Ознакомьтесь с Условиями пребывания на сайте Форнит Игнорирование означет безусловное согласие. СОГЛАСЕН

Книги сайта: «Мировоззрение», «Познай себя», «Основы адаптологии»,
«Вне привычного», Лекторий МВАП, «Что такое Я», «Наука».

религия

Относится к «Список преобладающих смысловых слов сайта»

881 материалов, содержащих понятие «религия» с общим количеством упоминаний 5458 - раз.

Кристофер Хитченс: Бог не великий - 283 упоминаний «религия»:

ru/load/1-1-0-4208 Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "Кристофер Хитченс: о религии"Распечатать Добавить в личную закладку.

Аннотация Для Кристофера Хитченса, одного из самых влиятельных интеллектуалов нашего времени, спор с религией — источник и основа всех споров, начало всей полемики о добродетели и справедливости.

Его фундаментальные возражения против веры и непримиримость со всеми главными монотеизмами сводятся к неумолимой убежденности: «Религия отравляет все, к чему прикасается».

Светский гуманист Хитченс не просто считает, что нравственная жизнь возможна без религии, но обвиняет религию в самых опасных преступлениях против человечности.

Кристофер Хитченс Бог не любовь: Как религия все отравляет Глава первая Мягко говоря Если читатель, которому адресована эта книга, не удовлетворится простым несогласием с автором и начнет выяснять, какие грехи и пороки подвигли меня взяться за перо (а мой опыт подсказывает, что проповедники милосердия, сострадания и великодушия часто действуют именно таким образом), он не только бросит вызов непостижимому и совершенному творцу, который, надо полагать, сознательно сделал меня таким.

Потом, на уроках, нам вручали листок с печатным текстом, озаглавленный «Знаток Писания» и рассылавшийся министерством, которое отвечало за преподавание религии.

Это затянувшееся вступление призвано убедить вас, что я не из тех, кто потерял всякий шанс на здоровую религиозную веру из-за психологической травмы или топорной промывки мозгов.

Не вижу никакой самонадеянности в утверждении, что я открыл для себя все четыре возражения (а также заметил одно более вульгарное и очевидное обстоятельство: люди, оказавшиеся у власти, используют религию для ее укрепления) еще до того, как у меня начал ломаться голос.

Мы также знаем, что верно и обратное: под властью религии слишком многие не просто вели себя не лучше других, но присуждали себе право совершать поступки, которые вызвали бы негодование даже у владельца борделя или военного преступника.

Если мы ищем всерьез, некоторые из наших прогулок среди книжных полок и картин, некоторые из наших обеденных бесед непременно сведут нас с верой и верующими: от великих художников и композиторов, черпавших вдохновение в религиозной тематике, до святого Августина, Фомы Аквинского, Маймонида и Джона Ньюмана.

Преступления на религиозной почве происходили и происходят не потому, что мы порочны, а потому, что наш вид, по своей биологической природе, лишь отчасти рационален.

Что до утешения (раз уж приверженцы религий так настаивают, что вера удовлетворяет эту якобы насущную потребность), я скажу лишь, что продавцы мнимого утешения — мнимые друзья.

Пожалуй, самое ходовое злоупотребление цитатой в новейшей истории (во всяком случае, в данном контексте) — это утверждение, что Маркс пренебрежительно называл религию «опиумом народа».

На самом деле отпрыск рода раввинов прекрасно понимал силу религиозной веры и в статье «К критике гегелевской философии права» писал следующее: Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества.

Когда я впервые не согласился с религией, я не согласился с дивной литургией на стихи из Библии короля Якова и молитвенника Кранмера (современная англиканская церковь в приступе кретинизма отказалась от них).

Глава вторая Религия убивает Его отвращение к религии в общеупотребительном смысле сего слова было сродни отвращению Лукреция: он питал к ней чувства, какие надлежит испытывать не просто к заблуждению, но к великому злу.

Во-первых, полагал он, религия провозглашает фальшивые доблести — веру в догмы, набожность и церемонии, не служащие благу человечества, — и насаждает их вместо подлинных добродетелей.

») Стоит добавить, что прихожанином греческой православной церкви я был по причине, которая многих заставляет соблюдать те или иные религиозные обряды: я хотел угодить своей греческой теще и своему греческому тестю.

Градус религиозного пыла колеблется в зависимости от страны и эпохи, но можно смело утверждать, что религия никогда не довольствуется, да и не может довольствоваться своими замечательными догмами и грандиозными обещаниями.

В Бомбее и раньше вспыхивало религиозное насилие, а именно в 1947–1948 годах, когда историческое движение за независимость Индии пало жертвой сепаратистских требований мусульман и того, что во главе Индийского национального конгресса стоял истово верующий индуист.

Но идентификация по религиозному признаку так и осталась уделом «мусульман», несмотря на то, что их убийцы старательно обвешивались здоровенными православными крестами поверх патронташей или же обклеивали приклады винтовок образами Девы Марии.

Отвращение вызывает повсеместное нежелание религиозных авторитетов (будь то Ватикан в случае хорватских католиков или власти Ирана и Саудовской Аравии в случае шиитов и суннитов соответственно) недвусмысленно осуждать религиозные зверства.

Ряд общественных деятелей, не принимавших святых обетов, в частности, писатель-марксист Джон Бергер, историк-консерватор Хью Тревор-Роупер и классик шпионского романа Джон Ле Карре, также заявили, что Рушди напрашивался на неприятности, «оскорбляя» одну из великих монотеистических религий.

Джеймс Мэдисон, автор Первой поправки к Конституции (той, что запрещает любое законодательное закрепление религии), также был одним из авторов Статьи четвертой, где недвусмысленно говорится, что «принадлежность к какой-либо религии не может быть условием для отправления какой-либо государственной должности или общественной обязанности».

Без Мэдисона «протестантство», возможно, и поныне оставалось бы официальной религией Джорджии — какой бы из многочисленных лютеранских гибридов при этом ни имелся в виду.

Таким образом, вместо рациональной дискуссии о том, как лучше сдержать и нейтрализовать фанатиков, восторжествовал порочный круг религиозной паранойи: воины джихада вызвали из могилы кровавый призрак крестоносцев.

В средневековой Испании, где евреев и мусульман под страхом пыток и смерти обращали в христианство, религиозные власти вполне резонно подозревали, что вера многих новообращенных не была искренней.

Глава четвертая Религия опасна для вашего здоровья Во времена мрака людей вела религия, ибо в непроглядную ночь слепой — лучший проводник.

Перед нами старый как мир религиозный коктейль из подавления и замалчивания: о СПИДе непозволительно говорить вслух, потому что в Коране уже все сказано о том, как бороться с добрачными половыми отношениями, супружеской неверностью и проституцией.

Современный верующий может говорить и даже верить, что его религия вполне совместима с наукой и медициной, но неудобная правда заключается в том, что и наука, и медицина нередко нарушают монополию религии, встречая при этом ожесточенное сопротивление.

С точки зрения толерантности и «плюрализма культур», связь между религиозной верой и психическим расстройством, явно подразумевается, но ни в коем случае не обсуждается.

Наиболее очевидный пример: все три монотеистические религии восхваляют готовность Авраама слушать голоса в своей голове, а затем волочь собственного сына Исаака в долгий, безумный, жестокий поход.

Большинству религий не стоит особых усилий поддерживать запрет на кровосмешение (за исключением немногочисленных культов, которые разрешают или поощряют инцест).

Но даже краткий обзор истории религиозного ужаса перед сексом и связанных с ним запретов обнаруживает тревожащее родство между крайней одержимостью и крайним вытеснением.

Еще одно убедительное доказательство, что религия — творение человеческое и антропоморфное, заключается в том, что под «человеком» в ней, как правило, понимается исключительно мужчина.

По текстам всех религий разлит примитивный страх перед тем, что половина рода человеческого грязна и полна скверны, но при этом представляет собой непреодолимый соблазн.

Невозможно измерить вред, причиненный десяткам миллионов детей рассказами о том, что от мастурбации слепнут, что наказание за грязные мысли — вечные муки, что последователи других религий, включая их родных, будут гореть в аду, и что венерические болезни передаются через поцелуи.

Жестокая, иррациональная, нетерпимая, причастная к расизму, ксенофобии и ханжеству, основанная на невежестве и ненавидящая свободомыслие, презирающая женщин и угнетающая детей — на совести организованной религии немало пятен.

Быть может, религия догадывается, что ее голословные утверждения не слишком убедительны; быть может, ей не дает покоя собственная жажда власти и богатства на этом свете.

Одна из многих связей между религиозной верой и зловещим, капризным, эгоистичным детством человечества заключается в тайном желании увидеть, как все разлетается вдребезги и идет прахом.

Вот что пишет Первез Худбой, профессор ядерной физики и физики высоких энергий Исламабадского университета в Пакистане, о нездоровом образе мыслей, преобладающем на его родине — в стране, которая одна из первых заложила религию в основу своей государственности: В ходе публичной дискуссии накануне испытаний пакистанского ядерного оружия, генерал Мирза Аслам Бег, бывший пакистанский главнокомандующий, сказал: «Мы можем нанести и первый удар, и второй, и даже третий».

Религия родом из того периода человеческой истории, когда никто — даже великий Демокрит, умозаключивший, что вся материя состоит из атомов, — не имел ни малейшего представления об устройстве мира.

Даже наименее образованные из моих детей знают о природе вещей больше, чем кто-либо из основателей религий, и я склонен думать (пусть такую связь и трудно доказать), что именно по этой причине мои дети не увлекаются изобретением адских мук для своих собратьев.

И если бы нашим предкам не пришлось, под страхом жесточайшего возмездия, непомерными налогами и церковными десятинами оплатить величественные религиозные постройки.

В современном обществе жалкие остатки такого влияния сохранились и в попытках религии контролировать образование, не платить налоги или законодательно запретить оскорбление ее всемогущего и всеведущего божества, а то и его пророка.

Можно верить в божественный перводвигатель, но это совершенно ничего не меняет, и потому среди астрономов и физиков религиозная вера стала делом частным и редким.

Прекрасно понимая, что «прыжок» приносит все более жалкие дивиденды, религия на самом деле и не полагается на «веру», но вместо того извращает веру и оскорбляет разум, предлагая всевозможные доказательства и ссылаясь на состряпанные «факты».

) Так я увидел религию в миниатюре: одно человеческое млекопитающее (я) внезапно начинает привлекать робкие взгляды, полные благоговения, а другое человеческое млекопитающее (наша незадачливая жертва) почему-то не попадает в милосердные замыслы Саи Бабы.

Мы только приступаем к серьезному изучению величественных цивилизаций, процветавших в то же время, когда зарождалось почитание Моисея, Авраама, Иисуса, Мухаммеда и Будды, но не принимавших никакого участия в этом религиогенезе и не попавших в бухгалтерские книги новоиспеченных монотеистов.

Глава седьмая Откровение: кошмар «Ветхого» Завета Когда религия, вопреки собственным заявлениям, пытается подпереть слепую веру «доказательствами» в общепринятом смысле этого слова, она, среди прочего, ссылается на откровение.

Самоучка Томас Пейн, подвергаясь жестоким преследованиям со стороны ненавидевших религию французских якобинцев, привел до сих пор не опровергнутые доказательства того, что эти книги лгут, и что они не были сочинены Моисеем; что написаны они были не во времена Моисея, но несколькими столетиями позже; что они суть попытка жизнеописания Моисея и летописания его эпохи, а также эпохи более ранней, предпринятая невежественными и лживыми глупцами через несколько столетий после смерти Моисея.

По крайней мере, так кажется мне, и так казалось Томасу Пейну, целью которого было не опровергнуть религию как таковую, но очистить деизм от наносной скверны в Священном Писании.

«Сланцами Борхеса» назвал бы я творческую энергию и силу воображения, необходимую для того, чтобы представить сквозное сечение ветвей и кустов религиозной эволюции, каждый из которых вполне мог бы расти из другого ствола (другой строки, мелодии, стихотворения).

В Евангелии от Иакова, которое не входит в канон, но при этом не считается еретическим, рассказывается, что Иисус имел брата-тезку, который параллельно вел активную деятельность в религиозных кругах.

) Показательно, однако, что все религии стойко противились любым попыткам перевести их священные тексты на язык, «удобопонятный народу», выражаясь языком молитвенника Кранмера.

Все религии стараются либо заткнуть рот сомневающимся, либо расправиться с ними (я склонен думать, что эта хроническая тенденция свидетельствует не о силе, а о слабости религии).

Эта религия так же чужда мне, как и многим миллионам других людей, которые находят маловероятным, что бог (через посредника) дал неграмотному человеку команду «читать».

Мусульман этих стран, где не говорят по-арабски, раздражает привилегированное положение арабов, арабского языка, а также арабских движений и режимов в религии, претендующей на универсальность.

Я выдал свой стандартный набор объяснений, добавив, что многие забывают, что ислам — сравнительно молодая религия и с юношеским пылом доказывает собственную правоту.

Часто цитируются слова о том, что «в религии нет принуждения», а также обнадеживающие ссылки на иноверцев, как на народы «книги» или «последователей предыдущего откровения».

Основное затруднение (христианство, снабдившее своего пророка нечеловеческой природой в человеческом теле, почти избежало этой западни) в том, что он оставил после себя многочисленное потомство, и его религиозное наследие стало заложником наследия физического.

Некоторые течения в исламе — прежде всего суфизм, который так ненавидят правоверные, — имеют преимущественно мистический, а не буквалистский характер и включают элементы других религий.

Но именно сейчас, когда ислам должен последовать примеру своих предшественников и допустить новые прочтения своих текстов, вся религиозная публика негласно сходится на том, что так называемый «долг» уважения к верующим требует позволить исламу выдавать свои догмы за чистую монету.

В любом случае, чудеса никак не подтверждают истинность религии, которая их практикует: Аарон якобы победил волшебников фараона в открытом состязании, но при этом не отрицал, что они тоже умеют колдовать.

Кроме того, от Осириса до вуду история не знает ни одного культа, ни одной религии, которая не полагалась бы на некую форму врожденной веры в «живых мертвецов».

И все же требуется определенный «прыжок» иного рода, чтобы дойти до мысли, что вся религия придумана обыкновенными млекопитающими и не скрывает в себе никаких загадок.

Но изучение религии приносит огромную пользу и нередко позволяет стоять на плечах выдающихся писателей и мыслителей, которые, безусловно, превосходили тебя в интеллекте, а иногда и в нравственности.

Однако настало время, когда даже пигмей вроде меня, пользуясь плодами чужих трудов, знает больше, чем знали они, и видит, что оковы религии давно пора разорвать раз и навсегда.

Текстология, археология, физика и молекулярная биология общими усилиями не только доказали лживость и человеческое авторство религиозных мифов, но и предложили более точное, более просвещенное понимание мира.

Иными словами, наблюдая процесс формирования религии, можно получить некоторое представление о происхождении религий, созданных в то время, когда большинство людей не умело читать.

Из обширного ассортимента религиозной колбасы, состряпанной у нас на глазах, я отобрал меланезийский «культ карго», суперзвезду пятидесятников Марджо и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, более известную как мормоны.

Вернувшись через двадцать лет, он обнаруживает, что за время своего отсутствия стал богом по имени «Сын Солнца» и что день его вознесения на небо — религиозный праздник.

Последователи пророка Мухаммеда, надеявшиеся при помощи непорочно зачатого Корана положить конец всем будущим «откровениям», не учли основателя одной из наиболее быстрорастущих религий современности.

Во-первых, он действовал в том же самом горячечно религиозном округе, который подарил нам шейкеров, уже помянутого Джорджа Миллера, неоднократно сулившего скорый конец света, и еще несколько самопровозглашенных американских пророков.

В «Золотой ветви», знаменитом исследовании религии и колдовства, Джеймс Фрейзер предполагает, что начинающему знахарю лучше не разделять иллюзии своей невежественной конгрегации.

В защиту «Святых последних дней» (эти самодовольные слова были добавлены к первоначальной смитовской «Церкви Иисуса Христа» в 1833 году) следует сказать, что они честно взялись за решение одной из великих трудностей религии откровения.

Я сочувствую Американскому еврейскому комитету, но все же полагаю, что последователей г-на Смита следует поздравить: с тех пор, как человек изобрел первую религию, никто, кроме них, не додумался даже до такого простодушного технологического решения этой проблемы.

Глава двенадцатая Когда, или Как религии умирают Не менее поучительно краткое знакомство с тем, как религии или религиозные движения завершают свою жизнь.

Властям Оттоманской империи к тому времени не раз приходилось сталкиваться с волнениями среди религиозных меньшинств (они как раз отвоевывали Крит у венецианцев).

Они понимали: если Саббатай объявит себя царем царей или, того пуще, затребует значительную часть их провинции в Палестине, он станет не только религиозной, но и политической проблемой.

Но если бы ее основателя казнили, религия Саббатая по-прежнему была бы на слуху, а с ней были бы на слуху изощренные взаимные отлучения, побивание камнями и расколы, которым все это время предавались бы ее приверженцы.

) Обзор несостоявшихся или не совсем состоявшихся религий мог бы вызвать некоторое жалостное чувство, если бы не постоянный галдеж других проповедников, скопом уверяющих, что именно их Мессию, а не какого-нибудь другого, следует ожидать с раболепием и благоговейным ужасом.

Как бы то ни было, единственная похвала, причитающаяся религии в связи с отменой рабства, сводится к следующему: лишь после многих сотен лег, затянув решение проблемы до тех пор, пока корыстные интересы не привели к страшной войне, она сумела искупить незначительную часть тех бед и страданий, что сама же и причинила.

Чуть позже, однако, Мартин Лютер (чей религиозный путь начался с того, что в него едва не ударила молния и страшно его напугала) пополнил ряды мракобесов и гонителей: он бредил избиением евреев, вопил о чертях и призывал немецких князей расправиться с бунтующей беднотой.

Таким образом, всякий, кто оправдывает участие религии в общественной жизни, ставя в пример Мартина Лютера Кинга, должен принять все неизбежные следствия своей логики.

Освобождение Индии от колониального владычества — другое великое историческое событие, в котором часто усматривают благотворную связь между этикой и религиозной верой.

С тысячами религий, которые могли зародиться в пустыне, случилось то же, что с миллионами потенциальных биологических видов: лишь одна ветвь случайно уцелела и разрослась.

Убедившись в обратном, он смотрит на Чарлза «с выражением невинного изумления, какое я позже встречал у религиозных людей, не понимающих, как можно подвергать себя опасностям этого мира и в то же время отказываться от его утешений».

Можно было бы списать это на подавление сексуального влечения, а не на то, чему, собственно, учит церковь, но ведь церковь учит подавлять сексуальное влечение… Одно от другого отделить невозможно, и сколько существует религия, столько все миряне рассказывают нескончаемые анекдоты на эту тему.

Можно добавить, что среди наиболее самоотверженных гуманитарных работников встречаются верующие (хотя лучшие из тех, что встречались мне, не верили в бога и не пытались пропагандировать никакую религию).

Причина в том, что религия никогда бы не зародилась и уж тем более не пустила бы корни, если бы не усилия фанатиков, подобных Моисею, Мухаммеду или Джозефу Кони.

Глава четырнадцатая Не ищите света с Востока Кризис организованной религии на Западе и бесчисленные примеры того, как религиозная мораль умудряется скатиться намного ниже средних человеческих показателей, издавна заставляли «ищущих» людей искать более мягкого решения к востоку от Суэцкого канала.

(Учитывая, что в своей жизни я был англиканцем, учился в методистской школе, женился на гречанке по православному обряду, был признан последователями Саи Бабы и повторно венчался по иудейскому обряду, как-нибудь надо сесть и вписать новую главу в книгу Уильяма Джеймса «Разнообразие религиозного опыта».

Отчасти в ответ на высокомерие старых колониальных шутов вроде епископа Хебера многие жители Запада обратились к религиям Востока, на первый взгляд более соблазнительным.

Инакомыслящие секты в его религии преследуются; его единоличная власть в индийском анклаве абсолютна; он говорит глупости о сексе и еде, а когда ездит в Голливуд собирать деньги, посвящает в святые таких щедрых спонсоров, как Стивен Сигал и Ричард Гир.

Вполне в духе позиции, занятой синтоизмом — другой псевдо-религией, имевшей государственную поддержку: японские солдаты гибнут за независимость Азии.

Каждый год разражается известный скандал, сопряженный с тем, стоит ли государственной и религиозной элите Японии посещать святилище Ясукуни, которая официально чтит память армии императора Хирохито.

Глава пятнадцатая Религия как первородный грех Некоторые аспекты религии не просто не имеют никакого отношения к нравственности, но откровенно безнравственны.

Среди них: ложная картина мира, которую религия скармливает легковерным; учение о жертвенной крови; учение об искупления грехов; учение о вечном вознаграждении и/или вечном наказании; насаждение невыполнимых заповедей и правил.

Религии следует всего лишь внести в свой покаянный список еще одно извинение: за то, что она навязывала ничего не подозревающим людям сказки и фантазии на пергаменте и так долго не желала в этом признаваться.

Жертвоприношения в честь готовности Авраама заколоть собственного сына, доставшиеся нам в наследство от примитивной древности, по-прежнему живы в каждой из трех монотеистических религий.

По сей день религиозные люди убивают друг друга за эксклюзивное право собственности на эту дыру в скале, точное расположение которой установить невозможно в принципе.

Мусульманская часть преимущественно арабского населения Хеврона при этом не уставала твердить, что досточтимый Авраам действительно изъявил готовность убить собственного сына, но только ради их религии, и никак не ради евреев.

Другой выход — в организованном лицемерии, при котором запрещенную пищу переименовывают во что-нибудь другое, мзда религиозным властям дает свободу действий, показная ортодоксия приносит временную передышку, а деньги можно положить на один счет и вернуть на другой, добавив небольшой процент безо всякого ростовщичества.

Можно написать целую книгу, посвященную уродливому отношению религии к сексу, ее священному ужасу перед совокуплением и сопутствующими явлениями — от семяизвержения до менструальных кровотечений.

Вопрос Ивана Алеше Пытаясь понять, принесла ли религия «больше зла, чем добра» (не то чтобы это имело хоть какое-то отношение к ее истинности), мы сталкиваемся с невообразимо сложным вопросом.

Установить это не намного легче, чем ответить, сколько духовных и религиозных прозрений и грез «сбылись» — притом, что большинство несбывшихся не сохранилось ни в летописях, ни в человеческой памяти.

Но нет никакого сомнения, что религия всегда стремилась иметь привилегированный доступ к детским мозгам, податливым и беззащитным, и ради этого заключала союзы с мирскими властями.

При этом ей объяснят, что ее месячные кровотечения — это проклятие (все религии отмечены ужасом перед менструацией, а многие до сих пор запрещают женщинам посещать богослужения во время месячных), а сама она нечистый сосуд.

Если бы здесь не было замешано религиозное высокомерие, ни одно здоровое общество не мирилось бы с этой примитивной ампутацией и не допускало бы никаких операций на гениталиях без осознанного согласия их обладателя.

Глава семнадцатая Предвижу возражение, или Последний козырь против светского мировоззрения Даже если я не могу раз и навсегда доказать, что вся польза религии — в прошлом, что ее основоположные тексты — шитые белыми нитками сказки, что она выдумана человеком и человеком же насаждается, что она всегда была врагом науки и свободомыслия, что она, по большей части, держалась на лжи и страхе, и что она нагнетала чувство вины и потворствовала невежеству, а также рабству, геноциду, расизму и тирании, — я, тем не менее, могу с уверенностью заявить, что сегодняшней религии прекрасно знакомы эти обвинения.

Я попытался ответить на большинство религиозных контраргументов в порядке их появления в споре, но остается еще один довод, избежать которого, скорее всего, не удастся.

Да, на совести религии и охота на ведьм, и инквизиция, и крестовые походы, и исламские завоевания, и ужасы Ветхого Завета, но разве светские и атеистические режимы не совершали преступлений и не губили людей с таким же, а то и большим размахом.

В «Братьях Карамазовых» Достоевский резко критиковал религию (он жил под гнетом деспотизма, санкционированного церковью) и своего героя Смердякова выставил тщеславным и легковерным дураком, но нетрудно понять, почему с лозунгом Смердякова — «без Бога нет нравственности» — соглашаются те, кто рассматривает Русскую революцию сквозь призму XX столетия.

Из той ужасной школы можно было уйти (с пожизненной травмой, как у миллионов других детей), но, согласно идеологии религиозного тоталитаризма, нельзя убежать из мира первородного греха, вины и боли.

По мнению самых крайних идеологов религиозного тоталитаризма, вроде Жана Кальвина, который позаимствовал свою ужасную доктрину у святого Августина, бесконечная расплата может поджидать тебя еще до твоего рождения.

Учитывая историческую падкость религии до диктатуры на земле и абсолютного контроля в потустороннем мире, хочется спросить: как же она встретила «светский» тоталитаризм нашего времени.

По этой сделке католичество становилось единственной официальной религией Италии и получало монопольные права в вопросах рождений, брака, смерти и образования, а взамен призывало верующих голосовать за партию Муссолини.

В целом нерелигиозные европейские левые в борьбе с нацизмом показали себя с гораздо лучшей стороны, пусть даже многие из них и верили в существование пролетарского рая за Уралом.

Таким образом, всякий, кто противопоставляет религии «светскую» тиранию, рассчитывает, что мы забудем две вещи: связи христианских церквей с фашизмом и их капитуляцию перед лицом национал-социализма.

На религиозных сайтах и в религиозной пропаганде вам может встретиться следующее заявление, якобы сделанное в 1940 году Альбертом Эйнштейном: Когда в Германию пришла революция, я, будучи предан свободе, ждал, что университеты встанут на ее защиту, ведь они всегда хвастали своей приверженностью делу истины; но нет, университеты немедленно умолкли.

От советского и китайского сталинизма, с его непомерным культом личности и извращенным равнодушием к жизни и правам человека, трудно ожидать многих точек соприкосновения с религиями-предшественницами.

Это не извиняет ни убийства священников и монахинь, ни осквернения церквей (как нельзя извинить поджоги церквей и убийства священников в ходе борьбы Испанской республики с католическим фашизмом), но после долгого союза религии с коррумпированной светской властью большинству стран приходится пройти по крайней мере через одну антиклерикальную фазу: вспомним Кромвеля, Генриха VIII, Французскую революцию и Рисорджименто.

(Добавлю, впрочем, что ни один серьезный христианин не станет надеяться на восстановление религии в этих странах в ее прежнем виде: в России церковь была охранителем крепостного права и инициатором еврейских погромов, а в Китае миссионер, барыга и концессионер были сообщниками преступления.

) Безусловно, Ленин и Троцкий были убежденными атеистами, полагавшими, что религиозные иллюзии можно ликвидировать государственной политикой, а непристойно обильные богатства церкви — отобрать и национализировать.

Тайная жизнь Карла Юнга Ричард Нолл - 131 упоминаний «религия»:

В определенном плане Карл Юнг, которого я открыл, не так уж сильно отличается от Карла Юнга в MDR: историческая очевидность убедила меня в том, что Юнг сам верил в то, что он является религиозным пророком, наделенным необычайными силами.

Я также уверен, что несмотря на наличие множества профессиональных масок (врач, психотерапевт и общественный критик), он сознательно посвятил свою жизнь поощрению развития религиозного сообщества, центром которого была его личность и его учение.

6 Хотя моя книга "Юнговский культ" является интеллектуальной историей, написанной с позиции истории науки и истории медицины, тем не менее она привлекла внимание людей, интересующихся Юнгом с религиозных позиций и вызвала реакцию со стороны римско-католического сообщества в Соединенных Штатах.

Его брат, Сигизмунд фон Юнг, был высокопоставленным баварским чиновником, женившимся на младшей дочери Фридриха Шлейерма-хера, являвшегося вероятно наиболее известной фигурой в религиозных и националистических кругах Германии тех времен.

Трансформацию претерпело не только политическое сознание Юнга (что явствует из его вклада в Teutsche Liederbuch — антологию немецких националистических поэм-песен (Lieder)), но и его религиозное сознание.

"Религия сердца" Религия соединилась с германским национализмом в восемнадцатом столетии и вызвала у людей страсть под названием "Пиетизм"14.

Эта страсть охватила Шлейермахера в юности, и хотя ему — как теологу и философу — удалось найти свой собственный путь, он говорил, что его идеи оставались очень близкими к этой "религии сердца".

Для Шлейермахера высшей формой религии была интуиция (Anschauung) "Целого", непосредственное переживание всего отдельного в качестве части целого, каждой конечной вещи в качестве репрезентации бесконечного.

Германский пиетизм был тесно связан с современными ему религиозными движениями, такими как квакерство и методизм в Англии и Америке, а также квиетизм и янсенизм во Франции.

Прельщенные тем, что последние отрицали лютеранскую церковную иерархию (угрожавшую легитимности их государства), прусские правители восемнадцатого века признали религиозную философию пиетизма и предоставили убежище многим лидерам этого движения, находившимся в изгнании.

Николаус Бойль, один из биографов Гете, описал колоссальную значимость этого сближения для двух последующих столетий германской религиозной жизни и политической истории: Специфической чертой пиетизма, делающей его привлекательным для нас, является его природная симпатия к государственному абсолютизму.

Религия, концентрирующая свое внимание на чувстве тревоги (но вовсе не ипохондрии), на этих внутренних переживаниях по поводу сухости или обильности, безнадежности или, наоборот, несомненности любви со стороны Бога, из которой индивид может вывести утверждение о бессмертии своей души; религия, представители которой предпочитают встречаться не публично, а частным образом, в сообществах, группирующихся вокруг харизматической личности, которой совершенно не обязательно иметь духовный сан; религия, игнорирующая все земные (а в особенности церковные) чины и ранги и считающая своей подлинной ролью в реальном мире благотворительную активность, максимально гармонирующую с господствующим порядком.

— такая религия была просто таки предназначена для той государственной системы, все члены которой, независимо от ранга, должны были в равной степени служить одной цели, в которой древние права и отличия были упразднены, и в которой церковная оппозиция была особо нежелательной, независимо от того, исходила ли она со стороны самоуверенных прелатов или крикливых энтузиастов, неспособных сохранить свои собственные религиозные жизни17.

В этих патриотических религиозных трактатах жертвенные смерти тевтонских героев, таких как Арминий (Херманн Германский, победивший римлян в тевтобергском лесу) и мифический Зигфрид, сопоставлялись с распятием Христа, что уравнивало языческих и христианских спасителей.

Тогда, как и теперь, масонство предоставляло уникальные возможности заводить друзей и продвигаться по службе посредством контактов с представителями самых разных социальных, политических и религиозных кругов.

14 Моими знаниями об этом сложном религиозном движении я обязан сле- дующим авторам: Gerhard Kaiser, Pietismus und Patriotismus im Lite-rarischen Deutschland: Bin Beitrag zum Problem der Saekularisation (Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1961), откуда я взял название главы "Das inhere Vaterland" ("Внутренняя отчизна"); Koppel Pinson, Pietism as a Factor in the Rise of German Nationalism (New York: Columbia University Press, 1934).

Он был главой протестантской общины в Базеле, профессором экзегезы Ветхого Завета и восточных языков в евангелистском институте в Женеве, признанным специалистом по ивриту, поэтом, сочинителем религиозных гимнов, а также человеком, регулярно разговаривавшим с духами.

В такого рода сферах он чувствовал себя достаточно уверенно и это давало ему основание рьяно отстаивать огромную религиозную и научную значимость подобных идей в кругу своих коллег.

"Религиозная секта, научная гипотеза" Юнговское монашеское погружение в научно-экспериментальный мир Бургхельцли привело его к новому, более зрелому, скептицизму относительно спиритизма.

Ссылаясь на широкий массив литературы, предназначенной для подтверждения реальности общения с миром духов, спиритическая секта заявляет, что ее религиозная практика научно обоснована.

Юнг говорит, что спиритическая секта является уникальной ввиду своей двойственной природы: "с одной стороны это религиозная секта, а с другой — научная гипотеза"25.

Он не забыл уроки, полученные им при изучении этого влиятельного массового движения — религиозной секты, успех которой проистекал из ее заявлений о том, что в ее основании лежит научная гипотеза.

Религию может сменить только религия Из всех замечательных людей, которых Юнг повстречал за годы своей работы в Бургхельцли, никто не был с ним связан так тесно, как Зигмунд Фрейд.

Юнгианцы переделывают эту историю, заявляя о том, что Юнг не мог принять фрейдовскую исключительно сексуальную теорию жизни и порвал с ним дабы создать теорию, которая принимала бы во внимание принципиальную религиозную или духовную природу людей.

Юнг, однако, не мог смириться с имевшейся в нем тенденцией к секуляризации и в рамках психоаналитического движения он за короткое время узрел научную религию будущего.

Искусство, религия и музыка, точно так же как до этого свободные ассоциации пациента в ходе анализа, стали продуктами бессознательного и, соответственно, удобным объектом для истолкования.

Многим американцам, не чуждым данной проблематике, психоанализ представлялся как религиозное ревиталистское движение, а возможно даже как культ или псевдонаучная религия.

Роберт Вудворт — выдающийся экспериментальный психолог из Колумбийского университета — заявил, что фрейдовский психоанализ является "опасной религией"10.

По своей природе оно тоже было явно религиозным12, но прежде чем просто завести речь о юнговских попытках сакрализировать психоанализ, мы должны задаться вопросом: Помимо Юнга, были ли во фрейдовском харизматическом движении иные значительные фигуры, которые сознательно сочувствовали его религиозной или культовой природе.

Он проштудировал автобиографии первых психоаналитиков и обнаружил там наличие религиозных метафор, использовавшихся для описания того пыла, который испытывали эти люди благодаря своему участию во фрейдовском движении.

Согласно Уэбстеру, Фрейд вполне сознательно был "мессианской" фигурой и относился к психоанализу как к "мессианскому культу" или как к "преимущественно религии", которую "нужно принимать как таковую"16.

Скорее он занимался бессознательной институционализацией своего собственного глубоко религиозного традиционализма и в то же самое время создавал для себя ритуальную ступень, на которой он мог бы во имя спасения осуществить до конца свой "комплекс Бога" по отношению к пациентам, которых он считал своими подданными.

Религиозный или культовый характер социальной структуры и образцов взаимодействия в рамках психоаналитического движения с момента его зарождения комментировался некоторыми специалистами по психоанализу, социологами, защитниками и оппонентами данного течения.

Социолог Георг Вейц отметил, что фундаментальными характеристиками психоаналитического движения в плане его социальной организации были: "групповой элитизм и чувство исключительности, сочетавшиеся с предельной подозрительностью и враждебностью по отношению ко внешнему миру; эсхатологическое восприятие реальности, которое делало верность группе необходимым условием для религиозного обращения; и, что более важно, преувеличенное поклонение перед основателем, выходящее за рамки обычной научной авторитарности"18.

Большой знаток Дарвина и Фрейда, Фрэнк Саллоуэй замечает: "Немногие научные теории могли бы сравниться с психоаналитическим движением по части обилия признаков культа и воинственности, а также всепроникающего присутствия религиозной ауры".

Он приходит к выводу, что "такая дисциплина как психоанализ, которая постоянно вызывала у своих приверженцев заметный религиозный пыл, становилась все более похожей на религию и в своей социальной организации"и у нее появилось свое собственное "светское духовенство в виде целителей души"^.

Социологи религии Родни Старк и Уильям Симе Бейнбридж, ставшие пионерами в исследовании новых мировых религиозных движений и культов, отмечают, что "культы имеют особенно сильную тенденцию появляться там, где большие группы людей ищут помощи в разрешении тяжелых личных проблем.

Ниже, вынося психоанализу уничтожающий вердикт, они определяют его как "культ клиента": Фрейд и его последователи регулярно отмечали, что все религии были массовыми иллюзиями, коллективными неврозами или даже коллективными психозами.

Но мы предполагаем, что основной причиной этой враждебности по отношению к традиционной религии был тот факт, что психоанализ сам являлся культом клиента, стремившимся утвердиться у самой границы религии.

Для многих последователей Фрейда (для его наиболее знаменитых учеников, неприлично выделявшихся из общей массы) психоанализ действительно превратился в религиозный культ21.

Юнга и так же как и он был бы с детства захвачен экзистенциальными вопросами, мог распространить базовую модель психоаналитического движения на то, что уже изначально было более религиозным и спиритическим.

Действительно, после сравнения с многолетним процессом социализации в случае с такой организацией как психоаналитическое движение Фрейда, легче понять, каким образом Юнгу удалось увидеть необходимость в замене господствующей иудейско-христианской ортодоксальной религиозности чем-то иным, чем-то более живым, чем-то таким, что тоже было религиозным в самой своей сердцевине.

, открыто выразил желание трансформировать психоанализ в своего рода религиозное движение, которое с помощью своих могучих прозрений смогло бы освободить целую культуру28.

В своей книге "Юнговский культ" я продемонстрировал, что Юнг действительно имел подобные намерения и со временем преуспел в создании харизматического религиозного культа, сосредоточенного вокруг его собственной личности и учения, сулящего современным индивидам возможность возродиться "духовно" (этот процесс он назвал "индивидуацией") и дающего им шанс стать частью избранной духовной элиты.

Предполагалось, что это будет светская организация, призванная заполнить этический и культурный вакуум, образовавшийся вследствие отмирания мировоззрения-суеверия, развивавшегося иудео-хритианскими религиями.

Но Юнг еще настаивал на том, что этическое развитие, которое было бы корректным с биологической и эволюционной точки зрения, должно вырасти из христианства и "довести до завершения свой гимн любви, свою боль и свое восхищение умирающим и возрождающимся богом, мистическую силу вина и антропофагическое благоговение причастия — только такое этическое развитие подчинит себе жизненные силы религии".

Поскольку религия очернила тело и сексуальную активность (особенно после священного для него матриархата), отныне он считал репрессивных христианских ортодоксов первейшими врагами жизни.

Хотя Гросс не разделял юнговского увлечения спиритизмом или оккультизмом, его "религия" пыталась омолодить или даже спасти род человеческий с помощью освящения раскрепощенного секса.

Судьба поставила на его пути еще одну молодую, темноволосую, интеллектуально притягательную женщину, которая к тому же была очень похожа на него: у нее были религиозные видения, она знала как читать астрологические карты и увлекалась теософскими публикациями и содержащейся в них перегонкой западной оккультной мудрости и восточных философий.

Фридрих Макс Мюллер, "Лекции о возникновении и развитии религии", 1878 А теперь я готов рассказать о том, что считаю наиважнейшим для всего того, "что дышит и движется по земле", но, в первую очередь, для меня самого.

А поскольку наиболее важными для человека являются религиозные идеи, то в глубинах бессознательного разума каждого индивида нам надлежит открыть духовные символы наших предков.

Из этих гипотез Юнг создал теорию, согласно которой жизнь отдельного человека может иметь смысл лишь в том случае, если его религиозные убеждения и сексуальные практики созвучны убеждениям и практикам его расовых предков.

Юнг был уверен, что трансформации, которые либидо претерпело по ходу своего исторического развития, могут быть поняты с помощью исследования древних религий и культур.

"Мощное божество, солнцеподобное, живет в каждом, и кто познает его, становится бессмертным" Вероятно, основная черта Wandlungen состоит в том, что эта книга переполнена религиозным символизмом, который в большинстве случаев тем или иным образом связан с солнцем.

В цитируемом Юнгом отрывке из его Dialogues et fragments philosophiques (1876) Ренан делает следующее утверждение: "До того, как религия дошла до провозглашения, что бога надо искать в абсолютном, в идее, то есть вне мира, существовал лишь один разумный и научный культ: это был культ солнца"21.

Юнговское увлечение идеей соединения религиозных и мифологических импульсов с культурными и терапевтическими целями психоанализа, столь заметное в первой части Wand-lungen, лишь ускоряло их расхождение по национальным, религиозным и расовым вопросам.

Более того, такие филологи-компаративисты как Ренан и Фридрих Макс Мюллер — два человека, которые в наибольшей степени ответственны за придание культурным и лингвистическим (но не биологическим) различиям между арийцами и семитами статуса научной легитимности — были уверены, что с помощью филологического анализа можно определить даже мысли, чувства и культурные (а, особенно, религиозные) представления доисторических групп.

Поскольку за последние несколько тысячелетий арийская раса овладела всей Европой, в истоках всех дохристианских религий жителей этого континента можно отследить поклонение солнцу.

представителями этнической группы, отличающейся от более древних и более "цивилизованных" семитов тем, что до произошедшей лишь тысячу лет назад окончательной христианизации в ней практиковалась собственная естественная религия солнца и неба), не удивительно, что символы солнца возникали у них вновь и вновь.

А ниже, подтверждая, что источником раздоров в движении была попытка примешать туда религию и расизм, он заметил: По поводу семитизма: действительно, имеются существенные отличия от арийского духа.

Естественная религия древних арийцев (а если достаточно углубиться в данную тему, то и всего человечества) возрождалась бесчисленным множеством групп повсюду в Германии, Австрии и, особенно, в Швейцарии, где культовые и еретические секты процветали столетиями.

Арндт предложил, что в качестве способа вернуть политически разобщенных немцев к их культурным и религиозным корням можно использовать возврат к празднованию летнего солнцестояния.

Как заметил один из исследователей неозыческого движения в Германии, "В соответствии с программой Танненбергского общества по восстановлению древнегерманской религии, генерал Людендорф, в сопровождении нескольких молодых людей, время от времени мог отправиться в расположенные поблизости от Мюнхена леса, где зажигался праздничный костер и в жертву богу грома Тору приносился конь"46.

"Попытка использовать старые культы для достижения новых религиозных возможностей" В богемных кругах во всех уголках света книга Wandlungen und Symbole der Libido имела такой успех в качестве явления контркультуры, что вскоре после появления ее немецкого издания в 1912 г.

Согласно Франческе Грэфин цу Ревентлов, которую Людвиг Клагес назвал "языческой святой", швабингско-асконская контркультура была "духовным движением, niveau, направлением, протестом, новым культом, а еще точнее — попыткой использовать старые культы для достижения новых религиозных возможностей"47.

Фидас поместил эту и ряд аналогичных иллюстраций в серии публикаций берлинского теософа Макса Фердинанда Зебальда фон Верса, посвященных сексуальной магии и сексуальной религии древних арий-цев50.

43 Относительно трансформации, которую претерпели в девятнадцатом веке германские культурные фантазии насчет естественной религии древних германцев, а также насчет древнегерманской религии и мистерий Одина/Водена/Вотана см.

Центральным пунктом крейцеровского труда была гипотеза, на которой базировалось большинство немецких исследований девятнадцатого века; суть ее состояла в том, что греческая мифология является наилучшим образцом (парадигмой), с учетом которого нужно подходить к изучению всех языческих религий, независимо от места их происхождения.

Классицисты заинтересовались древними мистериальными культами и их особой близостью к личной религии, что, вне всяких сомнений, было отражением интеллектуального климата эпохи fin-de-siecle.

Рихард Райценштайн и Франц Кьюмон Во введении к своей книге "Античные мистериальные культы" Вальтер Бёкерт — классический филолог и ведущий современный специалист по древнегреческой религии — характеризует Рихарда Рай-ценштайна и Франца Кьюмона как "задававших тон" в исследовании эллинистических мистерии на рубеже столетии.

один из долго пребывавших в забвении классических трудов по эллинистическим мистериям — Das Antike Mysterienwesen in religionsge-schichtlicher, ethnologiscker wad psychologischer Beleuchtung ("Античные мистерии в свете истории религии, этнологии и психологии").

Он исследовал феномен таких спиритических дисциплин и оккультных наук, как йога и каббала, а также проработал этнографическую литературу по примитивным культурам Африки, Азии, Австралии, Северной и Южной Америки с целью найти ключ к практикующемуся там (особенно среди шаманов) религиозному использованию состояний трансов.

Короче говоря, книга Де Йонга была основным стимулом для синкретизации психоанализа, психологии, спиритизма, первобытной религии и эллинистических мистерий в теориях, которые Юнг развивал начиная с 1913 г.

Как отмечали многие ученые-классицисты нашего столетия, посвящение в античные мистерии было своего рода личной религией и выполняло в языческом мире определенную психотерапевтическую функцию2*.

[Они] были своего рода личной религией, зависящей от частного решения и направленной на определенного рода спасение посредством близости к божественному"22.

В рамках политеистической религии мистериальные посвящения были необязательной деятельностью, сравнимой, скажем, с паломничеством в Сантьяго-ди-Компостела в рамках христианской системы", — объясняет Бёкерт23.

Хотя античные мистерии и давали посвящаемым чувство лучшей жизни (особенно в подземном мире), они, тем не менее, не были религиями спасения, поскольку их вообще нельзя назвать религиями в нашем смысле слова.

Бёкерт проницательно замечает, что "постоянное привлечение христианства в качестве модели для сравнения при обсуждении так называемых мистериальных религий ведет к искажениям, а также к косвенному подтверждению того, сколь радикальным является различие между ними"25.

Он ссылается на культурную и духовную войну между "двумя великими антагонистическими религиями — христианством с одной стороны и митразмом с другой"50.

Кто не соглашается с тем, что от нашей религии осталась только личина, то пусть пойдет и посмотрит на наши современные церкви, из которых стиль и искусство давно уже исчезли"52.

Его солярный символизм и шаманические ритуалы обожествления, в ходе которых посвящаемые приобретают животные силы, были непосредственно связаны с изначальной природной религией всего человечества.

Кьюмон говорил о Митре как о "древнем арийском божестве", обнаруживаемом под новыми именами и в новых обличиях в религиях древней Индии и древнего Ирана53, т.

Юнг интерпретировал открытия Цюрихской школы следующим образом: внутри каждого коренного европейца имеется живой дохристианский слой бессознательной психе, порождающий религиозные образы эллинистических языческих мистерий или даже более архаических по природе религий древних арийцев.

По мнению Юнга, мистериальные культы античности сохранили живые следы доисторической религии природы и поэтому являются эффективным средством в борьбе с такими изобретенными цивилизацией отравителями религии, как иудаизм и христианство.

Юнг часто говорил об античных мистериях как о "тайных", "скрытых" или "подпольных" религиях, а об их социальных организациях — как о тайных или скрытых церквях, сохранивших живую божественную искру первых мгновений творения.

