Ознакомьтесь с Условиями пребывания на сайте Форнит Игнорирование означет безусловное согласие. СОГЛАСЕН
 
 
Если в статье оказались ошибки...
 

религиозный

Относится к   «Список преобладающих смысловых слов сайта»

935 материалов, содержащих понятие «религиозный» с общим количеством упоминаний 5297 - раз.

Психология счастья Майкл Аргайл - 126 упоминаний «религиозный»:

  • В них читателям советуют самоутвердиться, жить в согласии с собой и мыслить позитивно, иногда включают некоторые религиозные моменты: например, любить людей и прощать их.
  • С другими проблемами верующие справляются благодаря «религиозному преодолению», осмысливая происходящее в религиозном контексте и веря, что Господь человека не оставит.
  • Польза определенных видов досуга      135 Социальная жизнь пронизывает все наше существование и подкрепляет преимущества, предоставляемые многими видами досуга, в том числе и религиозным.
  • О самой большой радости от встреч сообщили те, кто посещает танцевальные клубы, участвует в деятельности благотворительных организаций, занимается в музыкальных коллективах и является членом религиозных групп.
  • Они вызывают возбуждение или воодушевление, например, на концертах популярной музыки (нередко благодаря только лишь громкости); агрессию, как при прослушивании революционной или военной музыки; одухотворенную радость — при восприятии религиозной музыки, т.
  • Хиллс и Аргайл (НШз & Аг§у1е, 1998Ь) показали: эмоциональное состояние, которое испытывают поющие в хоре, сходно с тем, что чувствуют верующие; однако в первом случае эмоции сильнее, даже по меркам, которые обычно имеют отношение к религиозным переживаниям, — например, видение «проблеска иного мира» (табл.
  • 2 Различия в средних показателях по стандартным пунктам шкал музыкальных и религиозных переживаний (у людей, являющихся членами музыкальных коллективов и религиозных групп)   Шкала музыкальных Шкала религиозных     переживаний переживаний     Среднее Стандартное отклонение Среднее    с™«ДаР™°е отклонение Ощущение того, что купаешься           в тепле и свете 2,65 1,43 2,61 1,56 0,23 Прекрасное самочувствие 2,89 1,41 2,57 1,46 1,76 Удовольствие от нахождения           в компании других людей 3,43 1,16 3,48 1,11 -0,32 Возбуждение 3,52 1,27 2,57 1,41 4,80*** Ощущение эмоционального           подъема 4,30 0,86 3,91 1,00 2,54 Польза определенных видов досуга      143             Проблеск иного мира 3,13 1,53 3,00 1,57 0,60 Радость/восторг 3,79 1,04 3,30 1,29 2,79** Чувство выхода за пределы           своего Я 3,02 1,39 2,41 1,47 3,62 Позитивное ощущение жизни 3,62 1,10 3,91 0,95 -2,09* Участие в коллективном действе 4,02 1,00 3,20 1,35 3,88*** Потеря чувства времени 2,63 1,50 2,59 1,53 0,20 Источник.
  • 4 Преимущества волонтерской работы, %   Очень Достаточно Не очень Совсем   важно важно важно не важно Во время работы я общаюсь с людьми         и приобретаю друзей 48 37 11 4 Для меня удовольствие — видеть результаты         своей работы 67 26 5 2 Это дает мне возможность проявить себя         в том, что у меня хорошо получается 33 36 24 7 Благодаря этому я ощущаю себя не таким         эгоистичным человеком 29 33 24 13 Я получаю от этой работы настоящее         удовольствие 72 21 6 2 Помогать людям — это часть моих         религиозных убеждений или жизненной         философии 44 22 9 23 Это расширяет мой жизненный опыт 39 36 15 9 Это придает мне ощущение личных         достижений 47 31 16 6 Это дает мне возможность приобрести         новые навыки 25 22 29 23 Это дает мне определенное положение         в обществе 12 16 33 38 Это позволяет не замыкаться в себе 35 30 19 15 Это дает мне возможность получить         признанную квалификацию 3 7 15 74 Источник: Ьупп & Зткп, 1991.
  • Драматическое искусство, политика, теннис или сквош, командные игры, религиозные сообщества — все это направлено на удовлетворение самых разных социальных нужд (Аг§у1е, 1996).
  • целенаправленными, оказались серьезное чтение, учеба, сбор средств на благотворительные цели, политическая, религиозная деятельность, волонтерская работа, рукоделие, садоводство, вечерние курсы.
  • Некоторые виды увлечений требуют немалых средств: путешествия за границу, парусный спорт, верховая езда, а другие — вовсе нет: занятия физкультурой, религиозное последование, работа добровольцем, чтение и учеба, просмотр телепрограмм.
  • Ученые также установили, что значимость религии в обретении счастья сильнее, если речь идет о религиозной деятельности, нежели о каких-либо иных аспектах религиозности.
  • Он заметил, что американские исследования демонстриру- Общие исследования проблемы счастья ют более весомое воздействие религиозных верований на обретение благополучия,.
  • Теперь рассмотрим эти три аспекта религиозности в отдельности, чтобы понять, насколько сильно они влияют на ощущение благополучия и какие его стороны затрагивают.
  • «Религиозное благополучие» связано с приносящими удовлетворение отношениями с Богом; «экзистенциальное благополучие» касается удовлетворенности жизнью и цели существования.
  • Джениа (Сеша, 1996) определил, что духовное благополучие (и в особенности его религиозная составляющая) сильно коррелирует с внутренним религиозным чувством — искренней верой, восприятием религии как самоценности.
  • 1 Шкалы религиозного и духовного благополучия Религиозное             Я верю, что Бог любит меня и заботится обо мне Я ощущаю наиболее полное удовлетворение, когда приближаюсь к Богу Духовное                  Я верю, что в моей жизни существуют некоторые истинные цели Жизнь не доставляет мне большого удовлетворения Источник: РаЬиЫап & ЕШзоп, 1982.
  • Ученый использовал особый метод оценки религиозной преданности: субъектов спрашивали об имеющихся у них целях, затем последние кодировались по характеру содержания (Еттопз, 1986).
  • В результате исследователи обнаружили, что посещение церковных служб сильнее связано с удовлетворенностью жизнью, ощущением счастья, экзистенциальным благополучием, нежели другие, отражающие религиозный опыт, переменные (скажем, молитвы и сами верования).
  • Это свидетельствует о том, что важность участия в религиозных делах обусловлена социальной поддержкой, предоставляемой самой принадлежностью к религиозному сообществу.
  • В обследовании австралийцев, посещавших регулярно церковь, было установлено: у 24% из них самые близкие друзья входили в то же самое религиозное общество; у 46% оказалось несколько ближайших друзей из верующих (КаЫог, 1994).
  • 2 Значения индекса приспособления и принадлежность к церкви Лидеры церковного    Обычные прихожане   Не принадлежащие сообщества                                                       к церкви   Лидеры церковного Обычные прихожане Не принадлежащие   сообщества   к церкви Состоящие в браке 15 15 12 Овдовевшие 15 И 7 Одинокие 12 8 5 Возраст, лет       65-70 18 14 10 71-79 15 12 7 80 и старше 13 8 6 Полная занятость 18 18 17 Частичная занятость 16 16 13 На пенсии и не работает 15 12 7 Здоровье (самооценка)       Прекрасное 17 14 13 Хорошее 15 14 11 Среднее 17 6 8 Более активно участвуют       в деятельности религиозной       организации, чем в 1950-е гг.
  • Отношение к Богу Выше указывалось, что одним посещением церковной службы и социальной поддержкой благотворное влияние религиозности на степень удовлетворенности не исчерпывается.
  • , 1989) обнаружили: сила веры (постоянные молитвы и чувство близости к Богу) — самый сильный из всех связанных с религиозным опытом показатель, предсказывающий удовлетворенность жизнью.
  • В ряде других исследований показано, что из всех аспектов субъективного благополучия экзистенциальный (смысл и цель) более подвержен влиянию со стороны религиозного опыта (см.
  • Кирпатрик (Клграгткк, 1992) предположил, что отношение к Богу, воплощенное в молитвах, религиозных обрядах и переживаниях, ощущается так же, как и взаимосвязи с людьми, — оно сказывается столь же благотворно на человеке.
  • Очень сильно религиозный опыт сказывается на субъективном благополучии афроамериканцев: в группе чернокожих мужчин этот фактор благополучия оказался основным (коэффициент регрессии составил 0,41).
  • Намного слабее влияние религиозности среди бедных и необразованных людей, — оказалось, что приверженность ей не в столь значительной, как можно было бы думать, степени обусловлена лишениями, которые они претерпевают.
  • Сравнив американскую статистику, отражающую членство в религиозных группах с очень строгими и более либеральными правилами (общества принадлежали одной конфессии), Келли (Ке11у, 1972) обнаружил, что повсеместно растет число групп, которые отличаются суровостью требований, и сокращается количество групп с большей степенью свободы.
  • Выявляемый им фактор наиболее тесно связан с религиозными переживаниями, которые, в свою очередь, характеризуются показателями экзистенциального благополучия (методы их определения похожи).
  • Выводы о роли религиозного опыта в ощущении счастья В целом влияние религиозности на ощущение счастья умеренно; оно более значительно среди пожилых людей и адептов церковных сообществ, придерживающихся строжайших правил предписанного церковью поведения.
  • Это подтверждается и сходными результатами, полученными относительно религиозного участия студентов, а также активности в жизни церковных организаций жителей различных регионов.
  • Разрешить проблему поможет помимо прочего учет продолжительности жизни людей, которые являются последовательными участниками церковной жизни, и тех, кто далек от религиозного опыта.
  • Во всей обследованной выборке прогнозируемая продолжительность жизни у ходивших в церковь реже одного раза в неделю и тех, кто вообще не имел религиозного опыта, различалась в 4,4 года.
  • «Религиозность, как и социально-экономический статус, вероятно, лучше всего понимать как фундаментальное основание, объясняющее уровень смертности, поскольку она обеспечивает доступ к важным ресурсам» (Ниттег ег.
  • Но в работах, осуществленных ранее, показано: наиболее сильно религиозный опыт сказывается на состоянии здоровья адвентистов седьмого дня, мормонов и ортодоксальных евреев.
  • В тех религиозных группах, Влияние религии на состояние здоровья      199 члены которых отличаются наибольшей продолжительностью жизни, приняты очень жесткие правила поведения.
  • Беркман и Сайм (Вегктап & 5уте, 1979) показали, что она оказывает некоторое влияние на уровень смертности, а одной из наиболее действенных форм подкрепления и является принадлежность к религиозным объединениям.
  • Вместе с тем нельзя не отметить еще один феномен: если переменные «образ жизни» и «социальная поддержка» остаются неизменными, благотворное воздействие религиозного опыта на состояние здоровья не прекращается.
  • Влияние религиозного опыта на психическое здоровье В научной литературе, посвященной этой теме, сообщается как о положительных, так и отрицательных эффектах.
  • В большинстве проведенных исследований выявлена положительная корреляция между внутренней верой и психическим здоровьем, а вот внешняя религиозность коррелировала с психическим здоровьем отрицательным образом (в данном случае имеется в виду посещение церкви ради достижения некоторой цели: обрести друзей, получить какую-либо иную пользу).
  • Вероятно, одной из причин того, почему религиозные переживания оказываются столь благотворными, служит социальная поддержка, оказываемая человеку со стороны религиозного братства.
  • В другом же исследовании было выявлено, что стабильность брака позволяет предсказать сила веры — та внутренне переживаемая религиозность, о которой сказано выше.
  • Как установили авторы, за 12 лет рост религиозной активности не привел к усилению супружеского счастья или уменьшению конфликтов в семье, хотя и способствовал тому, что супруги не столь часто хотели развестись.
  • Исследовав возникновение эмоций при различных способах проведения свободного времени, нами было показано, что радость, порождаемая религиозными переживаниями, очень сильная.
  • 5 Факторный анализ шкалы религиозных переживаний Пункт Название Фактор 1" Фактор 2   Фактор 3 С19 Общение с Богом 0,82   С25 Ощущение гармонии пребывания с Богом 0,80   С12 Ощущение помощи и поддержки 0,74   СП Духовный подъем 0,72   С13 Чувство, что тебя любят 0,72 0,46 си Чувство, что это твой дом 0,72   СОЗ Восстановление сил 0,68   С07 Наставление на путь 0,66   С09 Радость/приподнятое настроение 0,65   С05 Позитивное ощущение жизни 0,65   С20 Спокойствие 0,62 0,48 С16 Возбуждение 0,59   С04 Умиротворение 0,57 0,52 С18 Удовольствие от пребывания в кругу людей   0,81 С22 Чувство единения с другими   0,78 С23 Ощущение себя частью семьи   0,75 С06 Возможность помочь другим   0,61 С02 Участие в коллективном действе   0,61 С17 Удовольствие от соблюдения известных ритуалов   0,57 204  .
  • Изучение сильных религиозных переживаний, которые возникают нечасто и, главным образом, в уединении, позволило заметить, что позитивные эмоциональные ощущения проистекают от них.
  • произошло всеобщее смятение, вызванное предсказанием Миллера о скором втором пришествии Христа, примерно четверть всех помещенных в местные психиатрические лечебницы страдали от «религиозного возбуждения» (5г.
  • В Иерусалиме у части прибывших туда паломников случаются эмоциональные нарушения, которые вызываются переживаниями причастности к святым местам и насыщенными религиозным символизмом впечатлениями, так что некоторые из посетивших древний город попадают в палату, где находятся страдающие «иерусалимским синдромом».
  • Было проведено немало исследований, посвященных данному вопросу, и действительно удалось установить следующее: сила веры отрицательно коррелирует со страхом смерти; если же религиозность чисто внешняя, тогда он сильнее.
  • Ученые выяснили: неколебимые религиозные адепты, оказавшиеся в преклонном возрасте, мечтают о смерти; они говорят, что после нее «будет чудесно» (Зтепзоп, 1961).
  • Вместе с тем для неукоснительных религиозных последователей характерны выраженный оптимизм и высокий уровень других показателей благополучия, что, по-видимому, связано с твердостью убеждений (5еШ & 5еН§тап, 1993).
  • Религиозной активностью отличаются прежде всего бедные, необразованные люди, представители этнических меньшинств, а также не состоящие в браке, престарелые, больные, голодающие и угнетенные (Век-На11аппи & Аг§у1е, 1997).
  • Тысячелетние религиозные движения, которые предсказывают конец света, находят массу сторонников из числа жителей развивающихся стран, страдающих от голода и лишений.
  • Основное возражение, высказываемое относительно описанной теории, заключается в том, что существует множество процветающих людей, которые не испытывают никаких лишений, но они религиозны.
  • Иногда даже отмечается «вызванное горем личностное совершенствование», когда горечь утраты требует позитивно переосмыслить события, смириться, найти эмоциональную поддержку со стороны других людей, в религиозном опыте преодолеть несчастье.
  • Копинг — это образ мысли и стратегии поведения, которые позволяют снизить уровень переживаемого стресса, а религиозный копинг — использование религиозных мыслей и способов поведения для аналогичных целей.
  • Было рассмотрено 130 различных работ, в которых затрагивались аспекты религиозного копинга, и установлено: в 34% сообщается о достижении положительных результатов (Раг-§атеп1;, 1997).
  • Наиболее действенные формы религиозного копинга таковы: ощущение, что Бог помогает и направляет; «сопричастность» (Бог становится для человека Тем, кто подсказывает принятие решений); «благожелательная перестройка» (негативные события видятся в позитивном свете, воспринимаются как воля Господа); стремление найти поддержку со стороны духовенства или церковного сообщества.
  • Это происходит во многом потому, что оказывается мощная социальная поддержка со стороны религиозного сообщества, предоставляющего эмоциональную и практическую помощь.
  • Благотворная роль религиозного опыта в укреплении физического здоровья и снижении показателей смертности обусловлена еще одним фактором — тем, что верующие ведут более здоровый образ жизни.
  • Религиозной приверженностью объясняется и поразительно высокий уровень счастья в Южной Африке и Нигерии, и довольно высокие (по сравнению с Европой) его показатели в США — там церковь играет весьма активную роль.
  • Было установлено, что музыка тоже является способом, который легко вызывает позитивный эмоциональный настрой, причем порождаемые ею эмоции по своей глубине и силе сходны с религиозными пережи- ^^________________________^__________________________ Работа     261 ваниями.

    • Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями - 124 упоминаний «религиозный»:

  • О мистике: Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями   Короткий адрес страницы: fornit.
  • Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями В.
  • Настоящая книга представляет собой краткое клиническое руководство, в котором изложены современные представления о психических расстройствах, ассоциированных с религиозно-архаическим фактором.
  • В книге приводится клиническое описание психических расстройств архаического и религиозно-мистического содержания: религиозно-мистических состояний, бреда одержимости и колдовства, депрессии с религиозной фабулой бреда, бреда мессианства.
  • Клинические концепции   Религиозно-мистические состояния, включающие в себя озаре­ния, пророчества, откровения, видения, экстатические переживания, глоссолалии, известны не одно тысячелетие.
  • Вместе с тем они неод­нозначно понимаются в психиатрии: до сих пор не выяснено, при каких условиях эти состояния являются выражением религиозного опыта, а при каких относятся к психопатологии.
  • По его мнению, «религиозный элемент почти всегда выступал в ис­тории в болезненной оболочке и распространялся и претерпевал свои решающие превращения всегда на крыльях массовой душевной бо­лезни» 123).
  • принадлеж­ность к некоторым сектам, особенно проникнутым нетерпимостью, изуверством и фанатизмом, а также к таким, в которых религиозный культ соединяется с сильным душевным возбуждением, доходящим до экстаза, способствует к развитию душевных заболеваний» [8].
  • Установлению взаимосвязей психиатрии и религии во многом способствовали близкие к психиатрии направления — психотера­пия, включая психоанализ, психология религии, нейрофизиология, религиозная философия.
  •   ГЛАВА 2 ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ РЕЛИГИОЗНОСТИ Понимание психопатологических феноменов невозможно без зна­ния личностно значимых элементов религиозности.
  • Религиозная вера Веру как психологическое явление трудно однозначно отнести к какой-либо определенной психологической сфере: восприятию, чувству, мышлению, волевому акту.
  • Если научная вера (предположения, гипотезы) со своими предпосылками, связывающими идеи и выводы, остается в пределах познаваемого (естественного) и законосообразного, то религиозная вера переходит в область непознаваемого (сверхъестественного, метафизического) и распространяет свободу, которую она принимает для мира сверхъестественного, также и на природу.
  • По своей структуре религиозная вера представляется как признание: 1) объективного существования сверхъестественных сущностей, атрибутизированных свойств, связей, превращений; 2) возможности общения с указанными сущностями, воздействии на них и получения от них помощи, награды, наказания; 3) истинности соответствующих религиозных представлений, взглядов, догматов, тек­стов и т.
  • ; 4) действительного совершения и наступления описанных в священных текстах событий, собственной причастности к ним; 5) религиозных авторитетов — отцов, учителей, святых, пророков.
  • Я с горечью признавалась себе, что даже те редкие религиозные переживания, которые у меня возникали, вполне могли быть плодом моей собственной фантазии, следствием жгучего желания их испытать» [1].
  • Непосредственными компонентами религиозного переживания являются: •    Видение — «внутреннее зрение разума», которое связывается с удаленными или пространственно, или во времени событиями, часто принимаемое как «откровение» из другого мира.
  • •    Жертвоприношение — форма религиозного культа, принесение божеству даров, обладающих реальной или символической цен­ностью для жертвующего, в том числе заклание животных (иног­да людей).
  • К особым формам религиозного поведения относятся: •   Аскетизм — ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т.
  • Суеверия часто несут на себе отпечаток древних веро­ваний, к которым относятся: •   Анимизм — религиозное представление о независимом существо­вании духа, души у каждого человека, животного, растения (в первобытных религиях — у каждой вещи).
  • Так же, как существуют критерии, позволяющие отличать острое горе от депрессии, любовь от бреда любовного очарования, так же должны существовать и отличительные признаки нормальной и патологической религиозности.
  • Maslow установил, что мистическое пе­реживание не является абсолютно изолированным феноменом, но имеет аналоги и вобычной, нерелигиозной психической жизни [31].
  • По их мнению, изме­нения электрической активности, происходящие в лимбической системе, вовсе не говорят о том, что мозг «создает бога», однако он естественным путем создает механизмы, которые делают возможным религиозный опыт.
  • изучения путей, которыми ре­лигиозные люди приходят к религиозной вере и практике, нейротеология обнаруживает паттерны, которые являются универсальными и независимыми от культуральных матриц.
  • «Групповые ритуалы, как и индивидуальная религиозность, способствуют вовлечению одних и тех же эмоциональных разрядов, имеющих отношение к эмоциям страха, умиротворения или экстаза.
  • Религиозный опыт и психоз Традиционное определение психоза включает в себя: 1) наруше­ние отражения реального мира; 2) несоответствие психической деятельности реальной действительности; 3) длительность, устойчи­вость, тотальность; 4) наличие бреда, помрачения сознания, нарушения восприятия, памяти, эмоций.
  • Если скрупулезно следовать данному определению, то окажется, что критерии отражения реальной действительности при оценке религиозно-мистических состояний явно не работают, поскольку в религиозном опыте отсутствует под­лежащий восприятию реальный объект.
  • Таким образом, религиозно-мистическое состояние как патоло­гическое явление следует рассматривать лишь в том случае, если оно на правах симптомокомплекса входит в структуру синдрома — систему высшего порядка, определяющуюся не только качеством, но и тяжестью расстройства психической деятельности.
  • Религиозно-мистический симптомокомплекс в клинической картине непрогредиентных эндогенных психических заболеваний В наших наблюдениях, как правило, развитию психоза предше­ствовала психическая травматизация, включающая в себя широкий спектр средовых воздействий: материально-экономические трудно­сти, потерю работы, разлуку или смерть близких.
  • Ранее усвоенные религиозные знания переводились в чувственные образы и представ­лялись в виде развернутых последовательных сценоподобных кар­тин или в виде символов, сгущений, вытеснений.
  • Религиозно-мистический симлтомокомплекс в клинической картине экзогенных психических расстройств Понятие экзогенно-органических синдромов включает в себя пре­ходящие состояния, отражающие динамику поражения, вызванного воздействием на головной мозг внешних факторовтравм, инфекций, интоксикаций и т.
  • Религиозно-мистический симптомокомплекс входит в структуру как синдромов с нарушен­ным сознанием (делирий, галлюциноз, сумеречный синдром), так и синдромов с непомраченным сознанием (бредовое шизофреноподобное, психотические маниакальное и депрессивное расстройства).
  • * * * Итак, главной отличительной чертой религиозно-мистических со­стояний является переживание «непосредственного единения» с богом или иными сверхъестественными силами.
  • В первом случае религиозно-мистические состояния индуцированы, протекают в условиях измененного состояния сознания, отличаются кратковременностью, после их завершения не наступает нарушений жизнедеятельности и адекватного психологического функционирования.
  •   ГЛАВА 5 ДЕПРЕССИИ С РЕЛИГИОЗНОЙ ФАБУЛОЙ БРЕДА Взаимоотношения естественнонаучного и религиозно-нравственного взглядов на депрессию имеют давнюю историю и традиции.
  • Шнайдер отметил три особенности психотических депрессий с религиозным бредом: 1) трансформацию ретроспективных припоми­наний минимальных прегрешений в переживание тяжкой вины перед богом и неминуемое ожидание «заслуженного» наказания; 2) появление ранее не свойственной больным педантичной религиозной деятельнос­ти, не приводящей к минованию депрессии и успокоению; 3) утрату религиозной веры при психической анестезии (anaesthesia psychica dolorosa) [12].
  • Гоголя, он отмечал: «В религиозных переживаниях Гоголя были, особенно в первых приступах и даже до 1848 года, элементы борьбы с болезнью, сопротивления, молитвенного призывания к помощи Божией и просьб к близким о помощи в борьбе с мятежными мыслями, суевериями, пустыми приметами и малодушными предчувствиями.
  • Таким образом, к депрессиям с религиозной фабулой бреда относятся психотические состояния, включающие в себя основные признаки депрессивного эпизода [7] (снижение настроения, утрата интересов и удовольствия, снижение энергичности) в сочетании с бредовыми идеями религиозно-мистического содержания, греховности, одержимости, колдовства.
  • Клинические варианты депрессий с религиозной фабулой бреда В основу клинической типологии депрессий с религиозной фабулой бреда положен традиционный в отечественной психиатрии синдромологический принцип.
  • Эти особенности позволили рассматривать депрессии с религиозной фабулой бреда в рамках депрессивно-параноидных, меланхолико-парафренных, депрессивно-дереализационных, тревожно-депрессивных и депрессивно-ипохондрических синдромов.
  • Бредовая деперсонализация содержала религиозно-мистический компонент с присоединением бреда одержимости и бреда аутометамор-фозы с переживаниями деформации скелета, появления шерсти, рогов, когтей, хвоста.
  • Динамика, тяжесть, коморбидность депрессий с религиозной фабулой бреда определялись как гомономными, так и гетерономными (нозология, статус, течение) факторами и были различными при психических расстройствах шизофренического, аффективного и органического спектра.
  • Приступы, включающие в себя депрессии с бредом религиозно-мистического содержания, развивались аутохтонно, в рамках острого параноида и синдрома Кандинского — Клерамбо через 5-10 лет после первой манифестации (в среднем — четвертый приступ).
  • Депрессии с религиозным бредом чаще выявлялись на втором-пятом приступах в рамках аффектдоминантной формы шизоаффективного психоза с преобладанием как бреда восприятия, так и наглядно-образного бреда воображения.
  • Определенную роль здесь играли и чрезмерные психофизические нагрузки, связанные с отправлением религиозных культов: длительные молитвы в ночное время, изменение режима питания, а также экстрасенсорные воздействия.
  • Картина приступов, в структуре которых присутствовали депрессии с религиозной фабулой бреда, отличалась сложностью, развернутостью, последовательным включением регистров дезинтегрированной психики, начиная с астеноневротических и аффективных и заканчивая кататоно-онейроидными.
  • Клиническая картинд острого периода характеризовалась эмоциональным смятением, тревогой, кратковременными бредовыми вспышками религиозного содержания, обманами восприятия.
  • Астенодепрессивная и депрессивно-ипохондрическая симптоматика сочеталась с идеями ущерба, супружеской неверности, парарелигиозными представлениями о колдовстве, наведенной порче, присутствии в квартире нечистой силы.
  • У больных с эпилепсией депрессивные психозы с религиозной фабулой бреда развивались после длительного, не менее 7-10 лет, отсутствия эпилептических припадков и характеризовались сменой аффективных расстройств с пониженным настроением галлюцинаторной парафренией с появлением мегаломанических идей религиозно-мистического содержания.
  • Итак, характерной чертой депрессий с религиозной фабулой бреда является то, что общие, постоянные, независимые от влияния эпохи и окружающей среды признаки: подавленность, сниженная самооценка, мрачное, пессимистическое видение будущего и т.
  • Такие их структурно-динамические характеристики , как приступообразный тип течения, лабильность структуры приступов, многообразие синдромов, во многом определяют интенсивность и глубину патологических религиозных переживаний, степень актуализации бредовой фабулы на различных стадиях психоза.
  • Таким образом, депрессии с религиозной фабулой бреда, не претендуя на роль специфического симптомокомплекса и тем более отдельной нозологической единицы, являются психопатологическим образованием, требующим особого внимания и терапевтического подхода.
  • нашествие зарубежных проповедников, появление массы религиозных сект и так называемых христианских институтов, где под видом изучения Библии проводилось обучение эзотерическим доктринам с привлечением биоэнергетических, экстрасенсорных и экстремальных психотерапевтических практик, оказалось небезопасным для психического здоровья адептов.
  • Непреодоленная коллизия между положением «Всеобщей Декларации прав человека» о свободе совести и вредными последствиями деятельности тоталитарных религиозных течений порождает все новые и новые проблемы, включая терроризм.
  • Как указывал выдающийся русский социолог Питирим Сорокин [16J, на протяжении тысячелетий и столетий одни религиозные коллективы исчезают, другие — появляются, причем эти процессы совершаются, подобно политическим перегруппировкам, скачками; смена периодов религиозного движения и застоя связана с изменением социального уклада населения и служит симптомом этого изменения.
  • От прочих религиозных движений тоталитарный культ отличается специфическими чертами [26]: •   является группой или движением; •   демонстрирует чрезмерную преданность какой-либо личности, идее, вещи; •    использует реформирующую мышление программу, чтобы убеждать, контролировать и подготавливать к жизни в коллективе членов (т.
  • Однако существенным признаком именно деструктивного религиозного культа является грубое, бесконтрольное применение манипуляций, направленных на вызывание измененных состояний сознания и связанного с ними феномена гипервнушаемости.
  • Возрастает доверие к внушениям гипнотизера, шамана, лидера, религиозного целителя, проповедника или психотерапевта, которые представляются всемогущими, авторитетными фигурами.
  • В отличие от определения индуцированного психотического расстройства, ограничивающего развитие психоза рамками семьи, квазирелигиозные идеи, нередко принимающие форму бреда, индуцируются в процессе религиозных проповедей, литургий, обрядов.
  • Полищуком, наблюдавшим адептов ряда деструктивных культов, выделены синдром сверхценных психогенных идей религиозного содержания, индуцированный религиозный сверхценный бред, индуцированный религиозный паранойяльный бред, малопрогреди-ентная шизофрения со сверхценными, паранойяльными расстройствами, аффективно-бредовые психозы с псевдорелигиозным бредом в рамках рекуррентной и шубообразной шизофрении.
  • Кондратьев, при диагностике подобных религиозных психозов становятся диагностически нейтральными такие классические свойства бредовых идей, как их несоответствие действительности, противоречие свидетельству чувств и рассудку, результатам проверки и доказательств.
  • Сердцевина Веллспрингской программы состоит из психологического консультирования и учебных занятий по культовой динамике и спорным религиозным и духовным вопросам.

