринято, представлено, понято, удержано и воспроизведено в его памяти; это же относится к процессам его деятельности и к самому себе — к его состояниям, свойствам, особенностям.
  • Перед неискушенным человеком наличие у него этой субъективной картины не ставит, разумеется, Никаких теоретических проблем: перед ним мир, а не мир и картина мира.
  • Исторически необходимость такого «предстояния» (презентированности) психического образа субъекту возникает лишь при переходе от приспособительной деятельности животных к специфической для человека производственной, трудовой деятельности.
  • Поэтому он может регулировать деятельность лишь в том случае, если он представлен для субъекта в такой, форме, которая позволяет сопоставить его с исходным материалом (предметом труда) и его промежуточными преобразованиями.
  • Более того, психический образ продукта как цели должен существовать для субъекта так, чтобы он мог действовать с этим образом — видоизменять его в соответствии с наличными условиями.
  • Дело в том, что в рамках традиционной диодической схемы объект - субъект феномен сознания у субъекта принимался без всяких объяснений, если не считать истолкований, допускающих существование под крышкой нашего черепа некоего наблюдателя, созерцающего картины, которые ткут в мозге нервные физиологические процессы.
  • В результате, как это подчеркивает один из современных авторов, предмет исследования сознания переместился от субъективного индивида на социальные системы деятельности, так что «метод внутреннего наблюдения и понимающей интроспекции, долгое время монопольно владевший исследованиями сознания, затрещал по швам».
  • Иначе говоря, в самом первом приближении порождение сознания рисуется так: представление, управляющее деятельностью, воплощаясь в предмете, получает свое второе, «объективированное» существование, доступное чувственному восприятию; в результате субъект как бы видит свое представление во внешнем мире; дублицируясь, оно осознается.
  • Она возвращает нас к прежней субъективно-эмпирической, по сути идеалистической, точке зрения, которая как раз и выделяет прежде всего то обстоятельство, что указанный переход имеет в качестве своей необходимой предпосылки сознание — наличие у субъекта представлений, намерений, мысленных планов, схем или «моделей»; что эти психические явления и объективируются в деятельности и ее продуктах.
  • Что же касается самой деятельности субъекта, то, управляемая сознанием, она выполняет по отношению к его содержанию лишь передаточную функцию и функцию их «подкрепления — неподкрепления».
  • Главная проблема заключается в том, чтобы понять сознание как субъективный продукт, как преобразованную форму проявления тех общественных по своей природе отношений, которые осуществляются деятельностью человека в предметном мире.
  • Переходы субъект — деятельность предмет образуют как бы круговое движение, поэтому может казаться безразличным, какое из его звеньев или моментов взять в качестве исходного.
  • При этом для сознания субъекта вклады, которые вносятся его деятельностью, остаются скрытыми; отсюда и происходит, что сознание может "казаться основой деятельности.
  • Подход к сознанию, о котором идет речь, в корне меняет постановку важнейшей для психологии проблемы — проблемы соотношения субъективного образа и внешнего предмета.
  • Ведь если исходить из допущения, что внешние воздействия непосредственно вызывают" в нас, в нашем мозге, субъективный образ, то тотчас встает вопрос, как же происходит, что образ этот выступает как существующий вне нас, вне нашей субъективности — в координатах внешнего мира.
  • Теоретическая несостоятельность такого допущения очевидно, к тому же оно находится в явном противоречии с фактами, которые свидетельствуют о том, что психический образ с самого начала уже «отнесен» к внешней по отношению к мозгу субъекта реальности и что он не проецируется во внешний мир, а скорее вычерпывается из него.
  • Она, однако, выражает реальный, доступный научному исследованию процесс — процесс присвоения субъектом предметного мира в его идеальной форме, в форме сознательного отражения.
  • Но для того чтобы процесс этот реализовался, недостаточно, чтобы продукт деятельности, впитавший ее в себя, предстал перед субъектом своими вещественными свойствами; должна произойти такая его трансформация, в результате которой он мог бы выступить как познаваемый субъектом, т.
  • При этом и сам язык тоже имеет свое вещественное существование, свою материю', однако язык, взятый по отношению к означаемой реальности, является лишь формой ее бытия, как и те вещественные мозговые процессы индивидов, которые  реализуют ее осознание Итак, индивидуальное сознание как специфически человеческая форм субъективного отражения объективной реальности может быть понят только как продукт тех отношений и опосредствований, которые возникают в ходе становления и развития общества.
  • Первоначальное сознание существует лишь в форме психического образа, открывающего субъекту окружающий его мир, деятельность же по-прежнему остается практической, внешней.
  • Физический смысл 2-го закона Ньютона - 27 упоминаний «субъект»:

  • Физический смысл 2-го закона Ньютона « Сообщение №13621, от Апрель 09, 2009, 04:25:31 PM» Субъект, обнаружив явления и найдя между ними некую закономерность, то есть приложив это к своей практике, несомненно, является главным действующим лицом в вопросе смыслового содержания этой закономерности.
  • Но, проблема в том, что этот конечный инструмент (субъект) может быть заточен далеко не на все варианты выявления и возможностей использования данной закономерности, что в свою очередь будет накладывать отпечаток ввиде ограничения в осмысления места данного феномена.
  • А потому и необходима мировоззренческая парадигма для выяснения прогноза значимости (возможности использования в новых условиях и анализа предшествующих и последующих событий), а это в свою приводит к главному вопросу – юстировки субъекта, то есть к его имеющимся и возможным особенностям оценивать происходящие события.
  • Физический смысл 2-го закона Ньютона « Сообщение №13630, от Апрель 09, 2009, 09:40:24 PM» Смысл – прогнозируемый результат, а так как прогнозировать может только субъект, то сам смысл относится только к личному представлению субъекта.
  • Физический смысл 2-го закона Ньютона « Сообщение №13634, от Апрель 10, 2009, 04:42:56 PM» Да, очень важно учитывать то, что смыслы у разных людей - разные настолько, насколько различается их субъективный опыт.
  • Физический смысл 2-го закона Ньютона « Сообщение №13644, от Апрель 11, 2009, 11:12:43 AM» В продолжение темы, попытаюсь представить обнаруженную закономерность (2-й закон Ньютона) не как внесубъектную реальность, а как оценочный комплекс событий отражающийся в этом законе.
  • Физический смысл 2-го закона Ньютона « Сообщение №13970, от Май 02, 2009, 06:52:03 PM» Для Nudnyj:«Если я (субъект) не наблюдаю сам процесс движения (ну заснул например) значит ли это что пока я сплю движения нет.
  • » Во-первых, когда ты спишь, твоя субъективная реальность только несколько ограничена в оценки раздражения рецепторов, а как субъект ты остаешься вполне адекватным (дышишь, метаболируешь и т.
  • Естественно, так как формирование языка (отражает отношения выделенные субъектами) происходило в процессе развития материи, то и элементы языка не более чем отражающие это развитие, в результате которого и происходит уточнение, а значит и понимание мира.
  • Но, в этом топике я затронул вопрос не об организации мирового пространства, а об его интерпретации, вернее, об его оценщике – субъекте, как о части этого мирового пространства.
  • Можно выводить любые законы - чисто вот так описательно, хоть из уравнений Шредингера или Дирака, - хоть и 2-й Ньютона, хотя там нет и в помине ничего, касающегося природы масс :) А можно посмотреть на закон Кулона и обрадоваться тому как он похож на закон взаимопритяжения тел, придав этому свой, субъектный (а другого не бывает) физический смысл.
  • Вот, опять слово "смысл" :) и если его не понимать на бытовом уровне, как нечто саморазумеющиеся, то стоит всегда оставаться в рамках того, что смысл - всегда субъективная значимость чего-то, связанная с чем-то, иначе будет бессмыслица.
  • nan, пусть понятие смысл будет хоть трижды субъектнивным, нас в данном конкретном вопросе интересовало несколько другое - что здесь означали масса и сила, и как они выражаются на по возможности простейшем языке измерительных приборов.
  • Мне кажется, nan, что ты нередко сводишь всё исключительно к каким-то субъективностям, пропуская мимо экспериментальный характер наук (в первую очередь математики и физики).
  • Когда человек рассуждает об определениях, смысле (в том числе "физическом"), но недопонимает механизмов того, как это ему удается вообще рассуждать и механизмов субъективного понимания тех самых определений, то это - еще в большей степени сужает его возможности.
  • "первоприрода", сорри за генерацию словопонятий :), в том числе и в той части этих признаков, которые являются иллюзией (продуцируются субъективно, провоцируясь сочетаниями реально обусловленных признаков).
  • Когда субъективно продуцированное предположение проверяется реальностью, то возникает субъективная оценка результата: позитивная (предположение адекватно для данных условий и будет впредь использоваться) или негативное (Нужно впредь избегать этого).
  • Скажу больше, чётность наблюдается и во временных отношения, то есть в последовательности преобразования функции субъекта, например: формализация – упрощение – оглупление – обессмысливание.
  • Когда человек рассуждает об определениях, смысле (в том числе "физическом"), но недопонимает механизмов того, как это ему удается вообще рассуждать и механизмов субъективного понимания тех самых определений, то это - еще в большей степени сужает его возможности.
  • Когда человек рассуждает об определениях, смысле (в том числе "физическом"), но недопонимает механизмов того, как это ему удается вообще рассуждать и механизмов субъективного понимания тех самых определений, то это - еще в большей степени сужает его возможности.
  • Затем, никто не говорил о нахождении смысла, вопрос стоял о самом смысле для субъекта того или иного явления, то есть о смысле, как свойстве субъекта прогнозировать результат осмысленного явления.
  • автор: kak сообщение №25907 вопрос стоял о самом смысле для субъекта того или иного явления, то есть о смысле, как свойстве субъекта прогнозировать результат осмысленного явления.
  • Далее, если объект это субъективно выделенные границы в субъективной реальности, то как ты стыкуешь физические свойства (объективной реальности) с субъективными объектами.
  • Ну, и в эту же тему, твое: «Пространство, это способ упорядочения существующих объектов», из которого следует, что пространство состоящее из объектов есть только в субъективной реальности.
  • автор: kak сообщение №25910 если объект это субъективно выделенные границы в субъективной реальности, то как ты стыкуешь физические свойства (объективной реальности) с субъективными объектами.
  • Объекты доступные, для взаимодействия, всем познающим субъектам, они образуют объективную реальность, и объекты доступные только, и только, познающему субъекту, эти объекты, образуют субъективную реальность.
  • Мышление, процесс создания информационных моделей, производится с помощью субъективных объектов, которые были созданы в результате взаимодействия с, объективно существующими, объектами.
  • автор: kak сообщение №25910 «Пространство, это способ упорядочения существующих объектов», из которого следует, что пространство состоящее из объектов есть только в субъективной реальности.
  • Так как, свойства объективной реальности, не зависят от субъективных свойств, познающего субъекта, то правомерным будет вывод, что полученная информация является знанием, и годна для употребления в процессе мышления.
  • Н.В.Зоткин ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СМЫСЛА - 26 упоминаний «субъект»:

  • В предложенной им структуре сознания одним из трех компонентов является личностный смысл, определяемый как индивидуализированное и субъективизированное значение, "значение значения", "значение для меня", которое создает пристрастность и интенциональность сознания.
  • Он считал, что ориентировочная деятельность выступает как главная функция психики и осуществляет подготовку, регулирование и контроль поведения субъекта в индивидуально изменчивых ситуациях.
  • Во-первых, субъект опирается при построении плана дальнейших действий на собственную интерпретацию ситуации, а не просто на образ того, что происходит в действительности.
  • Поэтому смысл позволяет составить прогноз, показывая целостность ситуации или назначение объекта относительно потребностей, мотивов и целей деятельности субъекта.
  • Переход ко второму этапу происходит, если субъекту, в силу действия ориентировочной реакции или познавательной потребности, необходимо выяснить наличие связи между значимыми элементами ситуации и эта связь для него в данный момент не очевидна или непонятна.
  • Решение этой познавательной проблемной ситуации происходит путем выявления значимого соотношения элементов ситуации и установления наиболее вероятных, субъективно логически верных взаимосвязей между ними.
  • Именно здесь – на пересечении целостной взаимосвязи между элементами ситуации и отношения к ней потребностей субъекта как к возможному полезному результату – формируется смысл.
  • Это, во-первых, неизменность, устойчивость и определенность смысла, во-вторых, внутренняя логическая упорядоченность, законченность и структурированность, в-третьих, субъективная достоверность (основанная на внутренней непротиворечивости), в-четвертых, предметность.
  • Статичность и неизменяемость отдельного смысла дополняется динамичностью, "переливчатостью" поля смыслов, обеспечивая больше возможностей для адаптации субъекта.
  • ригидность отдельных смыслов и гибкость системы смыслов обеспечивает хорошую устойчивость смысловых систем, позволяя субъекту гибко реагировать на различные аспекты окружающей действительности и быть адекватным в поведении при сохранении неизменным накопленного опыта.
  • В силу того, что смысл одновременно принадлежит и субъекту и объекту, и не принадлежит исключительно ни одному из них, он оказывается уникальным связующим звеном между психическим и физическим миром.
  • Таким образом, из субъектно-объектной связи смыслы превращаются во внутрисубъектные связи, которые находят свое выражение в трансцендентной объективации, способствующей развитию и росту личности человека.
  • Научное познание - 26 упоминаний «субъект»:

  • Приемы абстрагирования, создания идеальных условий и мыслительных конструкций, анализа и синтеза, дедукция и индукция вместе взятые делают познание направленным на достижение объективной истины, существующей вне зависимости от деятельности познающего субъекта.
  • В акте наблюдения можно выделить: 1) объект; 2) субъект; 3) средства; 4) условия; 5) систему знания, исходя из которой, задают цель наблюдения и интерпретируют его результаты.
  • Но тогда стало очевидным, что данные наблюдения, в силу того, что они отягощены субъективными наслоениями, не могут служить основанием для теоретических построений.
  • Так, например, в процессе художественного освоения действительности объекты, включенные в человеческую деятельность, не отделяются от субъективных факторов, а берутся в своеобразной “склейке” с ними.
  • Однако констатация связей объективного и субъективного в любом познавательном процессе и необходимость комплексного исследования науки в ее взаимодействии с другими формами духовной деятельности человека не снимают вопроса о различии между наукой и этими формами (обыденным познанием, художественным мышлением и т.
  • Отсюда характерная черта научного познания - объективность, устранение не присущих предмету исследования субъективистских моментов для реализации "чистоты" его рассмотрения.
  • Последнее неосуществимо без конструктивно-критического и самокритичного отношения субъекта к действительности и к самому себе, исключающего косность, догматизм, апологетику, субъективизм.
  • К числу важнейших гносеологических признаков научного метода относятся: а) объективность—опосредствованность достоверным знанием; б) общезначимость—всеобщий интерсубъективный характер научного метода в отличие от остающейся уделом не науки персонифицированности, уникальности; в) воспроизводимость — инвариантность результатов для любого субъекта в любой сходной ситуации; г) целесообразность — определенность, заданность принципов интеллектуального движения, осмысленность реализации, как отдельных шагов, так и систем операций в целом; д) необходимость — гарантированность результатов в отличие от ненаучной особенности случайного, непреднамеренного их достижения; е) эффективность — запланированность социальной ассимиляции, внедрения, потребления результатов, что не свойственно ненаучному познанию, базирующемуся на ситуативном, индивидуально конституированном способе получения и применения результатов.
  • Методология научного познания Качество научного познания определяется рядом факторов: во-первых, подготовленностью субъекта познания - ученого, во-вторых, объектом познания, и, в-третьих, тем, как совершается процесс познания.
  • Но тогда стало очевидным, что данные наблюдения, в силу того, что они отягощены субъективными наслоениями, не могут служить основанием для теоретических построений.
  • Оно содержит следующие обязательные элементы: объект, субъект, средства, условия, цель, исходя из которых формулируют задачи наблюдения и интерпретируют его результаты.
  • Моделирование - общенаучный метод исследования, представляющий формальное описание процессов или явлений, форма и структура которых определяется как объективными свойствами, так и субъективными задачами исследования.
  • отличительной чертой научного социального познания является специфика его объекта, его субъект-объектная природа, включенность субъекта, человека, в познаваемый социальный объект.
  • Несмотря на две указанные особенности — связь с повседневностью и вне научным знанием и субъект-объектную природу объекта научного социального познания, производимые в ходе этого познания научные идеализации первоначально осуществлялись тем же образом, что в естествознании, — в рамках натуралистической исследовательской программы.
  • Сегодня, в связи с ростом интереса к методологическому плюрализму, обе исследовательские программы могут быть представлены как разные ракурсы интерпретации, достигаемые посредством методологического приема заострения, подчеркивания значимости одной из сторон неразрывного объект-субъекта социального познания — объективной стороны в натуралистической программе и субъективной стороны в культур-центристской программе.
  • Эти подходы могут быть рассмотрены как взаимодополняющие и представляющие собой разные уровни научных экспертиз, анализирующих объективные условия и субъективные способности их освоения.
  • Мы гораздо определеннее можем рассуждать об отвлеченных проблемах, вроде нравов папуасов Новой Гвинеи, но, чем ближе к нам предмет, тем более субъективным становится наше суждение.
  • Андерсон приходит к выводу, что творческий и критический разум взаимодополнительны), субъективисты – больше ценить моменты объективности (речь не только о появлении новых концепций, но и об изменении уже существующих в сторону аналогичности).
  • большинство экстерналистов положительно отвечало только на первую часть дилеммы, считая, что содержание науки полностью определяется содержанием объекта; она располагает истинным методом, который инвариантен по отношению к различным социальным условиям и применяющим его субъектам (доктрина социальной и ценностной нейтральности естествознания).
  • Но ориентация на новации сочетается в ней со стремлением элиминировать из результатов научной деятельности все субъективное, связанное со спецификой самого ученого.
  • Но если бы ученый, пусть даже великий, не создал теорию, то она все равно была бы создана, потому что представляет собой необходимый этап развития науки, является интерсубъективной.
  • Занятие наукой требует особой подготовки познающего субъекта, в ходе которой он осваивает сложившийся запас знаний, средства и методы его получения, систему ценностных ориентации и целевых установок, специфичных для научного познания, этические принципы.
  • Особую форму в ненаучного знания представляет собой, так называемая народная наука, которая в настоящее время стала делом отдельных групп или отдельных субъектов: знахарей, целителей, экстрасенсов, а ранее шаманов, жрецов, старейшин рода.
  • Юнг и постъюнгианцы Эндрю Самуэлс - 23 упоминаний «субъект»:

  • Можно развить точку зрения Хобсона и сказать, что ощущение священного ужаса становится субъективно значимым для человека, и отсюда следует, что у некоторых людей есть особая склонность к такого рода переживаниям.
  • На процессы мышления в раннем детстве воздействуют конкретные и по большей части зрительные мыслительные представления, и неизбежность фрустрации приводит к "постоянной проекции на мир объектов характеристик субъекта" (там же, с.
  • Якоби (1959) упоминала Лоренца и его "врожденные схемы" в связи с архетипами и также указывала на соответствие понятию Umwelt у Уекскюлля — субъективно воспринимаемого окружения, в котором живет организм.
  • В другом месте Фрейд говорит о существовании до-субъективных схем, которые, возможно, были достаточно сильны для того, чтобы доминировать над переживаниями человека.
  • с его предположением о том, что первичные фантазии — это остатки особых воспоминаний о доисторических переживаниях — но для юнгианского аналитического психолога не должно быть проблем с понятием до-субъективной схемы.
  • Образ того, что будет соответствовать нашим инстинктивным потребностям, не только делает нашу интерпретацию переживаний субъективной, но он также необходим для осуществления наших потребностей в реальности.
  • Человек реально захвачен архетипическим переживанием и образной системой; переживания его сознательной жизни и архетипов могут не иметь никакого значения, когда они сметаются пре-субъективными схемами.
  • Таким образом, предмет их рассмотрения в целом связан вообще не с Юнгом — скорее они надеются, что анализ должен освободиться от метапсихологических изысков, которые рассматривают субъективные переживания теоретика так, как если бы это были реальные, подобные вещам единицы.
  • Здесь, считают Этвуд и Столороу, Юнг говорит о таких субъективных переживаниях образов объектов, как живых личностей", постулируя существование автономных единиц (там же, с.
  • Ее также беспокоит философский прыжок, который мы делаем, отталкиваясь от идеи о том, что комплексы не подвластны нашему сознательному контролю, к "персонификации сознательных существ, существующих помимо субъекта" (там же, с.
  • Юнг, согласно выводу Сторра, рассматривает эго "как расположенное между внутренним и внешним, между субъективным и объективным, с одинаковой потребностью соотнесенности с каждым миром" (там же, с.
  • Но акцент в психодинамической психологии делается на положении о том, что внутренняя деятельность обладает силой и воздействием объективной истины на человека, и наоборот, что то, что ощущается как реальное во внешнем мире отношений и объектов, часто сильно окрашено субъективными факторами.
  • Первоначально Юнг рассматривал самость, как охватывающую сознательное и бессознательное, но позднее он дифференцировал самость и эго следующим образом: "Эго относится к самости как движимое к движущему или как объект к субъекту, поскольку определяющие факторы, которые излучает самость, окружают эго со всех сторон и поэтому являются для него подчиняющими.
  • Хамберт (1980) указывает, что обманчиво простая проблема распознавания себя в качестве субъекта — это проблема, которую многие философы считают полной бессмыслицей.
  • Он полагает, что есть два бытовых значения самости — обозначение простой тождественности самому себе (кто я такой фактически) и обозначение субъективного переживания (грубо говоря, что существует или ощущается внутри моего тела).
  • Несмотря на то, что наблюдатель может распознать конфликт, он не обязательно переживается как конфликт субъектом-младенцем, который просто продолжает взрослеть.
  • В то время как это не нравится логикам (во многом так же, как формулировки центра и окружности у Юнга), есть значительные преимущества в том, чтобы иметь эти две точки зрения: объективная структура и субъективное переживание.
  • Коротко говоря, вклад постъюнгианцев состоит в разработке модели, которая может включать врожденные потенциалы, врожденные процессы и внешние объекты с помощью как субъективной, так и объективной перспективы.
  • Самость, которая здесь обозначает субъективное ощущение бытия, непрерывности и интеграции, вначале переживается человеком через присутствие и ощущение матери, когда она принимает его как интегрированное целое; он ощущает личную целостность через ее восприятие его целостности, через ее взгляд.
  • Спор вращался вокруг вопроса о том, полезно или нет устанавливать, что мать и ребенок функционируют в соответствии с субъективным восприятием ребенком их отношений.
  • Помимо субъективной цели, нам следует рассматривать более поздние образы как нечто, влияющее на более ранние по мере того, как происходит интеграция эго; правила времени не всегда применимы.
  • Юнг применял этот термин, начиная с 1912 года, к отношениям между людьми, в которых субъект или его часть оказывает воздействие на другого, или наоборот, так что эти двое становятся неразличимыми с точки зрения эго субъекта.
  • Они позволяют субъекту контролировать объект или по крайней мере поддерживать иллюзию контроля с помощью определения внешнего объекта или "окрашивания" его в соответствии с внутренним пониманием субъекта.
  • Таким образом, архетипическое наследие младенца оказывает воздействие на внешний мир, так что мы можем говорить о субъективных схемах переживания или об архетипических объектах (см.
  • относительно развития в раннем возрасте происходит главным образом из субъективных источников, а именно, из эмпа-тической экстраполяции взрослого материала, и он особо указывает, что пытается рассматривать развитие в раннем детстве изнутри так , как его воспринимает сам ребенок.
  • Фордхам резюмирует: "вначале существуют пассивные, главным образом перцептивные, но возможно, рефлективные и активные, в основном моторные, состояния эго; затем развиваются фантазии, в которых субъект и объект недостаточно определены и поэтому возникают чудодейственные эффекты; это состояние ведет к маниакальным (воинственным) попыткам одержать победу над врагами.
  • Именно осознаши этого помогло Фордхаму использовать аффекты аналитика как реакцию на пациента, а не просто как источник знания о себе, весь процесс в целом стал менее субъективным и интроспективным (там же, с.
  • Мы знаем, что изучение "типических" моделей трудно, поскольку наблюдатель также погружен в то, что он изучает; миф дает возможность отойти от субъективности, взглянуть на переживания со стороны и отказаться от слишком жестких понятий.
  • Дело не в том, что Юнг просто принял субъективную точку зрения, отдав ей предпочтение перед объективной, но в том, что он использовал обе — и считал, что Фрейд ограничивался только объективной методологией.
  • Тогда медсестра, которую нельзя было обидеть, несмотря на ее профессиональный статус, символизировала мать, а не более субъективного "уязвимого внутреннего целителя".
  • (Фактически большинство современных подходов к сновидениям используют субъективный подход, пионером которого был Юнг; например, гештальт-психология, которая рассматривает элементы сновидения как части того, кому снится сон).
  • Но поскольку он все же хочет соотнести образную систему сновидения с "субъектом или темой" вне его, его подход ближе к подходу Юнга, чем, скажем, к подходу Хиллмана.
  • Интерпретация была в основном субъективного порядка: водопровод связан с ее страхом, что ее вырвет; разрушенный коттедж — это ее образ себя самой; осознание того, что это будет непросто, говорит само за себя и имеет отношение к анализу; связь между сознательным неприятием всех промышленных объектов и тот факт во сне, что именно электростанция поможет ей — это пример того, как бессознательное производит компенсаторные символы — ей придется использовать то, что она сознательно не любит.
  • Женщина преступница и проститутка Чезаре Ломброзо - 21 упоминаний «субъект»:

  • Необыкновенно ранняя нравственная испорченность, идущая рука об руку с проституцией, точно так же доказывает, что корень последней кроется не в чувственности, а в нравственном слабоумии, что она есть лишь особый вид рано сказывающегося тяготения ко всему дурному, какой-то наклонности делать все то, что запрещено, -- наклонности, столь характерной для нравственно помешанных субъектов.
  • Среди проституток встречаются субъекты всякого умственного развития, начиная почти с идиотской тупости и кончая одаренностью, близкой к гениальности.
  • Многие из них остаются на всю жизнь с детским недоразвитием и производят впечатление слабоумных субъектов, ничем не интересующихся, поражающихся обыденными вещами, теряющихся и не могущих ответить на самые обыкновенные вопросы.
  • Сутенер -- это почти всегда субъект со зверским характером, с наклонностью к насилиям, становящийся паразитом своей любовницы, которую он в благодарность за ее любовь немилосердно колотит.
  • Дело в том, что проститутки -- субъекты в большинстве случаев мало интеллигентные и совершенно обезличенные, обыкновенно очень легко попадают под влияние мужчин и очень живо испытывают подобную потребность, между тем как энергичные и страстные преступницы видят всегда в мужчине больше своего раба, нежели господина.
  • Документ этот любопытен как верное изображение этики подобных субъектов и их идентичности с преступниками в собственном смысле этого слова; в нем отражается также нравственный мир проституток.
  • Уже в те отдаленные времена был, очевидно, труден надзор за подобными субъектами благодаря их наклонности к постоянным перекочевываниям с места на место, если для этого понадобились такие меры, тем более что тогда заполнение девушками домов терпимости не могло совершаться так легко, как в наши дни.
  • Такой более или менее высокий уровень умственных способностей у врожденных преступниц объясняется отчасти тем, что многие из них часто физически совершенно слабые субъекты, решительно не способные силой удовлетворять своим дурным инстинктам.
  • Две из этих составительниц мемуаров, Lafarge и Bell-Star, отличались, как известно, далеко недюжинными умственными способностями, между тем как среди преступников субъекты даже с более чем посредственной интеллигентностью также пускаются в подобного рода авторство.
  • Конечно, и здесь, как при гипнозе, субъект следует, собственно, только тем внушениям, которые наиболее отвечают его характеру, так как извне исходящему импульсу к преступлению соответствует здесь внутренняя скрытая наклонность к нему, которая не настолько сильна, однако, чтобы проявиться самостоятельно, как у врожденных преступниц.
  • Но нормальные женщины в большинстве случаев представляют, как известно, в умственном отношении совершенно однородную массу и вполне походят одна на другую: среди них совершенно невозможны ни внушение, ни подобного рода дружба, выражающаяся взаимным подчинением одного субъекта другому.
  • они, оставляя в стороне специально психиатрический смысл этого слова, суть такие воровки, которые более или менее обеспечены в материальном отношении, но не могут противостоять искушению при виде стольких прекрасных вещей, возбуждающих их жадность; между ними попадаются, конечно, и субъекты, страдающие настоящей клептоманией.
  • Но далее и между преступницами из-за любовной страсти попадаются субъекты более или менее пожилого возраста, тем более что у них юность и половое влечение как-то особенно быстро проходят.
  • Но благодаря какой-то фатальной склонности порядочных женщин к дурным мужчинам они обыкновенно влюбляются в легкомысленных, непостоянных и даже испорченных субъектов, которые не только бросают их после непродолжительного наслаждения ими, но усугубляют еще их страдания презрением и клеветой.
  • С одной стороны, они не вполне преступницы по страсти, но с другой -- у них недостает не только более или менее серьезного мотива к преступлению, но часто даже и повода к нему со стороны жертвы, -- и подобное отношение преступного субъекта к своей жертве является весьма характерным для врожденного преступника.
  • Здесь нам приходится еще раз повторить, что брак рассчитан собственно на нормальных женщин, не отличающихся страстным темпераментом и потому мало предрасположенных к самоубийству, между тем как субъекты со страстными натурами находят в браке достаточно поводов лишить себя жизни.
  • Основы адаптологии - 19 упоминаний «субъект»:

  • Функциональность произвольного внимания Лобные доли Непроизвольное внимание Уверенность в понимании ситуации Механизм организации опережающего прогноза Суть волевого усилия Субъективное Сознательное и бессознательное Осознание, дающее эмоциональную оценку происходящему Фокус осознанного внимания Психические явления Сопоставление и обобщение Цель Проблема понимания Доверие, уверенность и вера Отзеркаливание Период игровой инициативы Обида Ложь Осознание ошибки Социальная адаптация Эвристика и творчество Творческое сопоставление и обобщение Исследование Мотивация, цель Целенаправленное поведение Контекст нерешенной проблемы (творческая доминанта) Эго Эволюция механизмов индивидуальной адаптивности Возможности технической реализации Философские проблемы Мысль Интеллект Разум Знания Информация Смысл О других проблемах Выводы Словарь используемых терминов      Введение В этом тексте последовательно, с постепенным усложнением представлений, с максимально возможной обоснованностью и достоверностью представлена целостная модель индивидуальной адаптивности к новым условиям высших животных и человека, включающая механизмы организации психики, проявляемые как “сознание”, “интеллект”, “творчество”.
  • Еще оптимистичное обещание: последовательно развивающиеся представления позволят достаточно однозначно понять функциональность тех механизмов адаптивности, которые проявляются как “сознание”, как субъективные ощущения, мысли, мотивации, воля, и т.
  • Особенно ярко это проявляется при утверждениях, что, может быть, суть психических проявлений вовсе не в адаптивности, а эти явления оказались лишь побочным продуктом эволюции мозга, так же и сознание, и другие субъективные атрибуты человека, которые долгое время считались присущими только ему, но не другим животным.
  • Если у виноградной улитки можно выделить такие стили поведения как пищевое, половое, оборонительное, то у более сложных животных сочетания нейромедиаторов куда богаче, что позволяет организовывать более сложные наборы наследственно обусловленных стилей поведения, которые принято называть эмоциями по виду того субъективного самоощущения, которое они вызывают.
  • В этом случае, кроме собственно переключения стиля реагирования (особой специфики восприятия и действий во власти данного эмоционального состояния), но и субъективной составляющей, которая доступна при самонаблюдении, для чего необходимо обратить на это внимание и осознать свое состояние.
  • Если акт осознания состояния по каким-то причинам не состоялся, то особенность текущего эмоционального состояния оказывается субъективно не ощущаемой, что можно сказать буквально о всех видах ощущений, от боли до радости.
  • В том, что именно осознание делает доступным субъективное переживание своего состояния можно убедиться, например, отвлекаясь от боли на что-то более важное в тот момент и тогда боль не ощущается.
  • Причиной это является то, что единственный канал осознанного внимания занят в такие моменты гораздо более актуальной проблемой, неизмеримо более значимой для данного субъекта, чем то, что сопровождает текущую ситуацию.
  • Сейчас важно подчеркнуть разницу того эволюционного свойства, что наследственно определяет возможности быстрого переключения стилей реагирования и того, что его сопровождает обычно у высших животных, но не всегда при субъективном осмысливании своего состояния.
  • Если они есть у животного, то оно способно к субъективным ощущениям, если нет, то все переключения стилей не сопровождаются эмоциями, нет боли, нет горя, нет радости.
  • Другими словами, все эмоции ощущаются субъективно только через осознание этого эмоционального контекста, иначе нет никаких таких эмоций, а есть только стили поведения.
  • Структуры мозга, обеспечивающие субъективность, представленные определенными анатомическими образованиями, будут подробно описаны подробно при рассмотрении организации механизмов адаптивности.
  • Механизмы индивидуальной адаптивности к новому, обеспечивающие выделение объекта внимания из всего воспринимаемого для субъективных манипуляций с ним с целью выработать новый вариант поведения для новой ситуации с желаемым результатом, обладающие возможностью оценки желаемости результата (позитивная или негативная оценка), - будут главной темой этой книги потому, что все другие механизмы адаптивности достаточно хорошо изучены.
  • Осталось опереться на фактические данные исследований, показывающие, что именно и как в нейросети коррелирует и обеспечивает субъективность, после чего станет понятно, что, к примеру, у виноградной улитки нет таких структур и можно абсолютно уверенно утверждать, что она - био-автомат, лишенный субъективного восприятия боли и радости.
  • Станет возможно достаточно точно подойти к той границе раздела, с которой начинают проявляться и совершенствоваться механизмы субъективного или механизмы психики, что позволяет выделять такие существа как обладающие психикой и личностными свойствами.
  • Есть так же немало ученых, никогда не занимающихся фактическими исследованиями по таким корреляциям (таких ученых, естественно, неизмеримо больше), но пытающих высказывать гипотезы, относительно сути и функциональности субъективного.
  • ru/R1), в части выверенной аксиоматики фактов исследований хорошо согласуются между собой, но сильно расходятся до противоположных высказываний в части далеких от аксиоматики предположений, касающейся функциональности субъективного.
  • Но эта значимость связывалась с субъективным переживанием эмоциональных состояний, несмотря на то, что структуры, переключающие стили поведения были более древними, чем то, что потом, как выяснилось, в неменьшей степени отвечало за проявление субъективности: гиппокамп, лобные доли.
  • Никто не проделывал подобных опытов в условиях, когда гиппокапм поврежден, хотя "эмоциональная" реакция может быть даже у тех более простых животных, у которых гиппокапм отсутствует, но есть структуры, обеспечивающие регуляцию параметров гомеостаза, в том числе и с помощью моторных реакций: насекомые проявляют повышенную активность, попадая в критические температурные условия, что внешне может быть расценено как следствие субъективного переживания боли.
  • Со значимостью в этом плане менее ясно, несмотря на то, что субъективно любой может удостовериться: в каждый момент он способен мгновенно оценить: хорошо или плохо то или иное явление, не задумываясь почему именно это хорошо или плохо.
  • Таким образом, система субъективной значимости - это не сама основа древних структур первичных зон мозга, ответственных за распознавание рассогласования с нормой параметров гомеостаза и коррекции стиля поведения в зависимости от этого.
  • Иваницкий в работах, экспериментально определивших роль гиппокампа, “эмоциональных” структур и лобных долей в формировании субъективно переживаемого образа (fornit.
  • Иваницкого формализует состояние уже существующего субъективного образа, когда текущие элементы восприятия, выделенные контекстом внимания, а также результаты поведенческой реакции оказываются связаны с эмоциональной оценкой результата этой реакции в данных условиях: позитивной или негативной, что и придает этому образу определенную значимость, или его смысл для субъекта в данных обстоятельствах.
  • Становится понятно, почему в каждый данный момент возможен осмысленный анализ только одного из всех существующих субъективных образов: канал адаптивного внимания, подключения к префронтальной коре лобных долей (далее просто будет говориться о лобных долях, как у Гольдберга) - только один (при множественности связей с остальным мозгом).
  • Но и произвольность имеет тот же принцип переключения на самое актуальное, только в отношении не моторных, а "мыслительных" автоматизмов, оперирующих субъективированными образами (об этом подробно ниже).
  • Часто упоминая слово “образ” как нечто статическое, но, в то же время входящее в состав цепочек реакций, имеется в виду его субъективное восприятие в режиме прерывания выполнения цепочки автоматизма.
  • Цепи нейронных связей субъективных образов могут быть уже сформированными ранее и активируются в случае появления соответствующих пусковых стимулов в восприятии замыканием их в самоподдерживающуюся активность гиппкампом или же формируются новые, когда, в случае экстремальной новизны и значимости старых цепей реагирования присутствуют признаки новых условий, вызывая образование в гиппокампе новой переключательной группы, активирующейся при появлении признаков новых условий и обеспечивающие ветвление старой реакции к новому варианту действий (fornit.
  • Циркуляция образа обеспечивает необходимое время для фиксации долговременной связи, и если циркуляция прерывается, то такой образ не остается в субъективных воспоминаниях.
  • Все это будет подробно рассмотрено далее, а пока важно конкретизировать тот принцип, который позволяет реализовать индивидуальную адаптивность к новому с использованием субъективных образов.
  • Этот принцип в наиболее общем виде предполагает возможность отслеживать наиболее актуальное в текущем восприятии (наибольшее сочетание новизны и значимости), подключая этот выделенный участок восприятия (субъективный образ) к системе оценки возможных последствий в данных условиях, выбора наиболее подходящего продолжения в данных условиях, а если такого продолжения нет, то происходит произвольное прерывание действий для выработки нового варианта с предположительно желаемым исходом.
  • Однако, сложность состоит в том, что количество потенциальных объектов “субъективных образов”, необходимых для сопровождения адаптивности в течении разнообразной и длительной жизни субъекта огромно.
  • Признание голосов - 19 упоминаний «субъект»:

  • Один из его учеников, de Puysgar, подчеркивал значение воли и веры человека в магнетизацию и в трансоподобное состояние, продемонстрированное некоторыми магнетизированными субъектами.
  • Он подчеркивал, что важно быть исключительно внимательным и деликатным при любой попытке открыть бессознательное больного, который проявил телепатическую чувствительность; он предупреждал, что бессознательное такого субъекта может содержать информацию, которая не является частью его личной истории и которая может быть разрушительной для самосознания личности.
  • Термин "внутренний голос" описывает важный субъективный опыт: действительное восприятие голоса, говорящего внутри, и/или более смутное ощущение некоего внутреннего общения.
  • Возможно, что субъекты этой категории достигли определенного уровня мистического опыта, который иногда включает в себя слуховой элемент и который ведет к положительному самоотверженному действию, как описано в случае с Робом.
  • Это ощущение руководства такое же, как у субъектов, отнесенных ко второй категории, у которых возникал диалог, служивший дальнейшему росту и развитию слышащего.
  • Переживания, о которых сообщили субъекты из нашей третьей категории, у которых каналы открыты для своего высшего "Я", показали некое сходство с внутренним обучением.
  • Хотя никто из субъектов в данном исследовании не сообщил о таком уровне, субъекты из третьей, наиболее интегрированной категории были постоянно вовлечены в самоотверженное служение.
  • Субъект мистического опыта верит, что он общается со сферой, охватывающей все сущее, со сферой, не отделенной от действительности, но не полностью познаваемой в обычном восприятии.
  • Его наблюдения больных с психозами чрезвычайно уместны в отношении слышания голосов: Все западные определения психоза придают особое значение неспособности индивидуума отличать субъективное переживание от объективного восприятия мира.
  • Субъект не знает, что делать или что может быть сделано с паранормальными переживаниями, ожидает духовного роста, хочет развить свои паранормальные способности или найти способ соединить паранормальностъ со своим личным развитием.
  • Однако в настоящее время имеет место глубокое расхождение между опытом и теорией, между субъективным и объективным, что очень затрудняет эффективное взаимодействие.
  • Когда я грежу, мое сознание понижается пропорционально росту моего субъективного восприятия мира; я наблюдаю мир вокруг себя менее ясно, и начинают играть роль эмоциональные факторы и воспоминания.
  • Проблема добродетельного обмана - 18 упоминаний «субъект»:

  • Проблема добродетельного обмана Ложь и обман, их виды Субъект и объект добродетельного обмана.
  • Поскольку особенность добродетельного обмана определяется именно благим намерением, возникает вопрос о действительности и действительности благого намерения, о его соответствии общечеловеческим ценностям и высшим ценностям того социально субъекта (индивидуального, коллективного массового), которому рассчитывают оказать благодеяние.
  • Субъект и объект добродетельного обмана Для того чтобы добиться начальной четкости в рассмотрении многочисленной темы, необходимо рассмотреть понятия субъекта и объекта добродетельного обмана (кто обманывает и кого), понятия цели и результата (зачем данный субъект обманывает другого и каков действительный результат этого) и понятия ценности и этической оценки.
  • Это наиболее частый и типический вариант добродетельного обмана: субъект совершает обманное действие, желая принести пользу тому, кого обманывает, - избавить от горя, отрицательных чрезмерных эмоций, предохранить от опасного увеличения, от ошибок, неразумных действий и т.
  • Здесь один субъект обманывает другого во имя блага третьего или же во имя собственного блага, и задача оценки добродетельности такого обмана усложняется.
  • Рассматривая особенности случая добродетельного обмана, относимых ко второй группе, следует заметить, что они ярко проявляются на уровне взаимоотношений индивидуальных субъектов.
  • Это можно увидеть и на уровне взаимоотношений индивидуальных субъектов, и на уровне общения коллективных, в том числе институциональных субъектов вплоть до взаимоотношения государств.
  • К тому же бывают случаи, когда намеренный обман приносит несомненную пользу данному индивидуальному или коллективному субъекту, но ценой нарушения принципов нравственности.
  • Субъект добродетельного обмана никогда не располагает полной информацией об условиях достижения благого результата, так как они выявляются лишь в будущем, а он действует сейчас.
  • Здесь обнаруживается не только фиктивность добродетельной интенции (когда она искусно имитируется, не будучи на самом деле добродетельной) и не только самообман и самооправдание( когда субъект уверяет себя в благородной цели, в гуманном характере производимого им обманного действия, хотя его подлинный смысл состоит в защите личного или группового интереса).
  • Все это связано со сложной структурой социальных отношений, с противоречиями между различными социальными субъектами, в взаимообусловленностью их интересов.
  • Конкретное рассмотрение акта добродетельного обмана, цель которого достигнута, выявляет обычно и таких социальных субъектов (индивидуальных, коллективных и массивных), для которых тот же акт добродетельного обмана оборачивается злом.
  • В некоторых случаях благонамеренного обмана само это намерение субъекта заведомо является морально нереальным, прожектерским, и тогда эти случаи трудно отнести к благодетельному обману.
  • Субъективное намерение само по себе недостаточно для определения благодетельного обмана, с самого начала оно должно коррелировать с нормами нравственности и справедливости, допускать вместе с тем объективные оценки.
  • Конечно, подобные оценки и прогнозы носят вероятностный характер, но этого достаточно, чтобы отбросить крайние проявления субъективизма, всевозможные патологические и аморальные установки, выступающие в форме субъективного переживаемого благого намерения.
  • Каббала и научный метод познания - 18 упоминаний «субъект»:

  • Для успешного прослушивания необходимо пространственно-временное совпадение нескольких факторов: наличие Субъекта в определенном месте пространства (возле приемника), в определенный момент времени (время вещания), настройка Прибора (колебательного контура приемника) на частоту вещания, и способность уха слышать.
  • (d) Научный метод является универсальным, независим от Субъекта и приложим к любому Объекту исследования, независимо от его положения на иерархической шкале, - от самого низкого до наиболее высокого.
  • , как движущая сила эволюционного процесса (4 эволюционных уровня развития: неживой, растительный, животный, человек); ·              развитие человечества с точки зрения науки каббала с момента возникновения человеческого общества до наших дней, как результат прогресса человеческих потребностей (эгоизма); ·              человек – как объект и субъект науки каббала, как создание, способное ощущать и развиваться с тем, чтобы изменяться.

  • Остальные страницы в количестве 519 со вхождениями слова «субъект» смотрите здесь.


    Дата публикации: 2015-12-26

    Оценить статью можно после того, как в обсуждении будет хотя бы одно сообщение.
    Об авторе: Статьи на сайте Форнит активно защищаются от безусловной веры в их истинность, и авторитетность автора не должна оказывать влияния на понимание сути. Если читатель затрудняется сам с определением корректности приводимых доводов, то у него есть возможность задать вопросы в обсуждении или в теме на форуме. Про авторство статей >>.

    Тест: А не зомбируют ли меня?     Тест: Определение веса ненаучности

    В предметном указателе: Правда и ложь | Ермолаев Д.С. Основная Цель Жизни субъекта | М.Ю.Ляхович ИССЛЕДОВАНИЕ ФАКТОРА СУБЪЕКТИВНОСТИ В ГОМЕОПАТИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ | Материя и субъективность | Мозговая основа субъективных переживаний | Особенности субъектности человека на поздних этапах онтогенеза
    Последняя из новостей: Схемотехника адаптивных систем - Путь решения проблемы сознания.

    Создан синаптический коммутатор с автономной памятью и низким потреблением
    Ученые Северо-Западного университета, Бостонского колледжа и Массачусетского технологического института создали новый синаптический транзистор, который имитирует работу синапсов в человеческом мозге.

    Тематическая статья: Целевая мотивация

    Рецензия: Статья П.К.Анохина ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ПРОБЛЕМЫ ЕСТЕСТВЕННОГО И ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА
     посетителейзаходов
    сегодня:00
    вчера:00
    Всего:809861

    Авторские права сайта Fornit