Всякий, кто утверждает что Христос был евреем, является невеждой или лицемером; невеждой, если он смешивает религию с расой, и лицемером, если он знает историю Галилеи и при этом частично утаивает, а частично искажает чрезвычайно запутанные факты в угоду своим религиозным предубеждениям или, что тоже вполне возможно, чтобы принести пользу евреям.

Обсуждая "мифологию внутреннего опыта", Чемберлен говорит, что "центральной идеей индо-иранских религий" (включая и христианства в его арийской версии) является "жажда искупления, надежда на спасение; эта идея искупления не была чужда и эллинам; мы находим ее в их мистериях".

Вдобавок к этому Джонс сказал, что у подобного рода людей интерес к религии вырождается в мистицизм, и что, будучи столь богоподобными, они "не в состоянии пережить существование какого-либо иного бога".

Его — коллегу и союзника Юнга в годы психоаналитического движения, а также на заре эпохи Цюрихской школы и Психологического Клуба — сперва привлекла, но затем оттолкнула именно юнговская установка по отношению к религии.

Адольф был пастором и автором книг, в которых религиозная мудрость была соединена с психоаналитическими открытиями, а Тина впоследствии стала врачом и психотерапевтом.

Но даже в эти интимные моменты самораскрытия Юнг по-прежнему оставался верен своей роли религиозного пророка и лидера харизматического культа, за спиной которого стоят индивиды, ждущие от него указаний.

К концу седьмого наставления он обратил этих разочарованных христиан в свою собственную языческую философию и религию Абраксаса — бога, который является одновременно и добрым, и злым.

Фанни Боудич Кац: "Анализ — это религия" Было много таких, кому сердце сказало, что им пора начать рассказывать о тайных рунах, Слове Божьем, славных подвигах, которые могущественный Христос, находясь среди людей, подтверждал словом и делом.

Это имело особое значение для женщин, которые попадали в орбиту его влияния без какого-либо формального образования по психологии, психоанализу или же истории религии и сравнительной мифологии.

Д-р Юнг показал мне, что, во-первых, моя гордыня мешала мне получить то, чего я желала всю свою жизнь, а, во-вторых, что обретение способности к бескорыстной любви является первым шагом на пути к пониманию религии.

Но нет никаких легких путей и никаких излишних реакций подобного рода (во многом — за исключением твоей нынешней реакции, характеризующейся уничижением, религиозным неистовством или же любовью, которую ты называешь бескорыстной), которые были бы в согласии со здравым смыслом и могли бы изменить чье-то сердце.

Напоминание Патнэма о том, что Юнг не является богом, примет вид жестокой иронии, если мы вспомним о том, что именно на той неделе Юнг начал переживать серию религиозных видений, кульминацией которых стало его посвящение в мистерии Митры и его собственное самообожествление.

Один ключ к пониманию того, как Юнг обращался с сильнейшим эротическим переносом Фанни и с ее религиозным рвением, можно обнаружить в письме Эрнста Джонса к Зигмунду Фрейду от 27 июля 1914 г.

Те, кто были послабее (такие как Фанни), в конце концов сдались под напором непрерывных атак на их прежние религиозные верования и позволили заменить свою прежнюю персону или сознательную самоидентичность, превратившись в членов нового чудесного духовного движения, руководимого харизматическим Юнгом.

Теперь Фанни вполне осознавала тот факт, что она состоит в руководимом д-ром Юнгом религиозном движении, которое основывается на восстановлении языческой духовности, рассматриваемой в качестве метода для искупления или возрождения.

создание Личного Бога — альфа и омега — всех и Всего — мое рисование является зачаточным, каковым ему и надлежит быть, это зародыш такого Бога — мое собственное осознание религии — несущее с собой четыре измерения".

Благодаря своим собственным рисункам и фантазиям она наблюдала эволюцию своей внутренней самости в качестве "бога внутри", что было религиозным продуктом юнгианского анализа.

В более поздней майской записи Фанни сказала, что она должна продолжать хранить верность "жизни и религии, а не только интеллекту, науке, ибо ведь и посвящение играет роль".

Но в данном пассаже мы обнаруживаем убеждение Фанни в том, что, работая над своей психе, она участвует в создании новой религии, а также что она должна использовать свои собственные видения в качестве откровения, которое впоследствии составит основу новой светозарной книги — новой Библии.

Мольцер, которая, как мы вскоре увидим, сама находилась в аналогичной ситуации, сказала Фанни: "имеется иной путь, заключающийся в том, чтобы осуществлять прогрессивную тенденцию в религии, и больше никакой полигамии.

Хотя для многих женщин из юнговского окружения замещение мужских полигамных инстинктов религией могло представляться идеальным решением всеобщих проблем, тем не менее на практике все складывалось несколько по-иному.

В этот момент во имя того, чтобы все продолжалось, вновь должна возникнуть религиозная проблема, ибо лишь с помощью религиозной установки по отношению к жизни вы сможете по-настоящему справиться с жизненными затруднениями.

Отказавшись от своей задачи убедить Юнга и других в том, что полигамные тенденции должны быть преобразованы в религиозный пыл, Мольцер в конце концов приняла швабингско-асконскую модель Отто Гросса.

Это письмо являлось ответом на письмо Рокфеллера, где его тесть ставил под сомнение анализ, полагал его формой "пропаганды" и опасался, не оказались ли Гарольд и Эдит в плену у своего рода религиозного культа.

Раньше он смотрел на Гарольда как на опекуна своей эксцентричной дочери, но теперь он присоединился к Нэтти Маккормик и предположил, что рассказ Гарольда о принятии "новой религиозной установки по отношению к жизни" не предвещает ничего хорошего в будущем.

В случае с изнуренной душой "религиозная установка" по своему назначению принципиально отличается от "религии", и несмотря на то, что по характеру они аналогичны, эта установка будет иметь более сильнее проявление.

Язык, которым Эдит говорила в своих письмах, свидетельствует о том, что она, как и всякий, кто увлекся Юнгом, с самого начала рассматривала их работу как религиозную по своей природе, а их маленькая группа в Цюрихе представлялась ей первой в ряду многих других подобных групп, которым суждено в конце концов распространиться по всей планете.

Юнг поведал им, что они, подобно рыцарям Грааля, являются членами священного ордена и что их новая "религиозная установка", а также работа, которую они проделали над собой, должны принести окончательное искупление всему миру.

Касаясь этой темы, Юнг в своих публичных выступлениях редко упоминал о том, что та религиозная установка, которой он учил, была на самом деле языческой и противоположной иудейско-хрис-тианской ортодоксиям; он лишь делал замечание о том, что эта установка является "новой".

Физика веры Тихоплавов или божественная физика - 95 упоминаний «религия»:

В книге убедительно рассказано о взаимосвязи науки и религии, о необходимости слияния которых в единое развивающееся знание во весь голос говорят представители мировой науки и религиозные деятели.

Это понимают очень многие ученые, религиозные деятели, нравственно высокоразвитые члены общества, И не только понимают, но и делают все возможное для спасения страны и человека.

Наука и религия - это два крыла, которые помогут России взлететь, но для этого необходимо, чтобы научные доказательства религиозных истин были бы как можно шире доведены до жителей страны.

Религиозным утверждениям можно верить или не верить, но когда об этом заявляет наука, опирающаяся на теоретические и практические исследования и на неопровержимые факты это - одна из зомбирующих, очень характерных фраз из арсенала явной фальсификации.

Чтобы научные доказательства религиозных истин были понятны широкому кругу читателей, во второй главе книги "Научные аспекты тайн Мироздания" интересно и увлекательно излагаются основы физики, начиная от эфира Ньютона и кончая теорией физического вакуума Г.

Сенсационные факты, потрясающие воображение, с одной стороны, и новые научные открытия, с другой, все больше и больше свидетельствуют о необходимости союза науки и религии.

Что такое религия - в О науке и религии Но возможно ли в современном технократическом обществе добиться действительно искренней веры в существование души и Бога.

Именно в религии и сопровождающей ее обрядовой жизни зародились, развились и превратились в самостоятельные виды деятельности практически все виды искусства, наука, философия, да и сама власть.

Бурные и очевидные успехи науки в "земных делах, ее попытки расширить свои рамки и заняться изучением глобальных вопросов Мироздания (правда, своими методами) вызвали определенное недовольство религиозной элиты, не желающей делить власть и славу с кем бы то ни было.

В ряду их на первом месте стоит то, что я называю религиозным отношением к жизни, Мир не только мастерская, но и величайший Храм, где всякое существо и прежде всего всякий человек - луч божественного, неприкосновенная святыня.

- Но я не думаю, что в этом случае вы можете быть настоящим исследователем в полном смысле этого понятия, поскольку научный стиль мышления совершенно не совместим с религиозными представлениями".

, а в других областях культуры и в значительной степени - в области религиозно-нравственного поиска- Именно союз науки и религии может помочь преодолеть экологический и нравственно-этический кризис, в котором оказалась современная цивилизация.

Во-первых, религия возникла или вместе, или почти вместе с человеком, взяв на себя сложную и главную ношу - заботу о человеческой душе, и до сих пор лучше, чем кто-либо другой, несет этот свой крест.

Во-вторых, религия не только базирует свое вероучение на высоких моральных принципах, но более того, превращает эти принципы в моральные нормы общества, укореняет их в сознании и поведении людей.

Как показала история, ни религия не выиграла, обвиняя науку в ереси и безбожии, ни последняя - считая религию заблуждением непросвещенных, а то и просто шарлатанством- В-четвертых, учитывая, что никто, более церкви, не занимается проблемой воспитания, сохранения и возвышения человеческого духа, нужно максимально использовать этот опыт и знания в решении поднимаемой нами проблемы.

:) "Встал вопрос: какой способ познания Мира является более правильным - лежащий в основе традиционных наук или служащий основой религии, мистики или восточных методик.

Если все религии говорят о совершенно разных вещах и невозможно выбрать, какая же из них правильная, чтобы следовать ее рекомендациям ( Чем различаются мистические теории и религии), если каждый гуру-поводырь тянет в свою сторону и все они требуют не рассуждать, а только верить, то те кто следует такой вере ни чем не лучше бездумных баранов в стаде.

Христианские теологи, в свою очередь, утверждают, что подобная информация не в меньшей степени содержится в Библии, а еще больше - в самом древнем своде христианской религиозной информации - в Талмуде, В ходе исламской конференции пришла информация из Чикаго (США) о завершившемся там Форуме Мировых.

На конференции неоднократно подчеркивалась необходимость объединения науки и религии с целью совместного поиска путей выхода общества из кризиса- Как считает академик Н.

Волченко подчеркивает: "В нашем постижении Мира и при выборе путей выхода цивилизации из нравственно-экологического тупика вполне рационально дополнять научное знание религиозным.

7), Современные ученые-естественники стараются идти навстречу религиозному мировоззрению, стремясь дать его физическое объяснение в отдельных, наиболее важных аспектах.

В ответном слове Президент Российской Академии Наук Юрий Осипов сделал поразительное признание: "Саентическое (научное) мировоззрение, претендовавшее на универсальную парадигму, которая заменила бы религию, конечно, не состоялось" (5, с- 8).

Теперь приверженцам религии в науке следует отдавать предпочтение: в своих исследованиях они будут стараться не нарушать нравственных законов и не ввергнут человечество в ужасные беды, которые способен принести технический прогресс.

Только совместное использование научных методов познания мира и религиозных способов получения "чистого знания" позволят человечеству шагнуть в XXI век с полным пониманием основ Мироздания.

Главным моментом всех этих исследований явилось то, что под действием этого препарата в состоянии с измененным, необычным сознанием, совершенно различные по всем параметрам (возрасту, культуре, религиозной принадлежности и т.

Как утверждает Гроф, позитивная матрица околородовой памяти является основой всех позднейших жизненных ситуаций, а также потенциальной основой мистических и религиозных переживаний.

Например, люди, ничего не знающие о Каббале, обнаруживают поразительное знакомство с каббалистической символикой, Человек как бы вспоминает до мельчайших подробностей факты и эпизоды из истории жизни на Земле; детали костюмов прошлых лет, архитектуру и оружие древних народов, религиозную практику разных культур и пр.

Эйнштейна, в которой появился некий уровень реальности, синонимом которого в религии является Бог - некая реальность, обладающая всеми признаками Божества", Шипов называет этот уровень реальности "Абсолютное Ничто" и поясняет; "И без каких-либо натяжек Абсолютному Ничто можно придать статус Творца или Создателя, ибо с Него все начинается.

Яницкий в своей книге "Физика и религия" (92) подчеркивает, что Земля - это живой и мыслящий организм, которая терпит нас, людей, так же, как мы терпим микробов, в том числе и вредных, находясь с ними в симбиозе, И напоминает, что терпение Земли не безгранично, и, когда наше разрушающее воздействие на природу достигнет предела.

) раз уничтожить Землю; надвигающаяся экологическая катастрофа планеты (не взорвем, так отравим); клонирование людей; опутывание человечества бездуховной по своей сути сетью Интернета; наличие различных религий, которые если и не враждуют открыто между собой, то относятся крайне неприязненно друг к другу, не признавая того, что корень-то у всех один, Невольно задумаешься: как долго еще Высший Разум будет терпеть наше издевательство над планетой, которая создавалась Богом и Тонким Миром миллиарды лет и которую мы упорно и настойчиво уничтожаем.

Поэтому мы взяли на себя смелость изложить некоторые из этих результатов в свете новых концепций, Используя свои связи в офтальмологических кругах Востока, Мулдашев связался с высокопоставленными религиозными деятелями и учеными Индии и Непала, которые помогли ему подойти к разгадке тайны происхождения человечества и понять, что "есть энергия сознания, то есть самая божественная энергия, из которой путем уплотнения Духа было создано человеческое тело" (43).

В беседе с крупным ученым, который посвятил свою жизнь научному изучению религии Востока, Свами Дарамом, Мулдашев выяснил, что в наше время в пещерах Гималаев в состоянии Сомати миллионы лет находятся представители древних цивилизаций - лемуро-атланты и атланты.

В Непале ему удалось встретиться с крупным религиозным деятелем Бонпо-Ламой, который сообщил, что для проникновения в пещеру-Сомати 'нужен Доступ, который дают (или не дают) Души тех, кто находится в пещере.

О религии - 91 упоминаний «религия»:

О религии О религии Несмотря на то, что слово религия чрезвычайно употребительно, что существуют понятия "преобладающая религия народа, культуры", "наиболее известные религии мира", "законодательства о религии" и т.

Поэтому, выделив известные признаки, которые несомненно отличают религию, мы достигнем желаемого :) Почти ни у кого не вызывает сомнения основной признак, которым обладает любая религия.

: Еще Дарвин утверждал, что "религиозное чувство чрезвычайно сложное целое, состоящее из любви, полной покорности высшему и таинственному повелителю, из глубокого сознания зависимости, страха, уважения, благородности, надежды на будущее и, может быть, ещё из других элементов… Мы видим… некоторое отдалённое приближение к этому душевному состоянию в горячей любви собаки к своему хозяину… Поведение собаки, возвращающейся к своему хозяину после долгой разлуки и - я могу прибавить - обезьяны при виде любимого сторожа совершенно иное, чем при встрече со своими товарищами.

ru/state/priest/florenskiy/ Культовое действие являет сознанию безусловное, но не синтетическое единство личности с бытием, которое, вызывая "изумление", побуждает к развитию философии, а порождая "страх", "трепет" и "благоговение", формирует основы религиозного чувства.

Никто из участников не употреблял до эксперимента наркотики, многие из них интересовались религией и время от времени принимали участие в различных религиозных мероприятиях - коллективных молитвах, богослужениях, беседах на религиозные темы и т.

С дескриптивной точки зрения рассказы испытуемых ничем не отличались от известных отчетов о пережитом религиозном опыте, оставленных потомкам религиозными мистиками, относящимися к самым различным конфессиям, утверждают ученые.

В Мистический опыт монашек исследовали нейробиологи: Группой нейробиологов из университета Монреаля (Universite de Montreal) во главе с Марио Борегаром (Mario Beauregard) проведено не совсем обычное исследование: они захотели изучить изменения, происходящие в работе мозга при переживании религиозного опыта.

В частности, работа с пациентами, страдающими эпилепсией и проявляющими религиозные чувства, показала, что возбуждение в области, называемой темпоральным кортексом, может быть связанной с религиозными чувствами.

Но если начать исследовать ранние формы религии, то их основой является неразрешимая собственным рациональным пониманием неизвестность, неуверенность, которая находила субъективно обусловленные "объяснения".

Нечто, обладающее непознаваемым могуществом Если в период доверчивого обучения были переданы сведения о способах преодоления опасной неопределенной и непознаваемой ситуации, то эти сведения, формируя безусловную веру и опираясь на эмоциональный контекст поведения в условиях непознанной неопределенности (религиозное чувство) порождают наиболее ранние формы религии, которые могут усложняться с появлением большего числа деталей, описывающих непознаваемую ситуацию и способы поведения в ней - мифы (см.

В отличие от научных теорий, которые начинают описывать мир с того, что наиболее близко и хорошо познано каждым человеком, религиозные мировоззрения начинают с сотворения мира и того, что в принципе не может быть строго описано, используя для этого виртуальные шаблоны понятий.

Понятно, что все три признака религии так или иначе обязательно присутствуют при развитии индивида и, соответственно, определяемая ими религиозность - обязательный этап развития личности.

Проявляемая в предрассудках, правилах поведения в неизвестных и странных ситуациях, имеющая отзвук во многих элементах общей культуры и общей мифологии (любого уровня и формы), религиозность может развиваться в формы религий, мистических традиций или не развиваться более.

htm описываются вехи его развития: Наука о религии - сравнительно-историческое, базирующееся на эмпирическом материале исследование всех существовавших в прошлом и существующих ныне религий - возникает во второй половине XIX в.

В отечественной литературе термин "религиоведение" обычно употребляется как синоним "науки о религии"; чтобы отделить науку о религии от богословия или философской рефлексии о религии, иногда употребляется также термин "научное религиоведение".

Она обращается к первобытной культуре и проблеме происхождения религии, на материале антропологии и этнологии исследует элементарные формы религий и предлагает в качестве общего начала всех религий анимизм - веру в "духов" (Э.

Они разработали методы анализа взаимодействия между религией и обществом, рассматривая религию как социальный феномен; предпосылки такого подхода к изучению религии были заложены О.

складываются такие научные дисциплины, как география религии, семиотика религии и стоящая на границе между наукой о религии, философией религии и теологией феноменология религии (Р.

В рамках складывающегося таким образом подхода религия рассматривается как символическая система, существующая наряду с другими и во взаимодействии с ними осуществляющая общие функции культуры своим специфическим образом.

В конечном счете исследование религии приводит к тому, что "понятие религии растворяется в понятии культуры: когда говорят о религии, фактически говорят о культуре, или обществе, или ментальности" (Sabbatucci D.

Религия, таким образом, есть результат соединения двух различных видов поклонения - избирательного поклонения благу, поскольку оно является благим, и беспристрастного поклонения всему существующему.

Стабилизации этой религии, но не ее возникновению, в значительной степени способствует образование особой касты жрецов, берущих на себя роль посредников между людьми и теми существами, которых люди боятся, и основывающих на этом свою гегемонию.

Следует предостеречь от неправильного представления о том, будто религии первобытных людей - это религии страха в чистом виде, а религии цивилизованных народов - это моральные религии также в чистом виде.

К этому моменту должно бы стать понятны причины того, почему такие составляющие религии как религиозное чувство и вера являются неотъемлемым этапом развития каждого человека и присутствуют в основании психики любой личности, какими бы формальными взглядами она ни обладала.

Конструктивность Религия - всегда уход от действительности, который во всем приносит, в конечном счете, вред людям, которые с ней соприкасаются в качестве паствы, хотя иногда кажется (и многими доказывается), что она может причинять и пользу.

В мире не прекращается борьба с религией потому, что религия не может настойчиво не пытаться проникнуть в жизнь и наиболее значительные лидеры такой борьбы (не стану называть их атеистами, а именно - борцами с религией) делают все, чтобы наглядно вскрывать вред религии.

Методология лженаук, С.Н.Савинов - 87 упоминаний «религия»:

Во времена средневековья лженаука и ложные учения, вроде религии, находились в оппозиции с наукой, и с помощью инквизиции подавляла познание, в нынешнее время наука настолько развилась, что обрела заслуженное главенствующее место в осознании человечеством мира.

Лженаука избрала иной путь развития: не в противостоянии, а в адаптации и интеграции с наукой, создавая тезисы подобные научным, но имеющие смысл и цели религии – влияние на сознание людей и их доверие.

3 Человеческий вид, обретя независимость от природы, и достигнув уровня самосознания, обладает архаичными особенностями, например, человек неосознанно приписывает себе избранность и совершенство в сравнении с животным миром, человек осознает себя центром мироздания - это самосознание полностью реализовалось в религиозных учениях, в которых человек произошел по подобию бога, является повелителем Земли, «Земля находится в центре вселенной», а «вся вселенная это твердая оболочка с прикрепленными звездами», «мысли человека - проявления его души, которой нет у животных».

Религиозные люди именно к таким относятся, они даже не желают слышать что-либо против бога и религии, будь то хоть явные опровержения, в то же время они в обычных явлениях видят знамения, явления ангелов, божью волю или божью кару.

Библейские сюжеты и чудеса, скорее всего выдумки, поскольку не доказаны, но могут быть и реальными явлениями, только искаженными, преувеличенными и трактуемыми с религиозным оттенком, что свойственно верующим, например, морской отлив мог верующими представляться как расхождение вод моря перед Моисеем; «манна небесная» могло быть то же явление, что и «рыбные» или лягушачьи дожди», когда ураганы и смерчи поднимают с поверхности разные объекты; растворение красной глины в речной воде может восприниматься «кровавой рекой»; нагретая суша создает оптический эффект зеркала – иллюзия поверхности воды, который мог иметь место на косе в заливе, скрывая эту косу от наблюдателей, и маскируя под поверхность моря, всякий идущий по ней создает впечатление «идущего по воде» - ведь Иисус шел по воде, а не летел над водой.

Многие люди склонны поклоняться чего-либо, чаще всего это вымышленные боги, но это могут быть и другие люди, например, адепты, обожествляют предводителей своих религиозных сект, фанаты обожествляют знаменитый певцов, люди верящие Кашпировскому, Грабовому и другим магам составят толпу людей, которые будут убеждены в избранности и величии своего идеала, как были убеждены последователи человека Иисуса Христа в его божественности, и переубедить таких людей невозможно, преклонение для них сильнее логики и самооценки.

РПЦ активно занимается искоренением тоталитарных сект в России, но, во-первых, тоталитарные секты большей частью являются общественным и внутрирелигиозным явлением, чем лженаукой, во-вторых, сектоведением и искоренением тоталитарных сект могут и должны заниматься научные специалисты от социологии, психологии и прочих наук с позиции атеизма, а функция РПЦ в процессе искоренения религиозных сект должна ограничиваться догматическими комментариями, ограждением своей паствы от вовлечения в секты, а также должна создавать единую и проверенную веками здоровую и безопасную религиозную систему в обществе (в частности, православную религию).

В своих междисциплинарных достижениях лженауки достигают высоких величин, превращаясь в принципиальный балаган, например, в медицинских и психологических направления лжеученые активно применяют понятия квантовой физики (торсионные поля), в своих физических направлениях применяют религиозно-эзотерических понятия (эниология, эзотерика, биоинформатика).

Это признак того, что лженаука заимствует способ самообразование от религиозного способа, и потому никак не приемлет каких- либо опровержений, и никогда не сойдется в дискуссии с научной экспертизой, результат которой предопределены, причем, не в пользу лженаучного учения.

Казалось бы, религия не должна признавать «чтение мыслей бога» в виде астрологии, и не должна признавать учения, не совпадающие с религиозным учением, но нет даже намека на такие противостояния.

Лженауки, напротив, взаимодействуют между собой, частью как способ противодействия науке, а частью для формирования единой системы взаимоподдержки, формируя некое общее поле деятельности, так, например, объединяются торсионные поля, микролептоны, пирамидология и сопутствующие археологические лженауки, уфология, к ним примыкают волновые гены, оккультизм, магия и религиозные учения, формируется своеобразная оккультно-лженаучное представление о мире.

Целители и методы нетрадиционной медицины почти (или вообще) не обладают побочными эффектами, псевдоисторические концепции представляют себя «правдивой историей», религиозные учения провозглашаю себя абсолютной истиной, и запрещают другие истины, другие религии.

Большой взрыв создавший видимую вселенную очень удачно использовался религиозными лжеучеными, как акт божественного творения, другой важный пример этого заимствования лженаукой фактов из науки является приобщение астрологией вновь открытых планет: Урана, Нептуна, Плутона, при этом вновь открытые планеты довольно легко вбирались астрологией, также, например, известное всем явление «эффект Кирлиана», представляющее собой лишь электрическое явление, подобное разрядам, изучаемым Тесло, выдается лженаукой в качестве того самого мифического биополя, о котором рассуждают многие лженауки, вот только остается неясным, каким образом появляется биополе у неживых объектов.

В некоторых случаях, лженаука даже принуждает науку, можно сказать эксплуатирует в своих интересах, как, например, это было с Туринской плащаницей или поиском Ноевого ковчега, когда религия пыталась заставить науку исследовать свои тезисы.

Не только развитие науки дает лженаукам и религии больше понятий, неуместно манипулируя которыми можно имитировать любую «реальность» и объяснить любые явления, лженауку в большей степени стимулирует неразвитость науки.

Лженаука и религиозные секты подобно плесени распространяются тогда и там где формируются неблагоприятные условия для развития науки, где ослаблено общество (социальные кризисы) и там где при всем этом есть денежные средства, в таких условиях развиваются и ведут идеологическое разложение многие явления, среди которых лженаука и религиозные секты.

Такими деятелями являются различные религиозные представители, мифологи, самоучки всех мастей, стремящиеся к прославлению, либо психически нездоровые лица, склонные к бреду.

Столь широкий диапазон лжеучений от религии и оккультизма до научных концепций является результатом того, что лженаука значительно более сложное и многостороннее явление, чем наука.

Мифологическими лженауками являются религии и религиозные лженауки (богословие, теософия, теология, креационизм и прочие), уфология, пирамидология, общение с духами (спиритизм), исследования аномальных явлений и прочие.

Религия и существование богов не доказано ни прямо, ни косвенно, что наравне с непрерывным опровержением тезисов религии наукой (об избранности людей, отличии людей от животных, существование души, избранность Земли и прочее) делает религию типичной лженаукой.

Религиозные лженауки выполняю различные функции, объединенные защитой интересов религии, одни из них изучают и популяризируют священные писания (богословие), другие стремятся доказать религию, обосновать её с позиции науки.

Религиозные лженауки занимаются доказательством реальности библейских сюжетов (поиски Ноевого ковчега, исследования Туринской плащаницы, поиски Грааля, попытки доказать библейский потоп и прочее), доказательством существования бога или души (математик Геллер умудрился доказать существование бога), занимаются сбором и подтверждением религиозных явлений и чудес святых (католическая церковь за всю историю «зафиксировала 220 случаев левитации святых), осуществляется наблюдение за божественными чудесами, вроде мироточения, стигматов, знамений, явлений святых, которые, разумеется трактуются с религиозных позиций и выдаются за доказательства существования бога.

Среди многочисленных вариантов объяснения аномальных явлений, человеком избирается то объяснение, которое предпочтительно его интересам и стремлениям, например, верующий чаще трактует явления, как божественные знамения и святые чудеса, а мифологи и впечатлительные люди избираются вариант трактовки в виде разных озерных чудовищ, геопатогенных зон, бермудских треугольников, привидений… Третьим направлением религиозных лженаук является антинаука, которая заключается в стремлении разрушить догматику научного познания, создать прорелигиозные альтернативные научные концепции и отстоять религиозные интересы в познании мира.

Религия (религии и другие верования) представляет собой недоказанное, постулированное учение о том, чего нельзя «познать», и что себя не проявляет, не так чтобы можно было точно знать, а именно верить в это, и требующее не верить в другие учения.

Таким образом, по схеме религии можно создать бесконечное число учений, декларируемых как документальные, основанных на произвольных размышлениях и требующие верить в реально не существующее.

Бессмысленностью религии успешно пользуются религиозные секты, которые в религии занимают то же место, какое лженауки занимают в научном познании, преследуя корыстные цели.

В основе религии не учение, а психологическая нужда людей верить во что-либо высшее, совершенное и непостижимое, причина этого стремления кроется в психологии человека, возможно, это способ устранить страх смерти, это же стремление заставляет верить людей не только в богов, но и в магию, эзотерические понятия, инопланетян, и вера в них не требует доказательств их реальности.

», они слепо верят, потому что хотят верить, и религия заставляет их видеть во многих явлениях «знамения», расценивать оптические иллюзии, как ангелов и категорически отвергать (не воспринимать) все попытки опровергнуть богов.

Так вот, если даже допустить существование бога, то следует понять, что религиозное понимание бога, может разительно отличаться от истинных намерений бога, ведь богам свойственна ложь (плод с дерева познания не убил первых людей, как указывал бог), могут быть две альтернативные трактовки религий.

Вторая трактовка религии в том, что бог создал людей для своих потребительских целей, например для питания их душами, также как люди содержат животных в хозяйстве, а религия – сказки бога, чтобы сокрыть свои истинные планы, например, утки в хозяйстве живут в тепле, безопасности от хищников, их кормят люди, также и бог заботится о людях, оберегает от хищника-сатаны, вот только уткам уготовано попасть в суп, возможно, то же ожидает и души людей.

Антинаучное противостояние религии является современным продолжением средневековой инквизиции, которая сравнительно недавно прекратила свое существование (в 1860 году был последний инквизиционный процесс), но переродилась в религиозное противостояние.

Религия, также как любая другая лженаука пользуется достигнутыми научными знаниями в интересах своего развития, она использует научные знания для «доказательства бога», пытается навязать официальной науке дискуссию о религии, и нередко пытается заставить науку доказывать религию, «ставя перед фактом».

Религия выбирает путь противостояния науке, и выставления своего учения как альтернативы научному познанию, но при этом допускает грубые противоречия: 1 – Религия отрицает не всю науку, а только ту её часть, которая противоречит религиозной догматике, например, об избранности людей, избранности Земли во вселенной, существование души, религия яростно выступала против гелиоцентрической системы Коперника, учения Дж.

Бруно о вселенной с множеством Солнц - которые устраняли избранность Земли, а ныне религия уже не отрицает шаровидной формы Земли и гелиоцентрической системы, которые вероятно для них наконец доказаны, да и молнии, кометы и солнечные затмения у паствы уже не вызывают такого трепетного ужаса, как было раньше.

Но религия, например, никак не отрицает теории относительности, законов Ньютона, теорию Максвелла, законов Архимеда, квантовую теорию, потому как религиозные деятели вместе с паствой не видят в них угрозы религиозным догматам об избранности людей и Земли.

Не приходится рассуждать о том, как бог на небе сменил календарь вместе с людьми и назначил свои праздники с 14 дневным различием, или что бог помиловал Бруно и из ада отправил в рай или же всем ученым суждено попасть в ад - это не важно, поскольку «бог хочет того, что хотят священники», если католики одобряют такую «содомию» как браки гомосексуалистов и освящают святые миссии Гитлера (Папа Пий XII), кровавые крестовые походы, гуситские войны – верующим стоит задуматься, стоит ли считать священников более близкими к богу, чем сами верующие; 2 – Религия не отрицает тех научных концепций, которые она и паства просто не понимает, но которые сильно противоречат религии, например, религия не отрицает существование атомов, хотя может развернуть дискуссию, просто религиозные деятели ничего в это не понимают.

Религиозные деятели не понимают чудовищной с точки зрения религии науки, которая в пух и прах разрушает основные догмы церкви об избранности человека и его происхождения от бога, которая убедительно доказывает эволюционную теорию и происхождение человека от животных – речь идет о генетике.

Религия не может понять генетику, и потому её не осознает и не преследует, мол, «генетика - просто наука», так как генетика, по мнению религии просто изучает гены.

Дарвинизм для религии более понятен, чем генетика при одинаковых выводах, так эволюционное учение прямо утверждает о «происхождении человека от обезьяны» - это понятно простым людям – пастве, потому то и церкви понятен «враг», а генетику простые люди и церковь не понимают, потому и не отрицают.

Война против дарвинизма ведется активно и бескомпромиссно, поскольку это последний бастион религии в мировоззрении простых людей, ход войны с Дарвинизмом выглядит довольно глупо, религия защищаясь недоказанными постулатами пытается опровергнуть всесторонне доказанную ещё самим Дарвином эволюционную теорию, религия не пытается уничтожить дарвинизм, поскольку это уже не возможно, а пытается найти ей альтернативу – в виде религиозного учения (креационизм), и научных концепций, отличных от эволюционной теории – панспермия и альтернативные теории, которые, по сути, представляют собой незавершенные или неполноценные гипотезы.

Другой антирелигиозной наукой является психиатрия, которая всем чудесным явлениям, откровениям и общение с богами находит объяснение как галлюцинации и бред, которые в свою очередь свойственны не избранным и святым, а психически больным.

Но религия не против психиатрии, поскольку считают, что у психически больных – галлюцинации, а у святых – явления, даже при отсутствии различий в этих событиях.

Также «богопротивным» является человеческое правосудие, ведь только бог может судить людей за их проступки, но религии никогда за свою историю не выступали против правосудия, поскольку религиозные деятели и авторы священных писаний прекрасно осознают, что никакой бог не избавляет общество от преступности; 3 – При всем презрении к науке, которое испытывает религия, стремительно теряющая позиции и смысл, религиозные деятели и паства активно пользуются плодами науки, священники смотрят телевизоры, разговаривают по сотовому телефону, сидят за компьютером в Интернете, летают на самолетах и ездят на автомобилях, освещают церкви электричеством, лечатся в больницах и прочее.

При этом религия даже адаптируется к достижениям науки, например такое явно богопротивное дело как полеты в космос не вызывают у религии никакой реакции, священники освящают ракеты, астронавтам-мусульманам исламские деятели создают новые правила молитв, само по себе абсурдно выглядит молитва в космосе, которая подобна приёму пищи в отхожем месте.

Одним из новых средств религиозного противостояния стала система выводов, которые направлены на девальвацию основных принципов научного познания, и как следствие стремление лишить науку статуса самостоятельного явления, и превратить её в частный случай религии.

Эту систему лженаучных выводов, которая не обособлена и не имеет собственного названия, которая является частью богословия можно условно обозначить как религиозно-научную химеру (РНХ).

РНХ включает в себя несколько направлений: одно из них – признать научные факты, ранее отвергаемые религией в качестве части религии, например, эволюционный процесс, противоречащий акту творения в РНХ рассматривается как процесс, предусмотренный богом.

Другое – признать научное познание той же верой, научная догматичности и научные факты в РНХ рассматриваются как результат «веры ученых» в их правильность и реальность, в данном случае разумеется ничего справедливого нет, поскольку научные факты можно многократно перепроверять независимо от человека, в то время как религиозные догматы не доказаны и открываются избранным, то есть их нельзя воспроизвести.

Четвертая часть РНХ представляет собой констатацию того, что наука спорная, постоянно обновляется, часть научных представлений затем отвергается, а религиозное мировоззрение постоянное и полное, это подмена понятий, представление процесса развития науки в нестабильность научного познания, а религиозная мифология, единожды созданная – полноценная.

Хотя религия и смежные учения является лженауками, подход к ней как к простой лженауке будет неверным, российский социализм использовал именно такой подход развязав атеистическую инквизицию, своеобразную «антиинквизицию» - но устранить религию, разумеется, не удалось.

Религия представляет собой неотъемлемую часть национальной культуры, поэтому в культурном плане она должна быть сохранена, но лженаучное влияние религии должно быть устранено в первую очередь в сфере познания, должны быть пресечены стремления религии противостоять научному познанию.

Религиозное мировоззрение не должно быть ни вместо научного познания, ни альтернативным научному познанию, религиозное мировоззрение должно существовать только в сознании верующий в качестве веры.

Несомненно, религия нужна обществу в качестве источника этических и нравственности норм, как потребность людей в вере, а также как часть национальной культуры и единения, но негативным в социальном и психологическом плане религии является то, что религиозная догматика требует от людей терпеть трудности жизни и лишать себя удовольствий, обещая им взамен, после смерти мифический «рай».

Религиозные секты используют этот аспект, чтобы заставить своих адептов терпеть трудности и лишать себя удовольствий, после того как передадут свой труд и капиталы в пользу секты, чтобы верховным стратегам жилось хорошо и с удовольствием.

Представления обычных людей об НЛО являются аналогом религиозных верований, то есть основана на том же психологическом стремлении верить в высшие силы, которые невидимы для нас, скрыты в силу своего превосходства над людьми, над человечеством, они недостижимы для познания.

К концу ХХ века при развитом прогрессе и науке, религии утратили своё влияние в силу морального устаревания религиозных учений, поэтому им на смену пришло новое верование, вера в инопланетные высокоразвитые цивилизации.

Инопланетяне более соответствует современному развитому обществу, чем прежние религии, инопланетяне не сверхъестественны как боги, а реальны, они используют не чудеса и сверхспособности, а высшие технологии и знания, инопланетянам не нужна исключительность Земли и людей, они сами прибыли из окраин вселенной и являются более развитым аналогом человечества.

Представления об НЛО не развились в учение подобное религии, но новоиспеченная лженаука уфология и смежные с ней направления, несомненно, укрепляют образ НЛО в сознании людей и формируюи это верование.

Аномальные явления и религиозные чудеса могут иметь несколько объяснений: 1 – астрономические явления и объекты (Луна, звезды, кометы, метеоры, зодиакальный свет и др.

Маньяки, детоубийцы, тираны, творящие геноцид, живут не меньше и не хуже, чем религиозные деятели, причисленные к лику святых, с тем лишь отличием, что первую группу лиц ликвидирует земное правосудие.

Философия во многом подобна религии, количество философских учений соизмеримо с количеством знаменитых философов, у каждого свое учение, и количество таковых неограниченно, поскольку количество комбинаций понятий неисчислимо.

Лженаука, есть явление международное и такая же неотъемлемая часть развития цивилизации как, например, религия, поэтому борьба с лженауками никогда не закончится и должна носить систематический характер подобный инквизиции, с той лишь разницей, что осуществляется от имени доказанной истины науки, но должна быть такой же бескомпромиссной.

Тема лженаук остается сложной темой, она сложна в понятиях и определениях, в том, какие учения нужно причислить к лженаукам, поскольку наука развивается и зачастую научные воззрения меняются, эта тема сложна и с этической стороны: предполагается разоблачение мошенников и фальсификаторов, разоблачение религиозных учений может оскорбить религиозные чувства верующих, многие научные концепции могут быть причислены к лженаукам (даже при наличии категорий, балансирующих между наукой и лженаукой), на том лишь основании, что в науке они являются спорными – причисление таких концепций к лженауке может отражать предвзятость автора (в данном случае автора статьи).

Методология лженаук, С.Н.Савинов - 85 упоминаний «религия»:

Методология лженаук, С.Н.Савинов - 80 упоминаний «религия»:

Лженауки и религия опираются на эту архаичность самосознания, и развиваются в их рамках - вновь появляется те направления, которые были опровергнуты наукой недавно или которые слишком неугодны для самолюбия людей, как, например, теория Дарвина и теория эволюции вообще, лженауки развивают представления о неком мире сверхъестественного, в котором может быть душа и прочее - таким образом, развивается неудачная альтернатива познанию, но в замен лженаука получает большее одобрение людей, которым утешили самолюбие.

РПЦ активно занимается искоренением тоталитарных сект в России, но во-первых никакого отношения тоталитарные секты к лженаукам не имеют, это общественное явление, а во-вторых, сектоведением и искоренением тоталитарных сект могут и должны заниматься научные специалисты от социологии, психологии и прочих наук, с позиции атеизма, а функция РПЦ в процессе искоренения религиозных сект должна ограничиваться догматическими комментариями, ограждением своей паствы от вовлечения в секты, а также должна создавать единую и проверенную веками здоровую и безопасную религиозную систему в обществе (в частности, православную религию).

В своих междисциплинарных достижениях лженауки достигают высоких величин, превращаясь в принципиальный балаган, например, в медицинских и психологических направления лжеученые активно применяют понятия квантовой физики (торсионные поля), в своих физических направлениях применяют религиозно-эзотерических понятия (милогия, биоэнергоинформатика).

К этому типу относятся религиозные учения, бесперспективные концепции, а также многочисленные концепции разных самоучек, стремящихся к прославлению, либо люди, страдающие психическими отклонениями, которые создают «великие идеи», оказывающиеся либо близкими к бреду, либо продуктом пустых рассуждений.

Третьим типом лженаук являются также крупные религиозные секты, обладающие всеми указанными свойствами, например Сайентология, секта Муна, свидетели Иеговы и прочие.

Предметная классификация лженаук включает 9 видов: религиозно-мифологические, философо-пророческие, психологические, целительские, фундаментальные, псевдоистория, идеологические лженауки, научные фальсификации, бесперспективные концепции (перечислены в порядке приближения к науке).

К РМЛ относятся учения, не обладающие внешними признаками науки, которые основаны на недоказуемых постулатах, собственно совокупность которых и составляет учение, к таким относятся религии и религиозные учения, теология, магия, оккультизм, спиритизм, уфология.

Лженаучное воплощение религии отобразилось в теологии, признаки лженаучности в религии появились после того, как религия начала формировать некие «научные» обоснования религии, к таковым относятся различные «доказательства» библейских сюжетов, «научное» объяснение феноменов и чудес святых (католическая церковь за всю историю зафиксировала 200 случаев левитации святых), научные поиски и доказательство бога и души, а также в попытке религии стать альтернативой науке в познании истины.

Особую «научность» религии придает сбор и констатация различных «чудес», таких как мироточение, стигматы, «явления святых» и знамения, которые выдаются как доказательство существования необъяснимого, то есть божественного и бога, особенно упорно ищут и отыскивают чудеса высшие церковные органы, для причисления того или иного лица с святым, однако за всеми этими «чудесами», скрывается либо фальсификация, либо банальное физическое (оптическое, электрическое, конденсация и др.

Среди многочисленных вариантов объяснения аномальных явлений, человеком избирается то объяснение, которое предпочтительно его интересам и стремлениям, например, верующий чаще трактует явления, как божественные знамения и святые чудеса, а мифологи и впечатлительные люди избираются вариант трактовки в виде разных озерных чудовищ, геопатогенных зон, бермудских треугольников, привидений… Не считая лженаук, созданных религией (теология, теософия), любая религия (религии и другие верования) представляет собой недоказанное, постулированное учение о том, чего нельзя «познать», и что себя не проявляет, не так чтобы можно было точно знать, а именно верить в это, и требующее не верить в другие учения.

В науке также существуют некоторые понятие, которые принимаются без доказательств, например, бесконечность вселенной, невозможность вечного двигатели, постулаты Бора, только в отличие от религии, такие недоказанные понятия в науке либо принимаются условной и не имеют фундаментального значения (бесконечность вселенной), либо составляют доказанную теоретическую модель (постулаты в теории относительности и модели Бора).

В основе религии не учение, а психологическая нужда людей верить во что-либо высшее, чистое, совершенное и непостижимое, и поэтому верующие никогда не задумываются «А может, бога действительно нет», они верят слепо и религия заставляет их видеть во многих явлениях «знамения», расценивать оптические иллюзии, как ангелов и прочее.

Самый лучший способ опровергнуть что-либо – допустить его существование, так вот если даже допустить существование бога, то следует понять, что религиозное понимание бога, может отличаться от истинных намерений бога, ведь богам свойственна ложь (плод с дерева познания не убил первых людей, как указывал бог), могут быть две альтернативные трактовки религий.

Возможна и вторая трактовка религии, что бог создал людей для питания их душами, как люди содержат животных в хозяйстве, а религии – сказки бога, чтобы сокрыть свои планы, например, утки в хозяйстве живут в тепле, безопасности от хищников, их кормят люди, также и бог заботится о людях, оберегает от хищника-Сатаны, вот только уткам уготовано попасть в суп, возможно, то же ожидает и души людей.

Религия в отличие от других лженаук не адаптируется к науке, она представляет собой большей часть антинауку, и все также, как во времена инквизиции пытается противостоять науке, пытается использовать научные данные для укрепления своих позиций, преимущественно пытается навязать официальной науке дискуссию о религии, и нередко пытается заставить науку, ставя перед «фактом», доказывать религию.

Несомненно, религия нужна обществу в качестве источника этических и нравственности норм, как потребность людей в вере, а также как часть национальной культуры и единения, но негативным в социальном и психологическом плане религии является то, что религиозная догматика, требует от людей терпеть трудности жизни и лишать себя удовольствий, обещая им взамен после смерти мифический «рай», и это приводит к тому, что люди не живут полной жизнью, а надеются на рай после смерти.

Религия никогда не должна претендовать на уровень познания и не должна ставить своё учение в качестве альтернативы науке или препятствовать развитию познания, препятствуя развитию человеческой цивилизации.

Религиозные секты представляют социально опасное явление, поскольку представляют собой социально и психологически деструктивную тенденцию, а также организованные мошеннические пирамиды на содержании своих адептов.

Религиозные учения не являются классической лженаукой, поскольку не обладают признаками научных учений, а скорее утверждает некие недоказуемые выводы, в то время как у лженаук под выводы следуют из ложного учения.

Набор недоказуемых и несвязанных понятий в религиозном учении, позволяет не только сформировать великое множество религий (язычество, верования древних цивилизации, мировые религии), но также сформировать множество производных трактовок, на которых основываются религиозные секты.

Признаки лженаучности религии появились после того, как религия начала формировать некие «научные» обоснования религии, к таковым относятся различные «доказательства» библейских сюжетов, «научное» объяснение феноменов и чудес святых, научные поиски и доказательство бога и души.

В своем лженаучном направлении, религия в отличие от других лженаук не адаптируется к науке, а все также как во времена инквизиции пытается противостоять науке и пытается использовать научные данные для укрепления своих позиций, преимущественно пытается навязать официальной науке дискуссию о религии, и нередко пытается заставить науку, ставя перед «фактом», доказывать религию.

Подобно тому, как лженаука формируется, искажая и используя науку, также религиозные учения сект формируются из основных мировых религий, используя в разных комбинациях и трактовках тезисы из Библии, добиваясь самобытности и отличности своего учения, а значит и собственного дохода от использования людей.