    • Кристофер Хитченс: Бог не великий - 119 упоминаний «религиозный»:

  • Это затянувшееся вступление призвано убедить вас, что я не из тех, кто потерял всякий шанс на здоровую религиозную веру из-за психологической травмы или топорной промывки мозгов.
  • Если мы ищем всерьез, некоторые из наших прогулок среди книжных полок и картин, некоторые из наших обеденных бесед непременно сведут нас с верой и верующими: от великих художников и композиторов, черпавших вдохновение в религиозной тематике, до святого Августина, Фомы Аквинского, Маймонида и Джона Ньюмана.
  • Преступления на религиозной почве происходили и происходят не потому, что мы порочны, а потому, что наш вид, по своей биологической природе, лишь отчасти рационален.
  • На самом деле отпрыск рода раввинов прекрасно понимал силу религиозной веры и в статье «К критике гегелевской философии права» писал следующее:   Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества.
  • ») Стоит добавить, что прихожанином греческой православной церкви я был по причине, которая многих заставляет соблюдать те или иные религиозные обряды: я хотел угодить своей греческой теще и своему греческому тестю.
  • Градус религиозного пыла колеблется в зависимости от страны и эпохи, но можно смело утверждать, что религия никогда не довольствуется, да и не может довольствоваться своими замечательными догмами и грандиозными обещаниями.
  • В Бомбее и раньше вспыхивало религиозное насилие, а именно в 1947–1948 годах, когда историческое движение за независимость Индии пало жертвой сепаратистских требований мусульман и того, что во главе Индийского национального конгресса стоял истово верующий индуист.
  • Но идентификация по религиозному признаку так и осталась уделом «мусульман», несмотря на то, что их убийцы старательно обвешивались здоровенными православными крестами поверх патронташей или же обклеивали приклады винтовок образами Девы Марии.
  • Отвращение вызывает повсеместное нежелание религиозных авторитетов (будь то Ватикан в случае хорватских католиков или власти Ирана и Саудовской Аравии в случае шиитов и суннитов соответственно) недвусмысленно осуждать религиозные зверства.
  • Таким образом, вместо рациональной дискуссии о том, как лучше сдержать и нейтрализовать фанатиков, восторжествовал порочный круг религиозной паранойи: воины джихада вызвали из могилы кровавый призрак крестоносцев.
  • В средневековой Испании, где евреев и мусульман под страхом пыток и смерти обращали в христианство, религиозные власти вполне резонно подозревали, что вера многих новообращенных не была искренней.
  • Перед нами старый как мир религиозный коктейль из подавления и замалчивания: о СПИДе непозволительно говорить вслух, потому что в Коране уже все сказано о том, как бороться с добрачными половыми отношениями, супружеской неверностью и проституцией.
  • С точки зрения толерантности и «плюрализма культур», связь между религиозной верой и психическим расстройством, явно подразумевается, но ни в коем случае не обсуждается.
  • Но даже краткий обзор истории религиозного ужаса перед сексом и связанных с ним запретов обнаруживает тревожащее родство между крайней одержимостью и крайним вытеснением.
  • Одна из многих связей между религиозной верой и зловещим, капризным, эгоистичным детством человечества заключается в тайном желании увидеть, как все разлетается вдребезги и идет прахом.
  • И если бы нашим предкам не пришлось, под страхом жесточайшего возмездия, непомерными налогами и церковными десятинами оплатить величественные религиозные постройки.
  • Можно верить в божественный перводвигатель, но это совершенно ничего не меняет, и потому среди астрономов и физиков религиозная вера стала делом частным и редким.
  • «Сланцами Борхеса» назвал бы я творческую энергию и силу воображения, необходимую для того, чтобы представить сквозное сечение ветвей и кустов религиозной эволюции, каждый из которых вполне мог бы расти из другого ствола (другой строки, мелодии, стихотворения).
  • В Евангелии от Иакова, которое не входит в канон, но при этом не считается еретическим, рассказывается, что Иисус имел брата-тезку, который параллельно вел активную деятельность в религиозных кругах.
  • Основное затруднение (христианство, снабдившее своего пророка нечеловеческой природой в человеческом теле, почти избежало этой западни) в том, что он оставил после себя многочисленное потомство, и его религиозное наследие стало заложником наследия физического.
  • Но именно сейчас, когда ислам должен последовать примеру своих предшественников и допустить новые прочтения своих текстов, вся религиозная публика негласно сходится на том, что так называемый «долг» уважения к верующим требует позволить исламу выдавать свои догмы за чистую монету.
  • Текстология, археология, физика и молекулярная биология общими усилиями не только доказали лживость и человеческое авторство религиозных мифов, но и предложили более точное, более просвещенное понимание мира.
  • Из обширного ассортимента религиозной колбасы, состряпанной у нас на глазах, я отобрал меланезийский «культ карго», суперзвезду пятидесятников Марджо и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, более известную как мормоны.
  • Вернувшись через двадцать лет, он обнаруживает, что за время своего отсутствия стал богом по имени «Сын Солнца» и что день его вознесения на небо — религиозный праздник.
  • Во-первых, он действовал в том же самом горячечно религиозном округе, который подарил нам шейкеров, уже помянутого Джорджа Миллера, неоднократно сулившего скорый конец света, и еще несколько самопровозглашенных американских пророков.
  •   Глава двенадцатая Когда, или Как религии умирают   Не менее поучительно краткое знакомство с тем, как религии или религиозные движения завершают свою жизнь.
  • Властям Оттоманской империи к тому времени не раз приходилось сталкиваться с волнениями среди религиозных меньшинств (они как раз отвоевывали Крит у венецианцев).
  • Они понимали: если Саббатай объявит себя царем царей или, того пуще, затребует значительную часть их провинции в Палестине, он станет не только религиозной, но и политической проблемой.
  • Чуть позже, однако, Мартин Лютер (чей религиозный путь начался с того, что в него едва не ударила молния и страшно его напугала) пополнил ряды мракобесов и гонителей: он бредил избиением евреев, вопил о чертях и призывал немецких князей расправиться с бунтующей беднотой.
  • Освобождение Индии от колониального владычества — другое великое историческое событие, в котором часто усматривают благотворную связь между этикой и религиозной верой.
  • Убедившись в обратном, он смотрит на Чарлза «с выражением невинного изумления, какое я позже встречал у религиозных людей, не понимающих, как можно подвергать себя опасностям этого мира и в то же время отказываться от его утешений».
  •   Глава четырнадцатая Не ищите света с Востока   Кризис организованной религии на Западе и бесчисленные примеры того, как религиозная мораль умудряется скатиться намного ниже средних человеческих показателей, издавна заставляли «ищущих» людей искать более мягкого решения к востоку от Суэцкого канала.
  • (Учитывая, что в своей жизни я был англиканцем, учился в методистской школе, женился на гречанке по православному обряду, был признан последователями Саи Бабы и повторно венчался по иудейскому обряду, как-нибудь надо сесть и вписать новую главу в книгу Уильяма Джеймса «Разнообразие религиозного опыта».
  • Каждый год разражается известный скандал, сопряженный с тем, стоит ли государственной и религиозной элите Японии посещать святилище Ясукуни, которая официально чтит память армии императора Хирохито.
  • По сей день религиозные люди убивают друг друга за эксклюзивное право собственности на эту дыру в скале, точное расположение которой установить невозможно в принципе.
  • Другой выход — в организованном лицемерии, при котором запрещенную пищу переименовывают во что-нибудь другое, мзда религиозным властям дает свободу действий, показная ортодоксия приносит временную передышку, а деньги можно положить на один счет и вернуть на другой, добавив небольшой процент безо всякого ростовщичества.
  • Установить это не намного легче, чем ответить, сколько духовных и религиозных прозрений и грез «сбылись» — притом, что большинство несбывшихся не сохранилось ни в летописях, ни в человеческой памяти.
  • Если бы здесь не было замешано религиозное высокомерие, ни одно здоровое общество не мирилось бы с этой примитивной ампутацией и не допускало бы никаких операций на гениталиях без осознанного согласия их обладателя.
  • Я попытался ответить на большинство религиозных контраргументов в порядке их появления в споре, но остается еще один довод, избежать которого, скорее всего, не удастся.
  • Из той ужасной школы можно было уйти (с пожизненной травмой, как у миллионов других детей), но, согласно идеологии религиозного тоталитаризма, нельзя убежать из мира первородного греха, вины и боли.
  • По мнению самых крайних идеологов религиозного тоталитаризма, вроде Жана Кальвина, который позаимствовал свою ужасную доктрину у святого Августина, бесконечная расплата может поджидать тебя еще до твоего рождения.
  • В целом нерелигиозные европейские левые в борьбе с нацизмом показали себя с гораздо лучшей стороны, пусть даже многие из них и верили в существование пролетарского рая за Уралом.
  • На религиозных сайтах и в религиозной пропаганде вам может встретиться следующее заявление, якобы сделанное в 1940 году Альбертом Эйнштейном:   Когда в Германию пришла революция, я, будучи предан свободе, ждал, что университеты встанут на ее защиту, ведь они всегда хвастали своей приверженностью делу истины; но нет, университеты немедленно умолкли.
  • ) Безусловно, Ленин и Троцкий были убежденными атеистами, полагавшими, что религиозные иллюзии можно ликвидировать государственной политикой, а непристойно обильные богатства церкви — отобрать и национализировать.
  • ) В Советском Союзе велась антирелигиозная пропаганда самого банального материалистического пошиба: в ленинских храмах нередко были витражные стекла, а в официальном музее атеизма хранились показания русского космонавта, не видевшего в космосе бога.
  • В «Будущем одной иллюзии» Зигмунд Фрейд совершенно справедливо отмечает, что религиозное чувство в принципе неискоренимо, пока человечество не сумеет преодолеть страх смерти и склонность выдавать желаемое за действительное.
  • Тоталитарные режимы лишь продемонстрировали, что религиозное чувство — потребность в поклонении — может принять еще более чудовищные формы, если его подавляют.
  • Когда я уезжал из Северной Кореи со смешанным чувством облегчения, гнева и жалости, остроту которого помню до сих пор, — я уезжал не только из тоталитарного, но также из религиозного государства.
  • Генри Меикен, автор великолепной антирелигиозной сатиры, чересчур любил Ницше и отстаивал разновидность «социал-дарвинизма», включавшую в себя евгенику и презрение к немощным и больным.
  • Представление о том, что группу людей можно приговорить — по национальному или религиозному признаку — на веки вечные без права на апелляцию было (и остается) тоталитарным по своей сути.
  •   Глава восемнадцатая Сопротивление разума   Потому в стране нашей я один из немногих людей, кто не утратил религиозной веры, но никогда ее и не имел… Такая особенность моего раннего воспитания пусть и совершенно случайно, но все же привела к одному прискорбному последствию, достойному внимания.
  • Однако у меня есть право заметить, что из-за религиозной нетерпимости мы не только не знаем их сокровенных мыслей, но и едва не лишились их опубликованных книг.
  • На смертном одре почти все американские отцы-основатели обошлись без священника; обошелся без него и Пейн, хотя в последние часы его осаждали религиозные хулиганы, требовавшие от него принять Христа и спастись.
  • Мне не грозит (вот разве что иногда звонит телефон, и хриплые голоса приговаривают меня к смерти или адским мукам, а то и ко всему сразу) неотступный страх, что написанные мною слова приведут к уничтожению моих книг, к изгнанию или гибели моей семьи, к вечному очернению моего имени религиозными мошенниками и лжецами или к мучительному выбору между пытками и отречением от своих взглядов.
  • В данном случае он обращается к корреспонденту, обеспокоенному одной из таких сплетен:   «То, что пишут о моих религиозных убеждениях, безусловно, ложь, причем ложь эта повторяется систематически.
  • Их страны приходили в упадок, их экономика съеживалась, их лучшие умы пропадали впустую или бежали за рубеж, и они всегда плелись в хвосте у стран, научившихся изолировать и усмирять религиозный инстинкт.
  • К постыдному страху следует добавить нравственную лень релятивизма: никакая нерелигиозная группировка, угрожающая насилием, а тем более прибегающая к нему, не одержала бы столь легкой победы, и никто не бросился бы придумывать для нее оправдания (не то, чтобы она сама утруждала себя оправданиями).

    • Тайная жизнь Карла Юнга Ричард Нолл - 115 упоминаний «религиозный»:

  • В определенном плане Карл Юнг, которого я открыл, не так уж сильно отличается от Карла Юнга в MDR: историческая очевидность убедила меня в том, что Юнг сам верил в то, что он является религиозным пророком, наделенным необычайными силами.
  • Я также уверен, что несмотря на наличие множества профессиональных масок (врач, психотерапевт и общественный критик), он сознательно посвятил свою жизнь поощрению развития религиозного сообщества, центром которого была его личность и его учение.
  • 6 Хотя моя книга "Юнговский культ" является интеллектуальной историей, написанной с позиции истории науки и истории медицины, тем не менее она привлекла внимание людей, интересующихся Юнгом с религиозных позиций и вызвала реакцию со стороны римско-католического сообщества в Соединенных Штатах.
  • Его брат, Сигизмунд фон Юнг, был высокопоставленным баварским чиновником, женившимся на младшей дочери Фридриха Шлейерма-хера, являвшегося вероятно наиболее известной фигурой в религиозных и националистических кругах Германии тех времен.
  • Трансформацию претерпело не только политическое сознание Юнга (что явствует из его вклада в Teutsche Liederbuch — антологию немецких националистических поэм-песен (Lieder)), но и его религиозное сознание.
  • Германский пиетизм был тесно связан с современными ему религиозными движениями, такими как квакерство и методизм в Англии и Америке, а также квиетизм и янсенизм во Франции.
  • Прельщенные тем, что последние отрицали лютеранскую церковную иерархию (угрожавшую легитимности их государства), прусские правители восемнадцатого века признали религиозную философию пиетизма и предоставили убежище многим лидерам этого движения, находившимся в изгнании.
  • Николаус Бойль, один из биографов Гете, описал колоссальную значимость этого сближения для двух последующих столетий германской религиозной жизни и политической истории: Специфической чертой пиетизма, делающей его привлекательным для нас, является его природная симпатия к государственному абсолютизму.
  • — такая религия была просто таки предназначена для той государственной системы, все члены которой, независимо от ранга, должны были в равной степени служить одной цели, в которой древние права и отличия были упразднены, и в которой церковная оппозиция была особо нежелательной, независимо от того, исходила ли она со стороны самоуверенных прелатов или крикливых энтузиастов, неспособных сохранить свои собственные религиозные жизни17.
  • В этих патриотических религиозных трактатах жертвенные смерти тевтонских героев, таких как Арминий (Херманн Германский, победивший римлян в тевтобергском лесу) и мифический Зигфрид, сопоставлялись с распятием Христа, что уравнивало языческих и христианских спасителей.
  • Тогда, как и теперь, масонство предоставляло уникальные возможности заводить друзей и продвигаться по службе посредством контактов с представителями самых разных социальных, политических и религиозных кругов.
  • 14 Моими знаниями об этом сложном религиозном движении я обязан сле- дующим авторам: Gerhard Kaiser, Pietismus und Patriotismus im Lite-rarischen Deutschland: Bin Beitrag zum Problem der Saekularisation (Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1961), откуда я взял название главы "Das inhere Vaterland" ("Внутренняя отчизна"); Koppel Pinson, Pietism as a Factor in the Rise of German Nationalism (New York: Columbia University Press, 1934).
  • Он был главой протестантской общины в Базеле, профессором экзегезы Ветхого Завета и восточных языков в евангелистском институте в Женеве, признанным специалистом по ивриту, поэтом, сочинителем религиозных гимнов, а также человеком, регулярно разговаривавшим с духами.
  • В такого рода сферах он чувствовал себя достаточно уверенно и это давало ему основание рьяно отстаивать огромную религиозную и научную значимость подобных идей в кругу своих коллег.
  • "Религиозная секта, научная гипотеза" Юнговское монашеское погружение в научно-экспериментальный мир Бургхельцли привело его к новому, более зрелому, скептицизму относительно спиритизма.
  • Ссылаясь на широкий массив литературы, предназначенной для подтверждения реальности общения с миром духов, спиритическая секта заявляет, что ее религиозная практика научно обоснована.
  • Юнг говорит, что спиритическая секта является уникальной ввиду своей двойственной природы: "с одной стороны это религиозная секта, а с другой — научная гипотеза"25.
  • Он не забыл уроки, полученные им при изучении этого влиятельного массового движения — религиозной секты, успех которой проистекал из ее заявлений о том, что в ее основании лежит научная гипотеза.
  • Юнгианцы переделывают эту историю, заявляя о том, что Юнг не мог принять фрейдовскую исключительно сексуальную теорию жизни и порвал с ним дабы создать теорию, которая принимала бы во внимание принципиальную религиозную или духовную природу людей.
  • Многим американцам, не чуждым данной проблематике, психоанализ представлялся как религиозное ревиталистское движение, а возможно даже как культ или псевдонаучная религия.
  • По своей природе оно тоже было явно религиозным12, но прежде чем просто завести речь о юнговских попытках сакрализировать психоанализ, мы должны задаться вопросом: Помимо Юнга, были ли во фрейдовском харизматическом движении иные значительные фигуры, которые сознательно сочувствовали его религиозной или культовой природе.
  • Он проштудировал автобиографии первых психоаналитиков и обнаружил там наличие религиозных метафор, использовавшихся для описания того пыла, который испытывали эти люди благодаря своему участию во фрейдовском движении.
  • Скорее он занимался бессознательной институционализацией своего собственного глубоко религиозного традиционализма и в то же самое время создавал для себя ритуальную ступень, на которой он мог бы во имя спасения осуществить до конца свой "комплекс Бога" по отношению к пациентам, которых он считал своими подданными.
  • Религиозный или культовый характер социальной структуры и образцов взаимодействия в рамках психоаналитического движения с момента его зарождения комментировался некоторыми специалистами по психоанализу, социологами, защитниками и оппонентами данного течения.
  • Социолог Георг Вейц отметил, что фундаментальными характеристиками психоаналитического движения в плане его социальной организации были: "групповой элитизм и чувство исключительности, сочетавшиеся с предельной подозрительностью и враждебностью по отношению ко внешнему миру; эсхатологическое восприятие реальности, которое делало верность группе необходимым условием для религиозного обращения; и, что более важно, преувеличенное поклонение перед основателем, выходящее за рамки обычной научной авторитарности"18.
  • Большой знаток Дарвина и Фрейда, Фрэнк Саллоуэй замечает: "Немногие научные теории могли бы сравниться с психоаналитическим движением по части обилия признаков культа и воинственности, а также всепроникающего присутствия религиозной ауры".
  • Он приходит к выводу, что "такая дисциплина как психоанализ, которая постоянно вызывала у своих приверженцев заметный религиозный пыл, становилась все более похожей на религию и в своей социальной организации"и у нее появилось свое собственное "светское духовенство в виде целителей души"^.
  • Социологи религии Родни Старк и Уильям Симе Бейнбридж, ставшие пионерами в исследовании новых мировых религиозных движений и культов, отмечают, что "культы имеют особенно сильную тенденцию появляться там, где большие группы людей ищут помощи в разрешении тяжелых личных проблем.
  • Для многих последователей Фрейда (для его наиболее знаменитых учеников, неприлично выделявшихся из общей массы) психоанализ действительно превратился в религиозный культ21.
  • Юнга и так же как и он был бы с детства захвачен экзистенциальными вопросами, мог распространить базовую модель психоаналитического движения на то, что уже изначально было более религиозным и спиритическим.
  • Действительно, после сравнения с многолетним процессом социализации в случае с такой организацией как психоаналитическое движение Фрейда, легче понять, каким образом Юнгу удалось увидеть необходимость в замене господствующей иудейско-христианской ортодоксальной религиозности чем-то иным, чем-то более живым, чем-то таким, что тоже было религиозным в самой своей сердцевине.
  • , открыто выразил желание трансформировать психоанализ в своего рода религиозное движение, которое с помощью своих могучих прозрений смогло бы освободить целую культуру28.
  • В своей книге "Юнговский культ" я продемонстрировал, что Юнг действительно имел подобные намерения и со временем преуспел в создании харизматического религиозного культа, сосредоточенного вокруг его собственной личности и учения, сулящего современным индивидам возможность возродиться "духовно" (этот процесс он назвал "индивидуацией") и дающего им шанс стать частью избранной духовной элиты.
  • Судьба поставила на его пути еще одну молодую, темноволосую, интеллектуально притягательную женщину, которая к тому же была очень похожа на него: у нее были религиозные видения, она знала как читать астрологические карты и увлекалась теософскими публикациями и содержащейся в них перегонкой западной оккультной мудрости и восточных философий.
  • А поскольку наиболее важными для человека являются религиозные идеи, то в глубинах бессознательного разума каждого индивида нам надлежит открыть духовные символы наших предков.
  • Из этих гипотез Юнг создал теорию, согласно которой жизнь отдельного человека может иметь смысл лишь в том случае, если его религиозные убеждения и сексуальные практики созвучны убеждениям и практикам его расовых предков.
  • "Мощное божество, солнцеподобное, живет в каждом, и кто познает его, становится бессмертным" Вероятно, основная черта Wandlungen состоит в том, что эта книга переполнена религиозным символизмом, который в большинстве случаев тем или иным образом связан с солнцем.
  • Юнговское увлечение идеей соединения религиозных и мифологических импульсов с культурными и терапевтическими целями психоанализа, столь заметное в первой части Wand-lungen, лишь ускоряло их расхождение по национальным, религиозным и расовым вопросам.
  • Более того, такие филологи-компаративисты как Ренан и Фридрих Макс Мюллер — два человека, которые в наибольшей степени ответственны за придание культурным и лингвистическим (но не биологическим) различиям между арийцами и семитами статуса научной легитимности — были уверены, что с помощью филологического анализа можно определить даже мысли, чувства и культурные (а, особенно, религиозные) представления доисторических групп.
  • Арндт предложил, что в качестве способа вернуть политически разобщенных немцев к их культурным и религиозным корням можно использовать возврат к празднованию летнего солнцестояния.
  • "Попытка использовать старые культы для достижения новых религиозных возможностей" В богемных кругах во всех уголках света книга Wandlungen und Symbole der Libido имела такой успех в качестве явления контркультуры, что вскоре после появления ее немецкого издания в 1912 г.
  • Согласно Франческе Грэфин цу Ревентлов, которую Людвиг Клагес назвал "языческой святой", швабингско-асконская контркультура была "духовным движением, niveau, направлением, протестом, новым культом, а еще точнее — попыткой использовать старые культы для достижения новых религиозных возможностей"47.
  • Он исследовал феномен таких спиритических дисциплин и оккультных наук, как йога и каббала, а также проработал этнографическую литературу по примитивным культурам Африки, Азии, Австралии, Северной и Южной Америки с целью найти ключ к практикующемуся там (особенно среди шаманов) религиозному использованию состояний трансов.
  • Юнг интерпретировал открытия Цюрихской школы следующим образом: внутри каждого коренного европейца имеется живой дохристианский слой бессознательной психе, порождающий религиозные образы эллинистических языческих мистерий или даже более архаических по природе религий древних арийцев.
  • Всякий, кто утверждает что Христос был евреем, является невеждой или лицемером; невеждой, если он смешивает религию с расой, и лицемером, если он знает историю Галилеи и при этом частично утаивает, а частично искажает чрезвычайно запутанные факты в угоду своим религиозным предубеждениям или, что тоже вполне возможно, чтобы принести пользу евреям.
  • Адольф был пастором и автором книг, в которых религиозная мудрость была соединена с психоаналитическими открытиями, а Тина впоследствии стала врачом и психотерапевтом.
  • Но даже в эти интимные моменты самораскрытия Юнг по-прежнему оставался верен своей роли религиозного пророка и лидера харизматического культа, за спиной которого стоят индивиды, ждущие от него указаний.
  • Но нет никаких легких путей и никаких излишних реакций подобного рода (во многом — за исключением твоей нынешней реакции, характеризующейся уничижением, религиозным неистовством или же любовью, которую ты называешь бескорыстной), которые были бы в согласии со здравым смыслом и могли бы изменить чье-то сердце.
  • Напоминание Патнэма о том, что Юнг не является богом, примет вид жестокой иронии, если мы вспомним о том, что именно на той неделе Юнг начал переживать серию религиозных видений, кульминацией которых стало его посвящение в мистерии Митры и его собственное самообожествление.
  • Один ключ к пониманию того, как Юнг обращался с сильнейшим эротическим переносом Фанни и с ее религиозным рвением, можно обнаружить в письме Эрнста Джонса к Зигмунду Фрейду от 27 июля 1914 г.
  • Те, кто были послабее (такие как Фанни), в конце концов сдались под напором непрерывных атак на их прежние религиозные верования и позволили заменить свою прежнюю персону или сознательную самоидентичность, превратившись в членов нового чудесного духовного движения, руководимого харизматическим Юнгом.
  • Теперь Фанни вполне осознавала тот факт, что она состоит в руководимом д-ром Юнгом религиозном движении, которое основывается на восстановлении языческой духовности, рассматриваемой в качестве метода для искупления или возрождения.
  • Благодаря своим собственным рисункам и фантазиям она наблюдала эволюцию своей внутренней самости в качестве "бога внутри", что было религиозным продуктом юнгианского анализа.
  • В этот момент во имя того, чтобы все продолжалось, вновь должна возникнуть религиозная проблема, ибо лишь с помощью религиозной установки по отношению к жизни вы сможете по-настоящему справиться с жизненными затруднениями.
  • Отказавшись от своей задачи убедить Юнга и других в том, что полигамные тенденции должны быть преобразованы в религиозный пыл, Мольцер в конце концов приняла швабингско-асконскую модель Отто Гросса.
  • Это письмо являлось ответом на письмо Рокфеллера, где его тесть ставил под сомнение анализ, полагал его формой "пропаганды" и опасался, не оказались ли Гарольд и Эдит в плену у своего рода религиозного культа.
  • Раньше он смотрел на Гарольда как на опекуна своей эксцентричной дочери, но теперь он присоединился к Нэтти Маккормик и предположил, что рассказ Гарольда о принятии "новой религиозной установки по отношению к жизни" не предвещает ничего хорошего в будущем.
  • В случае с изнуренной душой "религиозная установка" по своему назначению принципиально отличается от "религии", и несмотря на то, что по характеру они аналогичны, эта установка будет иметь более сильнее проявление.
  • Язык, которым Эдит говорила в своих письмах, свидетельствует о том, что она, как и всякий, кто увлекся Юнгом, с самого начала рассматривала их работу как религиозную по своей природе, а их маленькая группа в Цюрихе представлялась ей первой в ряду многих других подобных групп, которым суждено в конце концов распространиться по всей планете.
  • Юнг поведал им, что они, подобно рыцарям Грааля, являются членами священного ордена и что их новая "религиозная установка", а также работа, которую они проделали над собой, должны принести окончательное искупление всему миру.
  • Касаясь этой темы, Юнг в своих публичных выступлениях редко упоминал о том, что та религиозная установка, которой он учил, была на самом деле языческой и противоположной иудейско-хрис-тианской ортодоксиям; он лишь делал замечание о том, что эта установка является "новой".
  • Что может быть более позорным, чем тот спектакль, который разыгрывается внутри ортодоксальных религиозных кругов под предлогом "решения" важных вопросов.
  • Лонг всегда была весьма религиозной, погруженной в себя и склонной к состраданию женщиной, у которой, подобно Кундри, имелась лишь одна цель в жизни — "служить".
  • Он сказал своим слушателям, что психологическое здоровье зависит от принятия "религиозной или философской установки", которое необходимо для человеческих существ, если они намерены "делать творческую работу во благо новой эры" и, если понадобится, готовы "принести себя в жертву во имя рода"5.
  • Движимая своей религиозной жаждой посвятить себя служению человечеству (подобно тому как Мария Мольцер посвятила себя борьбе против употребления алкоголя), Лонг не могла не соблазниться теми намеками, которые Юнг ронял, приписывая аналитической психологии миссию мирового искупления.
  • Отдавая должное той высокой оценке, которую Юнг давал духовности и религиозной установке в плане достижения психически здоровой жизни, никто из них, в отличие, например, от Марии Мольцер, не верил в то, что из них формируется новая языческая религия, идущая на смену иудео-христианским ортодоксиям.
  • Ее запись от 16 июня несколько более вразумительна и раскрывает (уже в который раз) религиозную природу юнговской психотерапевтической практики, а также тот факт, что апеллируя к хранящемуся в душе наследию предков, она оказывается в своей основе народнической (Volkish) практикой.
  • Из ее записей об анализе мы узнаем не только о том, что Юнг продолжал выражать свое намерение быть лидером нового религиозного движения по искуплению мира ("нового ордена", как называл его сам Юнг), но также и о том, что подобное духовное возрождение явно уходило своими корнями в немецкую романтическую натурфилософию и в имевшие для него огромное значение народнические (Volkish) верования.
  • Уверившись в своей роли пророка, лидера неоязыческого религиозного движения и верховного жреца в своих собственных мистериях, Юнг больше не испытывал необходимости скрывать от остальных свою подлинную программу, которую он прежде излагал лишь путем маскировки своих замечаний о духовности под христианские метафоры.
  • Он также стал все более интенсивно заниматься своими исследованиями по алхимии — дабы вызвать впечатление, что в его религиозном мировоззрении по-прежнему осталось что-то от христианства и монотеизма.
  • Другой проблемой книги Хоманса является ее абсолютная аисторичность — ее автор игнорирует специфические интеллектуальные, социальные, политические, биологические (расовые) и религиозные аспекты немецкой культуры, имевшие огромное влияние на Юнга.
  • Его наиболее известный облик (мудрого старца) стала основной иконой для новейших неоязыческих религиозных движений, в частности существенно повлиявшей на современную духовность "New Age" во всех ее проявлениях.
  • Это особенно верно, когда речь идет о духовных или религиозных авторитетах, в частности, о юн-гианских аналитиках, которым не по вкусу ни критическое осмысление или дебаты, ни даже простое обсуждение основополагающих идей Юнга.

    • Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. - 114 упоминаний «религиозный»:

  • " (Европейская конвенция по защите прав человека и основных свобод) Как известно, скандал с "АУМ Синрике" высветил необходимость принятия нового закона, который бы гарантировал религиозную безопасность России и ее граждан.
  • Определение религиозной организации, даваемое в проекте новой редакции закона о свободе вероисповеданий, следует отнести к числу существенных недостатков законопроекта, разрабатываемого сейчас (недостатки действующего закона известны в этом аспекте давно).
  • Но если некая группа не зарегистрировалась в качестве религиозной и не употребляет термина "религия" применительно к себе - то ее деятельность будет рассматриваться как светская, как культурная даже в тех случаях, когда она является однозначно оккультной.
  • Стоит только какой-либо группе заявить, что у нее не религиозное вероучение, а, например, "духовное знание", как ее уже нельзя будет определять в качестве религиозной.
  • Тем самым, исключительное право определять, являются ли религиозными то или иное учение и практика, закон предоставляет самим адептам этих учений (адепт - ревностный последователь, приверженец культа, посвященный в учение и тайны культа; в данной проблеме используется также аналогичное понятие - сектант).
  • Суть проблемы здесь в том, что многие религиозные организации деструктивного характера не регистрируются в качестве религиозных организаций для того, чтобы иметь возможность сотрудничать с образовательными структурами [13].
  • Статья 20 Закона РСФСР "О свободе вероисповеданий" от 25 октября 1990 года гласит, что в регистрации устава религиозного объединения может быть отказано только в том случае, если его содержание противоречит требованиям этого закона и другим актам законодательства РСФСР, а в проекте новой редакции закона (вариант, согласованный в рабочей группе 26 декабря 1996 г.
  • 2 говорится о том, что религиозная организация может быть ликвидирована или запрещена в судебном порядке по ряду оснований, в том числе, таком, как пропаганда войны, разжигание социальной, расовой, национальной или религиозной розни, человеконенавистничества.
  • Этим подтверждается принципиальная возможность существования религиозных организаций, доктрина и деятельность которых не позволят их зарегистрировать или обусловят их запрещение и ликвидацию в судебном порядке.
  • Однако, в случае, если какое-либо религиозное объединение будет запрещено в судебном порядке, то оно будет называться опять же религиозным объединением, но только "запрещенным".
  • Но такая формулировка не отражает сущности подобных религиозных объединений, деятельность которых отнюдь не прекратится после отказа им в регистрации или запрещения решением суда.
  • Таким образом, назрела необходимость более тщательной проработки понятийного аппарата в данной проблеме и, в первую очередь, определений, соответствующих тем религиозным объединениям, деятельность которых наносит физический или психический ущерб своим адептам, противоречит актам законодательства Российской Федерации.
  • К сожалению, ни ныне действующий закон, ни разрабатываемый вариант проекта новой редакции закона не проводят градации между религиозными объединениями, хотя никто не станет отрицать, что нельзя равнять, например, евангельских христиан-баптистов и такую организацию, как "Церковь саентологии", за которой, по данным [24], по всему миру тянется шлейф судебных разбирательств и опасность которой подтверждается даже экспертами Российской Академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и Комитета по связям с религиозными организациями Правительства Москвы в выпущенном в 1996 году этими организациями справочнике [25].
  • Совершенно ясно, что никаким образом и никогда не смогут и не должны быть уравнены в правах Русская Православная Церковь, деятельность которой неотделима от истории и культуры русского народа, и такая новая религиозная организация, как "Церковь сатаны".
  • Наиболее точно отражает положение дел в ряде опасных для общества религиозных объединений термин "деструктивная религиозная организация", имеющий своими аналогами два других - "деструктивный культ" и "тоталитарная секта".
  • Культ - те или иные мистические практики или богослужения (религиозные культы), либо круг людей, объединенных чрезмерной привязанностью, преданностью и поклонением некоторой фигуре, тенденции, художественной или интеллектуальной программе, практически всегда сопровождающейся явными или скрытыми ритуалами; культы могут быть благотворными и даже позитивными по своей сущности.
  • Сектами можно назвать большинство новых религиозных движений как выходцев из (ответвлений от) каких-либо традиционных религий, и это слово не несет в себе характеристики такой организации как чего-то плохого.
  • Напротив, религиозные секты могут оказывать культурообразующее влияние на традиции народов, сами постепенно превращаясь в мощные религиозные позитивные движения, отличаясь от материнской религии только какими-то догматами.
  • Но среди всей массы религиозных движений есть целый пласт таких, деятельность которых идет вразрез со светскими законами ("АУМ Синрике", "Свидетели Иеговы", "Белое Братство" и др.
  • ), то есть религиозных объединений деструктивного характера или иначе деструктивных религиозных объединений, которые из-за тоталитарных порядков, царящих в них, называют также "тоталитарными сектами" ("тоталитарное религиозное объединение", "деструктивный культ").
  • Термин "деструктивная религиозная организация" ("тоталитарная секта", "деструктивный культ"), к сожалению, отсутствующий в законодательстве нашей страны, уже давно используется специалистами, и примерами тому могут стать следующие весьма авторитетные документы: Постановление Государственной Думы Российской Федерации "Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации "К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России" от 15 декабря 1996 г.
  • ; Аналитический вестник Аналитического управления Федерального Собрания Российской Федерации "О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций" (серия: "Оборона и безопасность - 8".
  • в Москве [17] (напомним, что Итоговое заявление было принято единогласно 227 участниками Семинара из России, Белоруссии, Бельгии, Болгарии, Ватикана, Великобритании, Германии, Греции, Грузии, Дании, Италии, Казахстана, Канады, Литвы, Польши, США, Украины, Финляндии, Швеции); Итоговый документ совещания ("круглого стола") "Новые религиозные движения и миссия Православной Церкви", прошедшего 18-19 мая 1995 г.
  • Санкт-Петербурге [20, 21]; Информационный материал Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации "К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим", 1996 г.
  • документы межведомственной комиссии "Тоталитарные секты и психическое здоровье", организованной в Минздравмедпроме РФ [24]; документы богословской Научно-практической конференции "Религиозный тоталитаризм и молодежь", прошедшей в октябре 1996 г.
  • Широко используется и термин "псевдорелигиозные секты", он приведен, в частности, в Определении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви "О псевдохристианских сектах и оккультизме" (декабрь 1994 г.
  • Деструктивное религиозное объединение (деструктивный культ, тоталитарная секта) - это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному гармоническому духовному, психическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность), практикующая скрытое психологическое насилие, выражающееся в целенаправленном установлении отдельным лицом (лидером) или группой лиц (руководством) в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости и покорности доктрине и лидерам, стремящимся через неинформированное использование преданных им и зависимых от них адептов к незаконному обогащению и незаконной власти.
  • То, что некоторые религиозные организации практикуют контроль сознания своих адептов, то есть воздействуют на их психику с целью установления полного контроля над ними, отнюдь не "плод клеветнических измышлений профессоров Кондратьева и Полищука", а, к сожалению, является реальностью, что подтверждается опять же целым рядом весьма авторитетных экспертов и отражено в целом ряде авторитетных документов, например: Постановление Государственной Думы РФ "Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации "К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России" от 15 декабря 1996 г.
  • широко известны на Западе множеством судебных процессов о нанесении психического и физического ущерба адептам"; Справочник, выпущенный экспертами Российской Академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и Комитета по связям с религиозными организациями Правительства Москвы: "Это связано с тем, что разработанная Л.
  • 234); Аналитический вестник Аналитического управления Федерального Собрания Российской Федерации "О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций" (серия: "Оборона и безопасность - 8".
  • Саентологи, не имея лицензии, используют методы гипнотического воздействия на психику человека"; Информационный материал Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации "К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим", 1996 г.
  • [24]: "Организация саентологов представляется органам внутренней безопасности, уполномоченным вести уголовное расследование и защищать общество, как организация, которая под прикрытием религиозного объединения соединяет в себе элементы экономической преступности и психотеррора в отношении собственных членов с хозяйственной деятельностью и сектантскими наклонностями"; Выступление немецкой делегации на семинаре ОБСЕ о свободе вероисповеданий (16-19 апреля 1996 г.
  • В нашей стране, по данным специалистов, сейчас насчитывается от 3 до 5 миллионов адептов религиозных сект [9], из которых в возрасте до 18 лет - около 500 тысяч, а от 18 до 25 лет - 1 миллион человек [8] (оценить в этой цифре долю, соответствующую численности адептов деструктивных религиозных организаций, проблематично, хотя ориентировочно оно составит около 500-900 тысяч человек).
  • в Палате по правам человека Политического консультативного совета при Президенте Российской Федерации, приводятся, мягко говоря, не совсем научные и корректные выкладки (далее - почти дословно) о том, что, если из цифры 13078 (общее количество религиозных объединений в России) вычесть цифру 7195 (количество религиозных объединений Русской Православной Церкви), то получится число, соответствующее тому количеству деструктивных религиозных организаций, которое приводится в средствах массовой информации, из чего делается необоснованный вывод, что к деструктивным культам средства массовой информации относят все остальные религиозные объединения, кроме Русской Православной Церкви.
  • В Справочнике Российской Академии государственной службы при Президенте Российской Федерации [25] в отношении религиозного движения "Бахаи" написано следующее: "В настоящее время в России имеется более 350 общин бахаи, большинство из которых не зарегистрировано".
  • Королькова, сегодня только на территории ЕАО действует не менее семидесяти нигде не зарегистрированных религиозных организаций самого разного толка и направлений.
  • Вот для сравнения данные из журнала "L'Europeo" по Итальянской Республике: "Сегодня в Италии насчитывается около шестисот тысяч адептов четырехсот новых религиозных и псевдорелигиозных движений" [10] (и это - в сравнительно небольшой Италии.
  • При этом некоторые религиозные организации, как об этом сказано в Постановлении Государственной Думы Российской Федерации "Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации "К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России" от 15 декабря 1996 г.
  • Сербского находятся несколько лиц, совершивших опасные деяния, связанные с идеями, содержащимися в учениях деструктивных религиозных организаций, в их числе последовательница "Свидетелей Иеговы", убившая своего малолетнего ребенка [24].
  • Поэтому мы не можем разделять позицию, например, парижской газеты "Русская мысль", которая почему-то большинство публикаций об опасности деструктивных религиозных организаций для личности и общества называет "бестолковыми", или участников круглого стола "Межконфессиональный диалог в России: проблемы и перспективы", прошедшего в Санкт-Петербурге в январе 1996 года, и считаем целесообразным и насущным разделение религиозных организаций на традиционные и нетрадиционные и введение понятия "деструктивное религиозное объединение" (тоталитарная секта, деструктивный культ).
  • Последователи всех других конфессий соглашений со светской властью не имеют, действуют на основании общих законов, включены в реестр религиозных объединений [14].
  • В ФРГ полиция имеет список потенциально опасных деструктивных религиозных организаций, за руководителями и наиболее активными адептами которых она ведет особое наблюдение.
  • Государство там не боится вмешиваться в деятельность религиозных организаций, если они имеют криминальный характер, хотя существует целый ряд факторов, усиливающих сложность контроля над деструктивными культами в условиях их запрещения (Приложение 2).
  • Президент Латвии Гунтис Улманис выступил с новой законодательной инициативой, суть которой состоит в том, чтобы определить ответственность незарегистрированных религиозных организаций за нанесенный гражданам физический и психический ущерб.
  • Поводом для письма президента парламенту послужила смерть 17-летней девушки, последовательницы организации "Свидетели Иеговы", которая по религиозным убеждениям отказалась от переливания крови.
  • , Берлинский Свободный Университет стал первым вузом в ФРГ, который запретил доступ в свои стены многочисленным религиозным сектам, действующим на территории Германии.
  • В первую очередь, это коснулось 25 таких известных в мире религиозных организаций, как "Церковь саентологии", индийских гуру-движений и псевдохристианских экстремистских групп.
  • , против недочетов в находящемся на рассмотрении в Государственной Думе Российской Федерации проекте Закона "О свободе совести и религиозных организациях" высказались участники завершившихся 28 января в Москве Пятых международных рождественских образовательных чтений.
  • Как считают авторы обращения, больший порядок должен быть наведен в деле ограждения личности, семьи и общества от посягательств на них, совершаемых под видом религиозной деятельности, а тоталитарные секты и псевдорелигии "должны быть остановлены": "Мы убеждены, что государство и общество должны иметь жесткий механизм контроля за религиозной деятельностью иностранцев, которая нередко направлена на разрушение важнейших, испытанных в горниле тысячелетнего опыта начал российской жизни".
  • Якунин, представительиностранной религиозной организации, практически не имеющей в Россиисвоих приходов, предъявил судебный иск о защите чести, достоинства и деловой репутации А.
  • Лионского при Отделе религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, обвинив его в клевете на "законопослушныероссийские религиозные организации, которые тот называет тоталитарнымисектами и деструктивными культами".
  • Дворкина "Десять вопросов навязчивому незнакомцу или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным", опубликованная в мае 1995 года Отделом религиозного образования и катехизации Московского Патриархата.
  • Правозащитные организации по своему назначению должны были бы включиться в процесс лишь в случае ущемления полномочными органами государства прав граждан по признаку отношения к религии или религиозной принадлежности.
  • Нелишними здесь будут и следующие данные, опубликованные в конце прошлого года в газете "Куранты" [39]: 54,37 процента респондентов-москвичей негативно оценивают заметную активизацию в России разного рода иностранных религиозных сект и миссионерских групп, считая, что такого рода деятельность должна быть запрещена.
  • Подобных опросов по конкретным религиозным организациям в России никто не проводил, но надо думать, что цифры не будут слишком уж отличаться от приведенных выше.
  • Тверская и Калининградская думы издали сходные постановления (от 21 февраля 1995 года и 11 января 1996 года "О религиозных объединениях, входящих как структурные подразделения в религиозные зарубежные организации, находящиеся вне юрисдикции Российской Федерации".
  • Работы по строительству религиозных и ритуальных объектов, в соответствии с указом президента Чувашской Республики Федорова, будут финансироваться из бюджета только для "избранных" религиозных объединений (местной епархии Русской православной церкви и Духовного управления мусульман) [40].
  • Одним из приоритетных направлений сдерживания сектантской экспансии является более полное информирование населения о деятельности, в том числе и криминального характера, различных религиозных организаций.
  • Выходящие небольшие по объему справочные сборники являются слишком предвзятыми: или чрезмерно и необоснованно представляющие все в черном свете, или, наоборот, рекламирующие какие-либо религиозные организации.
  • вышли два справочника, посвященные религиозным организациям, действующим на территории нашей страны, подготовленные экспертами АппаратаСовета Федераций Российской Федерации и Академии государственной службы при Президенте Российской Федерации [25,28].
  • Являясь по сути своей скорее рекламными, нежели объективными (о какой объективности может идти речь в разделе, посвященном ведическим религиям, если он был написан одним из высших священников кришнаитов Зуевым (брахман Сучару дас), писавшим о себе самом и своей организации), эти справочники, тем не менее, явились отличными пособиями хотя бы уже потому, что до их выхода систематизированную и обработанную информацию такого уровня о религиозных организациях в России было почерпнуть негде.
  • При этом в данный справочник попали те религиозные объединения, которые, по оценкам отечественных и зарубежных экспертов, относятся к разряду деструктивных по своей сущности, доктрине и деятельности, а также ряд оккультных и языческих групп, действующих в настоящее время на территории России, в том числе опасных для личности.
  • Информация, излагаемая в этой книге, получена на основе анализа научных исследований, посвященных данной проблеме, культовой литературы, публикаций в отечественных и зарубежных средствах массовой информации, бесед с адептами деструктивных религиозных организаций и их родственниками.