Несомненно, религия нужна обществу в качестве источника нравственности и соблюдения человеческих норм, а также по потребности в религии людей, религия представляет собой часть национальной культуры, но религия не должна претендовать на уровень познания и не должна ставить своё учение в качестве альтернативы науке.

Религия выбирает путь противостояния науке, и выставления своего учения как альтернативы научному познанию, но при этом допускает грубые противоречия: 1 – религия отрицает не всю науку, а только ту её часть, которая противоречит «избранности людей», например религия не отрицает теории относительности, законов Ньютона, теорию Максвелла, законов Архимеда, но яростно выступала против гелиоцентрической системы мира и учения Дж.

Бруно о вселенной с множеством Солнц - которые устраняли избранность Земли, а ныне религия уже не отрицает шаровидной формы Земли и гелиоцентрической системы, которые вероятно для них наконец доказаны, и молнии у паствы уже не вызывают трепетного ужаса.

2 – религия не отрицает тех научных концепций, которые она не понимает, но которые сильно противоречат религии, например религия не отрицает существование атомов, хотя может развернуть дискуссию, просто религиозные деятели ничего в это не понимают, как не понимают чудовищной с точки зрения религии науки, которая в пух и прах разрушает основные догмы церкви об избранности человека и его происхождения от бога – речь идет о генетике, которая не только убедительно доказывает родство человека и животных, и доказывает эволюционную теорию Дарвина, но также вторгается в область главного божественного ремесла –создания животных и человека, поскольку будущее генетики несет возможность создания людей и животных с любыми свойствами, и даже создание новых видов и новых животных, которые богу не снились.

Просто религия не может понять генетику, и потому её не осознает и не преследует, мол «ну, генетика - так генетика, просто наука», так как генетика, по мнению религии просто изучает гены, и при этом не манифестирует своих выводов, как эти же выводы манифестирует учение Дарвина.

Война против дарвинизма ведется активно и бескомпромиссно, поскольку это последний бастион религии в мировоззрении простых людей, ход войны с Дарвинизмом выглядит довольно глупо, религия защищаясь недоказанными постулатами пытается опровергнуть всесторонне доказанную ещё самим Дарвином эволюционную теорию, религия не пытается уничтожить дарвинизм, поскольку это уже не возможно, а пытается найти ей альтернативу – в виде религиозного учения, и научных концепций отличных от эволюционной теории – панспермия и альтернативные теории, которые по сути представляют собой незавершенные или неполноценные гипотезы.

Парадоксально, но религия и Библия никак не отрицает и не объясняет существование искусственного отбора, который, по сути, является подобием естественного отбора, и от искусственного отбора создаются «новые животные», «новые животные» по понятиям религии, поскольку религия не занимается систематикой видов и отрицала её, согласно религии «скот есть скот» и не важно, вывели ли мясную породу коров люди, читать создали «новое животное» или это дикое животное; 3 – при всем презрении к науке, которое испытывает религия, стремительно теряющая позиции и смысл, религиозные деятели и паства активно пользуются плодами науки, священники смотрят телевизоры, разговаривают по сотовому телефону, сидят за компьютером в Интернете, летают на самолетах и ездят на автомобилях, освещают церкви электричеством, лечатся в больницах и прочее.

Лживость всех религиозно-мифологических лженаук, в том числе всех религий и религиозных сект, всех видов магии и оккультизма, экстрасенсорики, паранормальных явлений и оккультных мест убедительно доказывается одним фактом, что бы ни делал человек, в каком бы «энергетическом месте» он не был, какой бы магией и связью с инопланетянами не обладал, провозглашая себя экстрасенсами, магами, пророками, обладателями сверхъестественных способностей, представляясь святыми (священники, Папа римский, причисленные к лику святых, пророки, Ванга) и даже провозглашая себя богами (Сан Мюн Мун, Иисус Христос), эти люди ни чем не отличаются от простых людей: у них те же физиологические функции и потребности, они также болеют, они также умирают и столько же живут, и них возникают ровно такие же личные проблемы и жизненные трудности, если конечно не учитывать влияние финансового благополучия на качество их жизни - то же распространяется и на контакты людей с богами или инопланетянами, от которых люди получают всяческие наставления как жить и что делать, но никогда не получают научных знания, которыми боги и инопланетяне обладают больше, чем люди, было бы достоверно, если бы например, какой ни будь крестьянин из глуши, никогда не интересующийся наукой и незнающий ничего в античность вдруг впал в транс, и ему было бы откровение от «высших сил» в котором описаны законы Ньютона или закон всемирного тяготения – – даже близкого никогда не было в истории, изобилующей случаями контакта с высшим разумом, инопланетянами, ангелами, душами умерших.

Представления обычных людей об НЛО являются аналогом религиозных верований, то есть та же психологическая потребность верить, во что либо совершенное, великое одушевленное, которые невидимы для нас, скрыты в силу своего превосходства над людьми, над человечеством, они недостижимы для познания.

К концу ХХ века при развитом прогрессе и науке, старые религии утратили своё влияние, только в силу морального устаревания религиозных учений, поэтому им на смену пришло новое верование, вера в инопланетный, «высокоразвитый разум».

НЛО более соответствует развитому обществу, чем прежние религии, НЛО более реальны, чем какие-то боги, они используют не чудеса, а высшие технологии, им не нужна исключительность земли и людей, они сами прибыли из окраин вселенной и являются более развитым аналогом человечества.

Дилогия атеизма Анатолия Вассермана - 71 упоминаний «религия»:

Мало того, чаще всего, религиозные заповеди оказываются недопустимо консервативны и, подчас, просто антигуманны, и мешают обществу адаптироваться к новым условиям, т.

Эволюция религии Проверенные временем и освященные верой правила тем не менее нужно понимать – чтобы знать, какое из них в каких обстоятельствах применимо.

Да и в православии нестяжатели спорили с иосифлянами еще в XV веке, а обряд в последний раз существенно изменен в XVII… Вот и все по теме Эволюция религии.

Принятые на веру сведения, полученные кем-то корректно, остаются, все же, верными в некоторой границе их использования :) “Бритву” религия числит среди своих несомненных достижений: Оккам был средневековым богословом.

Атеизм зачастую именуют просто неверием в существование бога и на этом основании объявляют верой в его несуществование – то есть всего лишь разновидностью религии.

Зато для религии тут не было затруднений: бог (или боги, если в данной вере их много) – источник всего мира, в том числе и законов, по которым надлежит действовать людям.

Однако богословы смогли объяснить эту странность сразу несколькими причинами: ложностью некоторых верований (но, разумеется, не тех верований, которых сами те богословы придерживались), и тем, что религии вынуждены были приспосабливаться к узости человеческого мировоззрения в иные эпохи, и многим-многим другим.

Но, даже в столь сложных и запутанных системах неизменна ключевая идея, объединяющая любые религии: предположение о силе, внешней по отношению ко всему миру, создавшей его, способной влиять на него, не подвергаясь никакому ответному влиянию.

Наука просто не может заниматься неопределенными областями исследования, а Бог и другие сакраментальные понятия религии не определены так, чтобы их можно было исследовать.

Создатель систем управления ракетами и космическими аппаратами, исследователь религии (в зрелом возрасте глубоко уверовавший) академик Борис Викторович Раушенбах показал: внутренняя структура Троицы соответствует общеизвестному математическому объекту – вектору в трехмерной системе координат.

Скажем, если человек наделен свободной волей (в Моисеевых религиях свобода воли считается одним из важнейших отличий человека от животных, действующих только в силу необходимости), как однозначно предсказать бытие и развитие.

Поэтому нынешние предостережения против религиозного тоталитаризма зачастую напоминают старый анекдот: идет человек по Невскому и через каждые пять шагов прищелкивает пальцами над головой.

Если религия включает полную – а значит, противоречивую – аксиоматику, то можно, строго следуя ее требованиям, делать любые – пусть и прямо противоположные друг другу – выводы.

Религиозные секты - 71 упоминаний «религия»:

Религиозные секты Религия стремится, даже по своей этимологии, связать человека с Богом.

Но если рассматривать религии как группировки людей, имеющих духовную связь с Богом, то как можно судить об истинности этой связи, ибо только Бог, как сказано к Библии, может читать в сердце.

Нельзя подвергать сомнению чистосердечие членов секты, которые посвящают себя своему делу, как нельзя отрицать, что в самых традиционных религиях, есть опасные фанатики и любители авантюр.

Критерий количества сторонников мог бы претендовать на объективность, однако мы видим, до какой степени он искусственный: поставив более или менее высокий барьер, можно устранить из числа религий те многочисленные духовные потоки, которые явно принадлежат к общему наследию человечества.

И наоборот, некоторые секты, признаваемые таковыми общественным мнением, могут насчитывать несколько сотен тысяч членов (например, муниты) и должны были бы считаться религиями.

Как сказал некогда другой видный деятель религиозного сектантства Рон Хаббард: «Чтобы заработать миллион долларов, надо не романы писать, а создать собственную религию».

Религиозные учения, навязываемые сегодня российским гражданам, в конечном счете направлены на разрушение традиционной российской культуры, а потому всегда будут маскироваться под общепризнанные ценности.

Такое общество лишается жизненных сил, коренящихся в религиозно-нравственной области, делается неспособным конструктивно решать свои проблемы и становится пассивным объектом влияния чужой, внешней воли.

Некоторые возразят, что многие традиционные религии испытали в какой-то момент такое искушение, однако здесь речь идет о привнесенных амбициях, а не о цели, выдвинутой религией.

В отличие от религий, которые прежде всего интересует духовная жизнь человека, а потом уже следуют правила жизни и поведения, сайентология провозглашает прежде всего совершенствование поведения, и только те, кто прошел тщательный отбор, получают доступ в систему.

Религиозные идеи основателя не лишены оригинальности до такой степени, что можно задаться вопросом, правомерно ли использовать название «Христианская наука» для этого движения.

Однако движение приобрело известность именно благодаря своей литературе: кроме брошюр сугубо религиозных, возникла идея издавать высококачественную ежедневную информационную газету с единственной статьей религиозного толка в каждом номере.

Если спросить об этом индуистов, то они, в зависимости от темперамента, воспринимают с иронией или раздражением этот суррогат их религии, превращенной в продукт экспорта.

Действительно, хотя Индия и является благодатной почвой для новых религиозных движений и там можно встретить различные учения, движение «Харе Кришна» не связано с индуистской ортодоксией.

Секулярные учения религиозного характера – это целостные учения о смысле человеческой жизни, объективно претендующие на то же место в жизни людей, какое присуще собственно религиозным учениям.

Так, последователи социалистического учения Сен-Симона создали общину «религии сен-симонизма» на основании принципов, аналогичных принципам организации христианской церкви; основатель позитивизма Огюст Конт провозгласил «религию человечества», которая, по его замыслу, должна была заменить все традиционные религии.

Конт вошел в переписку с иезуитами, в которой доказывал им преимущества новой религии перед христианством, и намеревался возвестить свое вероучение с амвона собора Парижской богоматери.

Следует отметить, что во многих случаях самые смелые претензии секулярных учений осуществлялись и им удавалось занять место религий в общественной и государственной жизни (так случилось, например, с коммунизмом в России).

Таким образом, значение секулярных вероучений достаточно велико, однако тщетно было бы искать описания, например, «религии человечества» или «религии сен-симонизма» в пособиях, посвященных анализу религиозной жизни народов мира.

На теоретическом уровне данная проблема была поставлена западными теологами и религиоведами, увидевшими в некоторых секулярных вероисповеданиях (особенно в коммунизме) так называемые «эрзац-религии».

Однако такой подход предполагает отношение к секулярным учениям как к чему-то новоиспеченному, характерному только для современности; секулярные учения рассматриваются при этом как некий суррогатный ответ на кризис традиционных религий.

Если большинство собственно религиозных учений, санкционирующих существование мировых цивилизаций, сформировались, в основном, в культурной среде Востока, то почти все аналогичные секулярные (мирские, светские) учения впервые появились в Западной Европе.

Главное отличие секулярных учений о смысле жизни от собственно религиозных состоит в том, что связь между человеческим усилием и его результатом интерпретируется здесь не как автоматичная (как в язычестве) и не как живая (как в теизме), но как случайная.

АНТИРЕЛИГИЯ: КОММУНИЗМ В момент, когда большинство коммунистических режимов рушатся и когда религия, напротив, одержала победу, поучительно проанализировать отношения между марксистско-ленинской идеологией и ее противником – религией, некогда названной «опиумом народа».

Сегодня опыт показывает, что противоречие существует не столько между коммунизмом и религией, сколько между формами тоталитарной идеологии, рядящейся в религиозные одежды, и гуманистической концепцией общества — будь она религиозного толка или нет.

Оказавшись перед этими затруднительными исключениями, ленинизм и сталинизм не предложили другого решения, кроме как устранить их: они навязывают свою форму общества с жаром религиозных фанатиков, видимо, убежденные в том, что преследования их противников оправданы величием поставленной цели.

Эти утверждения настолько не соответствовали процессам реальной жизни — в частности, в коммунистических странах, где религия нередко служила убежищем от системы, — что изменение М.

Хотя это сравнение, как и всякое другое, не является абсолютным, оно позволяет, однако, высказать несколько полезных замечаний о религии: — некоторое поверхностное сходство религии и коммунизма не скрывает то, что, несмотря на общую теоретическую цель — благо человечества, — существуют коренные различия в концепции человека: в одном случае — творение, в другом — необъяснимая самоорганизация атомов.

Иначе говоря, не форма является определяющей: она лишь оболочка и, как это ни парадоксально, коммунизм подтверждает, что нельзя судить о религии только по ее ритуалам и обычаям; — независимо от того, является ли человек верующим или нет, тоталитаризм задевает в нем какие-то струны, которые толкают человека в его объятия: если кто-то убежден, что он является носителем истины, то он естественно полагает, что другие фатально ошибаются и что это недопустимо.

Поистине нужно стремиться к тому, чтобы религия полностью строилась на любви между людьми, чтобы несколько уравновесить эти склонности нашей натуры; — парадоксально и то, что научная мысль учит, что истина всегда относительна, однако, по-видимому, коммунизм в большей степени, чем религии испытывает трудности в научном обосновании своей доктрины.

% Христиане 558 34,4 1433 32,8 2020 32,3 Католики 272 16,8 809 18,5 1165 18,7 Протестанты вместе с англиканской церковью 153 9,4 345 7,9 440 7,0 Православные 121 7,5 124 2,8 152 2,4 Другие 12 0,7 155 3,6 258 4,1 Неверующие 3 0,2 911 20,8 1334 21,3 Ислам 200 12,4 723 16,5 1201 19,2 Индуизм 203 12,5 583 13,3 859 13,7 Буддизм 127 7,8 274 6,3 359 5,7 Таоизм 380 23,5 198 4,5 158 2,5 Племенные религии и шаманизм 118 7,3 103 2,4 110 1,8 “Новые религии” 6 0,4 96 2,2 139 2,2 Иудаизм 12 0,8 17 0,4 20 0,3 Другие (синтоизм, конфуцианство и т.

Философия религииПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

Кристофер Хитченс против религии - 70 упоминаний «религия»:

Директ wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "О религии"Распечатать Добавить в личную закладку.

Кристофер Хитченс против религии Кристофер Хитченс против религии Кристофер Хитченс - один из самых ярких, опытных и рассудительных противников религии, умер в 2011 году (в соответствии с его завещанием, его тело было пожертвовано на медицинские исследования), успев серьезно поколебать веру множества людей отточено разумными суждениями в непосредственных дебатах с не менее опытными представителями различных конфессий, а так же своими книгами и статьями (но это уже для людей думающих потому как истово верующие такое не читают).

В одной из самых известных написанных им книг - «Бог не великий», выпущенной в 2007 году, Кристофер Хитченс корректно и резонно обосновывает, что религия пропагандирует насилие, нетерпимость, расизм, фанатизм, предубеждённость и поддерживает невежество человечества, религия - одна из причин возникновения фашизма.

Кристофер Хитченс так много выступал в публичных дебатах, что уже никто из оппонентов не в состоянии привести какой-то новый, оригинальный довод в поддержку религии, все они опровергались или самим Кристофером Хитченсом или другими.

Дебаты с участием Кристофера Хитченса - здесь собраны несколько видеозаписей очень интересных участий Кристофера Хитченса в дебатах с опытными представителями различных религий, которые используют специфическую риторику для того чтобы их слова были приняты с большим доверием.

В статье Верю — не верю Кристофер Хитченс, Дэниел Деннет, Сэм Харрис и Ричард Докинз — собрались вместе, чтобы раз и навсегда выяснить, за что они так не любят религию.

Это не просто набор фрагментов из жизни, это - полноценная картина жизни в контексте влияния религии на общество, того как религия используется для укрепления власти, почему властители всегда стремятся опираться на религию и во что при этом превращаются подданные.

Когда религия, вопреки собственным заявлениям, пытается подпереть слепую веру «доказательствами» в общепринятом смысле этого слова, она, среди прочего, ссылается на откровение.

Обзор несостоявшихся или не совсем состоявшихся религий мог бы вызвать некоторое жалостное чувство, если бы не постоянный галдеж других проповедников, скопом уверяющих, что именно их Мессию, а не какого-нибудь другого, следует ожидать с раболепием и благоговейным ужасом.

Кризис организованной религии на Западе и бесчисленные примеры того, как религиозная мораль умудряется скатиться намного ниже средних человеческих показателей, издавна заставляли «ищущих» людей искать более мягкого решения к востоку от Суэцкого канала.

Даже если я не могу раз и навсегда доказать, что вся польза религии — в прошлом, что ее основоположные тексты — шитые белыми нитками сказки, что она выдумана человеком и человеком же насаждается, что она всегда была врагом науки и свободомыслия, что она, по большей части, держалась на лжи и страхе, и что она нагнетала чувство вины и потворствовала невежеству, а также рабству, геноциду, расизму и тирании, — я, тем не менее, могу с уверенностью заявить, что сегодняшней религии прекрасно знакомы эти обвинения.

В рядах большевиков, как и среди якобинцев в 1789 году, были те, кто видел в революции некую альтернативную религию, связанную с мифами об искуплении и мессианстве.

Религия вынуждена признать, что даже в своих самых кротких проявлениях предлагает «тотальное» решение, требующее определенной слепоты в вере, а также подчинения всех аспектов частной и общественной жизни перманентному всевышнему надзору.

Их страны приходили в упадок, их экономика съеживалась, их лучшие умы пропадали впустую или бежали за рубеж, и они всегда плелись в хвосте у стран, научившихся изолировать и усмирять религиозный инстинкт.

При любой попытке честно разобраться в любых аргументах за религию, а не просто довольствоваться внешне убеждающими оправданиями, становится ясна полная несостоятельность всех таких аргументов: некоторые держатся лишь на невежестве, на том, что верующему человеку не нужны никакие доказательства, а нужны лишь оправдания веры, годятся любые подпорки.

Но интересен вопрос о том, что если существует конкретный высоконравственный человек (чья нравственность не продиктована страхом перед Богом, а он естественно к ней стремиться как к идеалу), но при этом глубоко верующий в определенную систему религиозных взглядов, неважно принятую им или самопридуманную, может ли такой человек оставаться в полной гармонии со своими нравственными представлениями или вера будет вынуждать его в каких-то случаях поступаться нравственностью ради определенных догматов в каких-то жизненных случаях.

На сайте Форнит есть немало и других материалов, показывающих решение "вечных" вопросов, которыми питаются основы религий, например, вопрос о "спасении", о том что только религия дает шанс на вечное существование (кстати, не всякая религия).

Библия на фоне иных текстов (Ярослав) - 70 упоминаний «религия»:

В общем в Библии могут заставить усомнится такие факторы как: внутренние противоречия в Библии; противоречия Библии с реальностью; аналогии и различия при сравнении Библии с текстами иных религий; какие-то личные мотивы (та или иная практическая выгода от неверия).

Например такие формулировки: "Только Иисус умер за тебя и воскрес", "Ни в одной другой религии нет таких близких отношений между богом и человеком", и другие подобные.

Со временем мой опыт в вопросе религиоведения расширялся, и я заметил что священники не совсем правы - оказывается на самом деле по многим признакам можно найти аналогии с христианством в других религиях.

Непредубежденное размышление заставляет предполагать прямое заимствование христианством идей из других религий, и вообще признавать факт взаимного влияния религий, признавать что религии со временем изменяются.

И в свете такой информации легче принять мысль о том что изначально религии возникли как искаженное отражение обыкновенной материальной действительности в сознании древних людей.

Я просто покажу что грань между политеизмом и монотеизмом тоньше чем принято считать, равно как и тонка грань между тремя мировыми религиями с одной стороны и национальными религиями с другой стороны.

Это очень просто - если религия не имеет предписаний по борьбе с иными религиями, то придут представители иных религий и обратят носителей мирной религии в свою веру.

А я рассказываю о других религиях не для обращения людей в язычество, а для информировании о положении дел с религиями на планете в исторической перспективе (высказываю свою точку зрения на религии).

И наверное не следует путать причину и следствие, и естественнее предположить что мировые религии именно потому и не делают различия между национальностями что в свое время их священники решились на такой шаг ради повышения количества приверженцев (соответственно для повышения денежного притока).

По видимому священникам новых для своего времени религий просто некуда было отступать, и они были вынуждены принимать абсолютно всех желающих, так как желающих то было по началу как раз и не много.

Равенство национальностей - возможно просто одна из стратегий быстрого старта новой религиозной общины в условиях жесткой конкуренции, когда из-за малолюдности общины никто не лишний, когда не время перебирать людей (ну хоть кто-то бы присоединился), когда нету за плечами национальной истории нового движения.

В этом шеститомнике исходя из синтеза христианства и некоторой доли мистицизма подчеркивается единство религий, иные религии рассматриваются как искаженное откровение единого бога.

Собственно я привел примеры оккультных и еретических книг двадцатого и двадцать первого веков нашей эры, потому что я их читал, они близки к теме общих черт в религии, они яркие.

А если это проявления единого, не ясно зачем эти религиозные войны и споры, зачем это рабовладение в древности и разделение по религиозному признаку сегодня.

Подрыв веры при осознании того насколько сильно иные религии могут быть похожи на христианство, оставаясь политически разными, в единстве с иными и в противоречии с собой.

Общие черты многих религий:Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов;Мономиф;Теория основного мифа;Праиндоевропейская религия;Потоп;Дракон;Змей;Рай;Ад;Сотворение мира;Жертвоприношение;Вотивные предметы.

Дополнительно: не только Иисус отменил животные жертвоприношения, это общая тенденция рационализации религий, в частности в иудаизме жертвы отменены, в индуизме отменены животные жертвы.

Дополнительно: Йога-Сутры Патанджали, Антология переводов, содержит новые и древние мистические комментарии к третьей главе, в частности к стиху 42 о левитации, и лишь Кришнамачарья дает новые более материалистические комментарии, что является наглядным примером рационализации религий из-за конфликта с реальностью.

Выбор между приверженностью религии и не приверженностью религии на мой взгляд более основан на внутренних склонностях и условиях жизни чем на каких-то разумных аргументах.

Религия в современном научном представлении. (Psina) - 64 упоминаний «религия»:

Постулируется, что понять суть религии может только верующий человек, так как только он имеет непосредственный религиозный опыт, только ему открыт доступ к истинно религиозному знанию.

Философия, не предполагая заранее существование "высшего", изучает религию как возможный инструмент познания, смысл религиозного понимания мира, его соответствия реальности.

В конце XIX века религиеведение выделяется в самостоятельную область научного знания - науку, изучающую религию как составную часть культуры в самом широком её понимании, в том числе и её психологический аспект.

Научное знание объективно, поэтому задача учёного как и школьного преподавателя не состоит в критике или защите религии и не совпадает с задачами религиозного проповедника или атеистического критика.

К XIX веку, как следствие открытия новых континентов и народов, накопился богатый материал о разнообразных формах и типах религии в том числе и прошлых цивилизаций.

Исследования месопотамской цивилизации позволило сделать вывод, что Ветхий завет не является "откровением Божьем", а имеет предисторию в религиозных обычаях древнего Вавилона.

Установлено, что развитие религиозных представлений идёт от магии к тотемизму, и далее - к появлению этической религии, с верой в высшее духовное существо, творца мира, устанавливающего нравственные законы и являющегося источником добра.

Конт (1798-1857), который ввёл само понятие "социология", считал, что религия представляет собой первую стадию человеческого духовного развития, на смену которой приходит метафизика, сменяемая затем наукой.

Конт видел в религии связующую общество силу, которая была наиболее необходима в средние века при феодальном строе и полагал, что уже скоро человечество не будет нуждаться в религии, заменив её научным просвещением.

Однако религия по его мнению была внешней, принудительной силой поддержания социального порядка - "опиумом народа" (не в смысле отравой, а утешением) - и обусловлена социальным неравенством.

В целом, в первой половине XIX века преобладает критическое отношение к религии, что продолжает традиции эпохи Просвещения и обусловленно в том числе и религиозными войнами XVII - XVIII веков.

Дюркгейм видел в религии особое социальное действие направленное на священный объект, поэтому в религиозном сознании по его мнению есть два мира - священный и профанный, которые не смешиваются между собой.

Смысл религии в культивировании социального чувства, обеспечении влияния коллектива на индивида через целостную систему верований и обрядов, представленных церковью.

Дюркгейм полагал также, что оценка религии в категорих истинности или заблуждения не важна и не имеет смысла, важно только справляется ли религия со своей функцией.

В этом смысле изначальная функция религии не в легитимизации той или иной правовой нормы, закона, а в принятии самого нормативного порядка, морального фундамета общества, определении "значения" жизни в самых глубинных её основаниях.

Религия выступает альтернативой радикальным политическим силам, но может включаться в движения, направленные на разрушение существующего порядка, что в определёной ситуации функционально полезно для общества.

Таким образом, и функциональная, и дисфункциональная роли религии являются взаимно дополняющими, следовательно, случаи, когда религия является дезинтегрирующим фактором, не могут быть основанием для отнесения её к социально вредной паталогии.

Считалось, что магия, как способ влияния на происходящее, присущий первобытным обществам, коренится в невежественности, обрекая усилия человека на неудачу, в отличии от религии, имеющей социальное значение; что наука обрекает магию на забвение, приходя ей на смену.

Все развитые религии, в особенности буддизм и христианство, имеют хорошо разработанную систему психологического воздействия, а священник воспринимается как человек, заботящийся именно о душе верующего.

Джеймс (1842-1910) полагал, что религиозное переживание есть именно религиозное переживание, переживание мистической тайны, красоты, не имеющее прямых аналогов в других эмоциях человека.

Джеймс считал, что религия - это некий психологический механизм благотворно воздействующий на людей, помогающий обрести уверенное и позитивное отношение к жизни, что именно в этом её основное социальное значение.

В целом, на ранних этапах психологического анализа религии преобладали представления о "верующем" как об ограниченной, догматической, социально пассивной личности.

Другой стороной означенного представления являются исследования, в которых предпринимались попытки доказать склонность религиозных людей к альтруизму и просоциальному поведению.

Таким образом, на психологическом уровне религиозность сводится к функционированию систем (катарсис, исповедь, медитация), не являющихся специфически религиозными, но которые обеспечивают возможность психотерапевтического воздействия и для религии.

Конечно, между научным пониманием и религиозным случались столкновения, но в этой борьбе наука обрела самостоятельность, выкристализовавшись в понимание, согласно которому мир может быть объяснён из него самого.

В Новое время можно выделить французских материалистов XVIII века Дидро, Гольбаха, Гельвеция, которые видели в религии опору феодального деспотизма и тирании, основанную на суеверии, невежестве и обмане.

Критика на критику Лапина - 63 упоминаний «религия»:

Пишет Лапин:Ограниченному уму при поверхностном взгляде кажется, что религии отличаются одна от другой - у каждой есть свои собственные боги, священные книги, молитвы, ритуалы, святые места и храмы, а также многочисленные правила, по которым должны жить верующие.

Например, убийство коровы для индуиста более тяжкий грех, чем убийство простого человека, в то время как в некоторых других религиях на праздники принято резать коров.

А вера для мистиков - самая главное потому, что без веры нет никаких других способов доказать, что все их фантастические придумки имеют быть место в мире Запутавшемуся в самообмане уму мистиков очень хочется верить, что все религии и все их, даже самые шизоидные, теории одинаковы и говорят об одном и том же Конец цитаты.

Вы комментируетеНе говоря о том, что Лапин ни фига не разбирается в религиях и напридумывал от себя глупостей в расчете, что и так скушает неприхотливый его читатель, раскрывший уже рот, просто посоветуем этим читателям сами разобраться, что же "самое важное" и есть ли такое вообще в религиях: О религии.

Не сочтите за труд, объясните принципиальное отличие между последним предложением в цитате Лапина и тем, что пишете Вы «О религии»: «Почти ни у кого не вызывают разногласия основной признак, которым обладает любая религия.

В двух из трех, предлагаемых Вами «реквизитов» любой религии присутствуют «непредставимые силы, влияющие на бытие» = «нечто, обладающее непознаваемым могуществом».

"eso'terikos" - "внутренний", "скрытый"), позволившая своим последователям (эзотерикам) практически изменять себя в соответствии с идеалами, провозглашёнными создателями каждой религии.

Утверждаю это на том основании, что, введя в гугл это сочетание, на первой странице получаем такой результат: из 10 ссылок первой страницы - 7 это политические новости, еще три можно отнести к религиозным, но эти три тоже, по сути, новости, а вовсе не мистические измышления.

В Вашей же статье «О религии» есть такие слова: «Каждая из религий имеет свой характерный объект, который, обладая непознаваемостью для человека, является первопричиной и содержанием всего сущего.

Понятно, что к критике Лапина это никак не относится, это относится к критике моей статьи о религии и такой вопрос следовало задавать в обсуждении этой статьи, а не делать вид "ученого обсуждения" в этой теме.

Я не считаю, что "культ" находится "за пределами религии" только потому, что не описал это явление в статье о религии, где использовались более общие сопоставления, относящиеся к этому явлению.

Кроме того, "культ" не имеет достаточно строгого определения, и задачей статьи о религии не было это делать и акцентировать "культ" - как обязательный атрибут любой формы религии, что вовсе не так.

Мировоззрение - наиболее общая оценка значимости окружающего и сама по себе она не может быть "научной" или "религиозной", а вот то, какими методами она достигнута - дает разительно отличающиеся результаты: с помощью научной методологии - одно, безусловной верой в авторитет - другое.

Если есть авторитет с идеей фикс, который убедит поверить кого-то в эту идею, то, даже если она не обладает признаками религиозности, она приведет к неадекватной реальности оценки всего, что воспринимается в ее контексте.

Если уж даже Лапин, проводящий тантрические семинары - не мистик, то, конечно же, каким еще таким мистиком может быть тот, кто сеет текст чисто мистическими высказываниями :)И некоторое риторическое философствование, дополнительно проясняющее истинное отношение к мистике: Религиозное мировоззрение делит мир на две части материальную и нематериальную.

Вообще-то если Вы внимательно прочитаете текст, который сами же и цитируете, то увидите, что Лапин "говорит" обратное тому, что Вы ему приписали:Ограниченному уму при поверхностном взгляде кажется, что религии отличаются одна от другой.

Напрасно - ведь Лапин совершенно недвусмысленно утверждает, что это "ограниченному" уму и к тому же, при "поверхностном" взгляде "кажется" то, что показалось Вам - что религии отличаются.

"именно в случае Лапина, как и в случаях вообще всех религиозно-авторитарных апологетов, апеллирующих не к разуму, а к вере, недоопределнность позволяет говорить что угодно, легко и красиво (для завлечения желаемым) привязывая к основной идее авторитарности (см.

Мировоззрение у эзотериков не рациональное (формирующееся естественнонаучно), а сугубо религиозное, авторитарно сформированное, без обоснований и убеждений в достоверности.

О доказательствах бытия божия - 59 упоминаний «религия»:

Займемся более тонким понятием бога, имея в виду то содержание, которое вкладывается в это понятие сторонниками более утонченных религиозных взглядов, менее бросающихся в глаза своей несуразностью и явной несостоятельностью.

Попробуем все же сформулировать те признаки, которые обычно приписываются богу представителями самых различных направлений религии и богословия.

(Есть, правда, религиозно-философское направление — деизм, — которое этот признак отрицает; деисты утверждают, что бог только создал вселенную, но не управляет ею).

Если глазами можно смотреть, ушами слушать, ртом есть и разговаривать, — это в глазах защитников религии должно служить доказательством того, что мир целесообразно устроен и, стало быть, руководится разумной силой.

” Если все существующее, рассуждал Гольбах, создано богом для человека, как утверждает религия, и бог обнаружил этим свое наивысшее благоволение к этому существу, то почему же он заставляет его так много страдать.

Когда защитники религии пытаются объяснить эти явления, совершенно несовместимые с учением о целесообразности всего существующего, они вынуждены говорить весьма несуразные вещи.

По учению религии, мир устроен для человека, все существующее призвано удовлетворять потребности человека — венца творения: растения, животные, светила небесные, земля и ее недра, реки и моря.

Я позволю себе заметить, что и сами проповедники религии, которые должны быть, по всем данным, куда менее грешны, чем мы, безбожники, страдают от болезней ничуть не меньше нас.

Обращаясь к защитнику религии, Генрих Гейне требовал: Брось свои иносказания И гипотезы святые.

Вместо прежних доказательств, признанных им несостоятельными, Кант выдвинул новое, которым он хотел подвести более прочное основание под религиозную веру: нрав ственное, или моральное, доказательство.

Но совершенно отказаться от доказательств бытия божия богословы все же не могут — они считают, видимо, что при всей своей шаткости эти доказательства все же могут оказать какую-то помощь в поддержании религиозных верований.

Изучение современной богословской и философско-идеалистической литературы приводит к выводу о том, что защитники религии в наше время перестают видеть в доказательствах бытия божия действительное оружие в борьбе за сохранение религиозной веры.

Для характеристики позиций современного богословия в вопросе о боге очень показательна статья под названием “Может ли религия быть предметом обсуждения.

Логик критикует религиозные взгляды, говорит об их противоречивости и делает в конце концов такое заключение: “Основные положения религии представляются мне лишенными смысла.

Когда модернист-протестант возражает логику, что “жизнь шире логики” и что “религия есть нечто, улавливаемое восторгом поэзии и избегающее методов логики”, что “такова же и жизнь, и любовь и многое другое”, католик ему отвечает: “Да, такова жизнь и любовь и многое другое.

Не от хорошей жизни идут богословы на “уступки”, которые к тому же никак не спасают основы их вероучения и прежде всего краеугольный камень религиозного мировоззрения — положение о существовании бога.

Рукопись размером около двух десятков страниц машинописного текста озаглавлена несколько неопределенно — “Вопросы религии”, а по содержанию фактически посвящена доказательству существования бога.

Прочитав это новейшее слово религиозной апологетики, приходишь к выводу, что доказательства, используемые современными защитниками религии, ничуть не более весомы и убедительны, чем то, что во все времена составляло идейное вооружение проповедников религии и что буквально рассыпается в прах при первой же попытке серьезного анализа.

И, с другой стороны, какое огромное количество фактов можно привести для иллюстрации того, что совсем недобродетельную и просто гнусную жизнь вели самые богобоязненные цари, самые благочестивые верующие всех религий и вероисповеданий.

Действительно, если атеистам представляются очевидно убедительные доказательства истинности религии, но они все-таки отказываются верить этой очевидности, тогда, пожалуй, они поступают недобросовестно.

И богословы возмущаются тем, что “эти и подобные им явления” не убеждают неверов в истинности религии, последние “все требуют и требуют, сами не зная для чего.

Видимо, понимая всю неубедительность своей аргументации в пользу религии, авторы в конце концов пытаются укрыться от рассмотрения вопроса по существу в старую и испытанную лазейку веры.

Если так, то к чему же тогда все рассуждения и доказательства, к чему ссылки на “факты”, на соображения о целесообразности мира, о всеобщей распространенности религии и так далее.

И, в конце концов, не меньшие претензии на беспрекословное доверие (основание — “чистая вера”) может предъявить, любая другая религия — будь то ислам или шинтоизм, ламаизм или вера в полинезийского Тангароа.

Эти словесные шпильки по адресу идеи бога были и в средние века настолько болезненны для религии, что церковь в конце концов оказывалась вынужденной запрещать всякие рассуждения о боге, осуждать еретические мудрствова ния и ставить ставку на слепую веру.

В самом деле, если меня создал бог (а, в конечном счете, как учит религия, именно бог меня создал), почему же это он меня создал с таким дефектом, что я не могу его, бога, постигнуть, как постигает, напои-мер, автор записки.

Цель-то ведь их заключалась как раз в том, чтобы какими-нибудь средствами аргументировать это самое христианское вероучение, подвести под это построенное на песке, как всякая религия, здание какой-нибудь фундамент.

-- На все ваши разговоры о наличии несправедливости на земле дается ответ в христианской религии, Богом дан людям свободный разум, Христом намечены пути к счастью на земле.

Но беда в том, что это решение ставит религиозное учение в совершенно невозможное положение, ибо по существу, оно делает бога ответственным за все преступления, которые творят люди на земле.

В итоге, однако, ни одно из христианских вероисповеданий не может сказать по этому вопросу ничего членораздельного, ибо это один из тех убийственных для религии вопросов, которые составляют для ее защитников камень преткновения.

Во всяком случае, объяснение, которое дает автор записки, ничего не объясняет и ни в коей мере не выводит религиозное мировоззрение из того тупика, в котором оно находится в силу своей безусловной и полной несостоятельности.

Психология счастья Майкл Аргайл - 56 упоминаний «религия»:

были осуществлены важнейшие научные разработки, и во втором издании они впервые сведены воедино, зачастую с неожиданными выводами Новое издание «Психологии счастья» дополнено материалом о национальных различиях, роли юмора, денег и влиянии религии.

За этот период были опубликованы мои книги: «Социальная психология работы» (2-е издание) (The Social Psychology of Work, 1989), «Социальная психология досуга» (The Social Psychology of Leisure, 1996) и «Психология и религия: введение в проблему» (Psychology and Religion: An Introduction, 2000).

В них читателям советуют самоутвердиться, жить в согласии с собой и мыслить позитивно, иногда включают некоторые религиозные моменты: например, любить людей и прощать их.

Это: • прием пищи; • межличностные взаимосвязи и сексуальные отношения; • физические упражнения и занятия спортом; • алкоголь и другие наркотики; • успех и социальное одобрение; Источники позитивных эмоций 43 • применение умений; • музыка, другие виды искусства и религия; • погода и окружающая природа; • отдых и релаксация.

Музыка, другие виды искусства и религия Один из самых простых методов создать позитивный эмоциональный настрой в лабораторных условиях — проиграть испытуемым какую-нибудь веселую музыку, скажем, отрывок из концерта для трубы Гайдна.

С другими проблемами верующие справляются благодаря «религиозному преодолению», осмысливая происходящее в религиозном контексте и веря, что Господь человека не оставит.

Польза определенных видов досуга В одной из моих книг (Аг§у1е, 1996) мною выделено 10 наиболее распространенных форм досуга: просмотр телевизионных программ, прослушивание музыки и радиопередач, чтение и учеба, хобби, социальная жизнь, активные занятия спортом и физические упражнения, увлеченность спортом в качестве болельщика, приверженность религии, волонтерская работа, туризм и отдых на природе.

Польза определенных видов досуга 135 Социальная жизнь пронизывает все наше существование и подкрепляет преимущества, предоставляемые многими видами досуга, в том числе и религиозным.

О самой большой радости от встреч сообщили те, кто посещает танцевальные клубы, участвует в деятельности благотворительных организаций, занимается в музыкальных коллективах и является членом религиозных групп.

Они вызывают возбуждение или воодушевление, например, на концертах популярной музыки (нередко благодаря только лишь громкости); агрессию, как при прослушивании революционной или военной музыки; одухотворенную радость — при восприятии религиозной музыки, т.

Хиллс и Аргайл (НШз & Аг§у1е, 1998Ь) показали: эмоциональное состояние, которое испытывают поющие в хоре, сходно с тем, что чувствуют верующие; однако в первом случае эмоции сильнее, даже по меркам, которые обычно имеют отношение к религиозным переживаниям, — например, видение «проблеска иного мира» (табл.

2 Различия в средних показателях по стандартным пунктам шкал музыкальных и религиозных переживаний (у людей, являющихся членами музыкальных коллективов и религиозных групп) Шкала музыкальных Шкала религиозных переживаний переживаний Среднее Стандартное отклонение Среднее с™«ДаР™°е отклонение Ощущение того, что купаешься в тепле и свете 2,65 1,43 2,61 1,56 0,23 Прекрасное самочувствие 2,89 1,41 2,57 1,46 1,76 Удовольствие от нахождения в компании других людей 3,43 1,16 3,48 1,11 -0,32 Возбуждение 3,52 1,27 2,57 1,41 4,80*** Ощущение эмоционального подъема 4,30 0,86 3,91 1,00 2,54 Польза определенных видов досуга 143 Проблеск иного мира 3,13 1,53 3,00 1,57 0,60 Радость/восторг 3,79 1,04 3,30 1,29 2,79** Чувство выхода за пределы своего Я 3,02 1,39 2,41 1,47 3,62 Позитивное ощущение жизни 3,62 1,10 3,91 0,95 -2,09* Участие в коллективном действе 4,02 1,00 3,20 1,35 3,88*** Потеря чувства времени 2,63 1,50 2,59 1,53 0,20 Источник.

4 Преимущества волонтерской работы, % Очень Достаточно Не очень Совсем важно важно важно не важно Во время работы я общаюсь с людьми и приобретаю друзей 48 37 11 4 Для меня удовольствие — видеть результаты своей работы 67 26 5 2 Это дает мне возможность проявить себя в том, что у меня хорошо получается 33 36 24 7 Благодаря этому я ощущаю себя не таким эгоистичным человеком 29 33 24 13 Я получаю от этой работы настоящее удовольствие 72 21 6 2 Помогать людям — это часть моих религиозных убеждений или жизненной философии 44 22 9 23 Это расширяет мой жизненный опыт 39 36 15 9 Это придает мне ощущение личных достижений 47 31 16 6 Это дает мне возможность приобрести новые навыки 25 22 29 23 Это дает мне определенное положение в обществе 12 16 33 38 Это позволяет не замыкаться в себе 35 30 19 15 Это дает мне возможность получить признанную квалификацию 3 7 15 74 Источник: Ьупп & Зткп, 1991.

Досуг душевного здоровья и религия, благодаря ей человек убежден, что не останется без помощи; она объясняет также негативные жизненные события и предлагает способы преодоления тягостных испытаний.

Драматическое искусство, политика, теннис или сквош, командные игры, религиозные сообщества — все это направлено на удовлетворение самых разных социальных нужд (Аг§у1е, 1996).

целенаправленными, оказались серьезное чтение, учеба, сбор средств на благотворительные цели, политическая, религиозная деятельность, волонтерская работа, рукоделие, садоводство, вечерние курсы.

Некоторые виды увлечений требуют немалых средств: путешествия за границу, парусный спорт, верховая езда, а другие — вовсе нет: занятия физкультурой, религиозное последование, работа добровольцем, чтение и учеба, просмотр телепрограмм.

Некоторые исследователи считают, что личностные особенности в большей степени определяют уровень счастья, чем принадлежность к расе, социальному классу, денежный фактор, социальные отношения, работа, досуг, религия и прочие переменные внешней среды (Б1епег е.

ГЛАВА 11 Религия Введение В этой главе рассматривается, насколько сильно религия влияет на ощущение счастья и какие ее составляющие создают данный эффект.

Ученые также установили, что значимость религии в обретении счастья сильнее, если речь идет о религиозной деятельности, нежели о каких-либо иных аспектах религиозности.

Он заметил, что американские исследования демонстриру- Общие исследования проблемы счастья ют более весомое воздействие религиозных верований на обретение благополучия,.

Теперь рассмотрим эти три аспекта религиозности в отдельности, чтобы понять, насколько сильно они влияют на ощущение благополучия и какие его стороны затрагивают.

«Религиозное благополучие» связано с приносящими удовлетворение отношениями с Богом; «экзистенциальное благополучие» касается удовлетворенности жизнью и цели существования.

Джениа (Сеша, 1996) определил, что духовное благополучие (и в особенности его религиозная составляющая) сильно коррелирует с внутренним религиозным чувством — искренней верой, восприятием религии как самоценности.

1 Шкалы религиозного и духовного благополучия Религиозное Я верю, что Бог любит меня и заботится обо мне Я ощущаю наиболее полное удовлетворение, когда приближаюсь к Богу Духовное Я верю, что в моей жизни существуют некоторые истинные цели Жизнь не доставляет мне большого удовлетворения Источник: РаЬиЫап & ЕШзоп, 1982.

Религия Эммонс (Еттопз, 1999) утверждает: духовные цели — те, что связаны с обретением благополучия; они считаются имеющими наивысшую ценность; кроме того, они достижимы, инструментальны и гармоничны.

Ученый использовал особый метод оценки религиозной преданности: субъектов спрашивали об имеющихся у них целях, затем последние кодировались по характеру содержания (Еттопз, 1986).

В результате исследователи обнаружили, что посещение церковных служб сильнее связано с удовлетворенностью жизнью, ощущением счастья, экзистенциальным благополучием, нежели другие, отражающие религиозный опыт, переменные (скажем, молитвы и сами верования).

Это свидетельствует о том, что важность участия в религиозных делах обусловлена социальной поддержкой, предоставляемой самой принадлежностью к религиозному сообществу.

В обследовании австралийцев, посещавших регулярно церковь, было установлено: у 24% из них самые близкие друзья входили в то же самое религиозное общество; у 46% оказалось несколько ближайших друзей из верующих (КаЫог, 1994).

2 Значения индекса приспособления и принадлежность к церкви Лидеры церковного Обычные прихожане Не принадлежащие сообщества к церкви Лидеры церковного Обычные прихожане Не принадлежащие сообщества к церкви Состоящие в браке 15 15 12 Овдовевшие 15 И 7 Одинокие 12 8 5 Возраст, лет 65-70 18 14 10 71-79 15 12 7 80 и старше 13 8 6 Полная занятость 18 18 17 Частичная занятость 16 16 13 На пенсии и не работает 15 12 7 Здоровье (самооценка) Прекрасное 17 14 13 Хорошее 15 14 11 Среднее 17 6 8 Более активно участвуют в деятельности религиозной организации, чем в 1950-е гг.

Отношение к Богу Выше указывалось, что одним посещением церковной службы и социальной поддержкой благотворное влияние религиозности на степень удовлетворенности не исчерпывается.

^\^^ Глава 11 Религия их «близость к Богу» коррелирует с ощущением счастья и удовлетворенностью жизни (переменная «посещение церкви» контролировалась) на уровне 0,16.

, 1989) обнаружили: сила веры (постоянные молитвы и чувство близости к Богу) — самый сильный из всех связанных с религиозным опытом показатель, предсказывающий удовлетворенность жизнью.

В ряде других исследований показано, что из всех аспектов субъективного благополучия экзистенциальный (смысл и цель) более подвержен влиянию со стороны религиозного опыта (см.

Кирпатрик (Клграгткк, 1992) предположил, что отношение к Богу, воплощенное в молитвах, религиозных обрядах и переживаниях, ощущается так же, как и взаимосвязи с людьми, — оно сказывается столь же благотворно на человеке.

Очень сильно религиозный опыт сказывается на субъективном благополучии афроамериканцев: в группе чернокожих мужчин этот фактор благополучия оказался основным (коэффициент регрессии составил 0,41).

Намного слабее влияние религиозности среди бедных и необразованных людей, — оказалось, что приверженность ей не в столь значительной, как можно было бы думать, степени обусловлена лишениями, которые они претерпевают.

Сравнив американскую статистику, отражающую членство в религиозных группах с очень строгими и более либеральными правилами (общества принадлежали одной конфессии), Келли (Ке11у, 1972) обнаружил, что повсеместно растет число групп, которые отличаются суровостью требований, и сокращается количество групп с большей степенью свободы.

Это прежде всего касается людей, которые могут в самом скором времени умереть: ста- Влияние религии на состояние здоровья 197 рых, больных, подвергающихся постоянной опасности во время войны.

Выявляемый им фактор наиболее тесно связан с религиозными переживаниями, которые, в свою очередь, характеризуются показателями экзистенциального благополучия (методы их определения похожи).

Выводы о роли религиозного опыта в ощущении счастья В целом влияние религиозности на ощущение счастья умеренно; оно более значительно среди пожилых людей и адептов церковных сообществ, придерживающихся строжайших правил предписанного церковью поведения.

Это подтверждается и сходными результатами, полученными относительно религиозного участия студентов, а также активности в жизни церковных организаций жителей различных регионов.

Разрешить проблему поможет помимо прочего учет продолжительности жизни людей, которые являются последовательными участниками церковной жизни, и тех, кто далек от религиозного опыта.

Во всей обследованной выборке прогнозируемая продолжительность жизни у ходивших в церковь реже одного раза в неделю и тех, кто вообще не имел религиозного опыта, различалась в 4,4 года.

«Религиозность, как и социально-экономический статус, вероятно, лучше всего понимать как фундаментальное основание, объясняющее уровень смертности, поскольку она обеспечивает доступ к важным ресурсам» (Ниттег ег.

Но в работах, осуществленных ранее, показано: наиболее сильно религиозный опыт сказывается на состоянии здоровья адвентистов седьмого дня, мормонов и ортодоксальных евреев.

В тех религиозных группах, Влияние религии на состояние здоровья 199 члены которых отличаются наибольшей продолжительностью жизни, приняты очень жесткие правила поведения.

Беркман и Сайм (Вегктап & 5уте, 1979) показали, что она оказывает некоторое влияние на уровень смертности, а одной из наиболее действенных форм подкрепления и является принадлежность к религиозным объединениям.

Вместе с тем нельзя не отметить еще один феномен: если переменные «образ жизни» и «социальная поддержка» остаются неизменными, благотворное воздействие религиозного опыта на состояние здоровья не прекращается.

Влияние религиозного опыта на психическое здоровье В научной литературе, посвященной этой теме, сообщается как о положительных, так и отрицательных эффектах.

В большинстве проведенных исследований выявлена положительная корреляция между внутренней верой и психическим здоровьем, а вот внешняя религиозность коррелировала с психическим здоровьем отрицательным образом (в данном случае имеется в виду посещение церкви ради достижения некоторой цели: обрести друзей, получить какую-либо иную пользу).

Вероятно, одной из причин того, почему религиозные переживания оказываются столь благотворными, служит социальная поддержка, оказываемая человеку со стороны религиозного братства.

В другом же исследовании было выявлено, что стабильность брака позволяет предсказать сила веры — та внутренне переживаемая религиозность, о которой сказано выше.

Как установили авторы, за 12 лет рост религиозной активности не привел к усилению супружеского счастья или уменьшению конфликтов в семье, хотя и способствовал тому, что супруги не столь часто хотели развестись.

Исследовав возникновение эмоций при различных способах проведения свободного времени, нами было показано, что радость, порождаемая религиозными переживаниями, очень сильная.

5 Факторный анализ шкалы религиозных переживаний Пункт Название Фактор 1" Фактор 2 Фактор 3 С19 Общение с Богом 0,82 С25 Ощущение гармонии пребывания с Богом 0,80 С12 Ощущение помощи и поддержки 0,74 СП Духовный подъем 0,72 С13 Чувство, что тебя любят 0,72 0,46 си Чувство, что это твой дом 0,72 СОЗ Восстановление сил 0,68 С07 Наставление на путь 0,66 С09 Радость/приподнятое настроение 0,65 С05 Позитивное ощущение жизни 0,65 С20 Спокойствие 0,62 0,48 С16 Возбуждение 0,59 С04 Умиротворение 0,57 0,52 С18 Удовольствие от пребывания в кругу людей 0,81 С22 Чувство единения с другими 0,78 С23 Ощущение себя частью семьи 0,75 С06 Возможность помочь другим 0,61 С02 Участие в коллективном действе 0,61 С17 Удовольствие от соблюдения известных ритуалов 0,57 204 .

Изучение сильных религиозных переживаний, которые возникают нечасто и, главным образом, в уединении, позволило заметить, что позитивные эмоциональные ощущения проистекают от них.

Пункт Название Фактор 1" Фактор 2 Фактор 3 С15 Объединяющее людей мировоззрение 0,49 0,49 С01 Ощущение причастности к вечности 0,78 С08 Выход за пределы своего Я 0,66 С21 Физическое благополучие 0,56 С24 Погружение в тепло и свет 0,49 0,56 СЮ Проблески иного мира 0,54 Коэффициент «альфа» Кронбаха 0,95 0,95 0,79 Доля объясненной вариации 49,6% 7,0% 6,1% Негативные эмоции 205 Обращение к религии происходит в момент экстатического подъема, однако это может и негативно влиять на человека.

произошло всеобщее смятение, вызванное предсказанием Миллера о скором втором пришествии Христа, примерно четверть всех помещенных в местные психиатрические лечебницы страдали от «религиозного возбуждения» (5г.

В Иерусалиме у части прибывших туда паломников случаются эмоциональные нарушения, которые вызываются переживаниями причастности к святым местам и насыщенными религиозным символизмом впечатлениями, так что некоторые из посетивших древний город попадают в палату, где находятся страдающие «иерусалимским синдромом».

Было проведено немало исследований, посвященных данному вопросу, и действительно удалось установить следующее: сила веры отрицательно коррелирует со страхом смерти; если же религиозность чисто внешняя, тогда он сильнее.

Ученые выяснили: неколебимые религиозные адепты, оказавшиеся в преклонном возрасте, мечтают о смерти; они говорят, что после нее «будет чудесно» (Зтепзоп, 1961).

Вместе с тем для неукоснительных религиозных последователей характерны выраженный оптимизм и высокий уровень других показателей благополучия, что, по-видимому, связано с твердостью убеждений (5еШ & 5еН§тап, 1993).

Религиозной активностью отличаются прежде всего бедные, необразованные люди, представители этнических меньшинств, а также не состоящие в браке, престарелые, больные, голодающие и угнетенные (Век-На11аппи & Аг§у1е, 1997).

Тысячелетние религиозные движения, которые предсказывают конец света, находят массу сторонников из числа жителей развивающихся стран, страдающих от голода и лишений.

Основное возражение, высказываемое относительно описанной теории, заключается в том, что существует множество процветающих людей, которые не испытывают никаких лишений, но они религиозны.

Иногда даже отмечается «вызванное горем личностное совершенствование», когда горечь утраты требует позитивно переосмыслить события, смириться, найти эмоциональную поддержку со стороны других людей, в религиозном опыте преодолеть несчастье.

Копинг — это образ мысли и стратегии поведения, которые позволяют снизить уровень переживаемого стресса, а религиозный копинг — использование религиозных мыслей и способов поведения для аналогичных целей.

Было рассмотрено 130 различных работ, в которых затрагивались аспекты религиозного копинга, и установлено: в 34% сообщается о достижении положительных результатов (Раг-§атеп1;, 1997).

Наиболее действенные формы религиозного копинга таковы: ощущение, что Бог помогает и направляет; «сопричастность» (Бог становится для человека Тем, кто подсказывает принятие решений); «благожелательная перестройка» (негативные события видятся в позитивном свете, воспринимаются как воля Господа); стремление найти поддержку со стороны духовенства или церковного сообщества.

Это происходит во многом потому, что оказывается мощная социальная поддержка со стороны религиозного сообщества, предоставляющего эмоциональную и практическую помощь.

Благотворная роль религиозного опыта в укреплении физического здоровья и снижении показателей смертности обусловлена еще одним фактором — тем, что верующие ведут более здоровый образ жизни.

Религиозной приверженностью объясняется и поразительно высокий уровень счастья в Южной Африке и Нигерии, и довольно высокие (по сравнению с Европой) его показатели в США — там церковь играет весьма активную роль.

Было установлено, что музыка тоже является способом, который легко вызывает позитивный эмоциональный настрой, причем порождаемые ею эмоции по своей глубине и силе сходны с религиозными пережи- ^^________________________^__________________________ Работа 261 ваниями.

Благотворное действие религии связано с соЦиальнои под" держкой, которую оказывает человеку церковное сообщество, с поЛожительными эмоциями, вызываемыми богослужениями, а также с более здоровы^ образом жизни (верующие реже употребляют алкоголь, меньше курят и т.

Андрей Лапин - мистик-фраудатор - 56 упоминаний «религия»:

Эзотерика (мистика) РЕЛИГИЯ И ЭЗОТЕРИКА Ограниченному уму при поверхностном взгляде кажется, что религии отличаются одна от другой - у каждой есть свои собственные боги, священные книги, молитвы, ритуалы, святые места и храмы, а также многочисленные правила, по которым должны жить верующие.

А вера для мистиков - самая главное потому, что без веры нет никаких других способов доказать, что все их фантастические придумки имеют быть место в мире :) Запутавшемуся в самообмане уму мистиков очень хочется верить, что все религии и все их, даже самые шизоидные, теории одинаковы :) и говорят об одном и том же :) Вот список различий некоторых религий: Различия религий Что же общего у всех религий.

Не говоря о том, что Лапин толком не разбирается в религиях и напридумывал от себя глупостей в расчете, что и так скушает неприхотливый его читатель, раскрывший уже рот, просто посоветуем этим читателям сами разобраться, что же "самое важное" и есть ли такое вообще в религиях: О религии.

Именно эти знания, исходившие от людей, которых впоследствии стали называть пророками, мессиями, аватарами, учителями, и служили причиной возникновения всех мировых религий.

Вот тест для тех, кто верит в обладание способонстью к прямому знанию: Тестирование способности Прямого Знания Поэтому-то в каждой религии обязателен элемент веры и как следствие - сопровождающие его различные ритуалы поклонения.

представителей традиционной религиозности весьма негативно относятся к эзотерике, совершенно не понимая её как будто ее так трудно понять :) любой салага, начитавшийся Блавацкой и Кастанеды все просекает :) и поэтому считая вредной ересью.

Вывод: в современних религиях не осталось ничего от первоначального и, значит, ничего "истинного" :) Сопоставляя с фразами: " А вот большинство представителей традиционной религиозности весьма негативно относятся к эзотерике, совершенно не понимая её и поэтому считая вредной ересью.

" получается, что как бы Лапин не хотел возвысить и обелить религии, на самом деле он негативно относится к каждой из них по той же тривиальной причине, по которой и каждая их них не приемлет все остальные :) По причине разногласий.

Домашнее задание для Лапина: найти принципиальное отличие мезо и эзо :) и заявить об этом представителю мезо :) Вот бы послушать какой спор возникнет :) Таким образом, каждую религию условно делят (только Лапин и делит.

Как индейцы лианы :) или Кастанеда наркоту :) Иногда внешнюю (обрядово-ритуальную) часть религии сравнивают с телом, а её внутреннюю (эзотерическую) часть - с душой.

Иногда перед началом работы в некоторых эзотерических школах принято изучать обрядово-религиозную часть соответствующей религии, проходя этот этап в качестве монаха или религиозного мирянина.

Однако если знать, что обозначают эти символы, - "внутренняя" алхимия становится наукой о духовном преобразовании человека… Вот такой стиль отмазок мистики постоянно используют, чтобы вылезти из одних лаж и тут же попаcть в другие :) ДОПОЛНЕНИЯ: МИРОВАЯ ЭТИКА Существующие религии можно сравнить со зданиями различных архитектурных стилей.

Так же и многие религии, поражающие обилием обрядов, различным устройством, убранством храмов и многообразием ритуалов, имют сходные составляющие: "фундамент" и "несущие конструкции", представленные в вероучении.

Многие религии признают в качестве единственного пути к Богу путь отказа от своих эгоистических устремлений, путь любви, а своим последователям предписывают выполнять этические правила, подобные новозаветной заповеди: ".

Если рассмотреть главные принципы этики основных направлений христианства, индуизма, даосизма, буддизма и других религий, окажется, что все они так или иначе дополняют друг друга.

Сходство основных религиозных моральных предписаний приводит к тому, что многие философы, богословы и религиоведы начинают говорить о единой мировой этике, "космической этике", в той или иной степени представленной в моральном своде той или иной религиозной традиции.

Того же, кто отвергает все религии, кроме собственной, известный религиозный реформатор XX столетия Свами Вивекананда сравнивал с собакой, не узнающей любимого хозяина, переодевшегося в другую одежду.

Напомню Лапинские фразы: " А вот большинство представителей традиционной религиозности весьма негативно относятся к эзотерике, совершенно не понимая её и поэтому считая вредной ересью.

Будучи живыми словами в устах своих основателей, первоначальные идеи почти всегда быстро умервщлялись их последователями" Не всегда узнает Лапин любимого хозяина, явно :) ИСТИНА Источник всех религий един и постоянен, хотя учения разных религий и кажутся на первый взгляд совершенно различными, несостыкующимися друг с другом.

Искупление. Илья Алексеев - 52 упоминаний «религия»:

То, насколько далеко религия зашла в своем уничтожении и убийстве всего и вся, что хоть как-то не соответствует ее «высшим нравственным» взглядам, почти невозможно передать словами.

Те слова «духовника», которые вы сейчас прочитали, являются официальной религиозной точкой зрения нашей Русской Православной Церкви.

Каждый должен именно сейчас, в этот судьбоносный период России и всего мира выбрать: или он дальше продолжает безмолвствовать и «плыть по течению», оставаясь полностью равнодушным ко всему, или он становится свободным и яро выступает против всего этого чудовищного засилья, против этого чугунного оболванивания и поругания религией всего, что можно.

Такой человек знает две вещи (они вбиты в него религиозным клином): а) он бесконечно грешен, как и все; б) рано или поздно придет сам Он и искупит его грехи.

А если пытаться понять нашу религию, которая об Иисусе говорит как о Боге, то тогда один Бог («отец») убивает другого Бога («сына»).

Священникам нужно было срочно обвинить Иисуса в чем-то тяжком и именно в таком поступке, который по тогдашним действующим римским законам признавался преступлением, причем с кощунственным оттенком (посягающим не просто на общественные, но религиозные ценности и идеалы).

Более того, некоторые из этих бывших «управителей» (их всего не более десяти человек) поняли, что им лучше в настоящее время пытаться исправить то, что они натворили за последние десять тысяч лет, воздействуя на сознание всех людей Земли через религии.

Поэтому речь должна идти только и только об освобождении людей от всяких религий, этих самых существенных и разрушительных препятствий на пути человечества.

Это обратная связь: так не потому, что однажды высокий религиозный деятель «просвятил население» и назвал свинью «образом греховности», а потому, что всей той кошмарной и чудовищной человеческой преступной грязи (грязи своих злодеяний перед природой и людьми) нужно было найти какое-то очень высокое оправдание, лучше всего от самого «всевышнего».

Таким образом, сначала появились все надуманные ассоциации со свиньей и эти образы невежливости и грязи, и уже потом нашли этому религиозное обоснование, а не наоборот.

Приведено краткое описание пыток, а затем читатель верно подводится к нужному итогу: несмотря на все ужасные зверства, «духовный, религиозный опыт этих детей оказался столь богат…, что разделить юных мучениц со Христом не могли ни раскаленные решетки, ни кипящая смола».

Почему наши церковники, как и другие религиозные «служители», рьяно отстаивают путь мученичества, а сами ни на грош не желают им следовать.

Поэтому семье так неимоверно трудно вырваться из чудовищных когтей религии по сравнению с отдельными людьми, для которых это по-своему очень сложно.

Женщина по религии – источник греха, соблазнивший однажды мужчину (Адама) «сорвать яблоко» и поддаться на уговоры дьявола.

Напротив, она после такого кошмара смеет еще говорить о разнице в обрядах: «Однако, поклоняясь святым иконам и мощам, мы должны избегать обрядоверия, к сожалению, иногда присущего религиозной жизни некоторых людей» (В.

Попы поступают очень лукаво: участвуют, например, в каком-то общественном или политическом мероприятии, где желательно присутствовать представителям религии в силу тематики этого мероприятия.

А далее все выставляется так, что речь идет о религии вообще, о любой религии, но фактически подразумевается одно лишь православие.

Наконец-то преодолен извечный антагонизм между «рациональной» наукой и «ортодоксальной» религией и теперь они будут трудиться вместе, не противопоставляя себя друг другу.

Если вы спросите любого ученого – не безумного «рационалиста», а настоящего ученого, такого, как Эрнст Мулдашев, Геннадий Шипов и им подобных, то он вам скажет, что никаких противоречий между наукой и религией никогда не было и не будет.

Нет ни науки как мерящей все по своим строгим научным критериям, ни религии, все сплошь догматизирующей и не признающей ни кого и ни чего, хоть как-то отходящего от этих догм.

Множество людей, как ученых, так и не ученых давно поняли и осознали, что религия совершенно не нужна и, более того, чрезвычайно опасна.

В действительности, на этом Соборе официально было закреплено то, что теперь православная и никакая другая религия делает духовную основу любой научной деятельности.

Проще говоря, наука (российская прежде всего, а она самая сильная в мире) теперь полностью под «крышей» православной религии.

Бехтеревой, религия не ограничивает глубину научных знаний, но она налагает нравственный запрет на некоторые сферы их применения».

Самое трагичное то, что некоторые ученые, произносящие эти слова, искренне верят в союз науки и религии, не видя всю подоплеку таких «союзов» с религиозной стороны.

Когда за них за всех принимаются такие решения на «соборах» как «союзах» между наукой и всего лишь одной узкой религией, то это прямое нарушение той же Конституции России, если уж говорить о защите народа, законодательной защите, не говоря обо всех нравственных аспектах понятия.

После «трех дней и ночей напряженной работы» был принят итоговый документ, который, «по сути, легализовал союз науки и религии.

Читай подтекст: с этого момента наука официально признает над собой православную религию (кто официально не признал, значит, он против официальной рациональной науки), приоритет всех ее учений и догматов над своими теориями и доктринами.

С другой стороны, все это теперь будет осуществляться под религиозным флагом Русской Православной Церкви – организации, которая рьяно отстаивает свои узкокорыстные и человеконенавистнические интересы, которая с неприкрытым поруганием относится ко всему тому, что она духовно исповедует.

Настоящие ученые, коих не так много, но с каждым годом и днем все больше и больше, которые видят всю кошмарную сущность нашей религии, как и опасность любой религии для людей вообще, ни в какой союз с ней вступать не собираются.

Если есть что священное, то никак уже не то, что они называют таинством, а именно эта обязанность обличать их религиозный обман, когда видишь его.

Наша церковь неспроста усилила в последнее время свою борьбу с конкурентами: другими религиями, целителями, «сектами» - всеми, кто хоть как-то ей препятствует, вернее, даже не соглашается с ней.

Взаимоотношения науки и религии на рубеже XX–XXI вв. - 51 упоминаний «религия»:

Одновременно все чаще говорится о религиозной основе нравственности и духовности как единственно возможной и необходимой предпосылке возрождения России и всего человечества июнь 2007 № 6 "В МИРЕ НАУКИ" Наука и религия ЭВОЛЮЦИЯ БЫЛА ИХ БОЖЕСТВОМ Михаил Конашев Взаимоотношения науки и религии на рубеже XX–XXI вв.

Одновременно все чаще говорится о религиозной основе нравственности и духовности как единственно возможной и необходимой предпосылке возрождения России и всего человечества Особый интерес в рамках темы взаимоотношений науки и религии представляют взгляды трех выдающихся мыслителей, биологов-эволюционистов ХХ в.

, не побоявшихся предложить свои интерпретации этических и гуманистических аспектов как достижений науки в целом, так и эволюционной теории, свое понимание соотношения этой теории и религии, свой общекультурный и общечеловеческий «эволюционный синтез».

Симпсон, был против каких бы то ни было попыток «слияния» или соединения эволюционной теории и религии, то и Тейяр де Шарден, и Добржанский выступали за некий синтез религии и эволюционной теории, в надежде, что такой синтез пойдет на благо науке, религии и человеку.

Но хотя оба ученых и верующих человека, Добржанский и Тейяр де Шарден, выступали за сотрудничество, союз науки и религии, соотношения сторон в этом союзе они определяли по-разному.

По Добржанскому, именно наука, а не религия, играла и играет главную роль в культурной эволюции человека: «Наука радикально изменила идеи человека о мире, в котором он живет.

Более того, в некоторых своих научно-популярных работах Добржанский выступал как критик религии, противопоставляя религиозной концепции человека концепцию эволюционную, дающую человеку реальную, а не иллюзорную надежду и реальные средства превращения человеческой мечты в действительность.

Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955) Возражая идеологам «биологической» природы человека, Добржанский вновь противопоставляет религиозное и эволюционное понимание и объяснение человека: «Как оптимистический тезис, что человек по существу добр, так и пессимистический антитезис, что он пал и развращен, предшествовали научной биологии и антропологии.

Великие религии, в особенности Христианство, усвоили как тезис, так и антитезис, первый как часть доктрины Первородного Греха, второй — Божественной Милости.

Но вся конструкция и замысел, сама основная идея Тейяра все же глубоко религиозна: человек в своей эволюции направлен к «точке Омега», к слиянию с Богом.

Поскольку обе концепции претендовали на синтез науки и религии, в котором результаты и данные науки определенным образом соединены, «сплавлены» с религиозными и философскими идеями, они были неоднозначно восприняты как учеными-эволюционистами, так и деятелями церкви и простыми верующими, не получив в итоге одобрения и поддержки.

Такое отторжение обеих концепций, как и безусловное неприятие церковью эволюционной теории как таковой удивляло и огорчало Добржанского: «Как иронично, что оппозиция эволюционной идее пришла в современные времена главным образом из религиозных кругов.

В стремлении выкинуть теорию «происхождения человека от обезьяны» из школьных и университетских программ, религиозные деятели ортодоксальной церкви фактически объединились с представителями «научного креационизма» и «разумного замысла» (intelligent design).

Все религиозные системы, находящиеся в кризисе, «выросли из человеческого неведения и беспомощности перед лицом внешней природы», но благодаря науке человек получил знания и контроль над природой.

Но пока этот прогресс не произошел, Хаксли считал необходимым замену религии тем, что он называл сначала научным, а потом эволюционным гуманизмом, выступив как проповедник своего рода новой «квазирелигии».

Такой системой, по мысли Хаксли, и является эволюционный гуманизм, который, как и все предыдущие религии, говорит человеку о его предназначении.

По Хаксли, эволюционный гуманизм снимает конфликт между религией и наукой, оставляя лишь противоречие между научным знанием и определенными религиозными системами.

Наука обеспечивает все увеличивающееся знание и понимание, через эволюционную биологию объясняет природу человека, дает религии более полное понимание судьбы человека.

В кооперации между будущей наукой и будущей религией Хаксли отводил последней подчиненную роль, поскольку именно наука будет определять, какие проявления религии «интеллектуально допустимы и социально желательны» с точки зрения человеческого прогресса.

По мысли Хаксли, человек — не что иное, как эволюция, осознавшая самое себя Хаксли пишет о религии как о «социальном органе», призванном решать проблему судьбы человека, его роли в мироздании и того, как ему сыграть эту роль.

Религии превращаются в «системы отношения, при котором знание может быть сочетаемо с идеалами и вообразимо сплавляться с нашими глубокими духовными эмоциями, образуя стабильный остов чувств и верований, которые в свою очередь будут влиять на поведение и помогать определять моральное и практическое действие».

Аргумент, который, по замыслу Хаксли, должен объединять его новую религию — эволюционный гуманизм — со старыми религиями, состоящий в том, что все религии, науки и философии являются «творениями человека, и боги продукты человеческого ума в той же степени, что и научные законы природы», недостаточен.

Хаксли указывает на то, что в исторических религиях боги играют роль донаучных понятийных конструкций, спекуляций воображения, призванных дать объяснение постигаемым природным явлениям.

Эволюционный гуманизм базируется на научных понятиях и с этой точки зрения религией быть не может, в противном случае религия и наука просто бы совпадали.

Но эволюционный гуманизм, дающий, по Хаксли, человеку руководство и вдохновение для дальнейшего развития, базируется на научном знании и потому противостоит историческим религиям.

Религия, этот «вздох - угнетенной твари», несмотря на все попытки ее модернизации и адаптации, занимает всю ту же «экологическую нишу», что и прежде, и никакую другую занимать не способна — она находится на своеобразной периферии человеческого мышления и деятельности, там, где человек еще не стал полноценным, разумным, свободным и ответственным существом, или вновь перестал быть им, где он все еще является рабом обстоятельств и неподвластных ему сил, включая его собственные, то есть на той границе, до которой человек (и наука вместе с ним) дошел в постижении и преобразовании мира в человечный мир и самого себя в человечного человека.

При этом религия в принципе давно потеряла свой священный статус и образ, став всего лишь одним из бесчисленных объектов науки и, что еще хуже для ее будущего, таким же пройденным этапом в недавней эволюции человека, как лапти или свечка.

Приходится признать, что, например, в России граждане бывают вынуждены зажигать свечи, но не из исконной любви к ним и не из религиозной экзальтации, а потому, что по неизвестной и еще непонятной для них причине в их домах погас электрический свет.

Русский космизм - 48 упоминаний «религия»:

Он прочитал, ознакомиолся, и много ещё чего, но в итоге выдал на гора анализ трёх основных религий, прийдя к выводу о Единстве Бога, и о том, что всех этих религиях говорится суть одно и то же (Это то, что хотел доказать или выяснить я).

Русский космизм « Сообщение №3383, от Март 07, 2005, 06:10:36 PM» Коммунизм, безусловно и давно уже относился к религиям по всем признакам (это и у меня в различиях религий есть).

Но тогда сказать, что все религии говорят об одном и том же - чистая философия большинство религий, как ни кинь, в первую очередь говорит о Боге, а коммунизм проповедует атеизм.

Даказать, что религии говорят об одном и том же можно только на уровне, когда вообще все высказывания - об одном и том же: в конечном счете об окружающем мире, о бытие, о морали и т.

" - это к вопросу о различиях религий " Каждое новое поколение джив, каждый следующий джива, будут создавать свои собственные теории, описывающие мироустройство.

Но ты правильно подметил, что "Доказать, что религии говорят об одном и том же можно только на уровне, когда вообще все высказывания - об одном и том же: в конечном счете об окружающем мире, о бытие, о морали и т.

И кто этим знанием только уже не пользуется "есть три ипоставси познания 1)научный метод; 2)эзотерический; 3)религиозный"Примерно так же верно как выражение: "есть три ипостаси людей: мужчины, девочки и женщины".

Русский космизм « Сообщение №3485, от Март 30, 2005, 09:30:37 PM» Разница огромна не только между эзотерикой и религией, но и между отдельными религиями или отдельными мистическими учениями, о чем и говорит таблица различий Не увидеть эту разницу может только слепой или не хотящий видеть.

Карл Густав Юнг сам свидетельствующий о себе и о своей жизни Герхард Вер - 46 упоминаний «религия»:

Фрейдом -Элементы учения -Психологические типы -Психология и религия -Алхимия на службе психологии -Отношение Юнга к духовной жизни Востока -Психотерапия -Пространство диалога -Ответ Карлу Густаву Юнгу -Примечания -Основные даты жизни и творчества -Отзывы современников -Об авторе -Галерея изображений к этой книге На рубеже За последние столетия человеческий разум создал грандиозную картину человека, мира и действительности.

Я намеренно говорю «религиозного», потому что мне кажется, что этого опыта, который помогает сделать жизнь более здоровой или более прекрасной, более совершенной или более осмысленной для самого человеке, или для тех, кого он любит, достаточно, чтобы осознать: это была милость Господа.

Заодно он дал им ответ на явный или подразумеваемый вопрос, имеем ли мы в нем приверженца средневековой мистики или восточного посвященного, религиозного реформатора или даже основателя религии нового времени.

Этот вопрос напрашивается, потому что целитель душ не ограничивался врачебной практикой, а занимался также изучением свидетельств спиритически-религиозного опыта, религиозных и духовных практик Азии, равно как и раннехристианского гнозиса или алхимии позднего средневековья.

Номер 2 — внутренняя сущность человека,— который играет такую важную роль в сфере религии, преобладал и в его жизни, и я всегда старался дать свободу тому, что приходило ко мне изнутри.

Уже в молодые годы, в то время, когда отец Дает ему скучные уроки для подготовки к конфирмации, Карл Густав приходит к убеждению, что многие теологи, как и его отец, совсем не знают на основании собственного религиозного опыта, что они проповедуют и пытаются объяснять.

Наряду с этим существует и другое высказывание: Занятия моего №2 вызывали у меня усиливающиеся депрессии, так как в области религиозных вопросов я натыкался лишь на закрытые двери, а если таковые случайно открывались, я еще больше разочаровывался.

Но Юнг высказывает предположение, что Фрейд понимал под «оккультизмом» все, что могли сказать о душе философия и религия, включая возникшую в то время парапсихологию.

Это происходит вследствие переноса энергии влечений с одного объекта влечения на ему подобный, что можно видеть на многочисленных интересных примерах прежде всего из области религии и культуры в виде магических или символических действий.

Это расширение и углубление переживания, как, например, сновидения, через похожие или аналогичные образные мотивы из области истории религии, культуры и духа фактически всех этапов развития человечества.

Благодаря своей эрудиции в области истории религии Юнг слишком хорошо знал, что, рассуждая о подобных противоречиях, он находится в рамках гностико-еретических воззрений.

Следовательно, психолог не совершает подмены одного объекта исследования другим и не покидает сферы своей компетентности; он остается психологом и тогда, когда рассматривает реальности божественно-духовного или религиозного мира в их значении для человеческой психики.

В конце концов, Юнг может выдвинуть аргумент, что и религиозные представления, даже догмы христианской церкви, к которым он проявляет большое уважение, обязаны своим возникновением активной деятельности психики.

В Психологии и религии (1940), издании лекций, прочитанных в 1937 году в Йельском университете, мы читаем: По моему мнению, каждая научная теория сама по себе — все равно, какой бы хитроумной она ни была,— с точки зрения психологической правды имеет меньшую ценность, чем религиозная догма, и именно по простой причине: потому что теория по необходимости является абстрактной и исключительно рациональной, в то время как догма посредством своих образов выражает иррациональную целостность.

В то время как тема религии и психологии уводит к вершинам и глубинам юнгианской психологии, уже упомянутая пара понятий «анимус» и «анима» относится к элементам учения.

Даже Зигмунд Фрейд, называвший себя «совершенно безбожным евреем» и в старости все еще говоривший о своем «абсолютно отрицательном отношении к религии в любой ее форме и любых дозах», все же соглашался с тем, что религию не следует отметать как «иллюзию».

У Юнга как у психолога взгляд на религию (не распространяющийся автоматически на теологию) с самого начала был положительным, хотя и он в этом отношении пережил несколько периодов в своем развитии.

В то время как он определенно не испытывал симпатии к провозглашаемому Церковью Господу Иисусу (например, история с «Господом Иисусом» всегда казалась мне подозрительной, и я никогда по-настоящему в нее не верил 79), у мальчика был непосредственный религиозный опыт.

80 При правильном толковании этих слов — контекст, впрочем, позволяет это сделать — открытость Юнга религиозному опыту не может или едва ли может объясняться тем, что его отец был священником.

Скорее возникает впечатление, что религиозная восприимчивость подростка усиливалась как раз в противовес к почти нерелигиозному типу теолога, который воплощал его отец.

Тот, кто захочет разобраться в отношении Юнга и его творчества к религии, не должен ограничиваться лишь теми книгами, само название которых уже указывает на эту тему.

И все же в этих работах встречаются важные высказывания, например о том, что он понимает под религией и почему он так интенсивно занимается ею как психолог: Религия представляет собой, как означает латинское слово religere, прилежное и добросовестное изучение того, что Рудольф Отто («Священное», 1917) метко назвал «нуминозностью», а именно динамическое бытие или действие, которое не вызывается произвольным актом.

Нуминозность — что бы ни было ее причиной — это обстоятельства субъекта, независимые от его воли 81 Юнг признает, что религия, бесспорно,— одно из самых ранних и всеобщих проявлений человеческой души.

Отсюда само собой разумеется, что любой тип психологии, связанный с изучением структуры человеческой психики, не может не обратить внимание хотя бы на тот факт, что религия представляет собой не только социологический или исторический феномен, но означает для многих людей важную личную проблему.

82 Тот, кто без подготовки возьмет в руки Ответ Иову, что едва ли следует рекомендовать, должен будет сказать себе, что автор книги, свидетельствующей о таком близком знакомстве с теологической и религиозно-исторической проблематикой, не мог случайно ею заняться.

Юнга» евангелистский теолог Ганс Шэр справедливо отмечает: «Теолог, который занимается творчеством Юнга, будет постоянно удивляться огромным и обширным познаниям Юнга как в области христианства, так и в нехристианских религиях.

В этом отношении его знания не имеют себе равных, и среди теологов и других специалистов найдутся немногие, обладающие подобными познаниями о религиозной жизни во всех ее формах, как у Юнга.

83 При этом, как уже было сказано, огромные познания и рассуждения о религии не являются для Юнга самоцелью; право на свою деятельность и вдохновение к ней он постоянно черпает из источника непосредственных переживаний.

Изучает ли Юнг в алхимических фолиантах процесс преобразования души или комментирует восточные духовные учения, анализирует ли политические и общественные отношения (например, события периода Третьего рейха) или рассказывает о том, как когда-то в молодости смотрел на природу, всегда присутствует эта религиозная составляющая.

Религиозное представляется ему при этом особым состоянием человеческого духа, которое в соответствии с первоначальным употреблением понятия «religio» можно было бы сформулировать как внимательное слежение и наблюдение за некими динамическими факторами, воспринимающимися как силы: духи, демоны, боги, законы, идеи или идеалы (называть ихможно по-разному),— которые человек на основании собственного опыта считает в своем мире достаточно могучими, опасными или дружественными, чтобы тщательно принимать их во внимание, или достаточно великими, прекрасными и разумными, чтобы благоговейно молиться и любить их.

В этом смысле позиция Юнга близка взглядам отца Церкви Тертуллиана о природной христианской сущности души («anima naturaliter Christiana»), поскольку он считает, что человеческой душе присуща естественная религиозная функция.

Его точка зрения, согласно которой существуют психические факторы, соответствующие божественным или религиозным фигурам, рассматривалась как девальвация религии.

Юнг возражает своим критикам, что они намеренно упустили из виду его доказательства психического возникновения религиозных феноменов, приведенные в Психологии и религии.

Поскольку, как можно предположить с большой долей вероятности, каждый человек обладает всеми средними человеческими функциями и качествами, то у него можно ожидать наличия нормальных религиозных факторов или архетипов, и, как видно, это ожидание не обманывает.

Чтобы избежать недоразумения, это обозначение архетипа души нужно рассматривать как строго психологическое, но ни в коем случае не как теологическое или даже религиозно-мистическое.

Так, хотя Юнг и видит в Христе очень важный символ Самости, но он знает также, что, например, в религиях Востока архетип Самости символизируется другими богами или основателями религий.

Ответ Юнга гласит: Религиозная точка зрения, разумеется, смещает акцент на отражаемый образ (auf den pragenden Stempel), а психология как наука — на одной ей понятный «тип», отпечаток.

Так как тип неопределенней и многосторонней, чем соответствующая религиозная предпосылка, то психология вынуждена через свой эмпирический материал обозначить тип термином, не зависящим от времени, места или среды.

Каковы могут быть последствия, вытекающие из представлений Юнга об архетипе образа Бога или — в связи с Христом — богочеловека, становится ясным из примера, который проливает свет на религиозный и духовно-исторический контекст.

Если попытаться суммировать вклад Юнга в отношения психологии и религии, то это можно сделать словами Ганса Шэра: «Тот, кто занимается религией, должен сегодня учитывать труд Юнга и вникнуть в него.

И за этим опять-таки скрывается ясно ощутимая потребность в таких современных теологах, которые, как, например, последователи Дитриха Бонхёффера, выступают за «безрелигиозный» способ провозглашения христианского послания.

) Конфронтация психологии с религиозной проблематикой, играющей в творчестве Юнга исключительно важную роль, и знакомство с Парацельсом, которому посвящена Paracelsica (1942), побуждают Юнга в конце концов опубликовать работы об алхимии и ее отношении к религии и психологии.

Наряду с этим заслуживает внимания указание Юнга на многочисленные религиозные фигуры и мотивы алхимического процесса, которым притом отводится центральная роль.

Во всяком случае психология Юнга прямо или косвенно содействует созданию религиозного эклектизма, в котором собраны самые различные религиозные концепции без какой-либо истинно духовной оценки»,— пишет экуменический теолог Вилем А.

Мыслители Востока такого ранга, как сэр Сарвапалли Радхакришнан, лауреат премии Мира Германской книготорговли в 1961 году, стремятся найти то «духовное единство», в котором будет место и для восточной религиозности, и для западного мышления: «То, в чем мы нуждаемся, это не манифесты и программы, а сила духа в сердцах людей — сила, которая поможет нам справиться с нашими алчностью и себялюбием и построить мир, полностью соответствующий нашим желаниям» (Радхакришнан, «Духовное единство», Дармштадт-Женева, без года изд.

Прежде чем познакомиться с многочисленными высказываниями Юнга по общим и специальным проблемам восточной духовной жизни (в Собрании сочинений работы по этим проблемам собраны в обширном одиннадцатом томе К психологии западной и восточной религии), следует спросить, какое значение придавал Юнг своим занятиям в этой области.

Здесь Юнг прежде всего говорит о том, что актуальное состояние европейца — конфликт между верой и знанием, между религиозным откровением и интеллектуальным познанием.

Так, из-под его пера вышли психологические комментарии к текстам из области восточных религий: к неоднократно уже упомянутому «Золотому цветку», к «Тибетской книге великого освобождения», к «Бардо Тходол» («Тибетской книге мертвых»); он выразил свое отношение по поводу «К психологии восточной медитации» и написал ряд подробных предисловий, например, к книгам Д.

Напротив, религиозных учений Запада, не считая алхимии позднего средневековья, он зачастую касался одним махом, не проводя никаких различий между ними и тем самым приводя в замешательство неспециалистов; так, например, в одном контексте мы можем встретить упоминание о массовом импорте экзотических религиозных систем, о религии Абдул Бахай, о суфийских сектах, миссии Рамакришны, западном буддизме, американском Christian Science, англо-индийской теософии Елены Петровны Блаватской и Анни Безант наряду с антропософией Рудольфа Штайнера, сознательно примыкающей к среднеевропейскому духовному наследию.

165 Юнг усматривает причину этой потребности в компенсации в господствующей материалистической и атеистической или безрелигиозной ориентации современного человека.

) И все же многие церковные и теологические критики Юнга высказывали опасение, что в такую секуляризированную эпоху, как наша, психотерапия становится одним из многих суррогатов религии.

169 Не будет противоречием по отношению к Юнгу и его творчеству сказать, что характер средств и путей его психотерапии остается открытым для того, что пока еще не существует, для того, что приносит судьба, в конце концов, для того, что, говоря религиозным языком, относится к сфере благодати.

В первую очередь Юнг хочет осознать религиозную проблему Иова: Целью моей книги является освещение исторического развития этой проблемы со времени Иова и в течение столетий до новейших символических событий.

Тем самым для Юнга приобретают актуальность первобытные религиозные представления о женском элементе в божестве, обозначаемом в иудейско-христианской сфере как «София» или как «Мудрость Бога».

Религии древности знали мистерию небесной свадьбы (Hieros Gamos), объединение божественного мужского с божественным женским началом, представляемое в образе гермафродита или андрогена.

Религиозная необходимость требует целостности и охватывает поэтому предоставленные бессознательным образы целостности, которые, независимо от сознания, поднимаются из глубин душевной природы.

С другой стороны, об этом, согласно Юнгу, важнейшем религиозном событии со времен Реформации можно сказать, что метод доказательства папы чрезвычайно убедителен с психологической точки зрения, так как он опирается, во-первых, на необходимые первичные фигурации и, во-вторых, на более чем тысячелетнюю устную традицию.

И на возражение, что с новой догмой утверждается физически невозможный и исторически недоказуемый факт, он отвечает: Все религиозные утверждения являются физически невозможными.

Правда, диалог между теологией и глубинной психологией — если иметь в виду значение открытий в области глубинной психологии для религиозной жизни — едва начался, но следует сказать, что Юнг умел поднимать проблемы, вызывавшие интерес у евангелистских, католических и православных теологов.

Как едва ли какой-нибудь другой практический мыслитель нашего столетия, он дает множество указаний на более осмысленную жизнь: личную и политическую, общественную и религиозную, целостную.

Юнг — жизнь, труд, воздействие» (Мюнхен, 1985); «Фридрих Риттельмайер, религиозное обновление как духовная связь между временами» (Вис, 1985); «Священная свадьба, символ и опыт человеческого развития» (Мюнхен, 1986); «Рудольф Штайнер — жизнь, познание, культурный импульс» (2-е доп.

для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) - 45 упоминаний «религия»:

для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) « Сообщение №33209, от Октябрь 09, 2012, 07:34:40 AM» Если цель автора - сделать обзор всех религий и при этом высмеять саму религию, то стоит почитать.

для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) « Сообщение №33213, от Октябрь 09, 2012, 11:13:00 AM» Нет, цель автора - сделать обзор религий, и выяснить что в них хорошего и чему у них можно научиться атеисту - гораздо более интересная и оригинальная цель, чем стандартное кипение желчью =)) Род: SergioYanSr.

для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) « Сообщение №33214, от Октябрь 09, 2012, 11:45:10 AM» В начале он говорил про сделать религию "ridiculous" Хорошее то в религиях найти можно, с этим проблем нет, но в любом случае религия осуществляет увод человека от реальности, а то хорошее, что в них есть, играет роль сыра в мышеловке.

для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) « Сообщение №33216, от Октябрь 09, 2012, 12:22:31 PM» автор: SergioYan сообщение 33214 сделать религию "ridiculous" Он говорил не про сделать религию "ridiculous", а про то, что среди атеистов ее традиционно принято считать "ridiculous", но делать это совсем не обязательно - и он абсолютно прав =))автор: SergioYan сообщение № 33214 Т.

Про научиться хорошему от разных религий я слышал не раз (совет хороший для атеистов, но не вообще для человечества), но учитывая, что в современных условиях взрослые люди всё ещё предпочитают не только верить в приятные волшебные сказки, а иногда и с оружием в руках отстаивать их правдивость, к религии стоит сначала научиться относиться осторожно и критически, а потом искать хорошее.

для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) « Сообщение №33223, от Октябрь 09, 2012, 02:11:31 PM» автор: SergioYan сообщение 33214:Было бы неплохо, если бы человечество создало систематизированный свод этических правил, не противоречащих науке, в качестве альтернативы религии.

Но, укорененность национального менталитета, зачастую, от страны к стране, бывает очень сильно завязана на том что называется ценностями "традиционными", а они в свою очередь зиждутся на религиозной платформе.

Дело в том, что люди воспринимают информацию не только через текст, но через все чувства - именно поэтому "религиозная" архитектура так непривычна - она заставляет что-то чувствовать тех людей, которые в ней находятся.

для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) « Сообщение №33235, от Октябрь 09, 2012, 03:34:44 PM» Все дело в том, что слова "религия" и "храм" рефлекторно вызывают в ваших мозгах выбросы адреналина и кортизола, просто потому что это у вас привычка такая.

phpДело в том, что люди воспринимают информацию не только через текст, но через все чувства - именно поэтому "религиозная" архитектура так непривычна - она заставляет что-то чувствовать тех людей, которые в ней находятся.

=))Ну не знаю, когда я начинаю вникать в смысл религиозной архитектуры и живописи, представлять себе человека, которого прибивают к кресту, частички трупов (мощи), и что всему этому поклоняются люди, у меня не возникает эстетического наслаждения.

автор: alexfox сообщение № 33231 __br__tag_ Но, укорененность национального менталитета, зачастую, от страны к стране, бывает очень сильно завязана на том что называется ценностями "традиционными", а они в свою очередь зиждутся на религиозной платформе.

вот почему слова "религия" и "храм" рефлекторно вызывают в НАШИХ мозгах выбросы адреналина и кортизола, — у "нас" для этого есть довольно веские основания.

автор: SergioYan сообщение № 33235 Ну не знаю, когда я начинаю вникать в смысл религиозной архитектуры и живописи, представлять себе человека, которого прибивают к кресту, частички трупов (мощи), и что всему этому поклоняются люди, у меня не возникает эстетического наслаждения.