    • Подводные рифы практики осознанного сновидения - 106 упоминаний «религиозный»:

  •   Не высвечивается данная сложная проблематика переноса индивидуального сознания в сон и в многочисленных религиозных источниках (по некоторым известным причинам).
  •   Например, в христианско-православно-религиозной традиции соответствующий поток сознания словно золотым ключом открывает тайный вход в духовном сердце и сознание человека совершает небывалый духовный прорыв.
  • 5            При попадании же индивидуального сознания в светящееся ослепительное поле духовного ядра вольюма квант сознания религиозного (в нашем примере) практика-молитвенника настраивает часть центральных внутренних световодов на соответствующие нетленные божественные световоды, внешние и космические, и происходит следующее таинство.
  •   Религиозный трек - это путь созидательной и благостной трансформации, потому что следующий по нему имеет дело только с нежными, мягкими и целительными световодами, которые защищают и оберегают его.
  •   Многих духовных искателей, когда они знакомятся с религиозными источниками и описаниями переживаний духовного Центра, пугает растворённость отдельного сознания в Божественном Свете, потеря границ, слияние с бытиём и, как следствие, потеря собственной индивидуальности.
  • Многие религиозные философы описывают энергетическую вселенную как гигантский космический шар или яйцо, в котором содержатся все существующие, известные и неизвестные учёным, галактики.
  • Может быть, просто сухое перечисление лишь некоторых позиций сознания (Центра) заставит наших сновидящих всерьёз задуматься о своём мелко-корыстном стремлении к нескончаемой гонке за всё новыми осознанными сновидениями по разным магическим и "научно-психологическим" схемам, как бледной и жалкой копией высших религиозных переживаний.
  • Если бы они до конца осознали, что такое практическая магия, к чему ведёт её трек и к чему они сами (по своей глупости) в действительности стремятся, то тут же бросили бы все свои детские, жалкие потуги и обратились бы к созидательному, благодатному духовно-религиозному преображению.
  •   Духовно-религиозный путь смещает квант сознания своих избранников в чарующие просветлённые центральные пространства очень мягко, плавно, нежно, гармонично и бережно.
  • То вместо подобного "развития", адепт духовно-религиозного пути, соприкасаясь с божественными световодами, окунается в несказанное духовное наслаждение, испытывает чарующее блаженство и переживает сокровенную тайну Любви.
  •         Магия (шаманизм) и религия         Изложенная в предыдущей главе теория о влиянии духовных энергий на человека соответствует двум основным схемам, или картам духовного развития человека - эзотерико-религиозному и магическому треку.
  •   Методы, стили практической работы, приёмы, законы, ориентиры и цели магической и духовно-религиозной трансформации столь непохожи (при некотором видимом сходстве), что должны быть изучены и усвоены каждым вдумчивым читателем-эзотериком в их сопоставлении.
  •   Эзотерико-религиозный трек - это движение кванта индивидуального сознания к Центру (вольюма), реализация энергетического подключения к источнику абсолютно положительной энергии Любви.
  • И в то время, как религиозный трек нисходит к человечеству из космического, надпланетарного пространства, источник любой магии и шаманизма находится в неорганическом разуме ноосферы Земли , который транслирует свои энергии исключительно по тусклым эго-волноводам.
  •   Если же рассматривать движение кванта сознания за пределы магического кокона, о котором любят говорить так называемые "новые видящие", то истинной запредельностью как раз обладают религиозные подвижники.
  • Именно духовно-религиозный путь способен дать обычному человеку всё, привести его к духовной цели, обеспечить реализацию заданных идеалов и исполнить все его желания.
  • Поскольку боди в магической практике и боди на религиозном пути развиваются на основе принципиально различных энергетических подключений, то сновидящие соответственно переживают и разные состояния.
  •   Преимущество религиозного развития в аспекте сновидений по отношению к магии заключается и в том, что все практики, методы религии направлены сразу на высшее - на событийно-информационные потоки, на каузальные энергии, - а там совершается главное.
  •   В свою очередь, духовно-религиозное развитие, в отличие от магии, представляет собой мудрое, постепенное, гармоничное, естественное и плавное вхождение в осознание сна и в полном согласии с созидательными духовными законами.
  • Религия определённо духовно выше, глубже и мудрее всякой Магии, и всем религиозным мистикам давным-давно известен принцип доступного сыра (который находится в мышеловке) - замысел хищных люцифагов.
  •   Конечно же, об этих коварных неорганических существах, обещающих Силу и заманивающих сновидящих в свои подземные нефизические измерения, религиозные адепты знают не хуже магов.
  •   Знай, исследователь сновидений, что религиозные треки для того и создаются, чтобы миновать планетарную энергетическую паутину, не оступиться, даже в том случае, когда тебе обещают временные чудесные способности и духовную власть.
  •   Именно потому адепты религиозных путей не бросаются сразу в свои сновидения, что они не готовы открыто встретить многоликий и растлевающий тонкий мир неорганических существ.
  • Такие стили работы со своим сознанием и являются методами чёрной практической магии, несмотря на то, что многие или некоторые из них подчас предстают в религиозном или квазинаучном оформлении.
  •   Очистку или проработку этих сущностных энергетических потоков способен дать только правильный духовно-религиозный путь, но никак не практика пересмотра (воспоминания прошлого) по Кастанеде.
  •   Именно духовно-религиозные пути возвращают человека к гармонии с самим собой, они развивают духовное сердце, активизируют боди и восстанавливают ущербную, ослабленную левую эмоциональную сторону энергетической сферы.
  •   Сначала религиозный путь восстановит основные энергетические потоки, замкнёт орбиту, излечит, укрепит и наделит целостностью энергетического двойника.
  • Но прежде чем придти к серьёзной, долговременной практике осознанных сновидений, схема религиозного развития потребует лет пять-семь подготовительной очистительной духовной работы.
  •   Духовное и моральное очищение на религиозном пути, над которым посмеиваются маги-толтеки, является созданием и запуском необходимого замкнутого широкополосного энергодвижения.
  • Именно поэтому, зная о подобном аспекте демонического проявления Кундалини, в мудрой эзотерико-религиозной христианской монашеской традиции существует золотое правило:   "Все видения, сопровождающие любую духовную практику, не принимать ни под каким предлогом.
  • Иванова, проходил практический курс по трансперсональной психологии, читал всю эзотерику подряд, ездил по различным духовным религиозным центрам и эзотерическим группам.
  •   Иногда я перечитывал и религиозные источники и, надо сказать, выуживал оттуда кое-что полезное, но в целом они отдавали скукой и нудными нравоучениями, особенно христианские.
  •   "Кажется, теперь ты готов всерьёз рассмотреть, что такое магия и чем она отличается от духовно-религиозных путей, - с печальным состраданием заметил однажды Странник.
  •   Сейчас я вижу, что правильный и мудрый духовно-религиозный путь хотел быстро сформировать во мне энергетическую орбиту, укрепить, уплотнить и исцелить моё боди, подготовить его к реальным инопланетным путешествиям.
  • Но в потоке религиозного сознания доступ к этой духовной способности наиболее лёгок и прост (а позднее он открывает и "чистое", мгновенное ви/дение всех вещей и явлений).
  •   Аспект "прокрута" губителен ещё и тем, что человек теряет свою действительно уникальную возможность реально добиться чего-то на правильном духовно-религиозном пути.
  • Ксендзюк на правильном духовно-религиозном пути мог бы реально получить духовное тело и настоящие, а не выдуманные космические путешествия за пределы земной ноосферы.
  • И если только наш искатель отмечен высшим (религиозным) Духом, то на этом этапе ему "случайно" могут помочь правильными книгами, как будто "случайными" встречами с нужными людьми, которые разъяснят, покажут, наставят, предостерегут.
  • ) способны покидать одного человека и его род (если он, скажем, встал на путь интенсивного духовного религиозного очищения) и входить в другого носителя (в особенности, если тот занялся магией).
  • Как жалко, что российские сновидящие совсем не представляют, насколько изящны, красивы, гармоничны и великолепны выходы на нефизический план в духовном теле на мистико-религиозном пути.
  • С этими утончёнными, прозрачными, высокими энергиями работают религиозные мистики и достигают больших духовных высот, поскольку входят в прямой контакт с первоисточником всего космического существования.
  • В религиозных учениях об истинной Любви действует совершенно иной, противоположный принцип - не копить, а делиться, жертвовать, служить, тратить, отдавать (свои силы, энергию).
  •   И это вместо блаженства, безраздельной Свободы и радости, вместо полного единения с миром и абсолютного счастья на религиозных путях настоящей Любви.

    • Подводные рифы практики осознанного сновидения - 99 упоминаний «религиозный»:

  •   Не высвечивается данная сложная проблематика переноса индивидуального сознания в сон и в многочисленных религиозных источниках (по некоторым известным причинам).
  •   Например, в христианско-православно-религиозной традиции, соответствующий поток сознания, словно золотым ключом открывает тайный вход в духовном сердце и сознание человека совершает небывалый духовный прорыв.
  • 2      При попадании же индивидуального сознания в светящееся, ослепительное поле внутренней божественной искры, самый Центр вольюма, квант сознания религиозного практика-молитвенника настраивает часть центральных внутренних световодов на соответствующие нетленные божественные световоды, внешние и космические, и происходит следующее таинство.
  •   Религиозный трек - это путь созидательной и благостной трансформации, потому что следующий по нему имеет дело только с нежными, мягкими и целительными световодами.
  •   Многих духовных искателей, когда они знакомятся с религиозными источниками и описаниями переживаний духовного Центра, пугает растворённость отдельного сознания в Божественном Свете, потеря границ, слияние с бытиём и, как следствие, потеря собственной индивидуальности.
  • Многие религиозные философы описывали энергетическую вселенную как гигантский космический шар или яйцо, в котором содержатся все существующие, известные и неизвестные учёным, галактики.
  • Может быть, просто сухое перечисление лишь некоторых позиций сознания (Центра) заставит наших сновидящих задуматься о своём мелко-корыстном стремлении к нескончаемой гонке за всё новыми осознанными сновидениями по разным магическим и "научно-психологическим" схемам, как бледной и жалкой копией высших религиозных переживаний.
  • Если бы они до конца осознали, что такое практическая магия, к чему ведёт её трек и к чему они сами (по своей глупости) в действительности стремятся, то тут же бросили бы все свои детские, жалкие потуги и обратились бы к созидательному, благодатному духовно-религиозному преображению.
  •   Духовно-религиозный путь смещает квант сознания своих избранников в чарующие просветлённые центральные пространства очень мягко, плавно, нежно, гармонично и бережно.
  • То вместо подобного "развития", адепт духовно-религиозного пути, соприкасаясь с божественными световодами, окунается в несказанное духовное наслаждение, испытывает чарующее блаженство и переживает сокровенную тайну Любви.
  •            Магия (шаманизм) и религия      Изложенная в предыдущей главе теория о влиянии духовных энергий на человека соответствует двум основным схемам, или картам духовного развития человека - эзотерико-религиозному и магическому треку.
  •   Методы, стили практической работы, приёмы, законы, ориентиры и цели магической и духовно-религиозной трансформации столь непохожи (при некотором видимом сходстве), что должны быть изучены и усвоены каждым вдумчивым читателем-эзотериком в их сопоставлении.
  •   Эзотерико-религиозный трек - это движение кванта индивидуального сознания к Центру (вольюма), реализация энергетического подключения к источнику абсолютно положительной энергии Любви.
  • И в то время, как религиозный трек нисходит к человечеству из космического, надпланетарного пространства, источник любой магии и шаманизма находится в неорганическом Разуме ноосферы Земли , который транслирует свои энергии исключительно по тусклым эго-волноводам.
  •   Если же рассматривать движение кванта сознания за пределы магического кокона, о котором любят говорить так называемые "новые видящие", то истинной запредельностью как раз обладают религиозные подвижники.
  • Именно духовно-религиозный путь способен дать обычному человеку всё, привести его к духовной цели, обеспечить реализацию заданных идеалов и исполнить все его желания.
  • Поскольку боди в магической практике и боди на религиозном пути развиваются на основе принципиально различных энергетических подключений, то сновидящие соответственно переживают и разные состояния.
  •   В свою очередь, духовно-религиозное развитие, в отличие от магии, представляет собой мудрое, постепенное, гармоничное, естественное и плавное вхождение в осознание сна и в полном согласии с созидательными духовными законами.
  •   При этом обнаруживается некоторая странность: адепты "неэффективных" духовно-религиозных путей почему-то не вступают в контакт с отрицательными энергиями, теневодами - вот глупые.
  • Религия определённо духовно выше, глубже и мудрее всякой Магии, и всем религиозным мистикам давным-давно известен принцип доступного сыра (который находится в мышеловке) - замысел хищных люцифагов.
  •   Конечно же, об этих коварных неорганических существах, обещающих Силу и заманивающих сновидящих в свои подземные нефизические измерения, религиозные адепты знают не хуже магов.
  •   Знай, исследователь сновидений, что религиозные треки для того и создаются, чтобы миновать планетарную энергетическую паутину, не оступиться, даже в том случае, когда тебе обещают временные чудесные способности и духовную власть.
  •   Именно поэтому адепты религиозных путей не бросаются сразу в свои сновидения, потому что они не готовы открыто встретить многоликий и растлевающий тонкий мир неорганических существ.
  • Такие стили работы со своим сознанием и являются методами чёрной практической магии, несмотря на то, что многие или некоторые из них подчас предстают в религиозном или квазинаучном оформлении.
  •   Очистку или проработку этих сущностных энергетических потоков способен дать только правильный духовно-религиозный путь, но никак не практика пересмотра (воспоминания прошлого) по Кастанеде.
  •   Именно духовно-религиозные пути возвращают человека к гармонии с самим собой, они развивают духовное сердце, активизируют боди и восстанавливают ущербную, ослабленную левую эмоциональную сторону энергетической сферы.
  •   Сначала религиозный путь восстановит основные энергетические потоки, замкнёт орбиту, излечит, укрепит и наделит целостностью энергетического двойника.
  • Но прежде чем придти к серьёзной, долговременной практике осознанных сновидений, схема религиозного развития потребует лет пять-семь подготовительной очистительной духовной работы.
  •   Духовное и моральное очищение на религиозном пути, над которым посмеиваются маги-толтеки, является созданием и запуском необходимого замкнутого широкополосного энергодвижения.
  • Именно поэтому, зная о подобном аспекте демонического проявления Кундалини, в мудрой эзотерико-религиозной христианской монашеской традиции существует золотое правило:   "Все видения, сопровождающие любую духовную практику, не принимать ни под каким предлогом.
  • Иванова, проходил практический курс по трансперсональной психологии, читал всю эзотерику подряд, ездил по различным духовным религиозным центрам и эзотерическим группам.
  •   Я иногда перечитывал религиозные источники и выуживал оттуда кое-что полезное, но в целом они отдавали скукой и нудными нравоучениями, особенно христианские.
  •   "Кажется, теперь ты готов всерьёз рассмотреть, что такое магия и чем она отличается от духовно-религиозных путей, - с печальным состраданием заметил однажды Странник.
  •   Сейчас я вижу, что правильный и мудрый духовно-религиозный путь хотел быстро сформировать во мне энергетическую орбиту, укрепить, уплотнить и исцелить моё боди, подготовить его к реальным инопланетным путешествиям.
  •   Аспект "прокрута" губителен ещё и тем, что человек теряет свою действительно уникальную возможность реально добиться чего-то на правильном духовно-религиозном пути.
  • Ксендзюк на правильном духовно-религиозном пути мог бы реально получить духовное тело и настоящие, а не выдуманные космические путешествия за пределы земной ноосферы.
  • Как жалко, что российские сновидящие совсем не представляют, насколько изящны, красивы, гармоничны и великолепны выходы на нефизический план в духовном теле на мистико-религиозном пути.
  • С этими утончёнными, прозрачными, высокими энергиями работают религиозные мистики и достигают больших духовных высот, поскольку входят в прямой контакт с первоисточником всего космического существования.
  • В религиозных учениях истинной Любви действует совершенно иной, противоположный принцип - не копить, а делиться, жертвовать, служить, тратить, отдавать (свои силы, энергию).