для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) « Сообщение №33244, от Октябрь 09, 2012, 09:42:11 PM» Вот это тоже доставляет:(Не ну понятно что это философские идеи одного философа рассматриваемые другим(философом с религиозными взглядами/Стивен Кейв/), есть в этом такой своеобразный черный юмор:)"Следовательно, физические факты ведут к нигилизму — вере в то, что жизнь лишена смысла.

Нечего опасаться того, что отмена религии приведет нас к моральной деградации: по его словам, мы как социальные животные достаточно эволюционировали для того, чтобы достойно относиться друг к другу.

Хотя большинство его утверждений справедливы (как это ни ужасно), «Путеводитель атеиста по реальности» мало утешит тех, кто опасается эмоционального вакуума, оставленного гибелью религии.

для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) « Сообщение №33257, от Октябрь 10, 2012, 06:27:12 PM» По-моему, чтобы нивелировать вредные стороны религий, нужно идти не путем пропаганды атеизма, создания ему храмов (мы же знаем, что отрицание неопровержимого - тоже вера, религия).

для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) « Сообщение №33276, от Октябрь 11, 2012, 10:10:43 AM» Де Боттон, помимо идей заимствования у религий, имеет еще одну вот такую: http://theoryandpractice.

Если кого то и удастся наставить на "истинный путь" - атеизма, то не уговорами -разговорами а, только очень сильной встряской несоответствия факта религиозному представлению, которая может дать направление движения.

для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) « Сообщение №33293, от Октябрь 11, 2012, 04:29:49 PM» автор: SergioYan сообщение 33235 Все дело в том, что слова "религия" и "храм" рефлекторно вызывают в ваших мозгах выбросы адреналина и кортизола, просто потому что это у вас привычка такая.

И этих ощущений неверятно много, и они очень разные и только некоторые из них можно охарактеризовать как "субьективно неприятные"автор: SergioYan сообщение № 33235 Ну не знаю, когда я начинаю вникать в смысл религиозной архитектуры и живописи, представлять себе человека, которого прибивают к кресту, частички трупов (мощи), и что всему этому поклоняются люди, у меня не возникает эстетического наслаждения.

Смысл религиозного искусства - не в том, чтобы представлять себе распятие христа, а в том, чтобы дать человеку опыт, который как-то отличается от его ежедневного опыта.

автор: sergish сообщение № 33257 По-моему, чтобы нивелировать вредные стороны религий, нужно идти не путем пропаганды атеизма, создания ему храмов (мы же знаем, что отрицание неопровержимого - тоже вера, религия).

Но, к сожалению, сделать ни того, ни другого у нас не получится - это были бы "антиледниковые книги"автор: sergish сообщение № 33257 Например, выявлено, что религиозность - закономерный и адекватный этап развития сознания в детском возрасте.

Какая между этим разница, в роликах на ютубе что я видел, он типа поясняет, что против любой мракобесной догматизации, дальше же в русле своих рассуждений "о том что есть хорошего в религиях" он выводит идею ну а почему бы и не позаимствовать у религий такую вот "хорошую штуку" как храмы.

Кстати, тоже один из факторов влияние религии на человека, скучно хочется разнообразить свою жизнь, сходит в храм, а там ему потихоньку впихнут в голову Тайное Знание и Абсолютную Истину автор: soviet.

Я так не считаю, в смысле что физические факты непременно ведут к "нигилизму-вере" выражающемуся в потере смысла жизни, это вовсе не определенная общая закономерность на мой взгляд :) Хотя я допускаю что для кого-то это может быть и так, но я нерелигиозен.

Думаю что физические факты разрушающие религиозную веру если приводят к потере смысла жизни, то у очень глубоко верующих религиозных людей, которые связывают этот свой смысл с этой верой, или скажем так находят его в ней.

lana сообщение № 33293 А Христиане пусть молятся в своих храмах, если им это по кайфу, а буддисты пусть медитируют Если бы религии тоже были бы клубами по интересам, то в них бы проблемы не было.

Я, конечно, не переверну мир, но своими "атеистическими проповедями" я, точно знаю, несколько человек направил в сторону от церкви, а значит, хоть немного, развеял мрак религиозного мракобесия.

Подводные рифы практики осознанного сновидения - 44 упоминаний «религия»:

Не высвечивается данная сложная проблематика переноса индивидуального сознания в сон и в многочисленных религиозных источниках (по некоторым известным причинам).

Всего лишь каких-нибудь 20-25 лет назад в нашей стране существовала жесточайшая цензура, фактически запрещавшая любые публикации на тему духовности, религии, магии или тайны человеческого сознания.

Духовная практика осознания наяву и во сне, которая существует буквально во всех мистических традициях (в том числе в магии и эзотерической религии), сплавляет, высветляет, кристаллизует, уплотняет и увязывает сразу три самые основные энергетические страты - ощущений, эмоций и мысли - в единое однородное, долговечное целое.

На метапсихическое ядро вольюма именно, как на внутренний Свет Любви, указывают нам все мировые религии, все священные писания, опыт всех мистиков всех времён и народов вообще.

Например, в христианско-православно-религиозной традиции соответствующий поток сознания словно золотым ключом открывает тайный вход в духовном сердце и сознание человека совершает небывалый духовный прорыв.

5 При попадании же индивидуального сознания в светящееся ослепительное поле духовного ядра вольюма квант сознания религиозного (в нашем примере) практика-молитвенника настраивает часть центральных внутренних световодов на соответствующие нетленные божественные световоды, внешние и космические, и происходит следующее таинство.

Религиозный трек - это путь созидательной и благостной трансформации, потому что следующий по нему имеет дело только с нежными, мягкими и целительными световодами, которые защищают и оберегают его.

Многих духовных искателей, когда они знакомятся с религиозными источниками и описаниями переживаний духовного Центра, пугает растворённость отдельного сознания в Божественном Свете, потеря границ, слияние с бытиём и, как следствие, потеря собственной индивидуальности.

Многие религиозные философы описывают энергетическую вселенную как гигантский космический шар или яйцо, в котором содержатся все существующие, известные и неизвестные учёным, галактики.

Может быть, просто сухое перечисление лишь некоторых позиций сознания (Центра) заставит наших сновидящих всерьёз задуматься о своём мелко-корыстном стремлении к нескончаемой гонке за всё новыми осознанными сновидениями по разным магическим и "научно-психологическим" схемам, как бледной и жалкой копией высших религиозных переживаний.

В таком случае продолжим сопоставление - откуда берётся энергия для развития боди в магии и религии, и где её всё-таки следует изымать: в Центре или на периферии вольюма, из космического первоистока или планетарной психоэнергетической Тьмы.

Если бы они до конца осознали, что такое практическая магия, к чему ведёт её трек и к чему они сами (по своей глупости) в действительности стремятся, то тут же бросили бы все свои детские, жалкие потуги и обратились бы к созидательному, благодатному духовно-религиозному преображению.

Духовно-религиозный путь смещает квант сознания своих избранников в чарующие просветлённые центральные пространства очень мягко, плавно, нежно, гармонично и бережно.

То вместо подобного "развития", адепт духовно-религиозного пути, соприкасаясь с божественными световодами, окунается в несказанное духовное наслаждение, испытывает чарующее блаженство и переживает сокровенную тайну Любви.

Магия (шаманизм) и религия Изложенная в предыдущей главе теория о влиянии духовных энергий на человека соответствует двум основным схемам, или картам духовного развития человека - эзотерико-религиозному и магическому треку.

Методы, стили практической работы, приёмы, законы, ориентиры и цели магической и духовно-религиозной трансформации столь непохожи (при некотором видимом сходстве), что должны быть изучены и усвоены каждым вдумчивым читателем-эзотериком в их сопоставлении.

А главное, это позволит нам осознать и понять практику сновидения на том или ином пути и выявить, насколько различны в Магии и Религии начальные подходы проникновения индивидуального сознания в невидимый и закрытый от стороннего наблюдателя духовно-энергетический мир.

Эзотерико-религиозный трек - это движение кванта индивидуального сознания к Центру (вольюма), реализация энергетического подключения к источнику абсолютно положительной энергии Любви.

И в то время, как религиозный трек нисходит к человечеству из космического, надпланетарного пространства, источник любой магии и шаманизма находится в неорганическом разуме ноосферы Земли , который транслирует свои энергии исключительно по тусклым эго-волноводам.

Обозначим и это принципиальное отличие рассматриваемых нами путей: РЕЛИГИЯ КОСМОЛОГИЧНА, МАГИЯ ИМЕЕТ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ГЕОГЕННОЕ (ЗЕМНОЕ) ПРОИСХОЖДЕНИЕ.

Эволюционно, духовно и революционно созидательный путь Религии предписывает человеку устремляться ещё дальше, выше или глубже - к Свету Истины, к Богу.

Если же рассматривать движение кванта сознания за пределы магического кокона, о котором любят говорить так называемые "новые видящие", то истинной запредельностью как раз обладают религиозные подвижники.

Именно духовно-религиозный путь способен дать обычному человеку всё, привести его к духовной цели, обеспечить реализацию заданных идеалов и исполнить все его желания.

Поскольку боди в магической практике и боди на религиозном пути развиваются на основе принципиально различных энергетических подключений, то сновидящие соответственно переживают и разные состояния.

Преимущество религиозного развития в аспекте сновидений по отношению к магии заключается и в том, что все практики, методы религии направлены сразу на высшее - на событийно-информационные потоки, на каузальные энергии, - а там совершается главное.

В свою очередь, духовно-религиозное развитие, в отличие от магии, представляет собой мудрое, постепенное, гармоничное, естественное и плавное вхождение в осознание сна и в полном согласии с созидательными духовными законами.

Религия определённо духовно выше, глубже и мудрее всякой Магии, и всем религиозным мистикам давным-давно известен принцип доступного сыра (который находится в мышеловке) - замысел хищных люцифагов.

Конечно же, об этих коварных неорганических существах, обещающих Силу и заманивающих сновидящих в свои подземные нефизические измерения, религиозные адепты знают не хуже магов.

Знай, исследователь сновидений, что религиозные треки для того и создаются, чтобы миновать планетарную энергетическую паутину, не оступиться, даже в том случае, когда тебе обещают временные чудесные способности и духовную власть.

Именно потому адепты религиозных путей не бросаются сразу в свои сновидения, что они не готовы открыто встретить многоликий и растлевающий тонкий мир неорганических существ.

Такие стили работы со своим сознанием и являются методами чёрной практической магии, несмотря на то, что многие или некоторые из них подчас предстают в религиозном или квазинаучном оформлении.

Очистку или проработку этих сущностных энергетических потоков способен дать только правильный духовно-религиозный путь, но никак не практика пересмотра (воспоминания прошлого) по Кастанеде.

Именно духовно-религиозные пути возвращают человека к гармонии с самим собой, они развивают духовное сердце, активизируют боди и восстанавливают ущербную, ослабленную левую эмоциональную сторону энергетической сферы.

Сначала религиозный путь восстановит основные энергетические потоки, замкнёт орбиту, излечит, укрепит и наделит целостностью энергетического двойника.

Но прежде чем придти к серьёзной, долговременной практике осознанных сновидений, схема религиозного развития потребует лет пять-семь подготовительной очистительной духовной работы.

Духовное и моральное очищение на религиозном пути, над которым посмеиваются маги-толтеки, является созданием и запуском необходимого замкнутого широкополосного энергодвижения.

Именно поэтому, зная о подобном аспекте демонического проявления Кундалини, в мудрой эзотерико-религиозной христианской монашеской традиции существует золотое правило: "Все видения, сопровождающие любую духовную практику, не принимать ни под каким предлогом.

Кажется, что Ксендзюк совсем не понимает того, о чём пишет, и весь его высокоумный философский трактат о безусловных преимуществах магического развития перед "глупой" религией всего лишь пускание пыли в глаза.

Иванова, проходил практический курс по трансперсональной психологии, читал всю эзотерику подряд, ездил по различным духовным религиозным центрам и эзотерическим группам.

Иногда я перечитывал и религиозные источники и, надо сказать, выуживал оттуда кое-что полезное, но в целом они отдавали скукой и нудными нравоучениями, особенно христианские.

"Кажется, теперь ты готов всерьёз рассмотреть, что такое магия и чем она отличается от духовно-религиозных путей, - с печальным состраданием заметил однажды Странник.

Сейчас я вижу, что правильный и мудрый духовно-религиозный путь хотел быстро сформировать во мне энергетическую орбиту, укрепить, уплотнить и исцелить моё боди, подготовить его к реальным инопланетным путешествиям.

Но в потоке религиозного сознания доступ к этой духовной способности наиболее лёгок и прост (а позднее он открывает и "чистое", мгновенное ви/дение всех вещей и явлений).

Аспект "прокрута" губителен ещё и тем, что человек теряет свою действительно уникальную возможность реально добиться чего-то на правильном духовно-религиозном пути.

Ксендзюк на правильном духовно-религиозном пути мог бы реально получить духовное тело и настоящие, а не выдуманные космические путешествия за пределы земной ноосферы.

И если только наш искатель отмечен высшим (религиозным) Духом, то на этом этапе ему "случайно" могут помочь правильными книгами, как будто "случайными" встречами с нужными людьми, которые разъяснят, покажут, наставят, предостерегут.

РЕЛИГИЯ: Просветление боди Светом Любви МАГИЯ: Уплотнение боди теневыми, земными вибрациями Идеал - Бог, Любовь Идеал - Свобода вне тела Долговременное, естественное вхождение в ОС Быстрое и опасное вхождение в ОС Внутренняя тишина Азарт, "лихорадка" активности Отдача, жертвенность, созидание Склонность к насилию и разрушению Благостное безмолвие Визг, свист, смех, пародия, насмешка, торжество (демо-силы) Переживание чистоты и прозрачности духовной Любви, Гипертрофия эго - ощущение своего превосходства над остальными, развитие духовной алчности блаженство недеяния и покорности Благодать (христ.

Они становятся высокомерными и ощущают превосходство собственного познания - "примитивной" религии Христа они противопоставляют магическую "мудрость" дона Хуана-Кастанеды.

) способны покидать одного человека и его род (если он, скажем, встал на путь интенсивного духовного религиозного очищения) и входить в другого носителя (в особенности, если тот занялся магией).

Как жалко, что российские сновидящие совсем не представляют, насколько изящны, красивы, гармоничны и великолепны выходы на нефизический план в духовном теле на мистико-религиозном пути.

С этими утончёнными, прозрачными, высокими энергиями работают религиозные мистики и достигают больших духовных высот, поскольку входят в прямой контакт с первоисточником всего космического существования.

Религия начинает сразу с высших уровней познания, она стремится к Любви и всеобщему Духу, магия берёт за основу сновидения и неорганическое планетарное сознание Земли.

В религиозных учениях об истинной Любви действует совершенно иной, противоположный принцип - не копить, а делиться, жертвовать, служить, тратить, отдавать (свои силы, энергию).

И это вместо блаженства, безраздельной Свободы и радости, вместо полного единения с миром и абсолютного счастья на религиозных путях настоящей Любви.

Библия на детекторе лжи - 44 упоминаний «религия»:

Во-первых, христианство - самая крупная религия мира, а отсюда именно Библия пользуется славой Священной книги у наибольшего количества верующих современного мира.

Но среди верующих всех видов христианства (по подсчетам американских религиоведов, в настоящее время на земном шаре существует свыше двух тысяч видов христианства) существует единое и взаимосогласное мнение о содержании и авторитете Библии.

А раньше, в период Средних веков, когда религия нераздельно господствовала в общественном сознания и в социально- политической жизни людей, истолкование Священно писания не так, как говорит какая-то церковь (Католическая - в Западной Европе; протестантская - в современно Ирландии, иеговистская - в современной Греции да России), это вызвало крестовые походы, взаимные истребления, преследования.

Metzger) близко или совпадают с научно-атеистическими выводами, но они совершенно не совпадают с теми выводами, которые излагаются в религиозных проповедях да в учебных курсах будущим проповедникам религии в духовных учебных заведениях.

) А в "мотании" по сибирским глубинкам, куда еще не дошла волна религиозного возрождения, профессор богословия Кураев с явным удовольствием рассказывает, о том, как тонко Иисус Христос понимал пьяниц, развратников и блудниц (Идет евангельский рассказ о том, как Христос ловко выручил захваченную на горячем блудницу, предложив тому, кто не имеет греха, первому бросить в нее камень.

Он буйно процветает только в нашей религиозно непросвещенной среде, которой хочется быть удивленной и, не глядя, верить, что Библия - непогрешимое Слово Божие, Библия - такая умная книга, что ее и не поймешь.

Тем более, что Христос претендует на Единственного сына Бога, что вообще не соответствует ни тексту используемого им псалма, ни учению ветхозаветной Библии, ни религиозным воззрениям евреев.

Первоначальное христианство зародилось в недрах иудейской религии, его творцами изначально были все исключительно иудеи по своим религиозным убеждениям и евреи по национальному признаку.

Столетие до и столетие после начала нашей эры исторические и социально-экономические условия привели к внутреннему разброду жизни евреев и соответственно - к приспособлению к новым условиях своих религиозных верований.

Образ ожидаемого Мессии-Христа-Спасителя наполнялся частично также материалами из религиозных и философских верований языческого греко-римского мира.

Религия усилиями своих проповедников старается перевернуть мораль с прочных человеческих, гуманитарных, основ и поставить ее, мораль, вверх тормашками на голову несуществующего Бога.

Если отставить в сторону другие религии и рассматривать только религию библейскую, христианскую, то в этой, христианской, религии Бог говорил через пророков в Библейские времена, а две тысячи лет тому назад заговорил нам словами Иисуса Христа, Сына Божьего (евреям, 1:1-2).

Моральные постулаты, которые попали в Библию от общечеловеческой морали, во-первых, занимают в ней незначительное место и к тому же тонут в омуте узко религиозной и узконационалистической, узкоклановой морали.

Наряду с изложенным выше в каждой религии непременно указывается, что смысл жизни человека заключается исключительно в служении Богу, в выполнении всех его предписаний.

В принципе, нормальные церковники в глубине своей души не хотят, что бы их верующие обезумели, а поэтому пытаются дать им, верующим, разумные доказательства существования Бога и правоты их, верующих, религиозных убеждений.

Сейчас нет такого верующего, который не знал бы о существовании многих религии со своими богами; что в рамках одной и той же религия верующие верят не только по-разному, но и противоположно друг другу.

И в этом плане верующего, а отсюда и живущих за счет верующих проповедников религии, интересует не столько то, почему другие веруют не так как он, как его пасомые, но и почему его, моя, наша религия - правильная вера в Бога.

В этом отношении нам, идя за логикой идеологической борьбы, надо в критике религиозного мировоззрения и библейских легенд так же обильно использовать достижения в этом отношении атеистов прошлого.

Но, не скажите… Там многое и многое совершенно не устарело, а если устарело, то устарело только настолько, насколько устарело, к примеру, религиозное мировоззрение, устарело содержание и текст Библии.

И когда в наш адрес такие устаревшие, хотя и новоявленные, богословы, как диаконишка Кураев со своим духовным сыном Сергеем Королевым да их единоутробными единомышленниками говорят об устарелости атеизма, то пусть они сначала посмотрят на меру устарелости своей религии и своей Библии.

А поэтому противоядием религиозным болячкам и горячечному бреду действенно служат как старые лекарства, так и вырабатываемые культурным прогрессом новые построения.

Но все же никак нельзя обойтись только новейшими лекарствами, поскольку основная масса религиозного бреда лечится все же испытанным на практике атеистическим лекарством.

Им надо вооружать современных воинствующих атеистов, его надо всячески доносить и преподносить верующим для просветления их замутненного религией сознания.

На протяжении 1901-1902 годов Марк Твен пишет обширное сатирическое произведение под названием: “Тайная история Эддипии, Мировой империи” (The Secret History of Eddypus, The World-Empire), в котором рисует трагическое и комическое состояние государства, в котором, паче всякого чаяния, господствующее положение заняла религия.

А поэтому буквальный перевод (или еще хуже – “кальковый”) часто не доносить до нашего читателя всей глубины и всей сатирической мысли писателя о религиозном учении.

Изложенный выше материал может свободно копироваться, размножаться, использоваться проповедниками религии, простыми верующими и неверующими безо всяких ограничений.

Обсуждение статьи Религия в современном научном представлении. - 43 упоминаний «религия»:

(Для начала - 10 последних)Страницы: 1 2 3 4 5 6 ВСЕ alexfox список всех сообщений - unlimited Оценок: 5 Род: Сообщений: 1155 Сообщение № 9423 показатьответ -только после авторизацииавтор: Psina сообщение 9421 религия как "инструмент стимулирующий познание".

Александр Марков, ссылка на обсуждение в его LJ была у меня выше, (еще на эту тему) кстати заметил о том же, что есть и у Гараджы, что теология вынуждена приспосабливаться, и так как действительно познанием религия не занимается, то теологам остается только развивать свою апологетику, или продолжать все отрицать.

Наука и религия и раньше были точно так же далеки друг от друга по своей сути, но раньше церковь была частью власти и, соответственно, её догмы имели силу закона.

Но естественный процесс разделения труда, накопления опыта, в том числе и опыта научных изысканий, естественным образом привёл к разделению функций, и религиозные догмы перестали ограничивать познание.

alexfox список всех сообщений - unlimited Оценок: 5 Род: Сообщений: 1155 Сообщение № 9428 показатьответ -только после авторизациирелигия как "инструмент стимулирующий познание".

Мы обсуждали как религия влияет на наукуВерно, обсуждали это, но как традиционная религия и церковь на нее влияет или скажем пытается это делать, с выступлениями об ограничениях или запретах, или внедрением в образование, используя для этого политические рычаги, понятно.

Если религиозные догмы перестали ограничивать познание, то это ведь не значит что они стали его "стимулировать" "не напрямую") "Не прямое стимулирование" со стороны религии(ее представителей) это что ли попытки протащить Закон Божий в школьном образовании.

автор: Psina сообщение №9426отсутствие прямой корреляции между образованностью общества и религиозностьюСомнительно, что такой корреляции нет(и как уже заметил sergish что: "наличие религиозной веры, конкретных религиозных представлений, очень часто связано с отсутствием конкретных знаний"), с чего ты взял, вот еще раз из "Религиоведение" Гараджы:"Если судить о состоянии религиозности сегодня по количеству верующих в Бога людей, то картина получается впечатляющая.

Вот полная цитата: "Религия может быть как инструментом ограничивающим познавательный процесс, так и стимулирующим его, но опять же не напрямую, а являясь частью объективных социально-экономических процессов.

В целом, это, опять же, следствие эволюционной дифференциации общественных институтов, когда потребность в сверхстимуле в сочетании с возможной удалённостью церкви от повседневной жизни, приводит к такой "неформализованной" "естественной" религиозности.

alexfox список всех сообщений - unlimited Оценок: 5 Род: Сообщений: 1155 Сообщение № 9431 показатьответ -только после авторизацииавтор: Psina сообщение №9430По поводу уровня образования и религии - нет прямой связи (да и откуда ей взяться).

Эта корреляция хорошо видна как при сопоставлении комплексных показателей PRVSS и SSS, так и при анализе индивидуальных показателей религиозности и социально-экономического благополучия.

Иными словами, оказалось, что чем выше религиозность населения, тем ниже уровень общественного благополучия, и наоборот"Но в этой статье-обзоре конкретно параметр "уровень образования" все же не упомянут никак, по крайней мере не упоминается в переводе, т.

Дело в том, что такое исследование(его результаты) в котором бы рассматривался конкретно этот параметр в этой связи (по соотношению с религиозностью), доступно на ресурсе ВЦИОМ: http://wciom.

Так, в России доля принадлежащих к конфессии в группе учившихся не более 11 лет, составляет 53%, свыше 15 лет - 48%, сильно вовлечённых в религиозную жизнь - 26% и 18% соответственно, очень религиозных 8% и 5%.

Принадлежат к конфессиям 40% тех россиян, кто в течение последнего года посещал курсы, тренинги, и 52% тех, кто не обучался за это время; сильно вовлечены в религиозную жизнь 15% обучающихся и 22% не обучающихся.

В России принадлежат к конфессии 44% тех, кому приходилось пользоваться Интернетом, и 52% тех, кто не имеет доступа в сеть; сильно вовлечены в религиозные ритуалы соответственно 11 и 22%; крайне религиозны 3% и 6% в этих группах.

Таким образом, в большинстве стран выявляется устойчивая зависимость: чем выше уровень образования респондентов, чем более они склонны участвовать в обучении на протяжении всей жизни (long life learning), тем менее они вовлечены в религиозную жизнь и тем менее религиозны.

Религия имеет большее значение для социально незащищённых групп населения, мало образованных, не имеющих привычки непрерывно обучаться, не владеющих навыком пользования Интернетом.

Принадлежат к конфессии 56% тех россиян, чей семейный доход составляет менее 150 евро в месяц, и 41% тех, чей доход превышает 1000 евро; сильно вовлечены в религиозные ритуалы 28% и 13% в этих группах, религиозны — 8% и 3% соответственно.

Среди тех, кто не испытывает материальных затруднений, относят себя к конфессии 48% россиян, а среди тех, кому очень трудно жить на имеющийся у них доход, - 55%; сильно вовлечены в религиозную жизнь - 16% и 28%, соответственно; очень религиозны - 5% и 8% соответственно.

Религия занимает больше места в жизни женщин (чем мужчин), а также людей пожилого возраста, менее образованных респондентов, не имеющих привычки к непрерывному обучению на протяжении всей жизни, с низкими доходами, не обладающих властным ресурсом - т.

И оно как раз показывает: "Новое исследование, проведенное американским социологом Жоржем Деламонтанем (Georges Delamontagne), не подтвердило гипотезу о прямой причинно-следственной связи между неблагополучием и религиозностью в США.

4:11:22 Благодарность от: STR STR список всех сообщений - unlimited Оценок: 11 Род: Сообщений: 1285 E-Mail ICQ: 425961341 Сообщение № 9435 показатьответ -только после авторизацииЗначит, не верно полагать, что религия и наука отражает различные стороны человеческой сущности.

Psina список всех сообщений забанен, банов: 2 >> Scorcher God Оценок: 3 Род: Сообщений: 401 E-Mail Сообщение № 9440 показатьответ -только после авторизацииalexfox,Я писал - "По поводу уровня образования и религии - нет прямой связи.

В итоге: Религиозность населения не коррелирует напрямую с образованием, значительно корректируясь всем комплексом социально-экономических и национальных особенностей.

И в целом, чем менее он благополучен, чем менее благополучны люди вокруг него, чем больше неопределённостей он видит в будущем, тем нужнее ему ощущение общности, поддержки, смысла, которое даёт религия.

По мнению Пола (как и ряда других авторов), всё указывает на то, что между уровнем массовой религиозности и общественным благополучием действительно существует причинная связь.

Иными словами, чем увереннее и спокойнее чувствуют себя люди (прежде всего представители «среднего класса») в своем социальном окружении, чем меньше они тревожатся за свое экономическое благополучие, тем слабее их потребность искать утешение и защиту в религии.

Полученные результаты, по мнению автора, скорее свидетельствуют о том, что религиозность — относительно «поверхностный», гибкий, переменчивый психологический механизм, помогающий справляться со стрессом и тревожностью в малоэффективном обществе с низким уровнем социально-экономической стабильности и защищенности.

Просоциальная функция религии нужна обществу пока не заработают другие механизмы социализации - социальная защищённость, уверенность в будущем, гуманистические ценности.

Все люди братья?! - 43 упоминаний «религия»:

На сегодняшний же день активно пропагандируются вещи, которые людей разъединяют, например религия, имеют место националистические конфликты, почему-то это не смущает большинство людей.

Вы бы себя раскрыли немного, а то я с вами о братстве, а может вы националист или глубоко религиозный человек, каких вы лично взглядов придерживаетесь, если не секрет.

Только ощущение человеком того, что он может самостоятельно познавать природу и благодаря этому познанию развиваться, может заставить его сменить религию на веру.

« Сообщение №17521, от Апрель 16, 2010, 11:49:52 PM» Если вернуться к моему самому первому сообщению, то там поставлен вопрос о роли религии в разделении общества.

« Сообщение №17525, от Апрель 17, 2010, 12:16:24 AM» автор: unikum сообщение 17521С убеждения общества в том, что любая религия это миф, выдуманный людьми.

Границы, государства, паспорта, религии, цвет кожи и другие отличительные особенности физиологии- список можно продолжать до бесконечности всё это разделяет людей, делая их рабами различных систем- экономических, политических, религиозных, национальных и прочее.

« Сообщение №17543, от Апрель 17, 2010, 08:01:09 AM» Уже не за горами то время когда все религии мира падут, падут все границы и все разделяющие нас ширмы.

С убеждения общества в том, что любая религия это миф, выдуманный людьми"Крестовые походы" против религии уже бывали, во французскую революцию попов уничтожали, при советской власти.

Язычество сменило христианство (какими методами отдельный разговор) со своим пантеоном святых и прочих персоналий, затем пришли большевики, объявили религию опиумом для народа и незамедлительно создали свою, опять таки со всеми соответствующими атрибутами и ритуалами, своим пантеоном и даже мощами, к которым можно приложиться в мавзолее, затем появляется новый вождь-бог Сталин и создается очередной культ, затем вождя сбрасывают, происходит развенчание старой и создание новой религии/культа.

« Сообщение №17684, от Апрель 20, 2010, 11:56:35 PM» хочу, но не могу - религия не позволяет:Отчет об угрозахВсего найдено угроз: 11 nicУДАЛЕНСообщений: 136 74.

В. И. Кнорринг Искусство управления - 41 упоминаний «религия»:

Такие разделы, как "Государство, нация", "Религия и наука как системы воздействия на личность и общество", "Мужчина и женщина", редко можно встретить на страницах научной и учебной литературы, хотя важность и актуальность рассматриваемых тем очевидна; они могут быть основой для бесчисленных диспутов, споров, дискуссий, чего так часто не хватает в институтских аудиториях.

Одновременно искусство управления впитало в себя мировые достижения психологии, логики, риторики, этики, философии, права, а также методы воздействия на алчность и социум различных религиозных конфессий (рис.

Огонь, жилище, одежда, наконец религия, музыка, живопись, литература — все это средства и методы защиты от природы и способы создания своей иллюзорной, сюрреалистической и в основном информационной раковины.

Грозные, необъяснимые природные явления, удивительное совершенство и красота окружающего мира пробудили религиозно-мистические, нравственные и эстетические потребности людей.

telos — цель и logos — слово, религиозно-философское учение о наличии в мире целеполагающих начал), рассматривались различные аспекты этой проблемы такими крупными учеными и философами, как Лейбниц, Шеллинг и Гегель.

Гумилевым, убедительно показывает, что в своем эволюционном развитии каждый этнос, государство, народ, нация знают периоды удивительного взлета и депрессий, им характерны свой исторический и экономический путь развития, своя идеология (система общественных идей, теорий, взглядов), культура, религиозные представления, мораль.

Государство обеспечивает развитие и защиту действующей политической, экономической и социальной системы, нацию объединяет общность территории и условий экономической жизни, стереотипы поведения, язык, своеобразие культурных и религиозных традиций.

Ничему, видимо, не научила человечество последняя война, унесшая 55 миллионов жизней и развязанная под лозунгом Deutschland über alles, национальные и религиозные конфликты продолжаются, появляются новые фюреры и новые призывы über alles.

Этническое сознание весьма устойчиво, жизненные явления воспринимаются и оцениваются с позиций национальных традиций и своеобразной шкалы ценностей, этническая принадлежность закрепляется воспитанием, моноэтническими браками и передачей новому поколению религиозных, языковых и культурных традиций.

Анализ динамики этих факторов позволяет определить демографическую структуру общества, систему культурных и этических ценностей, обычаев, отношение к религии, формирование общественного мнения и мировоззрения, отношение к работе и уровень жизни различных слоев общества.

политике, информации, экспертизе и с подчеркнутым снобизмом относятся ко всему, что интересует обывателя — к культуре (и контркультуре, есть и такой термин), официальной политике и экономике, религии, нравственности.

Религия и наука как системы воздействия на личность и общество Хорошо темперированный клавир, том 1, 1 прелюдия до мажор ("Ave Maria") И.

Бертран Рассел, лауреат Нобелевской премии Рассматривая эволюцию мировой управленческой мысли, нельзя забывать, что существует еще одна древняя и мощная система воздействия на поведение личности и всего общества в целом — религия.

религиозных духовных ценностей русскому народу была предложена новая, марксистско-ленинская морально-этическая концепция, после же краха социалистического строя не осталось ничего, кроме идеологических руин, и народ вновь вернулся к Церкви — надежной заступнице и утешительнице (хотя следует помнить, что утешение лишь помогает переносить зло, но не устраняет его.

их осталось только около 100; сегодня Церкви возвращаются ее имущество и святыни, восстанавливаются храмы и монастыри, заметно усилилось влияние всех религиозных конфессий на общество.

Специалисты, работающие в системе государственной службы, в любых сферах общественного производства и частного предпринимательства, независимо от их отношения к религии, обязаны учитывать в своих контактах с людьми эти перемены в общественном сознании.

В истории мировой цивилизации жрецы религиозных культов первыми поняли и использовали законы психологического воздействия на людей обрядной, ритуальной стороны церковной службы, обращенной больше к чувствам, чем к разуму.

Нее религиозные обряды, богослужения основаны на строгом ритуале, глубоко продуманной процедуре, призванной закрепить в людях уверенность в незыблемости божественных законов и недопустимости вероотступничества.

Библия и Коран декларируют четкую систему правил и норм поведения, регулирующих не только участие в религиозной жизни, но и многие сферы деятельности и быта человека.

Ислам является особо активной силой, выступающей против чуждой идеологии и морали, способствует подъему национального самосознания, хотя иногда эта борьба доходит до религиозной нетерпимости и фанатизма, достаточно вспомнить призывы ваххабистов — исламских экстремистов.

Высшие иерархи религиозных конфессий давно уже ищут пути преодоления противоречий между наукой и религией, между телом и душой, жесткими церковными догматами и изменяющейся социальной средой.

Уже длительное время предпринимаются попытки объединения различных направлений внутри единой религии (например, внутри христианства — католицизм, православие, баптизм, протестантизм и т.

Директор института религии США пастор Ричард Нейхауз справедливо сокрушается, что "Пресвитерианская Церковь, Епископальная Церковь, Объединенная Методистская Церковь — все эти некогда гигантские национальные святыни ныне находятся в свободном падении, конца которому не видно" [95].

Сам факт различного толкования основных религиозных догматов внутри единого учения доказывает возможность, отказа от излишне жестких канонов Церкви, необходимость введения непринципиальных корректировок с учетом новых данных науки и практики, конкретных условий места и времени (принцип развития).

Создание единых морально-этических норм, современной духовной концепции, сближающей позиции различных религий, возможно и по другим направлениям: отказаться от нетерпимости к другим религиям, преодолеть асоциальные тенденции религии, признать возможными и другие пути духовного совершенствования личности, кроме аскетизма и монашества, и т.

С позиций теории управления методы религиозного воздействия на социум и личность заслуживают серьезного внимания и должны учитываться в межличностных отношениях.

Чтобы эффективно управлять, необходимо знать особенности личности, и если такой особенностью является религиозность человека, то специалист обязан знать основные религиозные догматы не хуже своего оппонента и компетентно вести диалог с ним.

Обсуждая проблемы взаимоотношений религии и науки с убежденным и образованным верующим, а их с каждым годом становится все больше, нужно уметь оперировать не приблизительными книжными представлениями, важно владеть и теологическими знаниями, иметь собственные, продуманные и аргументированные убеждения.

Подавляющее большинство людей независимо от их отношения к религии искренне считают Библию и Коран одними из самых глубоких и мудрых книг, созданных человечеством.

Однако, рассматривая проблемы религии в контексте искусства управления, мы должны понять методы воздействия религии на человека и, сохраняя уважение к свободе совести каждого, вооружить руководителя не только основными тезисами религиозных концепций, но и критическим анализом их.

Религия принципиально отличается от научной теории тем, что постоянно апеллирует к вечной и абсолютно достоверной истине, в то время как наука признает, что существующие на этот период времени научные теории обречены на постоянное уточнение и дальнейшее развитие.

Когда Наполеон, беседуя с великим Лапласом о его книге "Изложение системы мира", заметил, что в книге нет упоминания о Боге, астроном ответил: "Сир, я не нуждался в этой гипотезе"… Каждое достижение естественных наук, подрывавшее устои церковных догм, осуждалось богословами и разоблачалось с религиозно-церковных позиций, а авторы ереси подвергались преследованиям вплоть до физической расправы.

Всегда поражает и настораживает фанатичная приверженность «единственно верному учению», убежденность верующих в абсолютной правоте именно их религиозных догматов, какими бы экзотичными и странными на взгляд других людей они ни были.

В том же году глава мормонов Джозеф Смит основал Церковь Иисуса Христа Последнего Судного Дня и написал "Книгу мормона" (мормон на одном из местных диалектов — медоносная пчела), в которой проклял человеческие знания, власть государства и все другие религии.

За долгие годы советской власти отношения между религией и наукой определялись понятным и любимым в то время словом — борьба, причем по одну сторону стояли черные, они же мрачные и реакционные, а по другую — прогрессивные, передовые и светлые силы.

Религиозно-нравственная риторика способствовала укреплению и соблюдению моральных норм, проповедовала с амвонов необходимость соблюдения основных догматов Церкви.

Восточное красноречие, призванное "смягчать сердца советами", за свою тысячелетнюю историю стало глубоко профессиональным, хорошо ориентировалось в сфере правовых, религиозных и государственных отношений.

Трудно припомнить случай, чтобы в итоге полемики во время предвыборной кампании, споров футбольных болельщиков, религиозных фанатиков или, наконец, семейных баталий появилась на свет эта самая истина.

Многие ищут духовное пристанище в религии и часто обретают его там, но и на этом пути человека подстерегают всевозможные секты, проповедники сомнительных, искаженных истин в лице кришнаитов, "свидетелей Иеговы" и прочих экзотических, чуждых христианству и земле русской вероучений.

Во многих сферах человеческой деятельности мастерски отработаны приемы воздействия на оппонента: в педагогике, где мастерство учителя имеет первостепенное значение, в религии с ее высокой ораторской культурой и блестяще отточенными методами убеждения, в криминалистике и судебной практике (искусство ведения допроса), в медицине, которая врачует более успешно словом, чем скальпелем.

И тогда он превращается в обычное млекопитающее, так как человека от животного отличает не только система культурных, этических и религиозных норм, но и способность удивляться.

Духовное единение демонстрируют люди одной расы, национальности, религиозной конфессии, родственники, социальные группы, объединенные по самым разным, иногда и удивительным признакам (футбольные и хоккейные болельщики, коллекционеры, панки, металлисты, фанаты эстрадных звезд и т.

, комментарии к ним (Упанишады), религиозно-философское учение Веданты, разработанное одним из основоположников индуизма Шанкарой, о психических состояниях (авастха) человека, наследие классиков брахмано-буддийского направления индийской философии, учение великого китайского теоретика и практика Бодхидхармы, настоятеля Шаолиньского монастыря, создателя концепции "Абсолютного предела психофизических возможностей человека", современные школы санкхьи, йоги, Махатмы Ганди (1869—1948), Ауробиндо Гхоша (1872—1950) и т.

Есть любители и знатоки политики, религиозных учений, медицины, и слушать страстную речь об "единственно верном учении" кришнаитов, о политической мудрости Ельцина или о чудодейственности уринотерапии не для всех бывает захватывающе интересно.

Жан Пьер Леманн Буквально все стороны жизни японского общества своеобразны и неповторимы: философские взгляды, религия, длительная изолированность от всего мира, высокая эстетическая культура, симбиоз средневекового рыцарства с современной деловитостью; удивительное трудолюбие и хорошо организованный отдых, верность семейным традициям, глубокое чувство патриотизма и любовь к родине.

Шихиревым [9], посвящена удивительному социальному, историческому и этнографическому сходству США и России: общая христианская религия, колоссальные территории, которые пришлось осваивать, этническая неоднородность русских и американцев.

Алфавитно-предметный указатель Абсурд Автоматизация комплексная Алкоголизм Амбиции Анализ организационных структур Аргументация АСУ Аттракция Аудит База данных Банк данных Безопасность Безработица Беседа Бизнес-план Бионика Бихевиоризм Блокировка Бюрократия Вербальность Виртуальное предприятие Власть — государственная — законодательная — интеллектуальная — информационная — исполнительная — личная — судебная Гиподинамия Гомеостаз Государство Дедукция Дезинформация Делегирование полномочий Дерево целей Децентрализация Диверсификация Диверсия логическая Дилетантские методы управления Жизненный цикл товара Закон Йеркса — Додсона Индукция Интернет Интуиция Информация Искусство ораторское Камералистика Каналы связи — сбыта Катарсис Квота Кейнсианство Кибернетика Коллектив Компания транснациональная Компьютер Конкуренция Консюмеризм Контроль Конфликт — семейный Конформизм Координация Коэффициент элитности Креативность Культура организации Лесть Лидер — неформальный Лизинг Лицензия Логистика Логоррея "Малое — прекрасно" Маркетинг — международный Машины аналоговые вычислительные — управляющие Менеджер Менеджмент Методы анализа ситуации — защитных блокировок — искусства управления — исследования операций — "лягушки в сметане" — положительного подкрепления — разумного самопринуждения — самоанализа — самовоспитания —Сократа — трех раундов — Штирлица — эвристические — экономико-математические — экспертных оценок — "S" 423—426 Мировоззрение Мода Моделирование экономико-математическое Молитва Монополия Морфология Мотивация трудовая Наказание Наценки Нация Невежество Норма управления Общение деловое Общество акционерное — с ограниченной ответственностью Объект управления Окно Джогарри Операция управления Организационная структура управления Организация Ответственность Отождествление Охлократия Пирамида Маслоу Планирование Популизм Подсистема Потребности — в любви — в уважении — высших уровней — физиологические Правовая защищенность Пресс-релиз Принципы управления — автоматического замещения — выделенной компетенции — делегирования полномочий — "монтера Мечникова" — новых задач — одноразового ввода информации — оптимизации управления — первого руководителя — повышения квалификации — правовой защищенности — соответствия — человеческого потенциала — цели Приоритет Причастность Продвижение по старшинству Психоанализ Разговор деловой Реклама Релаксация Религия Рефлекс Рефлексия Речь Решение управленческое Риторика Руководитель Рынок Сайентизм (сциентизм) Самовоспитание Самовыражение Самопринуждение Сбыт Сверхчеловек Сегментирование рынка Секретарь Секуляризация Сети локальные вычислительные Синдром Кнорринга Синергия Система — автоматизированная — автоматическая — закрытая — неавтоматическая — организационная — открытая — пожизненного найма — рингисэй — социально-экономическая — сюдансюги — техническая — управления Сленг Слоган Смена руководителя Совет мудрецов Соционика Спор Среда — внешняя — внутренняя Стигматы Стиль — руководства — авторитарный — демократический — коллегиальный — либеральный — поведения Стратегия — демпинговых цен — прочного внедрения на рынок — "снятия сливок" — управления Структура — дивизионная —линейная — матричная — организационная —продуктовая — управления — функциональная Тактика управления Тариф таможенный Терминаторный менеджмент Теория — научения — систем — X — Y — Z Техника — вычислительная — организационная Товар — повседневного пользования — длительного пользования Товарный знак Толпа Транснациональная компания Уважение Увольнение Управление Учет Факторинг Формула — выживаемости —Грейкунаса — Фуллера Франчайзинг Фрустрация Функции управления Харизма Холдинг Цель управления объектом Ценообразование Централизация Цепь управления Школа человеческих отношений Эволюция управления Эмбарго Эргология Этика — деловых отношений Этикет Этногенез Эффект — единомыслия — Гиффена — Карпентера — макулатурности — Пигмалиона Словарь основных терминов А АВТОМАТИЗАЦИЯ КОМПЛЕКСНАЯ — система совместного, комплексного применения современных технических средств автоматизации, экономико-математических методов и принципов управления, которая позволяет оптимизировать управленческие процессы, улучшить качество продукции и освободить человека полностью или частично от непосредственного участия в контроле и управлении технологическими процессами.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ — освобождение, независимость индивидуального и общественного сознания от влияния религии, обращение, отказ от власти и собственности религиозной в пользу светской.

СКЕПТИЦИЗМ — философское учение, основанное на выражении сомнения в существовании надежных критериев истины и в непогрешимости основных религиозных и философских догм; крайняя форма С.

Чем отличаются научные теории от религиозных - 39 упоминаний «религия»:

Чем отличаются научные теории от религиозных Чем отличаются научные теории от религиозных Какую мировоззренческую теорию выбрать из их огромного множества.

На резонные замечания о том, что сколько мистических теорий - столько и различных представлений о реальности, во многом непримиримо противоречивых, - мистики, не задумываясь отвечают: Все религии говорят об одном и том же по-сути, а различия - видимые, - в меру понимания и готовности к пониманию.

И все теории, основывающиеся на личном отношении, все религии, оказываются не описывающими реальность, а проповедующими некую мораль основателей и последователей.

Религиозные и мистические теории невозможно использовать практически (если бы магия существовала как объективное, но пока непознанное явление, ею с успехом могла бы заняться наука).

Религиозные, мистические и философские концепции, не имеющие понятий, характеризующих объективно существующее явление, использующие не конкретно определенные понятия, а некие "виртуальные шаблоны" понятий (астрал, чистая энергия, бог), которые не описывают определенные свойства явления, качественно отличаются от понятий, характерных для научного метода.

Главное и качественное различие науки от религии в том, что религии основываются на безусловной вере, а науки - на достоверно и многократно проверенных фактах - аксиомах, которые образуют фундамент концепции (абстракции) для ограниченных условий применения.

Характерно для религии наличие в них таких понятий, которые отсутствуют в других (карма, космический разум, многие эзотерические представления, личности божеств и их представителей, ) Если научные термины - строгие понятия (не включают в себя неопределенные элементы), то мистические (чистая энергия, чистые знания, чистая информация, чистое сознание и т.

Действительно, начав изучать любую религию или мистическую теорию по ее текстам, находишь вполне определенные понятия, которые невозможно трактовать в своей основе произвольно, личностно.

По поводу свободы воли, как ни странно, почти все теории и религии предполагают свободы воли, даже христианство где утверждается, что все происходит по воле божьей.

При этом практически все современные религии и теории прикрываются наукообразными терминами и фразами, а понятие опыт становится чуть ли не неотъемлемым атрибутом.

Воспоминания, сновидения, размышления К. Г. Юнг - 37 упоминаний «религия»:

Религиозные вопросы предстают в ней как различные стороны его жизненного опыта: здесь и детские откровения, определившие отношения Юнга с религией до самого конца жизни, и вечное любопытство ко всему, что связано с внутренним миром человека, - иными словами, это потребность знать, столь характерная для его научного творчества.

Это наблюдение совпало с открытием, что человеческое сознание спонтанно создает образы религиозного содержания, что многочисленные неврозы (особенно во второй половине жизни) происходят от невнимания к этому особому свойству нашей души.

То, как Юнг понимал религию, во многом отличалось от традиционного христианства - особенно, когда речь шла о проблеме зла и об идее Бога (который у Юнга не так уж добр и далеко не всегда «благ»).

Его сильно беспокоила реакция публики, во-первых, из-за откровенности, с которой он поведал о своих религиозных переживаниях и мыслях, и во-вторых, потому что до сих пор ощущалась враждебность, вызванная его книгой «Ответ Иову», а непонимание и недопонимание воспринималось им слишком болезненно.

Однако помню случай, когда, еще не умея читать, я приставал к матери, чтобы она почитала мне «Orbis pictus», - старую, богато иллюстрированную детскую книгу, где я находил описания экзотических религий.

Наоборот, это происходит со всеми людьми, и, прежде всего, в том, что касается религии, которая в моей «другой жизни» - внутренней жизни - играла первостепенную роль.

Мне казалось, что религиозные предписания зачастую заменяли собой Божью волю, которая могла проявляться столь неожиданно и пугающе, с единственной целью - избавить людей от необходимости понимания.

Мне часто хотелось поделиться с ним религиозными сомнениями и попросить у него совета, но я не делал этого: мне казалось (я даже знал это наверняка), что он ответит лишь так, как велит ему долг.

В этой религии я больше не находил Бога, я знал, что уже никогда не смогу принимать участие в этой церемонии и никогда не пойду в Церковь - там все мертво, там нет жизни.

Религиозные убеждения - моя единственная осмысленная связь с миром - утратили для меня смысл: я уже не мог разделять со всеми общую веру, но оказался причастным к чему-то невыразимому, к «тайне» внутри меня.

С этим мне было трудно согласиться, поскольку я понимал религию как нечто такое, что Бог совершает со мною - это была Его работа, Он сильнейшая сторона, а я лишь подчиняюсь.

Он не мог не заметить, с каким вниманием я прислушивался к беседам за столом, когда он обсуждал религиозные проблемы с кем-нибудь из своих сыновей (все они были теологами).

Для меня это было как-то связано с животными, деревьями, горами, лугами и водяными потоками - со всем тем, что самым странным образом контрастировало с внешней традиционной религиозностью матери.

Оглядываясь назад, я вижу, сколь мощно мой детский опыт повлиял на будущие события, он помог мне приспособиться к новым обстоятельствам, связанным с религиозным кризисом отца, с утратой многих иллюзий.

Речь не идет о моем личном случае, это присуще всем, что подтверждается существованием религии, которая обращена именно к этому внутреннему человеку и уже две тысячи лет всерьез пытается вывести его на поверхность нашего сознания, провозгласив своим девизом: Noli foras ire, in interiore homine habitat veritas.

Я видел свою задачу в том, чтобы пробудить в ней религиозное и мифологическое сознание, поскольку она принадлежала к тому типу людей, которым необходима некая духовная работа.

Многое еще не было доступно моему пониманию, но я отметил у Фрейда нечто похожее на вмешательство неких подсознательных религиозных факторов.

Очевидно, что для Фрейда сексуальность значила больше, чем для других людей, она была для него своего рода res religiose observanda (вещью, достойной религиозного благоговения.

Такая «замена» дала Фрейду очевидное преимущество: он получил возможность рассматривать новый нуминозный принцип как научно безупречный и свободный от груза религиозной традиции.

Кто-то вспомнил о фараоне Аменхотепе IV, о том, что из ненависти к отцу он уничтожил картуши на стелах и что за всеми его великими религиозными сооружениями стоял отцовский комплекс.

Я возмутился и начал спорить, доказывая, что Аменхотеп был творческой и глубоко религиозной личностью, чьи действия нельзя объяснять только личной неприязнью к отцу.

Не теряя времени, я сразу кинулся перелистывать толстые тома по истории религии и философии, хотя и не надеялся прояснить что-либо.

Я посвятил им книгу «Психология и религия» (1940), а позже достаточно обстоятельно изложил свою точку зрения в «Paracelsica» (1942), во второй ее главе «Парацельс как духовное явление».

После знакомства с Парацельсом мне показалось, что я наконец понял сущность алхимии в ее связи с религией и психологией - иными словами, я стал рассматривать алхимию как форму религиозной философии.

Естественно, что тогда не менее важным был для меня вопрос о связи символов бессознательного с христианскими символами, а также с символами других религий.

Я уже не мог отмахнуться от многочисленных вопросов пациентов и публики, чувствуя необходимость объяснить свою точку зрения на религиозные проблемы современного человечества.

Религия для индейцев - отнюдь не теория (можно ли создать теорию, способную вызвать слезы), это то, что имеет прямое и непосредственное отношение к действительности и значит столько же, если не больше.

Я обратил внимание, что индейцы пуэбло, с такой неохотой рассказывавшие о вещах религиозных, с большой готовностью и воодушевлением обсуждали свои отношения с американцами.

Наша христианская религия, как и всякая другая, проникнута идеей, что особого рода действия или поступки - ритуал, молитва или богоугодные дела - могут влиять на Бога.

Старик пояснил, что это и есть истинная религия всех людей, что все кевирондосы, все ваганда, все племена, которые можно увидеть с горы, и живущие так далеко, что их невозможно увидеть, - все почитают «адхисту», то есть восходящее солнце.

Я много читал об индийской философии и религиозной истории и был убежден, что восточная мудрость - настоящая сокровищница знаний о человеке.

Итак, тот факт, что полярность лежит в основе психической энергии, означает, что проблема противоположенности как таковая - в самом широком смысле, со всеми сопутствующими ей религиозными и философскими аспектами - становится темой психологического порядка.

И это неизбежно, поскольку теперь они становятся предметом психологии, то есть выступают не как религиозная или философская истины, а проверяются на ценность и значимость для психологии.

Психология не квалифицирует суждения как «исключительно религиозные» или «исключительно философские», хотя от теологов довольно часто можно услышать о чем-то «исключительно психологическом».

Искусство любить Эрих Фромм - 36 упоминаний «религия»:

Или мы должны сохранить слово "любовь" только для особенного вида единения, которое имеет идеальную ценность во всех великих гуманистических религиях и философских системах прошедших четырех тысячелетий истории Запада и Востока.

В религиозном контексте объект поклонения - идол, в светском контексте в мазохистской любви действует тот же существенный механизм, что и в идолопоклонстве.

При самых удовлетворительных условиях развития оно сохраняется как компонент нормальной эротической любви; часто оно находит выражение в религиозных, а чаще в невротических формах.

Животное превращается в тотем; в наиболее торжественных религиозных действиях и во время войны надеваются маски животных, животным поклоняются как богу.

и вопреки отрицанию их академическими кругами, вряд ли можно сомневаться, что матриархальная фаза религии предшествовала патриархальной, по крайней мере, во многих культурах.

Возьмем ли мы индийскую, египетскую или греческую культуру, культуру еврейско-христианскую или культуру исламской религии, везде мы имеем дело с патриархальным миром, с его мужскими богами, над которыми царствует один главный бог, или где элиминированы все боги за исключением Единственного Бога.

Любовь бога это благодать, религиозная установка - это вера в эту благодать и пребывание малым и беспомощным; благие дела не могут повлиять на бога, или заставить бога любить нас, как постулирует католическая доктрина.

Я должен был рассмотреть различие между матриархальными и патриархальными элементами в религии, чтобы показать, что характер любви к богу зависит от соответствующей доли матриархальных и патриархальных аспектов религии.

В матриархальном аспекте религии: я люблю бога как всеобъемлющую мать, я верю в ее любовь, и пусть даже я беден и бессилен, пусть даже я согрешил, она будет любить меня, она не предпочтет мне никого другого из ее детей; что бы ни случилось со мной, она спасет меня, убережет меня, простит меня.

С тех пор, как эволюция рода человеческого привела от матерински-центрированной к отцовски-центрированной структуре общества и религии, мы можем проследить развитие зрелой любви, главным образом в развитии патриархальной религии2.

Это та стадия религии, на которой бог изгоняет человека из рая, чтобы тот не вкушал от древа познания добра и зла и не мог сам стать богом; это этап, на котором бог желает при помощи потопа уничтожить род человеческий, потому что никто из людей не любезен ему, за исключением любимого сына Ноя; это этап, на котором бог требует от Авраама, чтобы тот убил своего единственного возлюбленного сына Исаака, высшим актом послушания доказан спою любовь к богу.

Несмотря на то, что это понимание религии было преодолено некоторыми великими учителями рода человеческого и меньшинством людей, оно все еще остается преобладающей формой религии.

Ошибка заключалась лишь в том, что он игнорировал другой аспект монотеистической религии и его истинную суть, логика которой ведет именно к отрицанию этого понятия бога.

Истинно религиозный человек, если он следует сущности монотеистической идеи, не молится ради чего-то, не требует чего-либо от бога; он любит бога не так, как ребенок любит своего отца или свою мать; он достигает смирения, чувствует свою ограниченность, зная, что он ничего не знает о боге.

Я имею в виду фундаментальное различие в религиозном отношении между Востоком (Китай и Индия) и Западом: это различие может быть выражено в логических понятиях.

С индийской, китайской и мистической точек зрения, религиозная задача человека состоит не в том, чтобы думать правильно, а в том, чтобы правильно действовать и/или воссоединиться с Единым в акте сосредоточенного созерцания.

В преобладающей на Западе религиозной системе любовь к богу это в сущности то же, что и вера в бога, в божественное существование, божественную справедливость, божественную любовь.

В восточных религиях и в мистицизме любовь к богу это напряженное чувственное переживание единства, нераздельно соединенное с выражением этой любви в каждом жизненном действии.

Если человек не освобождается от кровной привязанности к матери, клану, народу, если он сохраняет детскую зависимость от карающего и вознаграждающего отца или какого-либо иного авторитета, он не может развить в себе более зрелую любовь к богу; следовательно, его религия является такой, какой она была на ранней стадии развития, когда бог воспринимался как опекающая всех мать или карающий-вознаграждающий отец.

Если социальная структура основана на подчинении авторитету -явному авторитету, анонимному авторитету рынка и общественного мнения, - его понятие бога по необходимости оказывается инфантильным и далеким от зрелости, зерна которой можно найти в истории монотеистической религии.

В индийских религиях фигура матери еще сохраняет значительное влияние, например, в образе богини Кали;в буддизме и даосизме понятие бога - или богини - не имело существенного значения, если не отсутствовало вовсе.

Человека истинно религиозных культур можно сравнить с ребенком лет восьми, который нуждается в отце-помошнике, но который старается применять его учения и принципы к своей жизни.

С этой точки зрения, в детской зависимости от антропоморфного образа бога без изменения жизни, согласно божьим принципам, мы ближе к примитивному племени идолопоклонников, чем к религиозной культуре Средневековья.

С другой точки зрения, наша религиозная ситуация обнаруживает черты, которые новы и характерны только для современного западного капиталистического общества.

В религиозном оживлении недавних времен вера в бога превратилась в психологический прием, призванный способствовать лучшему приспособлению к конкурентной борьбе.

Если два человека говорят о росте деревьев, которые они оба знают, или о вкусе хлеба, который они вместе ели, или об общем чувстве в своей работе, то такая беседа может быть уместной при условии, что они переживают то, о чем говорят, а не толкуют об этом отвлеченно; с другой стороны, беседа может касаться вопросов политики или религии, и все же быть тривиальной.

В западном мире эта вера была выражена в религиозных терминах в иудео-христианской религии, а в светском языке она находит свое сильнейшее выражение в гуманистических политических и социальных идеях последних полутораста лет.

Все религии и политические системы, первоначально строившиеся на рациональной вере, стали разлагаться и наконец утратили свою былую мощь, когда обратились к силе или вступили в союз с ней.

Хотя много слов произносится о религиозном идеале любви к ближнему, в действительности наши отношения определяются в лучшем случае принципом честности.

Неслучайно, золотое правило сегодня становится самой популярной религиозной максимой, поскольку ее можно истолковать в категориях этики честности, это единственная религиозная максима, которую каждый понимает и готов ее применять.

МОЗГ И РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ Берснев Павел - 36 упоминаний «религия»:

Однако в связи с серьезным развитием естественных и точных наук, а также в связи с возникновением новых (например, кибернетика[1], синергетика[2], психофармакология[3]), предпринимаются новые истолкования религиозного феномена с использованием последних научных моделей.

Так на Западе возникло целое научное направление, занимающееся исследованием религиозного опыта в связи с процессами, происходящими в теле человека, в особенности связанными с сердечно-сосудистой системой и мозгом.

Ученые, которые пытаются понять, как ведет себя нервная система во время глубоких религиозных переживаний, даже окрестили такое направление науки «нейротеологией».

В отечественном религиоведении практически не освещалась роль центральной нервной системы (ЦНС) в религиозном опыте, если, конечно, не считать тенденциозных материалистических толкований данного вопроса.

), этологии, психофармакологии[4], электрофизиологии позволяет по-новому взглянуть на религиозные феномены, такие, например, как шаманские посвящения и способы вхождения в транс, мистерии и ритуалы перехода, йогические практики и другие психотехники.

С одной стороны, несмотря на глубокие перемены в религиозной обстановке в нашей стране, в большинстве естественнонаучных учебников, освещающих физиологию высшей нервной деятельности, продолжает доминировать материалистическая позиция.

С другой стороны в философии, религиоведении и прочих гуманитарных науках материалистическая позиция в настоящее время считается в целом изжившей себя (заодно со старой советской системой).

Но к сожалению ученым, занимающимся точными и естественнонаучными науками, зачастую недостает знаний в области религиоведения, что приводит к односторонним, а порой и к неверным истолкованиям получаемых ими результатов.

Цель данной работы как раз и состоит в преодолении дистанции между гуманитарным и естественнонаучным подходом в разрешении проблемы сознания и в особенности - сознания религиозного.

Важнейший вклад в дело переоценки роли мозга в процессе психической деятельности человека, в особенности в таких важнейших аспектах как религиозные переживания, внесла трансперсональная психология[13].

Более того, знание механизмов работы биокомпьютера может иметь непосредственное отношение к актуализации глубоких религиозных переживаний (о чем будет сказано ниже).

По мнению нейрологов, во время интенсивно переживаемого религиозного опыта лимбическая система существенно активизируется, сообщая получаемому нами в эти моменты опыту особое значение (хотя скорее - открывая доступ к таким переживаниям, когда, по выражению Алистера Кроули, «любое действие становится оргазмом»), т.

Например, ощущения людей, страдающих эпилепсией, связанной с лимбической системой или височными долями мозга - иногда во время припадков эти люди переживают опыт, сходный с религиозным.

Нейрохирурги, стимулирующие лимбическую систему во время операций на мозге, отмечают, что их пациенты время от времени говорят о религиозных чувствах, пережитых ими в ходе операции.

) не могли вытеснить идеи душевно-телесного единства, получившего свое развитие в пантеистических идеях Нового времени, а затем и в русской религиозной философии.

» Активность мозга во время религиозных глубоких переживаний Запуск биопрограмм импринтирования вызывает соответствующую функциональную активность тела (и мозга в частности).

В настоящее время можно говорить о том, что в периоды глубокого религиозного опыта (медитации, молитвы) деятельность мозга претерпевает специфические изменения – одни зоны головного мозга снижают свою активность, а другие, напротив, резко активизируются.

Недавно Эндрю Ньюберг, нейробиолог из Пенсильванского университета в Филадельфии, который занимается нейробиологией религии уже более десяти лет, через коллегу, увлекающегося тибетским буддизмом, нашел восемь опытных медитаторов, которые приняли участие в необычном эксперименте.

Об это же говорит и сам Ньюберг: "Мы вовсе не утверждаем, что мозг создает Бога, - мы отмечаем, что наш мозг естественным путем создает механизмы, которые делают возможным религиозный опыт".

Связь религиозных переживаний с воздействием на мозг Боб Холмс в статье «В поисках Бога» пишет: «Даже если ощущения единения с окружающим миром и благоговения не описывают любой религиозный опыт, всякий сомневающийся в том, что он генерируется мозгом, может посетить нейробиолога Майкла Персингера из Лорентийского университета в Садбери, в канадской провинции Онтарио.

"И если это случается у меня в лаборатории, - говорит Персингер, - то можно себе представить, что происходит с человеком, находящимся в этот момент в церкви, где сама обстановка располагает к видениям религиозного характера".

Конечно, мы можем согласиться с точкой зрения, что глубокий мистический опыт, откровения, любые религиозные чувства – лишь эпифеномен возбужденного в специфических зонах мозга.

Однако с другой точки зрения эффекты воздействия на мозг могут свидетельствовать и о другом - не о том, что мозг в ответ на внешние раздражители генерирует религиозный опыт, а о том, что химическое и электромагнитное воздействие выводит мозг из привычного режима, что, собственно, и позволяет сознанию обрести некоторую свободу в отношении физической реальности и собственной объективации в ней.

Любое несанкционированное выживанием воздействие (будь то философия, подрывающая основы бессознательной вовлеченности в процесс физического существования, или химические вещества, определенный спектр электромагнитных волн, религиозный мистицизм и т.

Культ Санто Дайме, или Эклектический Культ Высшего нисходящего Света, основанный на причастии священным напитком, отправляется в особые праздничные дни по религиозному календарю, в соответствии с установленными Учителем Иринью и Отцом Себастьяном Мото из Мело (который сформировал общину) ритуальными правилами.

Олдос Хаксли, считавший мескалин «ключом» к религиозным переживаниям, писал в книге «Двери восприятия»: «Интерес к пространству уменьшен, а интерес ко времени падает почти до нуля.

Это знаменитое "возрождение религии", о котором говорят уже так давно, произойдет не в результате евангельских столпотворений или появления на телеэкране фотогеничных священнослужителей.

Из деятельности, в основном имевшей дело с символами, религия тpансфоpмиpуется в деятельность, в основном имеющую дело с опытом и интуицией, - повседневный мистицизм, лежащий в основе и сообщающий значение повседневной pациональности, повседневным делам и обязанностям, повседневным человеческим отношениям".

Например, практика публичного покаяния и опять же публичное крещение взрослых людей с полным погружением в баптистерию у евангельских христиан-баптистов может вызвать достаточно сильные переживания религиозного характера.

Наиболее ярко такой процесс наблюдался в Америке (например, таких как Эклектический Культ Высшего нисходящего Света Учения Санто Дайме или Учителя Иринью, Туземная Американская Церковь, афрохристианский гаитянский культ вудуизма (vaudou, voudoo); макумба, магическая религия, сходная с вуду и сочетающая в себе верования туземцев, африканцев и некоторые аспекты христианства).

Чтобы войти в транс члены «Религии Танцующих Духов», большого мистического объединения в Северной Америке, которое возникло еще в начале XIX века и представляло собой по существу коллективный шаманизм[64], для переживания мистического света долго смотрели на небо и непрерывно трясли руками.

А масатеки, чинантеки, сапотеки и миштеки (мексиканские индейцы, живущие на территории федерального округа Оахака) в своей религиозной практике употребляют священные грибы (см.

Когда, по какой бы то ни было причине, у мужчин и женщин не получается превзойти себя посредством религиозного поклонения, хорошей работы и духовных упражнений, они склонны обратиться к химическим суррогатам религии - к «колесам» на Западе, к алкоголю и опиуму на Востоке, к гашишу в мусульманском мире, к алкоголю и марихуане в Центральной Америке, к алкоголю и коке в Андах, к алкоголю и барбитуратам в более современных районах Южной Америки»[92].

Архаические техники экстаза, позволяющие выйти за пределы точки на плоскости двухмерной реальности, точки, которую мы называем "Я", позволяющие подняться над скукой и давящей пустотой профанной реальности, органически влились в такие религии как например буддизм и христианство.

А поскольку прежние биопрограммы теряют свою прежнюю мощь или вовсе «стираются», то человек перестает противопоставлять свои религиозные взгляды религиозным взглядам других людей (ранее, побуждаемый первыми четырьмя контурами-импринтами, человек играл в грубую и разрушительную игру «Мой Бог лучше твоего бога»); иными словами он становится более адогматичным.

Мы увидели, что на самом деле современная наука не только не опровергает, но практически становится на сторону религии и даже признает превосходство мистического миросозерцания.

Торчинов: «Под религиозным опытом мы будем понимать те переживания и состояния сознания, которые обычно относятся религиоведением к области мистики и которые являются объектом достаточно пристального внимания со стороны представителей глубинной психологии, прежде всего К.

Верю — не верю - 35 упоминаний «религия»:

ru/religion Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "Кристофер Хитченс: о религии"Распечатать Добавить в личную закладку.

Главные антиклерикалы современности — Кристофер Хитченс, Дэниел Деннет, Сэм Харрис и Ричард Докинз — собрались вместе, чтобы раз и навсегда выяснить, за что они так не любят религию.

РИЧАРД ДОКИНЗ: Меня поражает, насколько люди обидчивы, когда речь идет о религии, и как они легко готовы спорить о чем угодно другом, например, о вкусах.

Религии претендуют на то, что они имеют отношение к реальности, но совершенно по-детски агрессивно реагируют на любую критику, причем рефлекторно.

ДЭНИЕЛ ДЕННЕТ: И что удивляет меня больше всего, так это то, что они умудрились привлечь на свою сторону легионы нерелигиозных людей, которые теперь обижаются за них.

КРИСТОФЕР ХИТЧЕНС: Но еще, боюсь, это связано с несовершенством человеческой природы, которой религия предписывает скромность, покорность, даже самоотрицание в некотором смысле.

РИЧАРД ДОКИНЗ: Тут штука-то в том, что религиозные люди раз в неделю читают Символ веры, в котором очень точно говорится, во что они верят.

Например, можно придумать религию, которая обяжет всех детей постигать науки, и математику, и экономику, и все прочие знания со всем прилежанием, а иначе после смерти их будут мучить семнадцать демонов.

Проблема тут, по-моему, в другом: любая религия по своей природе тоталитарна, потому что она должна стремиться к абсолютному, непререкаемому, бесконечному авторитету.

Ну то есть можно в какой-то мере, но всегда остается какая-то область сакрального, которая недоступна науке, и здравый смысл уступил эту область религии.

Как-то во время одной из «религиозных» дискуссий, в которой мы участвовали с Ричардом, меня спросили: «А как же старые добрые готические башенки и все такое прочее.

Другими словами, нам нужно создать большой культурный проект по сохранению художественной и эстетической составляющих религии и дискредитации ее сверхъестественной составляющей.

Сущность религии Бертран Рассел - 35 упоминаний «религия»:

txt Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "О религии"Распечатать Бертран Рассел"> Добавить в личную закладку.

Леди Оттолин была глубоко религиозной женщиной, и Рассел написал "Сущность религии" из уважения к ее религиозным чувствам, попытавшись систематизировать все ценное, что, по его мнению, могла бы содержать религия.

Статья "Сущность религии" составляет опубликованную часть большой работы Рассела "Тюрьмы", полностью так и оставшейся неопубликованной, поскольку сам автор в итоге посчитал ее скучной.

Крушение традиционной религиозной веры, горько оплакиваемое защитниками церкви и радостно встреченное теми, кто видит в старых убеждениях одни лишь предрассудки, - факт, не подлежащий сомнению.

Можно сказать, что суть религии - в свободе от ограничений, в стремлении к цельной жизни, освобождающей людей из тюрьмы суетных желаний и мелочных мыслей.

Крушение традиционной веры заставило усомниться во всякой догматической религии; оно сделало религию невозможной для многих людей, религиозных по самой своей природе.

Поэтому те, кто не принимают верований прошлого и вместе с тем полагают, что религиозное мировоззрение не может обойтись без догм, теряют бесконечное в жизни, а их мысли ограничиваются заботами одного дня.

Поэтому религия, лишенная догм, в некоторых отношениях может быть величественнее и религиознее, чем религия, основанная на вере в то, что в конце концов наши идеалы осуществятся во внешнем мире.

Поклонение такого рода, хотя оно и может относиться к большей части того, что существует в действительности, не порождает религиозного отношения ко всей Вселенной в целом, разве что у тех, кто верит во всемогущего творца или в пантеистическое [1] всепроникающее единство.

Идеальное благо вообще важно для религиозной жизни, поскольку оно мотивирует действия и наделяет содержанием стремление ко всеобщему благу, которое чувствует всеобщая любовь.

Поэтому такое поклонение, хотя и необходимо всякому религиозному действию, недостаточно само по себе; оно не вызывает того чувства единения с действительным миром, которое заставляет нас оставить мир созерцания и - как ни мала надежда на успех - творить благо здесь, на земле.

Сочетание этого поклонения с идеальным благом дает нам веру, не зависящую от мнений о действительном мире и, следовательно, неуязвимую для аргументов, которые поколебали принципы традиционной религии.

Религиозное действие постоянно стремится преодолеть разрыв между этими двумя видами поклонения, осуществляя все больше блага и делая все более благим существующее.

Хотя в мире, где много зла и много несвершенного добра, никакая правдивая религия не дает душе желанного покоя и не освобождает ее от необходимости действовать, она все же может дать смирение перед злом, устранить которое не в нашей власти.

По этой причине, несмотря на то что христианство часто и с успехом способствует смирению и придает действию религиозный мотив, эти его "успехи" - результат путаницы в мыслях; они рассеиваются по мере того, как люди начинают яснее видеть.

Но в отношении того, что выходит за пределы нашей власти, вопрос о добре и зле (хотя знание об этом, как всякое знание, стоит того, чтобы к нему стремиться) не обладает фундаментальной религиозной значимостью, придававшейся ему в дискуссиях теизма и оптимизма.

Три элемента религии - поклонение, смирение и любовь - тесно взаимосвязаны: каждый из них способствует появлению другого, а все вместе они образуют целое, о котором невозможно сказать, что в нем начало, а что идет следом.

Религия ищет единения со вселенной, подчиняя потребности "я"; но если при этом считают, что вселенная способна удовлетворить хотя бы некоторые из требований "я", то это подчинение неполно.

Поэтому в интересах самой религии, а также в силу явной неосновательности подобного мнения, важно найти такую форму единения с миром, которая не зависела бы от взглядов на природу вселенной.

Жизнь в бесконечном создает возможность единения; для тех, кто его достигает, она дает практически все, что давали религии прошлого, а в какомто смысле даже больше.

Научная религиозная картины мираПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

инсайдер - 33 упоминаний «религия»:

mistikos — таинственный) — сакральная религиозная практика, направленная на достижение непосредственного сверхчувственного общения и единения с Богом в экстатически переживаемом акте откровения, а также система теологических доктрин, ставящих своей задачей концептуализацию и регулирование этой практики.

- Нет, один из них, это персонаж мифов интернет эзотериков, а другой - значимый на сегодня религиозный деятель, учение которого обладает духовной ценностью для большого числа людей.

Ваши коментарии достаточно интересны и позновательны спасибо к "инсадеру" попрежнему отношусь положительно, незнаю может потомушто он мне показался нейтральным в смысле религии, а самое главное показует на то что человек сам должен находить ответы "отделяя зёрна от плевел" - каждому своё.

И да, оружие(начиная с палки) было изначально создано для выживания, то что творится сейчас - это печально, но и религий сейчас достаточно, почему же от этого не легче.

Но постепенно, мне стало казаться, что тут дело не в религии, а в осознании последствий своих действий, а предположить последствия может только сама наука(я удивлюсь, если тебе понятна моя конвульсия мысли ) Здесь дело не в отрицании, просто я пока не вижу никаких плюсов религий, о чем бы я не думала, всегда можно обойтись без неё и даже лучше без неё Именно поэтому я спросила А что бы ты лично хотел бы оставить от метафизики в своей жизни.

инсайдер « Сообщение №14433, от Июль 06, 2009, 06:27:56 PM» да, присоединяюсь к уточняющему вопросу: что именно в религии ты, Синь, считаешь необходимым по жизни.

инсайдер « Сообщение №14454, от Июль 07, 2009, 05:32:58 PM» Синь :) мой вопрос был: "что именно в религии ты, Синь, считаешь необходимым по жизни.

При этом стоит различать религиозное чувство (которое есть у всех нормальных людей так же как смех, хотя научиться не оказываться в веселом расположении духа научиться можно) и то, что обычно понимают под словом религия в социальном плане: организованная и направляемая активность на основе догматов и требующая веры.

Вот именно такая религия, хотя она, безусловно, играет сегодня очень высокую роль в культуре, нужна ли по твоему человеку зачем-то практично и полезно, а не по его вере.

А также ещё вопрос: как ты считаешь, влияет ли воспитание(или постоянное упоминание, возможно даже не осознанное) на этот самый процесс 'встраиваемости религии и духовности' в мозг маленького.

инсайдер « Сообщение №14465, от Июль 08, 2009, 08:35:24 AM» Синь: "в целом, мне очень понравился твой ответ о религии"спасибо, я рад :) тогда вот (вдруг ты еще не видел) более подробная статья про религию: О религии DhaWish: "почему это возможно или не возможно.

сети до проезжающих электричек-метро, от компов и пылесосв :)Из статьи: "Височная эпилепсия имеет странный побочный эффект: у некоторых больных возникают галлюцинации религиозного содержания.

Судьба громоотвода (setser) - 33 упоминаний «религия»:

В 1950-е годы в США завершалось формирование гражданской религии: не имеет значения, в какого бога ты веришь, главное - сам факт веры, который помогает тебя быть хорошим гражданином великой страны.

Как с военной прямотой заявил президент Дуайт Эйзенхауэр: "Что за смысл в нашем правительстве, если оно не руководствуется глубокой религиозной верой, неважно какой.

Если отец психоанализа Зигмунд Фрейд настаивал на позитивистском характере разработанной им науки о законах человеческой психики, то такие его последователи, как Карл Густав Юнг, выстроили на этой основе квазирелигиозную систему.

Сайентология в этом смысле не является исключением, скорее напротив, представляет собой тип религиозной эволюции, достаточно характерный для нашего временя Эта эволюция и определяет многие ее черты.

Они запрещают убийство, кражу, ложь, любые незаконные действия, причинение вреда людям доброй воли и призывают к семейной верности, помощи детям, почтению к родителям, умеренности, ответственности, прилежности, уважению к чужим религиозным взглядам, поддержке справедливого правительства и защите окружающей среды.

Рационализм сайентологии ни в коей мере не лишает ее религиозного содержания, поскольку направлен на достижение сверхрациональной цели - осознание человеком своей трансцендентной духовной природы.

Сайентология; по верному замечанию Брайана Уилсона, одного из крупнейших в мире социологов религии, - это новая религия, появившаяся в век господства научной парадигмы и несущая на себе печать этого века.

Это вполне религиозная установка, и отношения между преклиром и одитором строятся, в сущности, как отношения между священником и прихожанином, пришедшим на исповедь.

В этом она мало чем отличается от других новых религий и подобно им зачастую подпадает под подозрение налоговых органов, у которых такие методы финансовой деятельнойти, не совсем обычные для религиозных организаций, вызывают дополнительные вопросы.

Когда на финансовые претензии накладываются еще и идеологические подозрения, вызванные многочисленными новациями новых религий, от последних требуют все новых доказательств их религиозного характера, а следовательно, права на безналоговый статус.

Об этом также свидетельствует сайентологический тезис, согласно которому членство в Церкви сайентологии не является препятствием для принадлежности к другим религиям.

Однако готовность оставлять за своими членами право на "двойное гражданство" вызывает подозрение у ряда других религий, полагающих, что за этим кроются тайные планы миссионерской экспансии.

В этом сайентология напоминает индуистские учения, которые, распространяясь на Западе, не требуют, чтобы их новые сторонники оставляли с традиционную религиозную практику.

Дело в том, что ФБР во главе со всесильным Эдвардом Гувером уже давно относилось с подозрением к писателю, вначале создавшему новую науку, а потом и новую религию.

Все это было более чем понятно: то, что делало сайентологию популярной в глазах ее адептов (сочетание научной технологии и религиозной цели), вызывало раздражение как у ученых, так и у церковных деятелей.

Психиатры и психологи подозревали сайентологию в посягательстве на их право заботиться о душевном здоровье людей, религиозному мейнстриму казалось, что она прибегает к нечистоплотным приемам миссионерской экспансии.

Форум Альдебарана - Мистика и магия. История и современность - 32 упоминаний «религия»:

Отправлено: Emulyator от 10 Февраль 2008, 15:17:37 Следующий материал не является непосредственным ответом на вопрос о связи мистических воззрений в обществе и развитии традиционных религиозных направлений, но он рассматривает фундаментальные механизмы, лежащие в основе становления мировоззрения любого человека в данной области.

php К сожалению, в подборке не верная ссылка на статью «Религиозные ориентации молодых», ознакомиться с этим дополняющим тему материалом можно тут:http://woman.

Отправлено: Нэд Нуарб от 10 Февраль 2008, 16:25:22 Цитата: Emulyator от 10 Февраль 2008, 15:17:37Следующий материал не является непосредственным ответом на вопрос о связи мистических воззрений в обществе и развитии традиционных религиозных направлений, но он рассматривает фундаментальные механизмы, лежащие в основе становления мировоззрения любого человека в данной области.

от 10 Февраль 2008, 19:19:49 Цитата: Emulyator от 10 Февраль 2008, 15:17:37Следующий материал не является непосредственным ответом на вопрос о связи мистических воззрений в обществе и развитии традиционных религиозных направлений, но он рассматривает фундаментальные механизмы, лежащие в основе становления мировоззрения любого человека в данной области.

если я использую более общее, чем христианское (или любой другой религии) описание, и все христианское – лишь частный его случай, то что именно "нелепо".

При этом:а) никакого конкретного определения не даете;б) не демонстрируете никаких познаний ни о каких представлениях о мистике, существовавших в разных религиях, философских школах и т.

Таким образом, традиции, ориентированные на психотехническую практику и трансперсональные пеfреживания не только в меньшей степени мифологизируют и догматически реинтерпретируют трансперсональные переживания, нежели так называемые «религии откровения», или «догматические религии», но и наделены самосознанием универсальности, неописываемости и не сообщаемости знаковыми средствами данного опыта, к которому эти средства могут только подтолкнуть при их определенном применении, как это имеет место в дзэн или в сутрах «совершенной премудрости» (праджня-парамита) махаянского буддизма.

Воздействие на мозг и его влияние на трансперсональные состояния Связь религиозных переживаний с воздействием на мозг Название: Мистика и магия.

Ну конечно, мои собственные, если не учесть, что вряд ли вообще кто-то может сказать, что у него есть что-то исконно только его собственное и никаких предшественников никакой преемственности, только свое абсолютно оригинальное :)Цитата: Аменофис от 12 Февраль 2008, 20:41:32При этом:а) никакого конкретного определения не даете;б) не демонстрируете никаких познаний ни о каких представлениях о мистике, существовавших в разных религиях, философских школах и т.

:)Обсуждать конкретные моменты в мистике - пожалуйста; в той же смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества, которую Вы упорно называете словом "мистика", меня, пожалуй, действительно ничего не интересует - я не очень люблю околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух взглядом и прочая и прочая.

htm#06)Я присоединяюсь к предложению Оками, с оценкой которого религиозного синкретизма 20-го века я вполне согласен:Цитата: okami от 14 Февраль 2008, 21:19:50Обсуждать конкретные моменты в мистике - пожалуйста; в той же смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества, которую Вы упорно называете словом "мистика", меня, пожалуй, действительно ничего не интересует - я не очень люблю околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух взглядом и прочая и прочая.

PS просто для примера: в "религиях откровения" мистикой будет попытка индивидуального преодоления трансцендентного разрыва между Творцом и тварью; легко заметить, что это не имеет ни малейшего отношения к убиванию взглядом мух :PВидимо те, кто попадает под подозрение за пользование понятиями нашего времени - нарушает какой-то секретный закон и попадает в немилость к okami.

Цитата: okami от 13 Февраль 2008, 21:59:06"Толи он украл, толи у него украли, но осадок остался" ;) статья Википедии совершенно некорректна - например, мантические (гадательные) практики могут быть очень даже и религиозными - в Каббале, скажем, а уж про Древний Рим я вообще молчу (а то придёт Кунгурцев :lol:) В Википедии не настаивают на возможности четких границах, видимо приведено наиболее распространенное понимание термина.

PS на "Скорчере" имеется масса интереснейших статей - по нейрофизиологии, по проблемам искусственного интеллекта - и я с большим удовольствием на них ссылался и ссылаться буду, большое и искреннее спасибо вашей команде за их публикацию; но как только речь заходит о религиозных феноменах - статьи становятся - без обид, говорю как редактор.

Но теме вряд ли суждено раскрыться, а тут еще война :) Вот какой получился расклад: okami "не любит" современную эзотерику ("околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух ") и отлучает ее от высокого звания мистической на том основании, что это "смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества", как будто раньше было меньше этого самого невежества :) И то, что мистика испокон веков, ранних шаманских форм религий (см.

То, что "околорелигиозный синкретизм" напрямую влияет на массы и сами религии, изменяя их, не важно :)Ну, а Нэд Нуарб склонен говорить только об авторах - "представителях христианской традиции".

Полу- потому, что не разделю ни классификацию, к которой склонен okami, ни ограничение, заявленные Нэд Нуарб и выдаю список современных мистиков, которые, естественно, творили не на голом месте, а используя преемственность этих самых религиозных традиций.

Цитата: nan от 15 Февраль 2008, 20:24:30Вот какой получился расклад: okami "не любит" современную эзотерику ("околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух ") и отлучает ее от высокого звания мистической на том основании, что это "смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества", как будто раньше было меньше этого самого невежества :) И то, что мистика испокон веков, ранних шаманских форм религий (см.

Что касается того, сколько было раньше невежества и с чем была связана мистика раньше - не понимаю, как Вы судите об этом, если, как я в ходе разговора понял, историей мистики и религии Вы не занимались.

(Рамакришна - "самодовольный идиот", а "Сведенборг – ничем не интересен более, чем любой другой матерый религиозный эзотерик" - это самое конкретное из сказанного по теме.

Хочу повторить в заключение слова Оками, с которыми я опять-таки согласен (странное дело - обычно мы в Бриане яростно спорим ;D): ЦитироватьPS на "Скорчере" имеется масса интереснейших статей - по нейрофизиологии, по проблемам искусственного интеллекта - и я с большим удовольствием на них ссылался и ссылаться буду, большое и искреннее спасибо вашей команде за их публикацию; но как только речь заходит о религиозных феноменах - статьи становятся - без обид, говорю как редактор.

Для меня игра с определением "религиозного" была и поучительна, и занимательна, и полезна - жаль, что такого не вышло с мистикой :) Название: Мистика и магия.

Отправлено: марина от 17 Июнь 2008, 02:57:36 Цитата: Кэп от 17 Июнь 2008, 02:35:57Боюсь, ты пропустил интересное обсуждение о контакте с миром идеального в теме Религия и общество - не наука не верит в мистический опыт, а науку с помощью разных аргументов пытаются "отделить" от исследований мистического опыта.

:ne_slishu:Цитата: Аменофис от 17 Июнь 2008, 03:17:05Возможно, как раз в науке реализуется "динамический" метод познания, а в религии - проникновение в суть "константы откровения".

Я искренне считаю, что Ваша позиция полностью исчерпывается словами "Религия - это обман, глупость или глюк", и весь Ваш интерес исчерпывается желанием что-то "разоблачить".

Если пытаемся изучать Бога - то я сразу пас по ряду субъективных причин (главная из которых - не хочу ввязываться в спор, который 100% кончится на Свалке)То есть обсуждение вопросов, связанных с мистическим опытом, для людей нерелигиозных представляет собой бессмысленное занятие, имеющее заранее встроенный ограничитель.

от 25 Июнь 2008, 15:57:20 Цитата: Кэп от 25 Июнь 2008, 15:51:48 :ne_shali: В контексте разговора о мистике подобный ответ подразумевает, что религиозность или отсутствие оной эквивалентно профессии.

Отправлено: Nad Nuarb от 25 Июнь 2008, 16:03:34 Цитата: Кэп от 25 Июнь 2008, 15:51:48 :ne_shali: В контексте разговора о мистике подобный ответ подразумевает, что религиозность или отсутствие оной эквивалентно профессии.

В более современной литературе тоже можно найти работы по изучению религиозно-мистических переживаний, тут описаны разнообразные расстройства психики: http://www.

Вроде бы вы, тут на Альдебаране все – сторонники религиозного мистицизма, и одновременно позволяете себе (ты особенно) такие голословные «теоретизирования» про Форнит.

Отправлено: Nad Nuarb от 28 Октябрь 2008, 22:01:39 Цитата: Helidon от 28 Октябрь 2008, 21:42:35Есть медитативные техники и без религиозного подтекста.

Отправлено: Nad Nuarb от 28 Октябрь 2008, 22:12:20 Цитата: okami от 28 Октябрь 2008, 22:03:52Была у меня в детстве книжка - "Аутотренинг" :yes: технически это, конечно, чистая йога, но - никакого религиозного контекста.

Маленькая вера. Интервью с Кристофером Хитченсом - 30 упоминаний «религия»:

com/page-36208742_44310510 Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "Кристофер Хитченс: о религии"Распечатать Добавить в личную закладку.

Американский эссеист Кристофер Хитченс (троцкист и безбожник, входящий, по мнению журнала Prospect, в пятёрку самых влиятельных интеллектуалов мира, а также автор злобной книги о матери Терезе, которую он назвал «Миссионерская поза») объясняет, почему религия – источник практически всех земных зол.

В начале 2007 года Хитченс выпустил атеистический манифест «Бог не велик», в котором от него досталось многим религиозным деятелям – от Любавического ребе до Мартина Лютера Кинга-младшего.

Учение Мухаммеда Хитченс считает мешаниной идей, которая и на религию-то с трудом тянет (глава, посвящённая изложению этого провокационного взгляда на ислам, названа «Коран позаимствован из иудейских и христианских мифов»).

На крайний случай, внутри его семьи, но тогда уже без издевательств над гениталиями младенцев, которые слишком малы, чтобы решать за себя, без отказов в медицинской помощи из-за религиозных предрассудков и без выдачи дочерей замуж за родственников.

Но тоталитарные режимы, с религией или без, продолжают возникать, и это говорит лишь о склонности людей к культу вождя и о склонности вождей к злоупотреблению властью.

В том, чтобы, как пишет один Ваш критик, «безжалостными насмешками довести религию до того, что она соберет вещички и ринется, покраснев от обиды, прочь из нашего космоса».

Шаманизм тюркоязычных народов Сибири - 29 упоминаний «религия»:

История исследования шаманизма тюркоязычных народов Сибири Историография традиционных религиозных верований тюркоязычных народов Сибири может быть полностью раскрыта лишь в специальном исследовании.

Опубликованные труды этого периода можно разделить на три группы: 1) ответы на специальные программы о верованиях якутов [Соловьев, 1976; Припузов, 1884; Слепцов, 1886]; 2) характеристика якутской религии в общих монографических исследованиях о якутах и в отчетах участников научных экспедиций [Миддендорф, 1896, с.

789-828; Маак, 1887; Худяков, 1969; Серошевский, 1896]; 3) специальные религиоведческие исследования [Виташевский, 1890, 1918; Ястремский, 1897; Трощанский, 1904; Приклонский, 1886; Пекарский, Васильев, 1910 ].

Не вдаваясь в подробный анализ отдельных публикаций о религиозных якутских представлениях, следует отметить добросовестность исследователей дореволюционного времени.

После Великой Октябрьской социалистической революции значительно улучшилось изучение религиозных якутских представлений и обрядов, особенно плодотворными были усилия А.

В них он высказал гипотезы об эволюции форм религии, пытался проследить генетическую связь между христианством и традиционными культами народов Сибири, в частности якутов.

Ксенофонтова в религиоведение являются хорошо паспортизированные полевые записи о шаманах якутов, бурят и эвенков, о "шаманской" болезни и обряде посвящения в шаманы и т.

Он обобщил собственные материалы, собранные во время стационарной работы в 40-х годах среди населения Оленекского и Анабарского районов ЯАССР, в монографии "Культура северных якутов-оленеводов", В главе "Религиозные верования" отдельный параграф посвящен характеристике шаманизма якутов-оленеводов [Гурвич, 1977, с.

В первой дано обобщенное описание алтайских духов, божеств и обрядов, посвященных им; во второй - краткое изложение мифов о сотворении земли и человека; в третьей освещены религиозные представления о человеке, его судьбе после смерти и шаманах; в четвертой перечислены виды жертвоприношений духам; в пятой в общих чертах охарактеризованы бубен и костюм южных алтайцев.

Согласно религиозному мировоззрению тюркоязычных народов Сибири, вселенная делилась на три мира, населенных людьми, животными, птицами и различными божествами и духами.

В связи с тем, что религия сибирских тюрок сочетала в себе культы, возникшие в разное время и сохраняющие в определенной степени самостоятельность, шаманы могли обращаться не ко всем божествам и духам.

По религиозным верованиям якутов, в верхнем мире обитали сверхъестественные существа айыы во главе с Юрюнг айыы тойоном, (Белым светлым господином) и божества абаасы.

Эргис при характеристике Улуу тойона опирался не только на мифы, но и на данные, взятые из героического эпоса (олонхо), которые привлекать к реконструкции ранних этапов эволюции религиозных верований надо очень осторожно, так как мифы в эпосе интерпретировались согласно специфике этого фольклорного жанра.

В религиозной практике к ним, по данным всех исследователей, не обращались с общим обрядом, и нет сведений о том, чтобы для защиты от действий Улуу тойона обращались бы к Юрюнгу айыы тойону.

Представления об Арсан Дуолае были неясными, Возможно, наличие разноречивых сведений о главе злых духов нижнего мира объясняется тем, что исследователи религиозных верований якутов не проводили границы между сказочными, эпическими и мифологическими вариантами его образа.