    • Религиозные ориентации молодых россиян (Возрастной и гендерный аспекты проблемы) - 86 упоминаний «религиозный»:

  • О мистике: Религиозные ориентации молодых россиян (Возрастной и гендерный аспекты проблемы)   Короткий адрес страницы: fornit.
  • Определялся уровень и характер религиозности, конфессиональная принадлежность, значимость веры для личности, религиозный стаж (устойчивость веры), развитие знаний о религии, содержание религиозного сознания и поведения (посещение церкви, чтение молитв), религиозная мотивация социального поведения, и в частности, отношение к браку, оформленному в соответствии с религиозными нормами.
  • Проведенный опрос показал, что мировоззрение молодежи эклектично, поверхностно, а в силу возраста — еще и неустойчиво, ее религиозность скорее потенциальная, конформистская: есть желание быть как все, называться верующими, православными, соответствовать распространяемому в обществе, СМИ стереотипу духовности, вести себя как верующие, отмечать церковные праздники, венчаться, крестить детей.
  • Это, в свою очередь, означает, что молодое поколение, вступающее в жизнь на пороге XXI века, окажется более восприимчивым и лояльным к религиозной идеологии.
  • Изучение и сравнение религиозных характеристик разных возрастных групп молодежи позволило выявить различия в отношении к религии в зависимости от пола и от возраста.
  • На первый взгляд, кажется что религиозность у молодежи с возрастом убывает (с 52% среди 17-летних до 43% у 24-х и 31-летних), а неверие, атеизм — соответственно возрастают (с 22% — среди 17-летних до 37% — у 31-летних).
  • В таком случае вернее будет сказать, что новое, совсем юное поколение, которое формировалось в атмосфере возрождения религии и которое только вступает в жизнь, становится более религиозным, или, по крайней мере, среди них больше тех, кто считает себя верующими.
  • Перестройка, как известно, ознаменовалась возрождением интереса к религии, когда в Россию хлынул поток христианских и иных проповедников, появились религиозные передачи на радио и ТВ, началось массовое распространение Библии, стали открываться воскресные школы при храмах и даже появились элементы религиозного обучения в некоторых школах, гимназиях, лицеях.
  • Для той части молодежи, которой сейчас 17 лет (а в начале перестройки только исполнилось 5-7 лет), — все это — и священники на телеэкране, и трансляция богослужений в дни церковных праздников, объявленных всенародными, и другие приметы религиозного возрождения — уже стало привычной реальностью их жизни, и им кажется, что так было всегда, сколько они себя помнят.
  • Такие результаты — плоды процесса возрождающегося интереса к религии и церкви, реакция массового сознания на то, что религиозность приветствуется, поощряется государством, СМИ, значение религии, особенно православия, всячески подчеркивается, а атеизм — безоговорочно отвергается.
  • Дети же воспринимают такую ситуацию как должное, так как они доверяют тому, что видят на телеэкране, а благодаря телевидению в их сознание с детства закладываются религиозные образы и впечатления.
  • Также надо отметить, что существенные различия в религиозном мировоззрении молодежи прослеживаются не только в зависимости от возраста, но в еще большей степени в зависимости от пола респондентов.
  • Это также указывает на то, что религиозное сознание юных в наши дни формируется не только и не столько индивидуально и в семье, где под влиянием верующих мам и бабушек к религии приобщаются в основном девочки, сколько тотально — обществом, СМИ, ТВ.
  • Впрочем, гендерные различия наблюдаются не столько в уровне религиозности юношей и девушек, сколько в ее характере: церковном поведении, соблюдении обрядов, совершении молитвы, содержании веры.
  • То активное, реальное проявление религиозности во внешнем поведении (а именно в посещении церкви) у 17-летних находится на одном уровне со старшими.
  • Гендерные различия религиозного поведения Посещают церковь:  возраст в течение года 1 раз в месяц мужчины женщины мужчины женщины 17 лет 39,3% 50,9% 3,5% 8,6% 24 года 37,4% 52,4% 5,5% 8,0% 31 год 41,3% 54,6% 4,5% 8,2% Как видно из таблицы, процент женщин, посещающих церковь в течение года, примерно одинаков в разных возрастных группах, возрастает в интервале от 51% до 55% пропорционально возрасту.
  • Это позволяет предполагать, что религиозность молодежи отчасти носит формальный характер, а в ряде случаев, возможно, что и более личный, внутренний, индивидуальный, а не церковно-общинный и не обрядовый характер.
  • Кстати, общая черта религиозности всей опрошенной молодежи — это равнодушие к повседневной церковной обрядности (исключением является обряд венчания).
  • В пользу внутреннего, скрытого, непроявляющегося внешне, характера религиозной веры свидетельствуют данные о таком виде индивидуальной культовой деятельности, как молитва.
  • Обращение человека к Богу в молитве является глубинным признаком религиозности, затрагивающим его сознание и психологию, оно может носить как мистический, так и рациональный характер.
  • А это означает, что такие черты религиозной психологии, как — надежда на помощь Бога, благодарность ему или чувство вины перед ним, которые находят выражение в молитвах, присущи только четверти всей опрошенной молодежи, или 40%-м верующей молодежи.
  • Повышенная женская религиозность обусловлена преобладанием в сознании женщин таких качеств, как интуиция, образность, эмоциональность, что делает их более восприимчивыми к религии, раскрывающей возвышенный мир божественных существ и явлений, священной истории, полной чудес.
  • Мужчинам в большей степени, чем женщинам свойственны рассудочная логика, здравый смысл, которые вызывают недоверие к религиозной информации, способствуют критическому отношению к символам, образам, догматам религии, что проявилось в меньшей религиозности опрошенных молодых мужчин.
  • Значительное расхождение в данных о таких традиционно взаимосвязанных видах религиозной деятельности, как посещение церкви и индивидуальное совершение молитвы (ежедневно молятся 9-7% опрошенных в возрасте 17-31 года, а посещают церковь хотя бы ежемесячно 6-7%, еженедельно — лишь 1,5%), свидетельствует о существовании внутренней, внецерковной религиозности, которую немецкий социолог Т.
  • Поскольку мировоззренческие процессы не статичны, а находятся под влиянием различных как внешних, так и внутренних факторов, немаловажно было выяснить динамику религиозного сознания молодежи и его подвижность.
  • Влияние возрастного и гендерного факторов на изменение религиозности показывает следующая таблица (в % от числа опрошенных в каждой поло-возрастной группе): возраст "Никогда не верили" "Всегда верили" "неофиты" муж.
  • Вероятно, на внутренний, возрастной фактор накладывается влияние внешнего — временного (темпорального) фактора, характеризующегося изменением религиозной ситуации, в которой воспитывалось подрастающее поколение.
  • Такой вывод также подтверждает значение изменившейся религиозной ситуации в стране, благодаря чему уже ничто не препятствует формированию религиозной веры у молодежи еще в детском возрасте одновременно с пробуждающимся сознанием.
  • Как выяснилось, несмотря на довольно высокий уровень декларируемой религиозности (52% — среди группы юных, 43% — среди старших), «очень значима» религиозная принадлежность лишь для 4-5% опрошенных от их общего числа.
  • Цифры дают основание полагать, что такие черты религиозной психологии, как надежда на божественную справедливость или же страх перед Богом, а следовательно, и понятие греховности свойственны почти половине молодежи.
  • Должно быть, в немалой степени формированию такой стихийной, всеядной, противоречивой религиозности способствуют, с одной стороны, СМИ, рекламирующие и распространяющие веру в магию, астрологию и другие суеверия, а с другой стороны, пассивное отношение молодежи к церкви, (не говоря уже о пассивности церкви по отношению к молодежи), которая могла бы направить спонтанную религиозность, романтический мистицизм молодежи в русло христианского учения.
  • Согласно полученным данным, численность верующих и желающих вступить в брак по религиозному обряду примерно совпадает, причем у самой юной молодежи больше, чем у тех, кто постарше.
  • Так, в группе 17-летних среди опрошенных 52% верующих и 50% желающих вступить в религиозный брак, а в старших молодежных группах — по 43% верующих и по 32-36% желающих венчаться Таким образом, среди юных в 1,5 раза больше желающих заключить брак по религиозному обряду, чем среди более взрослой молодежи, которая еще не состоит в браке.
  • Однако и противящихся религиозному браку не так уж много — 17%-10% в разных возрастных группах, то есть в 3 раза меньше, чем желающих венчаться (например, их соотношение среди 17-летних — 50%: 17%).
  • Как и следовало ожидать, девушек 17 и 24 лет, мечтающих о венчании, оказалось больше чем юношей, особенно среди самых молодых (53% девушек и 43% юношей среди 17-летних и 37%:30% среди 24-летних), а респондентов в возрасте 31-года, не состоящих в браке, но желающих вступить в брак по религиозному обряду, одинаково среди мужчин и женщин (36%:37%).
  • Это позволяет ожидать изменения представлений молодежи не только о свадебном ритуале, но, вероятно, и о значении религиозного брака, а главное — создает условия для большей вовлеченности молодежи в церковную среду (не только самих венчающихся, но и их гостей, свидетелей).
  • Кроме того, хотя о венчании мечтают больше девушки, чем юноши, религиозность которых значительно ниже, но поскольку отрицающих религиозное бракосочетание совсем немного, то и неверующие могут оказаться под венцом, а в торжественный момент совершения таинства брака даже атеисты могут пережить «религиозное обращение».
  • Часто, даже не осознавая этого, они являются активными проводниками религиозных знаний и чувств на уровне межличностных отношений, в семье, способствуя сохранению и передаче религиозных традиций из поколения в поколение.
  • Религиозное мировоззрениеПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

    • Карл Густав Юнг сам свидетельствующий о себе и о своей жизни Герхард Вер - 72 упоминаний «религиозный»:

  • Я намеренно говорю «религиозного», потому что мне кажется, что этого опыта, который помогает сделать жизнь более здоровой или более прекрасной, более совершенной или более осмысленной для самого человеке, или для тех, кого он любит, достаточно, чтобы осознать: это была милость Господа.
  • Заодно он дал им ответ на явный или подразумеваемый вопрос, имеем ли мы в нем приверженца средневековой мистики или восточного посвященного, религиозного реформатора или даже основателя религии нового времени.
  • Этот вопрос напрашивается, потому что целитель душ не ограничивался врачебной практикой, а занимался также изучением свидетельств спиритически-религиозного опыта, религиозных и духовных практик Азии, равно как и раннехристианского гнозиса или алхимии позднего средневековья.
  • Уже в молодые годы, в то время, когда отец Дает ему скучные уроки для подготовки к конфирмации, Карл Густав приходит к убеждению, что многие теологи, как и его отец, совсем не знают на основании собственного религиозного опыта, что они проповедуют и пытаются объяснять.
  • Наряду с этим существует и другое высказывание: Занятия моего №2 вызывали у меня усиливающиеся депрессии, так как в области религиозных вопросов я натыкался лишь на закрытые двери, а если таковые случайно открывались, я еще больше разочаровывался.
  • Следовательно, психолог не совершает подмены одного объекта исследования другим и не покидает сферы своей компетентности; он остается психологом и тогда, когда рассматривает реальности божественно-духовного или религиозного мира в их значении для человеческой психики.
  • В конце концов, Юнг может выдвинуть аргумент, что и религиозные представления, даже догмы христианской церкви, к которым он проявляет большое уважение, обязаны своим возникновением активной деятельности психики.
  • В Психологии и религии (1940), издании лекций, прочитанных в 1937 году в Йельском университете, мы читаем: По моему мнению, каждая научная теория сама по себе — все равно, какой бы хитроумной она ни была,— с точки зрения психологической правды имеет меньшую ценность, чем религиозная догма, и именно по простой причине: потому что теория по необходимости является абстрактной и исключительно рациональной, в то время как догма посредством своих образов выражает иррациональную целостность.
  • В то время как он определенно не испытывал симпатии к провозглашаемому Церковью Господу Иисусу (например, история с «Господом Иисусом» всегда казалась мне подозрительной, и я никогда по-настоящему в нее не верил 79), у мальчика был непосредственный религиозный опыт.
  • 80 При правильном толковании этих слов — контекст, впрочем, позволяет это сделать — открытость Юнга религиозному опыту не может или едва ли может объясняться тем, что его отец был священником.
  • Скорее возникает впечатление, что религиозная восприимчивость подростка усиливалась как раз в противовес к почти нерелигиозному типу теолога, который воплощал его отец.
  • 82 Тот, кто без подготовки возьмет в руки Ответ Иову, что едва ли следует рекомендовать, должен будет сказать себе, что автор книги, свидетельствующей о таком близком знакомстве с теологической и религиозно-исторической проблематикой, не мог случайно ею заняться.
  • В этом отношении его знания не имеют себе равных, и среди теологов и других специалистов найдутся немногие, обладающие подобными познаниями о религиозной жизни во всех ее формах, как у Юнга.
  • Изучает ли Юнг в алхимических фолиантах процесс преобразования души или комментирует восточные духовные учения, анализирует ли политические и общественные отношения (например, события периода Третьего рейха) или рассказывает о том, как когда-то в молодости смотрел на природу, всегда присутствует эта религиозная составляющая.
  • Религиозное представляется ему при этом особым состоянием человеческого духа, которое в соответствии с первоначальным употреблением понятия «religio» можно было бы сформулировать как внимательное слежение и наблюдение за некими динамическими факторами, воспринимающимися как силы: духи, демоны, боги, законы, идеи или идеалы (называть ихможно по-разному),— которые человек на основании собственного опыта считает в своем мире достаточно могучими, опасными или дружественными, чтобы тщательно принимать их во внимание, или достаточно великими, прекрасными и разумными, чтобы благоговейно молиться и любить их.
  • В этом смысле позиция Юнга близка взглядам отца Церкви Тертуллиана о природной христианской сущности души («anima naturaliter Christiana»), поскольку он считает, что человеческой душе присуща естественная религиозная функция.
  • Его точка зрения, согласно которой существуют психические факторы, соответствующие божественным или религиозным фигурам, рассматривалась как девальвация религии.
  • Юнг возражает своим критикам, что они намеренно упустили из виду его доказательства психического возникновения религиозных феноменов, приведенные в Психологии и религии.
  • Поскольку, как можно предположить с большой долей вероятности, каждый человек обладает всеми средними человеческими функциями и качествами, то у него можно ожидать наличия нормальных религиозных факторов или архетипов, и, как видно, это ожидание не обманывает.
  • Чтобы избежать недоразумения, это обозначение архетипа души нужно рассматривать как строго психологическое, но ни в коем случае не как теологическое или даже религиозно-мистическое.
  • Ответ Юнга гласит: Религиозная точка зрения, разумеется, смещает акцент на отражаемый образ (auf den pragenden Stempel), а психология как наука — на одной ей понятный «тип», отпечаток.
  • Так как тип неопределенней и многосторонней, чем соответствующая религиозная предпосылка, то психология вынуждена через свой эмпирический материал обозначить тип термином, не зависящим от времени, места или среды.
  • Каковы могут быть последствия, вытекающие из представлений Юнга об архетипе образа Бога или — в связи с Христом — богочеловека, становится ясным из примера, который проливает свет на религиозный и духовно-исторический контекст.
  • И за этим опять-таки скрывается ясно ощутимая потребность в таких современных теологах, которые, как, например, последователи Дитриха Бонхёффера, выступают за «безрелигиозный» способ провозглашения христианского послания.
  • ) Конфронтация психологии с религиозной проблематикой, играющей в творчестве Юнга исключительно важную роль, и знакомство с Парацельсом, которому посвящена Paracelsica (1942), побуждают Юнга в конце концов опубликовать работы об алхимии и ее отношении к религии и психологии.
  • Наряду с этим заслуживает внимания указание Юнга на многочисленные религиозные фигуры и мотивы алхимического процесса, которым притом отводится центральная роль.
  • Во всяком случае психология Юнга прямо или косвенно содействует созданию религиозного эклектизма, в котором собраны самые различные религиозные концепции без какой-либо истинно духовной оценки»,— пишет экуменический теолог Вилем А.
  • Мыслители Востока такого ранга, как сэр Сарвапалли Радхакришнан, лауреат премии Мира Германской книготорговли в 1961 году, стремятся найти то «духовное единство», в котором будет место и для восточной религиозности, и для западного мышления: «То, в чем мы нуждаемся, это не манифесты и программы, а сила духа в сердцах людей — сила, которая поможет нам справиться с нашими алчностью и себялюбием и построить мир, полностью соответствующий нашим желаниям» (Радхакришнан, «Духовное единство», Дармштадт-Женева, без года изд.
  • Здесь Юнг прежде всего говорит о том, что актуальное состояние европейца — конфликт между верой и знанием, между религиозным откровением и интеллектуальным познанием.
  • Напротив, религиозных учений Запада, не считая алхимии позднего средневековья, он зачастую касался одним махом, не проводя никаких различий между ними и тем самым приводя в замешательство неспециалистов; так, например, в одном контексте мы можем встретить упоминание о массовом импорте экзотических религиозных систем, о религии Абдул Бахай, о суфийских сектах, миссии Рамакришны, западном буддизме, американском Christian Science, англо-индийской теософии Елены Петровны Блаватской и Анни Безант наряду с антропософией Рудольфа Штайнера, сознательно примыкающей к среднеевропейскому духовному наследию.
  • 165 Юнг усматривает причину этой потребности в компенсации в господствующей материалистической и атеистической или безрелигиозной ориентации современного человека.
  • 169 Не будет противоречием по отношению к Юнгу и его творчеству сказать, что характер средств и путей его психотерапии остается открытым для того, что пока еще не существует, для того, что приносит судьба, в конце концов, для того, что, говоря религиозным языком, относится к сфере благодати.
  • В первую очередь Юнг хочет осознать религиозную проблему Иова: Целью моей книги является освещение исторического развития этой проблемы со времени Иова и в течение столетий до новейших символических событий.
  • Тем самым для Юнга приобретают актуальность первобытные религиозные представления о женском элементе в божестве, обозначаемом в иудейско-христианской сфере как «София» или как «Мудрость Бога».
  • Религиозная необходимость требует целостности и охватывает поэтому предоставленные бессознательным образы целостности, которые, независимо от сознания, поднимаются из глубин душевной природы.
  • С другой стороны, об этом, согласно Юнгу, важнейшем религиозном событии со времен Реформации можно сказать, что метод доказательства папы чрезвычайно убедителен с психологической точки зрения, так как он опирается, во-первых, на необходимые первичные фигурации и, во-вторых, на более чем тысячелетнюю устную традицию.
  • И на возражение, что с новой догмой утверждается физически невозможный и исторически недоказуемый факт, он отвечает: Все религиозные утверждения являются физически невозможными.
  • Правда, диалог между теологией и глубинной психологией — если иметь в виду значение открытий в области глубинной психологии для религиозной жизни — едва начался, но следует сказать, что Юнг умел поднимать проблемы, вызывавшие интерес у евангелистских, католических и православных теологов.
  • Как едва ли какой-нибудь другой практический мыслитель нашего столетия, он дает множество указаний на более осмысленную жизнь: личную и политическую, общественную и религиозную, целостную.
  • Юнг — жизнь, труд, воздействие» (Мюнхен, 1985); «Фридрих Риттельмайер, религиозное обновление как духовная связь между временами» (Вис, 1985); «Священная свадьба, символ и опыт человеческого развития» (Мюнхен, 1986); «Рудольф Штайнер — жизнь, познание, культурный импульс» (2-е доп.