На религиозные тувинские верования огромное влияние оказали буддийские представления о судьбе человека после его смерти и другие понятия, но верующие частично сохранили древние доламаистские поверья о нижнем мире и его обитателях.

По мере того как шаманы становились главными лицами в проведении религиозных обрядов, появились представления и мифы, утверждающие, что духи в наиболее сложных случаях более благосклонны к ним.

Действительно, сравнительное изучение анимистических воззрений якутов, алтайцев, хакасов, шорцев, тувинцев и тофаларов показывает, что поверья о данной группе сверхъестественных существ занимали в их религиозном мировоззрении одно из важных мест.

Потапова, на телеутский бубен, "когда он перестал быть родовым, с ним стали обслуживать религиозные нужды не только родственников-сородичей, но и чужеродцев, стали наносить изображения родовых покровителей (сверхъестественных животных, называвшихся "бура") разных родов - сёёков, расположив их по небесным слоям.

Болезнь будущего шамана и идея "избранничества" По религиозным верованиям тюркоязычных народов Сибири, человек становился шаманом "по воле духов".

Это было связано с тем, что бубен, по религиозным воззрениям якутов, в ходе камлания становился сверхъестественным животным, на котором исполнитель обряда путешествовал в иные миры, а колотушка считалась плетью или кнутом шамана [Припузов, 1884, с.

По религиозным воззрениям всех этнических групп алтайцев, дух-покровитель будущего шамана повелевал своему избраннику изготовить для себя бубен и сшить ритуальный костюм.

Именно страх и незнание истинных причин возникновения многих болезней лежали во все времена в основе формирования религиозных представлений и интенсификации религиозности масс.

Их древность связана с тем, что "религия всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованный от прежних времен, так как во всех вообще областях идеологии традиция является консервативной великой силой" [Маркс, Энгельс, т.

А в религии из всех многочисленных и разнообразных "неязыковых" комплексов культуры обнаруживается, как правило, "наибольшая степень "жесткости" взаимосвязи отдельных компонентов" [Бромлей, 1973, с.

Потому-то в религиозных верованиях сибирских тюрок архаичные космогонические мифы, возможно уходящие своими корнями в верования субстратного населения Сибири, переплелись с более поздними поверьями о божествах-творцах.

Между тем проникновение его в религию аборигенов Южной Сибири произошло довольно рано, так как упоминание о нем обнаружено в древнетюркских рунических надписях [Кляшторный, 1976, с.

Генезис этих сверхъестественных персонажей связан с формированием ранних форм религии - тотемизма обожествления окружающего мира, с промысловым культом и культами доклассового общества.

В процессе становления его как классовой религии на первый план выступил культ предков шаманов, якобы способных общаться не только с духами собственного рода, что произошло еще у общих предков тюркоязычных народов Сибири.

Шаманы тюрок Сибири при проведении обрядов ранних форм религии всячески приспосабливались к ним, придавали старым божествам новые функции, убеждали верующих в том, что они лучше могут сноситься с духами всех трех миров в силу обладания могущественными слугами в образе сверхъестественных существ.

Выделение шаманов в отдельную социальную группу, несомненно, связано с поздним этапом эволюции шаманизма, со становлением его ведущей формой религии тюркоязычных народов Сибири.

Будущие шаманы в первое время пользовались простыми видами предметов, которым придавалось религиозное значение, - маленьким луком, холщовой тряпкой, привязанной к палочке, колотушкой к бубну и т.

"Как известно, во всех религиях покаяние, жертва, а по возможности и самопожертвование составляют самую суть богослужения, культа" [Маркс, Энгельс, т.

В целом комплексы религиозных верований тюрок Сибири, как и мировые религии, были фантастическим отражением экономической и политической жизни их общества, бессилия перед стихийными силами природы и в борьбе с эксплуататорами.

В связи с этим выявление истинной их сущности, освещение происхождения религии и ее критика остается и сейчас одной из актуальных задач нашей атеистической пропаганды.

Религии нельзя уступать - 29 упоминаний «религия»:

Какой сверхсовременной лупой пользовался автор, найдя в религии “стремление к чистоте, доброте, порядочности”, якобы изначально заложенных в православии.

Религия всегда была “ФАНТАСТИЧЕСКИМ отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму неземных”.

Говорила-то она о якобы “возвышенном”, но религиозные проповеди, схоластика и церковные догмы направлены были на самый низший пласт человеческой психики – животные инстинкты, эмоции, низменные чувства.

) Ленин подчеркивал, что “религия – род ДУХОВНОЙ СИВУХИ, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь” (Там же, с.

Для коммуниста должно быть азбучной истиной, что примирения коммунизма с религией быть не может в принципе, как не может быть примирения между материализмом и идеализмом.

В защиту школы с протестом против проникновения религии в народное образование выступил ученый естествоиспытатель с мировым именем лауреат Нобелевской премии Виталий Гинзбург.

А таких сказок, которые противоречат научным законам и экспериментальным данным, у религии великое множество – воскрешение из мертвых, непорочное зачатие, существование ангелов, чертей, ада и рая и т.

И в это время, когда религиозное мракобесие становиться воинствующим, руководство КПРФ, партии, называющей себя коммунистической, полностью отказалось от марксизма и научного атеизма.

Подводные рифы практики осознанного сновидения - 28 упоминаний «религия»:

Духовная практика осознания наяву и во сне, которая существует буквально во всех мистических традициях (в том числе в магии и эзотерической религии) сплавляет, высветляет, кристаллизует, уплотняет и увязывает сразу три самые основные энергетические страты - ощущений, эмоций и мысли - в единое однородное, долговечное целое.

Например, в христианско-православно-религиозной традиции, соответствующий поток сознания, словно золотым ключом открывает тайный вход в духовном сердце и сознание человека совершает небывалый духовный прорыв.

2 При попадании же индивидуального сознания в светящееся, ослепительное поле внутренней божественной искры, самый Центр вольюма, квант сознания религиозного практика-молитвенника настраивает часть центральных внутренних световодов на соответствующие нетленные божественные световоды, внешние и космические, и происходит следующее таинство.

Религиозный трек - это путь созидательной и благостной трансформации, потому что следующий по нему имеет дело только с нежными, мягкими и целительными световодами.

Многие религиозные философы описывали энергетическую вселенную как гигантский космический шар или яйцо, в котором содержатся все существующие, известные и неизвестные учёным, галактики.

Может быть, просто сухое перечисление лишь некоторых позиций сознания (Центра) заставит наших сновидящих задуматься о своём мелко-корыстном стремлении к нескончаемой гонке за всё новыми осознанными сновидениями по разным магическим и "научно-психологическим" схемам, как бледной и жалкой копией высших религиозных переживаний.

И в то время, как религиозный трек нисходит к человечеству из космического, надпланетарного пространства, источник любой магии и шаманизма находится в неорганическом Разуме ноосферы Земли , который транслирует свои энергии исключительно по тусклым эго-волноводам.

При этом обнаруживается некоторая странность: адепты "неэффективных" духовно-религиозных путей почему-то не вступают в контакт с отрицательными энергиями, теневодами - вот глупые.

Именно поэтому адепты религиозных путей не бросаются сразу в свои сновидения, потому что они не готовы открыто встретить многоликий и растлевающий тонкий мир неорганических существ.

Кажется, что Ксендзюк совсем не понимает того, о чём пишет, и его высокоумный философский трактат о безусловных преимуществах магического развития перед "глупой" религией всего лишь пускание пыли в глаза.

Я иногда перечитывал религиозные источники и выуживал оттуда кое-что полезное, но в целом они отдавали скукой и нудными нравоучениями, особенно христианские.

Религия начинает сразу с высших уровней познания, она стремится к Любви и всеобщему Духу, магия берёт за основу сновидения и мрачное неорганическое планетарное сознание Земли.

В религиозных учениях истинной Любви действует совершенно иной, противоположный принцип - не копить, а делиться, жертвовать, служить, тратить, отдавать (свои силы, энергию).

Краткий обзор религий от древних до мировых (Psina) - 28 упоминаний «религия»:

Краткий обзор религий от древних до мировых В дополнение к статье "Религия в современном научном представлении" Относится к разделу Культура Эта статья опубликована автором самостоятельно с помощью автопубликатора, отражает личное мнение автора и может не соответствовать мировоззренческой направленности сайта Fornit.

Идея воскрешения потом будет повторена во всех религиях искупления, а культ Изиды будет существовать и во времена христианства, став прообразом культа Девы Марии.

В зороастризме совершается переход от магических религий к этическим, возникает идея постоянной борьбы добра и зла, идея рая, концепция греха, учение о конце мира и "страшном суде".

ИндуизмИндуизм - религия постижения единого порядка и истинного смысла всего сущего, что даст возможность жить безграничной жизнью - стать богом - уже в этом мире.

Индуизму присущи черты мировых религий, но необходимая принадлежность верующего к какой-либо касте, определяющей его религиозную роль, не позволила индуизму выйти за пределы Индии.

Конфуцианство играло в Китае роль основной религии, её положения "справедливого и приличного человеку" продолжало рациональные традиции и лежало в основе государства и права.

Божественность этого порядка подвергали критике греческие философы - софисты, в результате чего, на смену метафизически-религиозной основе в Греции пришло философское понимание окружающего, логос.

Религиозность в иудаизме сводится к чисто внешнему поклонению, неукоснительному соблюдению всех предписанных обрядов, как выполнению условий "договора" с Яхве, в ожидании от него "справедливого" воздаяния.

В то время в Индии, как и в Китае, и Греции шли процессы философского переосмысления существующих норм, которые привели к созданию религии не зависимой от кастовой принадлежности, хотя и не отрицалось понятие кармы (перевоплощений).

В буддизме не придавалось значения какой-либо социальной общности и религиозным догматам, а основной заповедью было абсолютное милосердие, непротивление любому злу.

ХристианствоОдно принципиальных отличий христианства от других мировых религий - целостность исторического описания мира, который разово существует и направляется богом от сотворения до разрушения - прихода мессии и страшного суда.

Христианская религия обещала своим последователям установление на земле мира и справедливости, а также спасение от страшного суда, который, как считали первые христиане, должен был скоро состояться.

Ислам является мощной мотивирующей и объединяющей религиозной доктриной, что позволило в короткие сроки создать из немногочисленных семитских племён высокоразвитую цивилизацию, в средние века на какое-то время ставшей во главе мировой цивилизации.

Оскорбление религиозных чувств в разных странах - 28 упоминаний «религия»:

org/wiki/%D0%9E%D1%81%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D1%87%D1%83%D0%B2%D1%81%D1%82%D0%B2 Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "Закон о противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан"Распечатать Добавить в личную закладку.

Оскорбление религиозных чувств в разных странах Россия В России до 2013 года оскорбление религиозных чувств являлось административным правонарушением.

В июне 2013 года приняты поправки об увеличении ответственности «за оскорбление чувств верующих», в том числе устанавливающие уголовную ответственность в виде лишения свободы за «публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих» (ст.

Совет Европы Парламентская ассамблея Совета Европы в Страсбурге 29 июня 2007 года приняла рекомендацию 1805 (2007) по вопросу кощунства, религиозных оскорблений и разжигания ненависти на основе религиозных различий.

В рекомендации изложен предложения для государств-членов Совета Европы с учётом статей 10 (свобода слова) и 9 (свобода мысли и религии) Европейской конвенции о защите прав человека.

Вместо кощунства — или в дополнение к нему — в некоторых европейских странах существует понятие «оскорбление религии», которое запрещено в Андорре, Дании, Германии, Голландии, Греции, Исландии, Испании, Италии, на Кипре, в Литве, Норвегии, Польше, Португалии, России, Словакии, Турции, на Украине, в Финляндии, Хорватии, Чехии и Швейцарии[11].

Среди выводов отчёта содержатся утверждения: «включение религиозных оскорблений в число правонарушений не является необходимым или желаемым» и «кощунство должно быть исключено из числа правонарушений».

Согласно постановлению суда Лехто оскорбил религиозные чувства мусульман, когда он распространил материалы, явно кощунственные в отношении мусульманских святынь[17].

Германия В Германии публичное распространение печатных материалов, оскорбляющих религию, церковь, религиозные и идеологические общины и группы в форме, которая может привести к нарушению общественного порядка, наказуемо согласно статье 166 уголовного кодекса Германии[19][20] и карается лишением свободы до трёх лет.

Статья 199 устанавливает наказание в виде тюремного срока до двух лет за публичное и злостное оскорбление в адрес Греческой православной церкви или «любой другой религии допустимой в Греции»[22].

В 1860 году во время английского правления в уголовный кодекс Индии была внесена статья 295A, которая наказывает тюремным заключением на срок до трёх лет или штрафом злоумышленное оскорбление или попытку оскорбления словами или жестами религии или религиозных верований любого гражданина.

Индонезия Статья 156(a) уголовного кодекса Индонезии запрещает намеренно и публично выражать враждебность к религии с целью препятствования верованиям других, а также запрещает позорить религию.

Турция Для запрета оскорбления религиозных чувств в Турции используется статья Уголовного кодекса Турции 216, запрещающая «публичное унижение религиозных чувств части населения».

Статья 173 запрещает публикации грубо оскорбляющие религии, а также высказывания (и даже звуки, изданныые в публичном месте), которые грубо оскорбляют религии, наказание — до года тюрьмы.

Кувейт Закон Кувейта о прессе и публикациях 1961 года запрещает публикацию любых материалов, которые атакуют религии, подстрекают к совершению преступлений, разжигают вражду или возбуждают несогласие.

Некоторые штаты Малайзии используют шариат для защиты ислама, в тех случаях, когда шариат неприменим, используется уголовный кодекс Малайзии, запрещающий оскорбление религии[43].

С 1933 года статья 163 уголовного кодекса Мальты[44] запрещает поношение католицизма, государственной религии Мальты, под угрозой тюремного заключения на срок от одного до шести месяцев.

Однако, в мае 2009 года правительство решило не трогать 147 статью после решения верховного суда, который нашёл, что человек с плакатом «остановить исламскую опухоль» невиновен в оскорблении группы людей на основании их религии[52].

Польша Уголовный кодекс Польши содержит текст: «Оскорбление религиозных чувств других людей путём публичных оскорблений объектов религиозного поклонения или мест проведения религиозных церемоний карается штрафом или лишением свободы на срок до двух лет».

Судан Статья 125 суданского уголовного кодекса запрещает оскорбление религии, возбуждение вражды и демострацию презрения к религиозным верованиям под угрозой тюремного заключения, штрафа, и до 40 ударов кнутом.

Религиозные картины МираПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями - 27 упоминаний «религия»:

О мистике: Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями Короткий адрес страницы: fornit.

Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями В.

Настоящая книга представляет собой краткое клиническое руководство, в котором изложены современные представления о психических расстройствах, ассоциированных с религиозно-архаическим фактором.

В книге приводится клиническое описание психических расстройств архаического и религиозно-мистического содержания: религиозно-мистических состояний, бреда одержимости и колдовства, депрессии с религиозной фабулой бреда, бреда мессианства.

Клинические концепции Религиозно-мистические состояния, включающие в себя озарения, пророчества, откровения, видения, экстатические переживания, глоссолалии, известны не одно тысячелетие.

Вместе с тем они неоднозначно понимаются в психиатрии: до сих пор не выяснено, при каких условиях эти состояния являются выражением религиозного опыта, а при каких относятся к психопатологии.

Экстатические переживания, видения небесного блаженства, бред о таинственном соединении с богом, чувственный бред с религиозно-мистическим содержанием, часто демономанический, сновидные помрачения сознания с отсутствием или смутностью воспоминаний R, Kraft-Ebing рассматривал в рамках истерического помешательства [30].

По его мнению, «религиозный элемент почти всегда выступал в истории в болезненной оболочке и распространялся и претерпевал свои решающие превращения всегда на крыльях массовой душевной болезни» 123).

Корсаков, например, подчеркивал, что «религия сама по себе не имеет влияния на душевные заболевания, но религиозный фанатизм и суеверия служат нередко причинами душевных болезней.

принадлежность к некоторым сектам, особенно проникнутым нетерпимостью, изуверством и фанатизмом, а также к таким, в которых религиозный культ соединяется с сильным душевным возбуждением, доходящим до экстаза, способствует к развитию душевных заболеваний» [8].

Установлению взаимосвязей психиатрии и религии во многом способствовали близкие к психиатрии направления — психотерапия, включая психоанализ, психология религии, нейрофизиология, религиозная философия.

ГЛАВА 2 ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ РЕЛИГИОЗНОСТИ Понимание психопатологических феноменов невозможно без знания личностно значимых элементов религиозности.

Религиозная вера Веру как психологическое явление трудно однозначно отнести к какой-либо определенной психологической сфере: восприятию, чувству, мышлению, волевому акту.

Если научная вера (предположения, гипотезы) со своими предпосылками, связывающими идеи и выводы, остается в пределах познаваемого (естественного) и законосообразного, то религиозная вера переходит в область непознаваемого (сверхъестественного, метафизического) и распространяет свободу, которую она принимает для мира сверхъестественного, также и на природу.

По своей структуре религиозная вера представляется как признание: 1) объективного существования сверхъестественных сущностей, атрибутизированных свойств, связей, превращений; 2) возможности общения с указанными сущностями, воздействии на них и получения от них помощи, награды, наказания; 3) истинности соответствующих религиозных представлений, взглядов, догматов, текстов и т.

; 4) действительного совершения и наступления описанных в священных текстах событий, собственной причастности к ним; 5) религиозных авторитетов — отцов, учителей, святых, пророков.

Я с горечью признавалась себе, что даже те редкие религиозные переживания, которые у меня возникали, вполне могли быть плодом моей собственной фантазии, следствием жгучего желания их испытать» [1].

Непосредственными компонентами религиозного переживания являются: • Видение — «внутреннее зрение разума», которое связывается с удаленными или пространственно, или во времени событиями, часто принимаемое как «откровение» из другого мира.

• Жертвоприношение — форма религиозного культа, принесение божеству даров, обладающих реальной или символической ценностью для жертвующего, в том числе заклание животных (иногда людей).

К особым формам религиозного поведения относятся: • Аскетизм — ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т.

ложное верование, которому противопоставляется истинная вера, формулируемая в вероучениях развитых религий; с рационалистической точки зрения — всякая вера в сверхъестественные явления; 2) неполноценная, превратная, ложная вера; 3) вера в действие и восприятие сил, не объяснимых законами природы.

Суеверия часто несут на себе отпечаток древних верований, к которым относятся: • Анимизм — религиозное представление о независимом существовании духа, души у каждого человека, животного, растения (в первобытных религиях — у каждой вещи).

* * * Итак, психиатрия исходит из того положения, что религия сама по себе не только не вызывает душевные заболевания, но и до появления научной психиатрии и психотерапии во многом помогала людям справляться с психическими и даже телесными недугами.

Однако в определенных условиях, при определенном складе личности, в частности истерическом, или при генетической предрасположенности к психическим расстройствам религия определяет содержательный аспект психопатологических переживаний.

Так же, как существуют критерии, позволяющие отличать острое горе от депрессии, любовь от бреда любовного очарования, так же должны существовать и отличительные признаки нормальной и патологической религиозности.

Maslow установил, что мистическое переживание не является абсолютно изолированным феноменом, но имеет аналоги и вобычной, нерелигиозной психической жизни [31].

Таким образом, как для пиковых переживаний, так и для религиозных мистических состояний общим являются неболезненные «измененные состояния сознания», содержащие по K.

По их мнению, изменения электрической активности, происходящие в лимбической системе, вовсе не говорят о том, что мозг «создает бога», однако он естественным путем создает механизмы, которые делают возможным религиозный опыт.

изучения путей, которыми религиозные люди приходят к религиозной вере и практике, нейротеология обнаруживает паттерны, которые являются универсальными и независимыми от культуральных матриц.

«Групповые ритуалы, как и индивидуальная религиозность, способствуют вовлечению одних и тех же эмоциональных разрядов, имеющих отношение к эмоциям страха, умиротворения или экстаза.

Религиозный опыт и психоз Традиционное определение психоза включает в себя: 1) нарушение отражения реального мира; 2) несоответствие психической деятельности реальной действительности; 3) длительность, устойчивость, тотальность; 4) наличие бреда, помрачения сознания, нарушения восприятия, памяти, эмоций.

Если скрупулезно следовать данному определению, то окажется, что критерии отражения реальной действительности при оценке религиозно-мистических состояний явно не работают, поскольку в религиозном опыте отсутствует подлежащий восприятию реальный объект.

Таким образом, религиозно-мистическое состояние как патологическое явление следует рассматривать лишь в том случае, если оно на правах симптомокомплекса входит в структуру синдрома — систему высшего порядка, определяющуюся не только качеством, но и тяжестью расстройства психической деятельности.

Религиозно-мистический симптомокомплекс в клинической картине непрогредиентных эндогенных психических заболеваний В наших наблюдениях, как правило, развитию психоза предшествовала психическая травматизация, включающая в себя широкий спектр средовых воздействий: материально-экономические трудности, потерю работы, разлуку или смерть близких.

Ранее усвоенные религиозные знания переводились в чувственные образы и представлялись в виде развернутых последовательных сценоподобных картин или в виде символов, сгущений, вытеснений.

Религиозно-мистический симлтомокомплекс в клинической картине экзогенных психических расстройств Понятие экзогенно-органических синдромов включает в себя преходящие состояния, отражающие динамику поражения, вызванного воздействием на головной мозг внешних факторовтравм, инфекций, интоксикаций и т.

Религиозно-мистический симптомокомплекс входит в структуру как синдромов с нарушенным сознанием (делирий, галлюциноз, сумеречный синдром), так и синдромов с непомраченным сознанием (бредовое шизофреноподобное, психотические маниакальное и депрессивное расстройства).

* * * Итак, главной отличительной чертой религиозно-мистических состояний является переживание «непосредственного единения» с богом или иными сверхъестественными силами.

В первом случае религиозно-мистические состояния индуцированы, протекают в условиях измененного состояния сознания, отличаются кратковременностью, после их завершения не наступает нарушений жизнедеятельности и адекватного психологического функционирования.

ГЛАВА 5 ДЕПРЕССИИ С РЕЛИГИОЗНОЙ ФАБУЛОЙ БРЕДА Взаимоотношения естественнонаучного и религиозно-нравственного взглядов на депрессию имеют давнюю историю и традиции.

Шнайдер отметил три особенности психотических депрессий с религиозным бредом: 1) трансформацию ретроспективных припоминаний минимальных прегрешений в переживание тяжкой вины перед богом и неминуемое ожидание «заслуженного» наказания; 2) появление ранее не свойственной больным педантичной религиозной деятельности, не приводящей к минованию депрессии и успокоению; 3) утрату религиозной веры при психической анестезии (anaesthesia psychica dolorosa) [12].

Гоголя, он отмечал: «В религиозных переживаниях Гоголя были, особенно в первых приступах и даже до 1848 года, элементы борьбы с болезнью, сопротивления, молитвенного призывания к помощи Божией и просьб к близким о помощи в борьбе с мятежными мыслями, суевериями, пустыми приметами и малодушными предчувствиями.

Таким образом, к депрессиям с религиозной фабулой бреда относятся психотические состояния, включающие в себя основные признаки депрессивного эпизода [7] (снижение настроения, утрата интересов и удовольствия, снижение энергичности) в сочетании с бредовыми идеями религиозно-мистического содержания, греховности, одержимости, колдовства.

Клинические варианты депрессий с религиозной фабулой бреда В основу клинической типологии депрессий с религиозной фабулой бреда положен традиционный в отечественной психиатрии синдромологический принцип.

Эти особенности позволили рассматривать депрессии с религиозной фабулой бреда в рамках депрессивно-параноидных, меланхолико-парафренных, депрессивно-дереализационных, тревожно-депрессивных и депрессивно-ипохондрических синдромов.

Бредовая деперсонализация содержала религиозно-мистический компонент с присоединением бреда одержимости и бреда аутометамор-фозы с переживаниями деформации скелета, появления шерсти, рогов, когтей, хвоста.

Динамика, тяжесть, коморбидность депрессий с религиозной фабулой бреда определялись как гомономными, так и гетерономными (нозология, статус, течение) факторами и были различными при психических расстройствах шизофренического, аффективного и органического спектра.

Приступы, включающие в себя депрессии с бредом религиозно-мистического содержания, развивались аутохтонно, в рамках острого параноида и синдрома Кандинского — Клерамбо через 5-10 лет после первой манифестации (в среднем — четвертый приступ).

Депрессии с религиозным бредом чаще выявлялись на втором-пятом приступах в рамках аффектдоминантной формы шизоаффективного психоза с преобладанием как бреда восприятия, так и наглядно-образного бреда воображения.

Определенную роль здесь играли и чрезмерные психофизические нагрузки, связанные с отправлением религиозных культов: длительные молитвы в ночное время, изменение режима питания, а также экстрасенсорные воздействия.

Картина приступов, в структуре которых присутствовали депрессии с религиозной фабулой бреда, отличалась сложностью, развернутостью, последовательным включением регистров дезинтегрированной психики, начиная с астеноневротических и аффективных и заканчивая кататоно-онейроидными.

Клиническая картинд острого периода характеризовалась эмоциональным смятением, тревогой, кратковременными бредовыми вспышками религиозного содержания, обманами восприятия.

Астенодепрессивная и депрессивно-ипохондрическая симптоматика сочеталась с идеями ущерба, супружеской неверности, парарелигиозными представлениями о колдовстве, наведенной порче, присутствии в квартире нечистой силы.

У больных с эпилепсией депрессивные психозы с религиозной фабулой бреда развивались после длительного, не менее 7-10 лет, отсутствия эпилептических припадков и характеризовались сменой аффективных расстройств с пониженным настроением галлюцинаторной парафренией с появлением мегаломанических идей религиозно-мистического содержания.

Итак, характерной чертой депрессий с религиозной фабулой бреда является то, что общие, постоянные, независимые от влияния эпохи и окружающей среды признаки: подавленность, сниженная самооценка, мрачное, пессимистическое видение будущего и т.

Такие их структурно-динамические характеристики , как приступообразный тип течения, лабильность структуры приступов, многообразие синдромов, во многом определяют интенсивность и глубину патологических религиозных переживаний, степень актуализации бредовой фабулы на различных стадиях психоза.

Таким образом, депрессии с религиозной фабулой бреда, не претендуя на роль специфического симптомокомплекса и тем более отдельной нозологической единицы, являются психопатологическим образованием, требующим особого внимания и терапевтического подхода.

нашествие зарубежных проповедников, появление массы религиозных сект и так называемых христианских институтов, где под видом изучения Библии проводилось обучение эзотерическим доктринам с привлечением биоэнергетических, экстрасенсорных и экстремальных психотерапевтических практик, оказалось небезопасным для психического здоровья адептов.

Непреодоленная коллизия между положением «Всеобщей Декларации прав человека» о свободе совести и вредными последствиями деятельности тоталитарных религиозных течений порождает все новые и новые проблемы, включая терроризм.

Как указывал выдающийся русский социолог Питирим Сорокин [16J, на протяжении тысячелетий и столетий одни религиозные коллективы исчезают, другие — появляются, причем эти процессы совершаются, подобно политическим перегруппировкам, скачками; смена периодов религиозного движения и застоя связана с изменением социального уклада населения и служит симптомом этого изменения.

От прочих религиозных движений тоталитарный культ отличается специфическими чертами [26]: • является группой или движением; • демонстрирует чрезмерную преданность какой-либо личности, идее, вещи; • использует реформирующую мышление программу, чтобы убеждать, контролировать и подготавливать к жизни в коллективе членов (т.

Однако существенным признаком именно деструктивного религиозного культа является грубое, бесконтрольное применение манипуляций, направленных на вызывание измененных состояний сознания и связанного с ними феномена гипервнушаемости.

Возрастает доверие к внушениям гипнотизера, шамана, лидера, религиозного целителя, проповедника или психотерапевта, которые представляются всемогущими, авторитетными фигурами.

Поскольку священное в религии противопоставляется мирскому, симптомы социальной дезадаптации чаще всего интерпретируются здесь как доказательства избранности [17].

Многие религии признают тот факт, что длительная сосредоточенность может привести к ряду диссоциативных феноменов, таких как галлюцинации, паралич, и другим нарушениям со стороны сенсорной сферы [3].

В отличие от определения индуцированного психотического расстройства, ограничивающего развитие психоза рамками семьи, квазирелигиозные идеи, нередко принимающие форму бреда, индуцируются в процессе религиозных проповедей, литургий, обрядов.

Полищуком, наблюдавшим адептов ряда деструктивных культов, выделены синдром сверхценных психогенных идей религиозного содержания, индуцированный религиозный сверхценный бред, индуцированный религиозный паранойяльный бред, малопрогреди-ентная шизофрения со сверхценными, паранойяльными расстройствами, аффективно-бредовые психозы с псевдорелигиозным бредом в рамках рекуррентной и шубообразной шизофрении.

Кондратьев, при диагностике подобных религиозных психозов становятся диагностически нейтральными такие классические свойства бредовых идей, как их несоответствие действительности, противоречие свидетельству чувств и рассудку, результатам проверки и доказательств.

Сердцевина Веллспрингской программы состоит из психологического консультирования и учебных занятий по культовой динамике и спорным религиозным и духовным вопросам.

Евгений Трубецкой Смысл жизни - 27 упоминаний «религия»:

Для натурализма — религиозного и философского — подлинная жизнь, средоточие всего ценного, что есть в мире, есть именно эта жизнь, которая протекает в посюстороннем плане бытия; подлинный мир — именно тот, который здесь перед нами кружится в одной плоскости, периодически нарождаясь и умирая.

Ярким образцом такого жизнепонимания служит древнегреческая религиозность с ее культом творящей силы природы и с ее прекрасными солнечными богами — олимпийцами.

Греческая религия знает и потустороннее; но это — не надземный, а подземный мир, где темно и безотрадно; о нем говорит Одиссею тень Ахилла, что лучше быть на земле рабом и поденщиком, чем в царстве теней царствовать над мертвецами.

Говоря словами одного из величайших знатоков древнегреческой религии, елевсинские мистерии не выдвинули какого-либо нового учения об изменении образа жизни, не дали какого-либо нового и своеобразного определения религиозного настроения, не высказали какой-либо новой, отличной от традиционной оценки жизненных ценностей (Rohde , цит.

И все учение обеих мировых религий есть не что иное, как попытка осуществить это пробуждение, подняться над наваж дением суеты и тяжким бредом, именуемым действительностью; для буддизма, как и для браманизма, подлинное выражение истинной жизни и ее смысла — не эта действительность, а те крылья, которые влекут нас прочь от нее.

В этом буддийское религиозное сознание видит единственный выход из порочного круга бесконечно возобновляющихся смертей и рождений: жажда «нирваны» здесь обусловливается отождествлением самой жизни, как таковой, с суетой.

Аскетическое самоотрицание и сонное мечтание Индии оказывается такой же полуправдой, как и религиозное мирочувствие древних греков: оно так же мало спасает нас от порочного круга, как и та радость жизни, которая олицетворяется светлыми солнечными богами-олимпийцами.

Греческая религиозность, утверждающая мир, вместо космоса находит хаос — беспорядочное множество борющихся между собою сил, не связанных единством общего смысла.

В религии греков — хаотическое множество живых существ, не достигающих полноты всеединой вечной жизни; в религии браманов — единая, вечная жизнь Брамы, исключающая множество индивидуальных форм; в буддизме — мертвая пустота, покой смерти в нирване, — все это различные проявления одной и той же неудачи жизни и ее искания смысла.

Изо всех религий одно христианство дает и утверждает положительное решение этой задачи; оно одно дает, стало быть, положительное решение вопроса о смысле жизни.

Цель всякого жизненного стремления есть полнота жизни вечной, неумирающей: именно эта полнота, к которой стремится всякая жизнь, есть предмет всякого религи озного искания, его terminus ad quem ( Конечный пункт (лат.

Задача религиозного сознания, стало быть, именно в том и заключается, чтобы найти точку объединения этих двух начал, — той вечной полноты жизни, которая составляет искомое всего живущего, и той страждущей твари, которая ищет.

Во всех религиях эта задача так или иначе ставится: искание вечной жизни — их общий мотив; но только лишь религия религий — христианство — находит искомое, достигает этой цели.

Не самый факт Боговоплощения представляет тут особенность христианства, его отличие от других религий — и не явление Божества в человеческом образе, — а нераздельное и неслиянное единство Божеского и человеческого.

Но христианство — единственная из этих религий, в которой ни Божеское не поглощает человеческого, ни человеческое — Божеского, а то и другое естество, не превращаясь в другое, пребывает во всей своей полноте и целости в соединении.

В противоположность Дионису и другим богам натуралистических религий, периодически умирающим и периодически воскресающим, Хри стос единожды умер и воскрес; в Нем упразднен самый закон всеобщего периодического умиранья.

Жалостливое отношение к живой твари есть и в религиях Востока, в браманизме и буддизме, но там это сострадание и жалость обусловлены признанием тщеты всего жизненного стремления как такового.

Кто же прав в данном случае — иконописцы с их верою в возможность видеть, осязать и воображать духовное и божественное в его воплощении или же та иконоборствующая, протестантская религиозность, для которой этот иконописный подход к божественным тайнам — грубый и кощунственный материализм.

Христианство признает и то зерно вечной истины, которое есть в древнегреческой религиозной радости жизни, и ту относительную правду, которая есть в аскетических подвигах и в сонных мечтаниях Индии.

И изо всех заблуждений религиозного искания одно из самых опасных и вместе — одно из наиболее распространенных — то, которое верит в возможность достигнуть блаженства мимо креста.

Космическая религия Альберта Эйнштейна - 26 упоминаний «религия»:

Космическая религия Альберта Эйнштейна Отрывки из книг, писем и статей Все, что сделано и придумано людьми, связано с удовлетворением потребностей и утолением боли.

Следует предостеречь от неправильного представления о том, будто религии первобытных людей – это религии страха в чистом виде, а религии цивилизованных народов – это моральные религии также в чистом виде.

Зачатки космического религиозного чувства можно обнаружить на более ранних ступенях развития, например, в некоторых псалмах Давида и книгах пророков Ветхого завета.

Можно спорить с тем, насколько удачно выражение "космическое религиозное чувство" в данном случае, но по-сути, так оно и есть: люди, глубоко изучающие мир, соизмеряя познанное с тем, какое место занимают в нем сами, невольно понимают огромную разницу, что выражается в чувстве, схожем с трепетным преклонением или религиозными чувствами превосходства над собой.

Как же может космическое религиозное чувство передаваться от человека к человеку, если оно не приводит ни к сколько-нибудь завершенной концепции бога, ни к теологии.

Способность воспринимать то непостижимое для нашего разума, что скрыто под непосредственными переживаниями, чья красота и совершенство доходят до нас лишь в виде косвенного слабого отзвука, – это и есть религиозность.

Мне вполне понятно Ваше упорное нежелание пользоваться словом «религия» в тех случаях, когда речь идет о некотором эмоционально-психическом складе, наиболее отчетливо проявившемся у Спинозы.

Однако я не могу найти выражения лучше, чем «религия», для обозначения веры в рациональную природу реальности, по крайней мере той ее части, которая доступна человеческому сознанию.

Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО - 26 упоминаний «религия»:

ru/3437 На форум Автор Тема: Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО (Просмотров: 8953) ПроповедникNewbieСообщений: 6E-Mail 1.

Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО « Сообщение №14585, от Июль 15, 2009, 10:43:55 PM» Я полагаю, если инопланетяне обитают в нашей вселенной, то ихнего уровня развития технологий не достаточно для того, чтобы нарушить причинно следственные связи, и создать вселенную, в которой они обитают.

Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО « Сообщение №14592, от Июль 16, 2009, 06:05:50 PM» автор: CPU сообщение 14585Ты выходиш из этого противоречия, утверждая искажение Библии людьми.

Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО « Сообщение №14593, от Июль 16, 2009, 06:14:35 PM» автор: CPU сообщение 14585Я полагаю, если инопланетяне обитают в нашей вселенной, то ихнего уровня развития технологий не достаточно для того, чтобы нарушить причинно следственные связи, и создать вселенную, в которой они обитают.

Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО « Сообщение №14595, от Июль 16, 2009, 06:37:50 PM» автор: домовик сообщение 14594выдумки идиотов про НЛО, вот какое мое мнениеКто незнаком с материалами КГБ, ФСБ, МВД, Библии и Корана о НЛО, тот является неосведомлённым человеком - реальным идиотом.

Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО « Сообщение №14598, от Июль 16, 2009, 06:45:02 PM» слушай, проповедник, пошел вон с моего сайта Род: mitrySr.

Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО « Сообщение №14601, от Июль 16, 2009, 11:07:23 PM» Прежде чем Проповеднику употреблять термин "реальный Бог", следовало бы прежде уяснить о чем, собссно, речь.

Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО « Сообщение №14603, от Июль 17, 2009, 04:06:28 AM» Проповедник, вчера целый час говорил с вашим богом.

Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО « Сообщение №42323, от Ноябрь 25, 2014, 10:28:52 AM» Сначала нужно бы верифицировать саму идею что посадки НЛО были и вообще НЛО - т.

Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО « Сообщение №42324, от Ноябрь 25, 2014, 12:26:13 PM» >>а зоны посадки от чего появляются.

Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО « Сообщение №42325, от Ноябрь 25, 2014, 01:18:37 PM» Я не придерживаюсь теории НЛО, но такая окружность в глуши и это не очень многие то и знают и вообще не придают значения этому.

Векторная религия о реальном Боге, летающем на НЛО « Сообщение №42327, от Ноябрь 25, 2014, 09:06:49 PM» Нужно рассматривать каждый конкретный случай в таких вещах, а не вообще.

Есть ли Бог? - 26 упоминаний «религия»:

« Сообщение №19216, от Сентябрь 23, 2010, 05:40:43 PM» Фрагменты текста:Прежде всего я должен предупредить читателя, что вопрос бытия бога будет поставлен здесь именно как научная, а не как религиозная проблема.

Если все вокруг тебя глубоко религиозны, а ты таки начал понимать, что к чему и стал достаточно скептичен, то тебе нужно быть на три шага впереди твоих товарищей, близких, дабы суметь адекватно и полноценно жить в глубоко религиозной среде.

Тебе потребуется много больше мудрости, чтобы видеть красоту мира, в том числе красоту в той деятельности, в том числе религиозной, которую ведут твои близкие и тех норм, которых тебе всё-равно скорее всего потребуется придерживаться.

Ты же, если будешь на этом заморачиваться и утомлять этим своих религиозных товарищей, рискуешь стать и асоциальным, и потратить драгоценное время на фиг знает что.

:)А без мудрости, без умения не только находить правду, но и жить с нею в религиозной среде, ты рискуешь просто потеряться, выпасть из социума, жизни, решая якобы важный и адекватный вопрос Богосуществования.

По моему небольшому опыту, это очень сложно и будет приводить к конфликтам уже хотя бы потому, что в Исламе, насколько я знаю, само отречение от веры в Аллаха - очень большой грех и это удерживает людей в этой религии как один из факторов.

Религия не бывает плохой или хорошей, правильной или не правильной, на оборот если она есть, значит это именно то, что нужно людям в данное время, и глупо этому сопротивляться.

Все таки это относится к основе мировоззрения :) В добавление к последнему абзацу цитата Нана из О религии :Как и любая составляющая культуры, религия в общественных проявлениях формирует традиции, мораль и этику, составляющие основу взаимопонимания.

« Сообщение №19233, от Сентябрь 24, 2010, 07:31:17 PM» Prophet, ты подкинул интересную мысль и соответствующий вопрос, когда-то уже озвученный STR в обсуждении: "Религия относится к идее-фикс.

Интересно кстати, что с другой стороны, так называемый "конверсионный опыт"(имею ввиду жизненные потрясения, горе, невзгоды и прочие фэйлы, приводящие к поиску глубинного смысла жизни), как раз и могут приводить, в свою очередь, к принятию какой-либо религиозной концепции, т.

Поэтому, мне кажется, что лучшим вариантом, для случая не обладания большим опытом раскрывания глаз на правду, - это показать, что ты сам не понарошку хочешь разобраться в этих религиозных концепциях но, т.

Хм, вот и я собственно про то же, ведь верующий (если он действительно верующий), так сказать "зафиксен", на религиозной идее, и значимость ее для него как раз велика, что и проявляется когда ее попирают.

Вера с сомнениями плохо совместима, и если они возникают и приводят к пересмотру картины мира, которую предлагает эта религия, в сторону например научного мировоззрения, то он (верующий) просто перестает быть им (по гамбургскому счету ).

Кстати, соблюдать (некоторые) традиции (в том числе и вроде бы религиозные), можно и не являясь истинно верующим, иногда и вынужденно руководствуясь конформисткими соображениями (типа того: "просто так принято в культуре").

Вариан взгляда на рассматриваемую проблему Синь, я думаю, это хороший/годный вариант и как он пишет "умения не только находить правду, но и жить с нею в религиозной среде", таковое умение, как мне кажется, это весьма полезная штука.

Еще кстати, мне думается, что деятельное развенчание религиозных догматов, в условиях нахождения в среде последователей ислама, (которые могут быть достаточно суровы ), не самый адаптивный вариант, ведь можно и в морду получить, а в самом хардкорном случае и головы не сносить, ну а впрочем, тебе Чел, самому видней, как поступать.

с другой стороны, так называемый "конверсионный опыт"(имею ввиду жизненные потрясения, горе, невзгоды и прочие фэйлы, приводящие к поиску глубинного смысла жизни), как раз и могут приводить, в свою очередь, к принятию какой-либо религиозной концепции, т.

Если у человека все было хорошо, но настала черная полоса, все ломается, он не понимает почему, вроде бы он все делал правильно, то он в этом безысходье возвращается к ранним формам объяснения явлений - религии.

У него не было Идеи, нечего преодолевать, так что даже не сильные жизненные потрясения без рационального объяснения и возможности рационального понимания приводят к религиозности.

Представители религиозных кругов, объявляющие несостоятельной теорию эволюции, другие научные данные, на самом деле ничего серьезно обоснованного сказать не имеют, упертое неприятие и ожесточенность проистекает от ФГМ, вся подоплека банально, в продвижении религиозной догматики, а современность откладывает отпечаток на то, каким образом она зачастую продвигается.

А вот умение адаптироваться и жить, обходя "острые углы" и серьезные конфликты в среде повышенной религиозности (тем более на Кавказе), если ты сам например скажем так, не особо-то и религиозен, а то и вовсе атеист, повторюсь весьма полезное качество, которое и нужно развивать в рассматриваемой ситуации.

« Сообщение №19248, от Сентябрь 26, 2010, 01:17:03 PM» Alexfox: А вот умение адаптироваться и жить, обходя "острые углы" и серьезные конфликты в среде повышенной религиозности (тем более на Кавказе), если ты сам например скажем так, не особо-то и религиозен, а то и вовсе атеист, повторюсь весьма полезное качество, которое и нужно развивать в рассматриваемой ситуации.

« Сообщение №19249, от Сентябрь 26, 2010, 01:33:55 PM» И в догонку еще одна иллюстрация проблемы сложности адаптации в сильно религиозной среде:Iranian Refugee in Turkey Beaten for His FaithПравда неясно, насколько этот случай специфичен и единичен.

Я большую часть жизни прожил в Киргизии, где практически все киргизы - верующие мусульмане, бывал месяцами в их окружении и никогда не возникали религиозные конфликты.

Хотя сама организация если поинтересоваться достаточно б-гомерзкая в прямом смысле этого слова, для правоверных верующих, а для не религиозных фигурально выражаясь.

Мы отошли от темы, но к слову вместо выдумывания мозгоразжижающих религиозных концепций иные мэны делали неплохое художественное кино на тему "планетян": Нечто / The Thing (1982), весьма недурственный был сюжет для этого жанра хоть и в ремейковой интерпретации, что насчет спецэффектов - скидка на год выпуска.

В последнее время из моего круга, семьи из просто "мусульман" которые как бы на словах ими являются в строй строго соблюдающих религиозные обряды, вплоть до одевания, перешли несколько человек.

« Сообщение №19273, от Сентябрь 29, 2010, 11:27:18 AM» автор: Чел сообщение №19259 Бывают между нами диспуты по поводу веры, религии, существования Бога.

Наблюдение контекста активного неприятия - 26 упоминаний «религия»:

Жизненный опыт постоянных дебатов на форуме у лидеров форума, повышенная чувствительность к содержащим антирелигиозные намеки материалам и их авторам сформировал специфический контекст поведения с целью недопущения перевода обсуждения в неудобные им рамки.

В теме "Религия и Общество: третий раунд" принялись "обсуждать" активно не понравившуюся статью Блаженные и смежную по тематике статью Мистика и наука, написанные - как обобщение определенных механизмов психики, раскрывающее механизмы явления мистического восприятия.

В теме было два активно неприемлющих автора Блаженных оппонента: форумный эксперт okami, который в данном обсуждении демонстрировал уверенность, что мистика была вотчиной христианской традиции и, не читая трудов его апологетов, невозможно говорить о мистике и еще один форумный авторитет Нэд Нуарб, примерно с теми же претензиями, но с несколько большим плюрализмом в том, кто имеет право быть причастным к мистике :) Никто из них, увлеченно обстреливающих оппонента, даже не задумывался о том, что до христианской или любой другой "традиции", мистика как явление уже существовала даже в самых ранних формах религии и ее характерные черты вовсе не зависят от сути конкретных "традиций".

« : 10 Февраля 2008, 15:17:37 » Следующий материал не является непосредственным ответом на вопрос о связи мистических воззрений в обществе и развитии традиционных религиозных направлений, но он рассматривает фундаментальные механизмы, лежащие в основе становления мировоззрения любого человека в данной области.

« Ответ #2 : 10 Февраля 2008, 16:25:22 » Цитата: Emulyator от 10 Февраля 2008, 15:17:37 Следующий материал не является непосредственным ответом на вопрос о связи мистических воззрений в обществе и развитии традиционных религиозных направлений, но он рассматривает фундаментальные механизмы, лежащие в основе становления мировоззрения любого человека в данной области.

« Ответ #6 : 10 Февраля 2008, 19:19:49 » Цитата: Emulyator от 10 Февраля 2008, 15:17:37 Следующий материал не является непосредственным ответом на вопрос о связи мистических воззрений в обществе и развитии традиционных религиозных направлений, но он рассматривает фундаментальные механизмы, лежащие в основе становления мировоззрения любого человека в данной области.

Вот бы просто посмотреть, как именно определяется мистика, а не засовысть свои слова в рот автору :)PS просто для примера: в "религиях откровения" мистикой будет попытка индивидуального преодоления трансцендентного разрыва между Творцом и тварью; легко заметить, что это не имеет ни малейшего отношения к убиванию взглядом мух Сообщить модератору Записан First we take Manhattan,Then we take Berlin okami ПолосатыйAdministrator OfflineПол: Сообщений: 10680 Шевалье форумаЗарегистрирован: 10.

Воздействие на мозг и его влияние на трансперсональные состояния Связь религиозных переживаний с воздействием на мозг « Последнее редактирование: 13 Февраля 2008, 15:43:33 от Серый » Сообщить модератору Записан Если бы я знал, что такое электричество.

Ну конечно, мои собственные, если не учесть, что вряд ли вообще кто-то может сказать, что у него есть что-то исконно только его собственное и никаких предшественников никакой преемственности, только свое абсолютно оригинальное Цитата: Аменофис от 12 Февраля 2008, 20:41:32 При этом:а) никакого конкретного определения не даете;б) не демонстрируете никаких познаний ни о каких представлениях о мистике, существовавших в разных религиях, философских школах и т.

)PS когда, говоря о Рамакришне, я употребил словосочетание "мистический опыт" - я использовал стандартный термин религиоведения, не больше.

Обсуждать конкретные моменты в мистике - пожалуйста; в той же смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества, которую Вы упорно называете словом "мистика", меня, пожалуй, действительно ничего не интересует - я не очень люблю околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух взглядом и прочая и прочая.

htm#06Я присоединяюсь к предложению Оками, с оценкой которого религиозного синкретизма 20-го века я вполне согласен: Цитата: okami от 14 Февраля 2008, 21:19:50 Обсуждать конкретные моменты в мистике - пожалуйста; в той же смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества, которую Вы упорно называете словом "мистика", меня, пожалуй, действительно ничего не интересует - я не очень люблю околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух взглядом и прочая и прочая.

PS просто для примера: в "религиях откровения" мистикой будет попытка индивидуального преодоления трансцендентного разрыва между Творцом и тварью; легко заметить, что это не имеет ни малейшего отношения к убиванию взглядом мух Видимо те, кто попадает под подозрение за пользование понятиями нашего времени - нарушает какой-то секретный закон и попадает в немилость к okami.

Если целью мистической практики является непосредственная связь (единение) с Богом и божественными силами, то тогда говорят о религиозной мистике.

Христианская церковь сурово осуждает нерелигиозную мистику, считая её связью с дьяволом и демоническими силами.

))"Толи он украл, толи у него украли, но осадок остался" статья Википедии совершенно некорректна - например, мантические (гадательные) практики могут быть очень даже и религиозными - в Каббале, скажем, а уж про Древний Рим я вообще молчу (а то придёт Кунгурцев ) Цитировать Собственно пока всё.

Цитата: okami от 13 Февраля 2008, 21:59:06 "Толи он украл, толи у него украли, но осадок остался" статья Википедии совершенно некорректна - например, мантические (гадательные) практики могут быть очень даже и религиозными - в Каббале, скажем, а уж про Древний Рим я вообще молчу (а то придёт Кунгурцев )В Википедии не настаивают на возможности четких границах, видимо приведено наиболее распространенное понимание термина.

- образцом дурного наукообразного вкуса: начисто отсутствуют познания в области истории религии, культурологии и т.

Но теме вряд ли суждено раскрыться, а тут еще война Вот какой получился расклад: okami "не любит" современную эзотерику ("околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух ") и отлучает ее от высокого звания мистической на том основании, что это "смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества", как будто раньше было меньше этого самого невежества И то, что мистика испокон веков, ранних шаманских форм религий (см.

То, что "околорелигиозный синкретизм" напрямую влияет на массы и сами религии, изменяя их, не важно Ну, а Нэд Нуарб склонен говорить только об авторах - "представителях христианской традиции".

Цитата: nan от Вчера в 20:24:30 Вот какой получился расклад: okami "не любит" современную эзотерику ("околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух ") и отлучает ее от высокого звания мистической на том основании, что это "смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества", как будто раньше было меньше этого самого невежества И то, что мистика испокон веков, ранних шаманских форм религий (см.

То, что "околорелигиозный синкретизм" напрямую влияет на массы и сами религии, изменяя их, не важно Современную псевдоэзотерику я тоже не люблю.

Хочу повторить в заключение слова Оками, с которыми я опять-таки согласен (странное дело - обычно мы в Бриане яростно спорим ): Цитировать PS на "Скорчере" имеется масса интереснейших статей - по нейрофизиологии, по проблемам искусственного интеллекта - и я с большим удовольствием на них ссылался и ссылаться буду, большое и искреннее спасибо вашей команде за их публикацию; но как только речь заходит о религиозных феноменах - статьи становятся - без обид, говорю как редактор.

Для меня игра с определением "религиозного" была и поучительна, и занимательна, и полезна - жаль, что такого не вышло с мистикой Сообщить модератору Записан First we take Manhattan,Then we take Berlin okami ПолосатыйAdministrator OfflineПол: Сообщений: 10680 Шевалье форумаЗарегистрирован: 10.

Так же, наиболее распространенные религии, чьи догматы обветшали до предельного абсурда и которые держатся только за счет того, что составляют немалю часть культуры этносов, я не рассматривал, как уже давно не соотвествующие современности.

Эти религии, конечно, же оказывают наибольшее влияние на умы, но - и на наиболее невежественную часть людей, готовую верить, несмотря на любой абсурд (орфография и пунктуация оригинала бережно сохранена) Сообщить модератору Записан First we take Manhattan,Then we take Berlin Нэд Нуарб Moderator Offline Пол: Сообщений: 4230 Д + + Зарегистрирован: 03.

Религиозные ориентации молодых россиян (Возрастной и гендерный аспекты проблемы) - 26 упоминаний «религия»:

О мистике: Религиозные ориентации молодых россиян (Возрастной и гендерный аспекты проблемы) Короткий адрес страницы: fornit.

Определялся уровень и характер религиозности, конфессиональная принадлежность, значимость веры для личности, религиозный стаж (устойчивость веры), развитие знаний о религии, содержание религиозного сознания и поведения (посещение церкви, чтение молитв), религиозная мотивация социального поведения, и в частности, отношение к браку, оформленному в соответствии с религиозными нормами.

Проведенный опрос показал, что мировоззрение молодежи эклектично, поверхностно, а в силу возраста — еще и неустойчиво, ее религиозность скорее потенциальная, конформистская: есть желание быть как все, называться верующими, православными, соответствовать распространяемому в обществе, СМИ стереотипу духовности, вести себя как верующие, отмечать церковные праздники, венчаться, крестить детей.

Это, в свою очередь, означает, что молодое поколение, вступающее в жизнь на пороге XXI века, окажется более восприимчивым и лояльным к религиозной идеологии.

Изучение и сравнение религиозных характеристик разных возрастных групп молодежи позволило выявить различия в отношении к религии в зависимости от пола и от возраста.

На первый взгляд, кажется что религиозность у молодежи с возрастом убывает (с 52% среди 17-летних до 43% у 24-х и 31-летних), а неверие, атеизм — соответственно возрастают (с 22% — среди 17-летних до 37% — у 31-летних).

В таком случае вернее будет сказать, что новое, совсем юное поколение, которое формировалось в атмосфере возрождения религии и которое только вступает в жизнь, становится более религиозным, или, по крайней мере, среди них больше тех, кто считает себя верующими.

Перестройка, как известно, ознаменовалась возрождением интереса к религии, когда в Россию хлынул поток христианских и иных проповедников, появились религиозные передачи на радио и ТВ, началось массовое распространение Библии, стали открываться воскресные школы при храмах и даже появились элементы религиозного обучения в некоторых школах, гимназиях, лицеях.

Для той части молодежи, которой сейчас 17 лет (а в начале перестройки только исполнилось 5-7 лет), — все это — и священники на телеэкране, и трансляция богослужений в дни церковных праздников, объявленных всенародными, и другие приметы религиозного возрождения — уже стало привычной реальностью их жизни, и им кажется, что так было всегда, сколько они себя помнят.

Такие результаты — плоды процесса возрождающегося интереса к религии и церкви, реакция массового сознания на то, что религиозность приветствуется, поощряется государством, СМИ, значение религии, особенно православия, всячески подчеркивается, а атеизм — безоговорочно отвергается.

Дети же воспринимают такую ситуацию как должное, так как они доверяют тому, что видят на телеэкране, а благодаря телевидению в их сознание с детства закладываются религиозные образы и впечатления.

Также надо отметить, что существенные различия в религиозном мировоззрении молодежи прослеживаются не только в зависимости от возраста, но в еще большей степени в зависимости от пола респондентов.

Это также указывает на то, что религиозное сознание юных в наши дни формируется не только и не столько индивидуально и в семье, где под влиянием верующих мам и бабушек к религии приобщаются в основном девочки, сколько тотально — обществом, СМИ, ТВ.

Христиане состоят в основном из православных (основная масса респондентов) и «просто христиан» (7-8%), в то же время приверженцы других религий и конфессий не превышают 1% опрошенных, за исключением ислама — 3% (однако по поводу ислама следует оговориться, что опрос не проводился в «горячих точках», где наиболее активно происходит исламизация, тем не менее отсутствие значительных признаков возрождения ислама среди самых юных опрошенных представителей «этнических мусульман» можно объяснить тем, что ТВ, СМИ в основном пропагандируют христианство).

Впрочем, гендерные различия наблюдаются не столько в уровне религиозности юношей и девушек, сколько в ее характере: церковном поведении, соблюдении обрядов, совершении молитвы, содержании веры.

То активное, реальное проявление религиозности во внешнем поведении (а именно в посещении церкви) у 17-летних находится на одном уровне со старшими.

Гендерные различия религиозного поведения Посещают церковь: возраст в течение года 1 раз в месяц мужчины женщины мужчины женщины 17 лет 39,3% 50,9% 3,5% 8,6% 24 года 37,4% 52,4% 5,5% 8,0% 31 год 41,3% 54,6% 4,5% 8,2% Как видно из таблицы, процент женщин, посещающих церковь в течение года, примерно одинаков в разных возрастных группах, возрастает в интервале от 51% до 55% пропорционально возрасту.

Это позволяет предполагать, что религиозность молодежи отчасти носит формальный характер, а в ряде случаев, возможно, что и более личный, внутренний, индивидуальный, а не церковно-общинный и не обрядовый характер.

Кстати, общая черта религиозности всей опрошенной молодежи — это равнодушие к повседневной церковной обрядности (исключением является обряд венчания).

В пользу внутреннего, скрытого, непроявляющегося внешне, характера религиозной веры свидетельствуют данные о таком виде индивидуальной культовой деятельности, как молитва.

Обращение человека к Богу в молитве является глубинным признаком религиозности, затрагивающим его сознание и психологию, оно может носить как мистический, так и рациональный характер.

А это означает, что такие черты религиозной психологии, как — надежда на помощь Бога, благодарность ему или чувство вины перед ним, которые находят выражение в молитвах, присущи только четверти всей опрошенной молодежи, или 40%-м верующей молодежи.

Повышенная женская религиозность обусловлена преобладанием в сознании женщин таких качеств, как интуиция, образность, эмоциональность, что делает их более восприимчивыми к религии, раскрывающей возвышенный мир божественных существ и явлений, священной истории, полной чудес.

Мужчинам в большей степени, чем женщинам свойственны рассудочная логика, здравый смысл, которые вызывают недоверие к религиозной информации, способствуют критическому отношению к символам, образам, догматам религии, что проявилось в меньшей религиозности опрошенных молодых мужчин.

Значительное расхождение в данных о таких традиционно взаимосвязанных видах религиозной деятельности, как посещение церкви и индивидуальное совершение молитвы (ежедневно молятся 9-7% опрошенных в возрасте 17-31 года, а посещают церковь хотя бы ежемесячно 6-7%, еженедельно — лишь 1,5%), свидетельствует о существовании внутренней, внецерковной религиозности, которую немецкий социолог Т.

Поскольку мировоззренческие процессы не статичны, а находятся под влиянием различных как внешних, так и внутренних факторов, немаловажно было выяснить динамику религиозного сознания молодежи и его подвижность.

Влияние возрастного и гендерного факторов на изменение религиозности показывает следующая таблица (в % от числа опрошенных в каждой поло-возрастной группе): возраст "Никогда не верили" "Всегда верили" "неофиты" муж.

Вероятно, на внутренний, возрастной фактор накладывается влияние внешнего — временного (темпорального) фактора, характеризующегося изменением религиозной ситуации, в которой воспитывалось подрастающее поколение.

В то же время преобладание среди 17-летних «всегда веривших», говорит о том, что самому юному поколению свойственно в большей степени не то сознательное обращение к религии, которое происходит (или, наоборот, бессознательное — через мистическое откровение, призвание, «прозрение»), путем изменения мировоззрения от неверия к вере.

Такой вывод также подтверждает значение изменившейся религиозной ситуации в стране, благодаря чему уже ничто не препятствует формированию религиозной веры у молодежи еще в детском возрасте одновременно с пробуждающимся сознанием.

Как выяснилось, несмотря на довольно высокий уровень декларируемой религиозности (52% — среди группы юных, 43% — среди старших), «очень значима» религиозная принадлежность лишь для 4-5% опрошенных от их общего числа.

Малое значение религии для молодежи подтверждается также ответами на другие вопросы, например, о том, какими хотели бы видеть себя молодые люди через 5-10 лет.

Цифры дают основание полагать, что такие черты религиозной психологии, как надежда на божественную справедливость или же страх перед Богом, а следовательно, и понятие греховности свойственны почти половине молодежи.

Должно быть, в немалой степени формированию такой стихийной, всеядной, противоречивой религиозности способствуют, с одной стороны, СМИ, рекламирующие и распространяющие веру в магию, астрологию и другие суеверия, а с другой стороны, пассивное отношение молодежи к церкви, (не говоря уже о пассивности церкви по отношению к молодежи), которая могла бы направить спонтанную религиозность, романтический мистицизм молодежи в русло христианского учения.

Согласно полученным данным, численность верующих и желающих вступить в брак по религиозному обряду примерно совпадает, причем у самой юной молодежи больше, чем у тех, кто постарше.

Так, в группе 17-летних среди опрошенных 52% верующих и 50% желающих вступить в религиозный брак, а в старших молодежных группах — по 43% верующих и по 32-36% желающих венчаться Таким образом, среди юных в 1,5 раза больше желающих заключить брак по религиозному обряду, чем среди более взрослой молодежи, которая еще не состоит в браке.

Последнее обстоятельство позволяет предположить, что зачастую интерес молодежи, особенно ее женской половины, к религии и церкви ограничивается обрядом венчания или даже объясняется им.

Однако и противящихся религиозному браку не так уж много — 17%-10% в разных возрастных группах, то есть в 3 раза меньше, чем желающих венчаться (например, их соотношение среди 17-летних — 50%: 17%).

Как и следовало ожидать, девушек 17 и 24 лет, мечтающих о венчании, оказалось больше чем юношей, особенно среди самых молодых (53% девушек и 43% юношей среди 17-летних и 37%:30% среди 24-летних), а респондентов в возрасте 31-года, не состоящих в браке, но желающих вступить в брак по религиозному обряду, одинаково среди мужчин и женщин (36%:37%).

Это позволяет ожидать изменения представлений молодежи не только о свадебном ритуале, но, вероятно, и о значении религиозного брака, а главное — создает условия для большей вовлеченности молодежи в церковную среду (не только самих венчающихся, но и их гостей, свидетелей).

Кроме того, хотя о венчании мечтают больше девушки, чем юноши, религиозность которых значительно ниже, но поскольку отрицающих религиозное бракосочетание совсем немного, то и неверующие могут оказаться под венцом, а в торжественный момент совершения таинства брака даже атеисты могут пережить «религиозное обращение».

Часто, даже не осознавая этого, они являются активными проводниками религиозных знаний и чувств на уровне межличностных отношений, в семье, способствуя сохранению и передаче религиозных традиций из поколения в поколение.

Религиозное мировоззрениеПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

Религия: полезная адаптация, побочный продукт эволюции или «вирус мозга»? - 26 упоминаний «религия»:

Многие особенности человеческого мышления, развившиеся в ходе эволюции для других целей, сделали людей чрезвычайно восприимчивыми к религиозным идеям независимо от их рациональности и полезности.

«Эволюционная этика» — это уже вполне оформленное и признанное научное направление, а сегодня на наших глазах быстро набирает силу также и «эволюционное религиоведение».

Взгляд на религию как на «вирус мозга» — лишь одна из идей в рамках более общей концепции, согласно которой религия — побочный продукт (не обязательно полезный) эволюционного развития каких-то других свойств человеческого мышления.

Другая концепция, которой ученые тоже уделяют значительное внимание, предполагает, что религия (точнее, склонность человеческого мозга к генерации и восприятию религиозных идей) является, по сути дела, полезной адаптацией, развившейся в ходе эволюции наряду с другими полезными (адаптивными) свойствами мышления.

Более того, бессознательные представления о свойствах божества удивительно схожи у самых разных культур, несмотря на кардинальные различия самих религий, то есть осознанных верований.

Не случайно во многих религиях придается большое значение самым «дорогостоящим», изнурительным ритуалам, а также верованиям, которые кажутся чуждыми и нелепыми представителям всех прочих религиозных групп.

Буайе допускает, что в будущем наука сможет найти факты, подтверждающие адаптивную (приспособительную, полезную) роль предрасположенности человека к принятию религиозных идей.

Пока же, по мнению исследователя, большинство данных указывает скорее на то, что религиозное мышление есть неизбежное следствие (читай: побочный продукт) определенных, в том числе адаптивных, свойств нашей психики.

Религия успешно использует в собственных интересах особенности человеческого мышления благодаря своему умению производить так называемые «сверхстимулы» (super stimuli).

Религия же предоставляет нам упрощенные, идеализированные и «концентрированные» образы отсутствующих важных личностей, усиленные и сильно стилизованные комплексы «защитных действий».

Разные мозговые структуры отвечают за разные аспекты религиозного мышления и поведения (моделирование отношений с отсутствующими или воображаемыми лицами, ритуализованные действия, демонстрации лояльности и т.

Буайе подчеркивает, что современные научные данные вступают в резкое противоречие с одним из ключевых утверждений большинства религий — а именно с утверждением о том, что у истоков существующих религиозных систем лежали факты прямого вмешательства со стороны божества (явления народу, чудеса и пр.

В обзорной статье канадских психологов Ары Норензаяна (Ara Norenzayan) и Азима Шарифа (Azim Shariff) из Университета Британской Колумбии, опубликованной в журнале Science, обсуждаются доводы «за» и «против» идеи о том, что религия является полезной адаптацией, способствующей сплоченности коллективов.

Поэтому мысль о том, что религия могла возникнуть как адаптация, повышающая приспособленность (репродуктивный успех) индивидов, живущих большими коллективами, кажется вполне правдоподобной.

Одна из трудностей, с которыми сталкивается «адаптационистский подход», — это громадное разнообразие религиозных верований, причем имеющиеся различия между культурами не удается объяснить с позиций их приспособительного значения.

Авторы полагают, что если религия действительно адаптивна, ее «полезность» должна быть связана прежде всего со стимуляцией просоциального поведения, а также с потребностью людей постоянно доказывать ближним свои высокие моральные качества, благонадежность и готовность жертвовать личными интересами на благо общества.

Многочисленные эксперименты показали, что степень религиозности положительно коррелирует с тем, насколько сильно человек заботится о собственной репутации в глазах окружающих.

Во многих других экспериментах также было показано, что религиозные люди ведут себя более просоциально, чем неверующие, только в том случае, если за их поведением кто-то наблюдает.

Это хорошо согласуется с идеей о том, что религия способствует просоциальному поведению (верности общине, готовности жертвовать личными интересами ради общества).

Однако уже сейчас более или менее ясно, что религиозность может способствовать просоциальному поведению и повышать жизнеспособность группы, хотя этот эффект проявляется не всегда и имеет ряд ограничений.

Джонатан Смит: Псевдонаука - 24 упоминаний «религия»:

Большинство людей (73-76%) верят хотя бы одному сообщению о паранормальном явлении, не имеющему отношения к иудео-христианской традиции (Moore, 2005; Newport & Strausberg, 2001), а 80-96% придерживаются веры в паранормальное, связанное с религией (Bader, Froese, Johnson, Mencken, & Stark, 2005).

Наслаждаясь интересной историей с привидениями, знаете ли вы, почему некоторые христиане с таким жаром выступают против Хеллоуина (и Гарри Поттера) и почему правительство Соединенных Штатов официально признало основанную на колдовстве религию, освободив ее тем самым от налогов.

) предвидят будущее, ясновидение, пророчества Астрология Влияние астрологии на жизнь и личность человека Сновидения рассказывают о будущем / раскрывают тайны Дежавю 32% [2], 13% [6] 25% [1], 28% [2], 17% [3], 33% [4], 25% [5] 12% [6] 52% [6] 69% [4] Научная парапсихология Телекинез Экстрасенсорное восприятие Телепатия Ясновидение 28% [6] 50% [2], 28% [3], 60% [4], 41% [5] 36% [2], 24% [3], 31% [5] 24% [3], 26% [5] Целительные энергии и лечение внушением Экстрасенсорное/духовное целительство Действенность альтернативных методов лечения Лично вылечился при помощи молитв* 54% [2], 56% [3], 59% [4], 55% [5] 75% [6] 34% [4] Явление Доля верящих Космические пришельцы и чудовища НЛО 34% [1],41% [4], 25% [6] Инопланетяне посещали Землю 33% [2], 17% [3], 35% [4], 24% [5] Снежный человек, лох-несское 18% [6] чудовище Традиционные религиозные верования.

) сущность, не принимающая участия в делах мира и не особенно гневливая; Бог как космическая сила, запустившая в действие законы природы; Бог ничего не «делает» в мире и не имеет собственного мнения о мировых событиях или наших действиях) Явление Доля верящих Рай (определение неоднозначно) * Человек не вашей религии может попасть в рай Ад* Одержимость дьяволом* Дьявол* Ангелы* Креационизм (библейский рассказ правдив, и его надо воспринимать буквально)* Чудеса* Непорочное рождение Иисуса* Воскрешение Иисуса* Бог буквально отвечает на молитвы (самое популярное паранормальное верование)* Жизнь после смерти* 70% [1], 81% [9] 79% [7] 59% [1], 69% [9] 41% [2], 40% [3], 59% [4], 42% [5] 61% [1], 70% [9] 68% [1], 75% [9] 54% [1], 56% [4], 44%, 47%, 44%, 47%, 45%, 45%, 46%, 43% [8] 73% [1] 58% [1] 66% [1] 83% [4] 70% [1], 72% [4] Традиционные религиозные верования и нерелигиозные паранормальные верования Верю в паранормальные явления, связанные с традиционной религией; не верю в паранормальные утверждения, не связанные с религией Верю в паранормальные явления, как связанные, так и не связанные с традиционной религией Не верю в паранормальные явления, связанные с традиционной религией, но верю в паранормальные явления, не связанные с религией Не верю в паранормальные явления, как связанные, так и не связанные с религией 36% [4] 40% [4] 12% [4] 10% [4] В традиционных религиях.

Сегодня вика — признанная государством религия, основанная на почитании природы, в которой используются (исключительно в добрых целях) некоторые из тех же паранормальных практик, которыми пользовались ранние ведьмы.

В самом крайнем случае Стивен Гудд (Stephen Jay Gould, 1999) предлагает нам отметить «поразительный исторический парадокс, состоящий в том, что организованная религия породила на протяжении всей западной истории и самые неописуемые ужасы, и самые необычайные примеры человеческой доброты».

Говоря в более общем плане, я считаю, что религии, как правило, обращаются к агрессии, когда начинают использовать ссылки на паранормальное или сверхъестественное в реальной политике.

Религия и наука А.Эйнштейн - 23 упоминаний «религия»:

Игорь Доскач Трактат о науке - 23 упоминаний «религия»:

Заключение Литература Просматривая текущую почту, я решил, что назрела необходимость написать некий опус на тему взаимного отношения науки, религии и псевдонауки.

Подобная консервативность, разрушившись вместе с "железным занавесом", качнула чашу весов в обратную сторону, в результате чего резко упал авторитет официальной науки и возросла популярность разного рода неофициальных теорий, а также авторитет религии.

В принципе, то же относится и к религии - очень и очень немногие (в основном, квалифицированные богословы) отдают себе отчет в том, какие именно принципы лежат в основе религии и что именно является предметом веры.

Атеизм и религия Как странно, что до сих пор (несмотря на повышение образовательного уровня за последние лет 70) люди считают, что человек, говорящий "бога нет" есть атеист.

Я уже не говорю о том, что вообще говоря, атеизм - это не религия, а философское учение, и в отличие от религии он требует от последователя не просто веры, а сознания, понимания принятой системы взглядов.

Здесь конечно, нравственные и интеллектуальные качества коррелируют отнюдь не с религиозной, а, скорее, с социальной принадлежностью - к научно-технической интеллигенции, которая всегда отличалась склонностью к атеизму, а также то, что если человеку было что сказать по поводу свой, обдуманной системы взглядов, то он менее охотно менял свои воззрения (а ведь большинство из нас было воспитано атеистами, и многие остались таковыми).

Насчет себя лично могу заметить, что я убежденный атеист, и выражается это отнюдь не в ругани попов (ни один разумный человек до этого не опустится), а в неприятии современного наплыва "религиозности" (в кавычках, так как серьезно это воспринимать просто нельзя - невозможно ведь назвать всякого зашедшего в церковь верующим).

Религия обосновывает зачастую это тем, что такого обоснования не существует в рамках человеческой логики, но по моему мнению, раз наше существование в рамках этой логики лежит, значит зачем нам нужна иная.

Религия же дает проверенный временем рецепт, который, хоть и выглядит, с моей точки зрения, весьма неважно, достаточно просто дает человеку внутренний стержень, с которым можно жить.

Нашу страну сейчас усиленно называют христианской, хотя половина вообще ни во что не верит - ни в бога, ни в черта с копытами, ни в светлое будущее, забывают, что такая многонациональная страна, как Россия, просто не может быть монорелигиозной (и начинается - церковь, мечеть и синагога на Поклонной горе, что, как я думаю, обижает, например, буддистов - чем они хуже, не говоря об атеистах - строится все на общие деньги).

Во-первых, до нашего века все (за ничтожным исключением) люди получали религиозное воспитание, так что очень и очень многие даже не могли себе представить, как это можно - хотя бы не ходить в церковь, когда так было заведено всеми и с самого детства.

Во-вторых, для многих людей их работа, научные занятия просто не были связаны с их религиозностью, так что днем человек мог ниспровергать обьявленные церковью догмы, а вечером глубоко и искренне молиться (Коперника или Галилея сложно назвать атеистами).

В-третьих, очень многие выдающиеся люди скорее приспосабливали религию под себя, свои воззрения, чем были ревнителями веры (яркий пример - отлученный от церкви Лев Толстой).

В-четвертых, надо различать религиозное воспитание и поведение и религиозное мышление - так, Исаак Ньютон, будучи, безусловно, верующим человеком, к концу жизни занялся исследованием Библии с исторической точки зрения, что вызвало, насколько я помню источник, немалые трения с церковью.

Таким образом, можно сделать вывод, что, в отличие от светского философского учения, религия (как бы ни пытались некоторые подвести под ее постулаты ту или иную философско-теоретическую базу) опирается на значительное количество аксиом, требующих веры и только веры, причем эти основополагающие аксиомы, что вполне естественно для такого типа мышления, практически нигде теологами даже не называются.

Именно в этом свойстве состоит разница между сознанием научным и сознанием религиозным - ученый "по долгу службы" обязан сомневаться, а верующий "по долгу веры" должен принимать на веру ее постулаты.

Поэтому уже сама попытка применить научный аппарат, методы к изучению религии (самой религии, ее оснований, а не сопутствующих явлений) свидетельствует о сомнениях в постулатах веры, и, следовательно, недостатке (или отсутствии) этой веры у самого исследующего.

Именно это коренное отличие науки и веры не позволяло и не позволяет сочетать их - исследовать религию научными методами и привносить в научные теории религиозные постулаты.

Так что обьединение этих двух "частей" религии тоже является предметом веры, и люди должны верить не только в единого вселенского Бога, но и в то, что это был именно Он.

С этой точки зрения язычество - куда более простая, естественная и логичная религия - по этому поводу она ничего не говорит (а какая собственно разница - сверхчеловек=языческий бог) или явно переводит все в русло красивого мифа (библейские мифы я бы красивыми не назвал).

Дежавю - 22 упоминаний «религия»:

все эти секреты и все такое /не обязательно он, а и другие секты-учения-религии-философии/, связанно с каким-то поиском родственных душ, или, по-другому - ухода от одиночества, хоть как-то, хоть с помощью какого суррогата, принятого за нормальную вещь.

Дежавю « Сообщение №28716, от Март 29, 2012, 04:05:13 PM» Я долго бодался на религиозном форуме и сделал вывод: пока фиксик пытается оправдаться - дохлый номер ему что то объяснять.

Для начала следует понять, что религия- это просто свод законов, правил, рамок, ограничений, которые пишутся для людей с тем или иным менталитетом, того или иного уровня развития, уровня понимания.

В обществе все люди находятся на разных уровнях развития, с разным уровнем понимания, с разным менталитетом, а потому для одного человека ближе христианство, для другого ислам, для третьего буддизм, кому-то вообще религия не нужна- пройденный этап.

К тому же добавлю, что религии во многом искажались в угоду "управляющим", чтобы можно было легко манипулировать людьми (те же зерна и плевла, но кто сказал, что должно быть легко.

Структурность проявляется в том, что возможность подобных далеко не всегда дружелюбных споров существует здесь (на религиозном сайте, где-либо вообще имеющем определенные РАМКИ дозволенного, не выходящего слишком далеко за пределы ИДЕЯ, а каждая ИДЕЯ допускает В ПРЕДЕЛАХ ЕЕ ведение жестких споров) в определенных пределах- рамках, за которыми наступает «фанатизм» по мнению «боготворящих» данную идею… Тоже самое выражают к примеру христиане, когда атеист пытается расширить их рамки, тоже самое и здесь, когда эзотерика, религия и пр.

Гармония- в избегании крайностей… При этом я не настаиваю на изучении религии, эзотерики или чего-то определенного (религию, проповедничество сам недолюбливаю, но отношусь вполне спокойно, на определенном этапе развития человечества она сыграла свою роль…).

А заказчик заинтересован (он же владелец печатного станка, он же кредитор всех и вся, он же «управляющий»…) в спонсировании только нужных ему идей и в гноблении противоположных, имеющих другую систему адекватности и говорящих в общем плане о том, что «человек создан по образу и подобию бога и наделен им возможностями бога»…Спонсируется же система «адеквата» утверждающая ограниченность человека, его слабости, зависимость от кого-то, рабство…Прямо таки теория заговора с угнетателями узурпаторами :) И все смешалось и для полного комплекта тебе остается заявить(удивительно как еще не прозвучало) что наука –это тоже религия, че там )) Но она видимо все равно какая-то неправильная, ага.

Как будто не понимает он, что религия, в отличие от науки, обращена на "сверхъестественное", и базируется не на подтвержденных (экспериментально) доказательствах, а на бездоказательной вере.

Мнеморелигия - 22 упоминаний «религия»:

Мнеморелигия « Сообщение №18632, от Июль 29, 2010, 11:59:04 PM» Человек это сумма:1) внешнего существа, а именно - биосущества состоящего из клеток.

на основании вышеизложенного можно создать подлинно разумную, прогрессивную и свободную религию, а именно - мнеморелигию в которой бога, дьявола, грехов, заповедей, запретов, догматов.

Мнеморелигия « Сообщение №18633, от Июль 30, 2010, 10:31:16 AM» «Религия это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков.

Мнеморелигия « Сообщение №18635, от Июль 30, 2010, 12:49:04 PM» автор: Deduktiv сообщение 18632 1) сколько ярких воспоминаний смогло накопить внутреннее существо.

Мнеморелигия « Сообщение №18638, от Июль 30, 2010, 04:00:18 PM» воспоминания это клетки внутреннего существа и подобно тому как здоровье внешнего существа напрямую зависит от количества здоровых клеток среди клеток из которых состоит внешнее существо, так здоровье внутреннего существа напрямую зависит от количества ярких воспоминанийвоспоминания - это однажды установившиеся взаимосвязи между нейронами головного мозга.

Мнеморелигия « Сообщение №18647, от Июль 31, 2010, 11:32:31 PM» автор: sergish сообщение 18635 Как предлагаешь (1) подсчитывать количество воспоминаний, (2) измерять их "яркость".

Мнеморелигия « Сообщение №18648, от Июль 31, 2010, 11:33:33 PM» автор: Анна-Лиза сообщение 18633 «Религия это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она дух бездушных порядков.

Мнеморелигия « Сообщение №18650, от Июль 31, 2010, 11:39:54 PM» автор: Bart сообщение 18637 Важно качество воспоминаний, важно чтобы они соотносились с объективной реальностью.

Мнеморелигия « Сообщение №18651, от Июль 31, 2010, 11:41:47 PM» автор: STR сообщение 18638 Так, под наркотиками можно получить очень яркие воспоминания.

Мнеморелигия « Сообщение №18652, от Июль 31, 2010, 11:44:45 PM» автор: Анна-Лиза сообщение 18642 Наиболее яркие переживания без всяких стимулирующих средств появляются в тот момент, когда человек стоит на грани гибели и его человеческое Я уступает место животному началу для того, чтобы выжить.

Мнеморелигия « Сообщение №18653, от Июль 31, 2010, 11:45:33 PM» Мнеморегрессия это мнемотехнология развития способности к вспоминанию (в том числе способности к волевому вспоминанию).

Мнеморелигия « Сообщение №18655, от Август 01, 2010, 09:24:42 AM» DeduktivСообщение № 18648Добавь традиционно-догматическая религия и я соглашусь.

представь, что на твоей вере, да даже в ту же самую мнемонику создаются правила не для личностного пользования, а для объединения, потому что религией назывется вера группы людей, где 12 человек еще могут быть услышаы друг другом, а 13 - уже лишний (немного притянуто за уши из-за того, что примеры были, но это срабатывание в социуме закона качественных переходов) и уже для 14 будут существовать ограничения - как верить, что думать, если ты хочешь принадлежать именно к этому сообществу.

При том, что в мнеморелигии занятия мнемотехнологией имеют статус ежедневных молитв внутреннему существу (мнемосуществу) DeduktivFull PosterСообщений: 44E-Mail 18.

Мнеморелигия « Сообщение №19006, от Август 28, 2010, 06:40:37 PM» автор: Анна-Лиза сообщение 18655 И дело не только в существующем управляющем строе или страхе перед общественной или личной незащищенностью в будущем.

Мнеморелигия « Сообщение №19007, от Август 28, 2010, 06:45:35 PM» автор: Анна-Лиза сообщение 18655 Но я не хочу отказываться от предидущего вопроса - с чего ты подумал, что на мнемонике можно как-то религию выстроить.

МнеморелигиюА я не уверен, что на ней (мнемонике) можно построить религию ибо я просто размышляю над этим вариантом религиоконструирования и предлагаю остальным форумчанам и гостям форума последовать за мной по тропам этого увлекательнейшего (по моему мнению) размышления.

Р Монро Путешествия вне тела - 22 упоминаний «религия»:

По мере знакомства с другими людьми, испытавшими то же самое, и изучение религий Востока, в которых подобные состояния хорошо известны, его страхи стали слабее, а путешествия — чаще и длительнее.

Имея в виду всю важность понятия души для наших религий и значимость самой религии для жизни людей, нельзя допустить, чтобы наука просто отмахнулась от этой проблемы.

Внимательный расспрос большинства из тех, кому довелось пережить подобное, особенно с религиозной подоплекой, как правило, обнаруживает, что первоначальное описание происшедшего в действительности характеризует не столько само событие, сколько представляет собой его субъективную интерпретацию.

Поначалу она восприняла все это с недоверием, но иного выбора не было, и ей не оставалось ничего другого, как стать встревоженной свидетельницей таких происшествий и событий, которые резко противоречили ее религиозному воспитанию.

Прежде религия не очень-то влияла на мой образ мыслей, теперь, похоже, она оказалась единственной областью знания о человеке, где мне осталось искать ответы на свои вопросы.

Если не считать посещения церкви в детстве и редких случаев, когда я заходил туда с кем-либо из своих приятелей, Бог, церковь и религия мало что значили для меня.

Среди них можно встретить представителей всех кругов-ученых, психиатров, врачей, домохозяек, учащихся колледжей, бизнесменов, подростков и по крайней мере какое-то число священнослужителей официальных религий.

Чаще всего в результате личного опыта или соприкосновения с каким-либо феноменом, который не поддается объяснению современными научными, философскими или религиозными доктринами.

В литературе психического андерграунда отмечается, что религиозно-мистическая история человечества содержит множество свидетельств о существовании Второго Тела.

Католическая церковь хранит достоверные предания о святых и иных религиозных деятелях, переживших подобное состояние, кое-кто из них мог вызывать его по своему желанию.

Я не знаю ни способа, ни места, ни человека, ни религиозной практики (в которой я был бы сведущ), ни лекарства, ни чего бы то ни было иного из известного мне, мною пережитого или слышанного, что абсолютно гарантировало бы защиту от того, что на меня напало.

В числе этих эмоций: ощущение свободы (упоение освобождением от ограничений физического тела и силы земного притяжения, сексуальное влечение (сначала к любимой, затем чисто чувственное), религиозный экстаз (разных видов — в зависимости от воспитания в ранние годы жизни).

% от общего числа успешных экспериментов Идентично Отлично/ несопоставимо Неизвестно Физические понятия Время 45,2 49,1 5,7 Структура материи 38,4 41,8 19,8 Сохранение энергии 52,6 18,2 29,2 Силовые поля (взаимодействие) 12,9 3,7 83,4 Волновая механика 7,4 2,0 90,6 Гравитация 37,9 17,1 45,0 Действие/противодействие 72,8 2,2 25,0 Радиация 2,7 26,7 70,6 Современные социальные явления Социальная организация 22,4 50,3 27,3 Семья как ячейка 33,4 41,4 25,2 Отношения полов 12,2 50,7 39,1 Процесс обучения 0,8 61,8 37,4 Взросление/старение 0,8 3,7 95,5 Генетическая связь 3,1 5,8 91,1 Симбиотические отношения 8,1 52,8 39,1 Культурные тенденции 2,7 47,0 50,3 Базовые мотивации 28,0 26,0 46,0 История/религия Техническое развитие 27,0 61,3 11,7 Политическая история 27,0 44,5 28,5 Богословские постулаты 4,9 64,2 30,9 Следует иметь в виду, что данную классификацию надо рассматривать в свете развития, техники и опыта Второго Состояния.

Что касается раздела "История/религия", то во всех трех строках при оценке "Идентично" имеются в виду события, являющиеся результатом посещений преимущественно Здесь-Теперь.

Разочарование — потому что моя вера в возможности современной науки оказалась резко подорванной, грусть — потому что полный расцвет непосредственного знания едва ли наступит при моей физической жизни, и наконец благодарность тем немногим из современных ученых, кто нашел в себе мужество непредвзято подойти к проблемам, изучение которых может поставить под вопрос не только всю их ученость, но и устоявшиеся религиозные и этические представления.

Посещения такого рода, случавшиеся в историческом прошлом человечества, вполне могли послужить основой всех наших религиозных верований, а наши современные познания в этой области столь же несовершенны, как и тысячу лет назад.

Во что вы верите? - 22 упоминаний «религия»:

« Сообщение №10134, от Март 15, 2008, 12:12:42 AM» вера определяет путь по которому ты хочешь идти сам всё что вне,то-есть навязано ,есть религия и тому подобное Род: TORJr.

« Сообщение №11440, от Июль 24, 2008, 07:44:22 PM» Я верю в древних богов и отвергаю современную религию, будь то христианство или мусульманство, потому что их боги всемогущи, но им почему то все время не хватает то денег, то земель, вспомнить хотя бы крестовые походы.

« Сообщение №18064, от Май 27, 2010, 08:39:14 AM» >>У науки одни проблемы (наука не будет заниматься тем, что невозможно ни доказать ни опровергнуть), а у религии другие.

Это пример богословского словоблудия - очень хочется некоторым верующим субъектам считать, что религия и наука не противоречат друг другу, что между ними "мир дружба фестиваль"(с).

Может быть между сферической религией в вакууме и между сферической наукой в вакууме и нет противоречий, только вот беда - где такую и религию и науку обнаружить.

При этом следует иметь в виду следующее - противоречия между религией и наукой могут возникнуть тогда и только тогда, когда они имеют области пересечения интересов.

Библия - 21 упоминаний «религия»:

По-мимо очевидных, это сказания о неком апокалипсисе, которые иногда увязывают с правлением императора Нерона, дешифруя имя императора известным образом :)ПС: Я запросто могу ошибаться :) Религиозная литература меня всегда мало интересовала, а в последнее время я вообще потерял к религиям и мифологии какой-либо интерес.

Прямо сейчас могу согласится что философия вредна, в науке нет кризиса, религия много внимания уделяет поведению, но я не задумывался над этим, потому меня удивили твои утверждения.

Библия « Сообщение №15983, от Ноябрь 22, 2009, 10:47:37 PM» "Если религия сосредоточена всего лишь на поведенческих предписаниях, то почему всего лишь.

На странице про сравнительный анализ религий есть такие слова "Все религии говорят об одном и том же по-сути, а различия - видимые, - в меру понимания и готовности к пониманию.

Пример обсуждения в контексте веры. - 21 упоминаний «религия»:

Мониторинг Начало Помощь Поиск Календарь Войти Регистрация Форум миссионерского портала диакона Андрея Кураева - Общий раздел - Наука и религия (Модератор: Вадим Балытников) - Опыты глубинной психологии Страниц: [1] Отправить эту тему .

Юнг постулировал неосознаваемость "архетипов коллективного бессознательного", то есть де-факто придал им не научный, а религиозный статус.

Итак, Православная психология бессознательного является тем ключем, при помощи которого раскрываются темные тайны иных религий.

Сообщить модератору Записан aleksy ФорумчанинРепутация: 11 ОтсутствуетВероисповедание:ПравославныйСообщений: 302 Re: Опыты глубинной психологии « Ответ в тему #30 : 06 Декабря 2006, 20:52:25 » "Душа" отлетела от науки психологии к обратно к той религии, которая некогда и дала "душу" психологии.

Теперь самое понятие "души" требует нового переопределения в терминах психологии - и наоборот, категории психологии требуют религиозного осмысления.

Пояснение: Секулярность - характеристика сознания, свободного от догматического влияния религии, отличающегося рациональностью, склонностью к экспериментам и компромиссам:) Сообщить модератору Записан Корсаков Анатолий ФорумчанинРепутация: 3 ОтсутствуетВероисповедание:Не указаноСообщений: 3 Re: Опыты глубинной психологии « Ответ в тему #39 : 07 Декабря 2006, 15:37:58 » Ответить Ни Фрейд, ни современная глубинная психология не в силах даже осознать смысл и глубину поставленной перед ними задачи, ведь они - продукт культуры Запада, плод с дерева западного христианства, утратившего православное понятие "покаяния".

Ответить Итак, Православная психология бессознательного является тем ключем, при помощи которого раскрываются темные тайны иных религий.

Антисоветский андеграунд СТРАДАЛ от непризнания, и это было по-своему понятно и пристойно – они же не были религиозными фанатиками.

Честно говоря, моя реплика на данном форуме ("Наука и религия") появилась случайно, поскольку вопросы взаимоотношений науки и религии меня мало интересуют последние несколько лет.

В нашей религии вещи называются своими именами: мы ВЕРИМ, что Христос воскрес, что у человека есть душа, а у души есть свобода воли и ответственность перед Богом.

Все, что не исследовано, может воплощаться в представлениях в форме гипотез, стоящих в очереди на исследование (понятно, что я несколько утрирую, но ни в коем случае не за счет искажения сути), а то, что исследованию не поддается, наука вынуждена игнорировать (хотя наука о религиях - это самая настоящая наука).

Но когда в обсуждении нет ничего кроме голосования, а в споре ничего кроме красноречия да демагогии, то зачем оно нужно в разделе "наука и религия".

Марина как представитель гуманитарной психотерапии(не имеет право вмешиваться дерективно в любие вопросы личности,в том числе и религиозные шла оним путьем)Но исходя из проблеммы(ревность к мужу)я счел необходимим показать пример испытанной мною и самого короткого и надежного пути-довериться Богу.

При этом я вовсе не рассматриваю духовные или религиозные аспекты его утверждений, а говорю об их несоответствии реальности: попросту он утверждает, что Земля – плоская и духовность тут не при чем.

Остальные страницы в количестве 881 со вхождениями слова «религия» смотрите здесь.

Дата публикации: 2015-12-25

Оценить статью можно после того, как в обсуждении будет хотя бы одно сообщение.

Об авторе: Статьи на сайте Форнит активно защищаются от безусловной веры в их истинность, и авторитетность автора не должна оказывать влияния на понимание сути. Если читатель затрудняется сам с определением корректности приводимых доводов, то у него есть возможность задать вопросы в обсуждении или в теме на форуме. Про авторство статей >>.

Тест: А не зомбируют ли меня? Тест: Определение веса ненаучности

Последняя из новостей: Схемотехника адаптивных систем - Путь решения проблемы сознания.

Все новости

Создан синаптический коммутатор с автономной памятью и низким потреблением
Ученые Северо-Западного университета, Бостонского колледжа и Массачусетского технологического института создали новый синаптический транзистор, который имитирует работу синапсов в человеческом мозге.

Все статьи журнала

Тематическая статья: Как образумить Beast?

Рецензия: Статья П.К.Анохина ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ПРОБЛЕМЫ ЕСТЕСТВЕННОГО И ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА

	посетителей	заходов
сегодня:	0	0
вчера:	0	0
Всего:	472	513

Авторские права сайта Fornit