    • МОЗГ И РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ Берснев Павел - 60 упоминаний «религиозный»:

  • Однако в связи с серьезным развитием естественных и точных наук, а также в связи с возникновением новых (например, кибернетика[1],  синергетика[2], психофармакология[3]), предпринимаются новые истолкования религиозного  феномена с использованием последних научных моделей.
  • Так на Западе возникло целое научное направление, занимающееся исследованием религиозного опыта в связи с процессами, происходящими в теле человека, в особенности связанными с сердечно-сосудистой системой и мозгом.
  • Ученые, которые пытаются понять, как ведет себя нервная система во время глубоких религиозных переживаний, даже окрестили такое направление науки «нейротеологией».
  • В отечественном религиоведении практически не освещалась роль центральной нервной системы (ЦНС) в религиозном опыте, если, конечно, не считать тенденциозных материалистических толкований данного вопроса.
  • ), этологии, психофармакологии[4], электрофизиологии позволяет по-новому взглянуть на религиозные феномены, такие, например,  как шаманские посвящения и способы вхождения в транс, мистерии и ритуалы перехода, йогические практики и другие психотехники.
  • С одной стороны, несмотря на глубокие перемены в религиозной обстановке в нашей стране, в большинстве естественнонаучных учебников, освещающих физиологию высшей нервной деятельности, продолжает доминировать материалистическая позиция.
  • Цель данной работы как раз и состоит в преодолении дистанции между гуманитарным и естественнонаучным подходом в разрешении проблемы сознания и в особенности - сознания религиозного.
  • Важнейший вклад в дело переоценки роли мозга в процессе психической деятельности человека, в особенности в таких важнейших аспектах как религиозные переживания, внесла трансперсональная психология[13].
  • Более того, знание механизмов работы биокомпьютера может иметь непосредственное отношение к актуализации глубоких религиозных переживаний (о чем будет сказано ниже).
  •   По мнению нейрологов, во время интенсивно переживаемого религиозного опыта лимбическая система существенно активизируется, сообщая получаемому нами в эти моменты опыту особое значение (хотя скорее - открывая доступ к таким переживаниям, когда, по выражению Алистера Кроули, «любое действие становится оргазмом»), т.
  • Например, ощущения людей, страдающих эпилепсией, связанной с лимбической системой или височными долями мозга - иногда во время припадков эти люди переживают опыт, сходный с религиозным.
  • Нейрохирурги, стимулирующие лимбическую систему во время операций на мозге, отмечают, что их пациенты время от времени говорят о религиозных чувствах, пережитых ими в ходе операции.
  • ) не могли вытеснить идеи душевно-телесного единства, получившего свое развитие в пантеистических идеях Нового времени, а затем и в русской религиозной философии.
  • »   Активность мозга во время религиозных глубоких переживаний   Запуск биопрограмм импринтирования вызывает соответствующую функциональную активность тела (и мозга в частности).
  •  В настоящее время можно говорить о том, что в периоды глубокого религиозного опыта (медитации, молитвы) деятельность мозга претерпевает специфические изменения – одни зоны головного мозга снижают свою активность, а другие, напротив, резко активизируются.
  • Об это же говорит и сам  Ньюберг: "Мы вовсе не утверждаем, что мозг создает Бога, - мы отмечаем, что наш мозг естественным путем создает механизмы, которые делают возможным религиозный опыт".
  •     Связь религиозных переживаний с воздействием на мозг   Боб Холмс в статье «В поисках Бога» пишет: «Даже если ощущения единения с окружающим миром и благоговения не описывают любой религиозный опыт, всякий сомневающийся в том, что он генерируется мозгом, может посетить нейробиолога Майкла Персингера из Лорентийского университета в Садбери, в канадской провинции Онтарио.
  • "И если это случается у меня в лаборатории, - говорит Персингер, - то можно себе представить, что происходит с человеком, находящимся в этот момент в церкви, где сама обстановка располагает к видениям религиозного характера".
  • Конечно, мы можем согласиться с точкой зрения, что глубокий мистический опыт, откровения, любые религиозные чувства – лишь эпифеномен возбужденного в специфических зонах мозга.
  • Однако с другой точки зрения эффекты воздействия на мозг могут свидетельствовать и о другом - не о том, что мозг в ответ на внешние раздражители генерирует религиозный опыт, а о том, что химическое и электромагнитное воздействие выводит мозг из привычного режима, что, собственно, и позволяет сознанию обрести некоторую свободу в отношении физической реальности и собственной объективации в ней.
  • Любое несанкционированное выживанием воздействие (будь то философия, подрывающая основы бессознательной вовлеченности в процесс физического существования, или химические вещества, определенный спектр электромагнитных волн, религиозный мистицизм и т.
  • Культ  Санто Дайме, или Эклектический Культ Высшего нисходящего Света, основанный на причастии священным напитком, отправляется в особые праздничные дни по религиозному календарю, в соответствии с установленными Учителем Иринью и Отцом Себастьяном Мото из Мело  (который сформировал общину) ритуальными правилами.
  • Олдос Хаксли, считавший мескалин «ключом» к религиозным переживаниям, писал в книге «Двери восприятия»: «Интерес к пространству уменьшен, а интерес ко времени падает почти до нуля.
  • Например, практика публичного покаяния и  опять же публичное крещение взрослых людей с полным погружением в баптистерию у евангельских христиан-баптистов может вызвать достаточно сильные переживания религиозного характера.
  • А масатеки, чинантеки, сапотеки и миштеки (мексиканские индейцы, живущие на территории федерального округа Оахака) в своей религиозной практике употребляют священные грибы (см.
  • Когда, по какой бы то ни было причине, у мужчин и женщин не получается превзойти себя посредством религиозного поклонения, хорошей работы и духовных упражнений, они склонны обратиться к химическим суррогатам религии - к «колесам» на Западе, к алкоголю и опиуму на Востоке, к гашишу в мусульманском мире, к алкоголю и марихуане в Центральной Америке, к алкоголю и коке в Андах, к алкоголю и барбитуратам в более современных районах Южной Америки»[92].
  • А поскольку прежние биопрограммы теряют свою прежнюю мощь или вовсе «стираются», то человек перестает противопоставлять свои религиозные взгляды религиозным взглядам других людей (ранее, побуждаемый первыми четырьмя контурами-импринтами, человек играл в грубую и разрушительную игру «Мой Бог лучше твоего бога»); иными словами он становится более адогматичным.
  • Торчинов: «Под религиозным опытом мы будем понимать те переживания и состояния сознания, которые обычно относятся религиоведением  к области мистики и которые являются объектом достаточно пристального внимания со стороны представителей глубинной психологии, прежде всего К.

    • Методология лженаук, С.Н.Савинов - 57 упоминаний «религиозный»:

  • 3 Человеческий вид, обретя независимость от природы, и достигнув уровня самосознания, обладает архаичными особенностями, например, человек неосознанно приписывает себе избранность и совершенство в сравнении с животным миром, человек осознает себя центром мироздания -  это самосознание полностью реализовалось в религиозных учениях, в которых человек произошел по подобию бога, является повелителем Земли, «Земля находится в центре вселенной», а «вся вселенная это твердая оболочка с прикрепленными звездами», «мысли человека - проявления его души, которой нет у животных».
  • Религиозные люди именно к таким относятся, они даже не желают слышать что-либо против бога и религии, будь то хоть явные опровержения, в то же время они в обычных явлениях видят знамения, явления ангелов, божью волю или божью кару.
  • Библейские сюжеты и чудеса, скорее всего выдумки, поскольку не доказаны, но могут быть и реальными явлениями, только искаженными, преувеличенными и трактуемыми с религиозным оттенком, что свойственно верующим, например, морской отлив мог верующими представляться как расхождение вод моря перед Моисеем; «манна небесная» могло быть то же явление, что и «рыбные» или лягушачьи дожди», когда ураганы и смерчи поднимают с поверхности разные объекты; растворение красной глины в речной воде может восприниматься «кровавой рекой»;  нагретая суша создает оптический эффект зеркала – иллюзия поверхности воды, который мог иметь место на косе в заливе, скрывая эту косу от наблюдателей, и маскируя под поверхность моря, всякий идущий по ней создает впечатление «идущего по воде» - ведь Иисус шел по воде, а не летел над водой.
  • Многие люди склонны поклоняться чего-либо, чаще всего это вымышленные боги, но это могут быть и другие люди, например, адепты, обожествляют предводителей своих религиозных сект, фанаты обожествляют знаменитый певцов, люди верящие Кашпировскому, Грабовому и другим магам составят толпу людей, которые будут убеждены в избранности и величии своего идеала, как были убеждены последователи человека Иисуса Христа в его божественности, и переубедить таких людей невозможно, преклонение для них сильнее логики и самооценки.
  • РПЦ активно занимается искоренением тоталитарных сект в России, но, во-первых, тоталитарные секты большей частью являются общественным и внутрирелигиозным явлением, чем лженаукой, во-вторых,  сектоведением и искоренением тоталитарных сект могут и должны заниматься научные специалисты от социологии, психологии и прочих наук с позиции атеизма, а функция РПЦ в процессе искоренения религиозных сект должна ограничиваться догматическими комментариями, ограждением своей паствы от вовлечения в секты, а также должна создавать единую и проверенную веками здоровую и безопасную религиозную систему в обществе (в частности, православную религию).
  • В своих междисциплинарных достижениях лженауки достигают высоких величин, превращаясь в принципиальный балаган, например, в медицинских и психологических направления лжеученые активно применяют понятия квантовой физики (торсионные поля), в своих физических направлениях применяют  религиозно-эзотерических понятия (эниология, эзотерика, биоинформатика).
  • Это признак того, что лженаука заимствует способ самообразование от религиозного способа, и потому никак не приемлет каких- либо опровержений, и никогда не сойдется в дискуссии с научной экспертизой, результат которой предопределены, причем, не в пользу лженаучного учения.
  • Казалось бы, религия не должна признавать «чтение мыслей бога» в виде астрологии, и не должна признавать учения, не совпадающие с религиозным учением, но нет даже намека на такие противостояния.
  • Лженауки, напротив, взаимодействуют между собой, частью как способ противодействия науке, а частью для формирования единой системы взаимоподдержки, формируя некое общее поле деятельности, так, например, объединяются торсионные поля, микролептоны, пирамидология и сопутствующие археологические лженауки, уфология, к ним примыкают волновые гены, оккультизм, магия и религиозные учения, формируется своеобразная оккультно-лженаучное представление о мире.
  • Целители и методы нетрадиционной медицины почти (или вообще) не обладают побочными эффектами, псевдоисторические концепции представляют себя «правдивой историей», религиозные учения провозглашаю себя абсолютной истиной, и запрещают другие истины, другие религии.
  • Большой взрыв создавший видимую вселенную очень удачно использовался религиозными лжеучеными, как акт божественного творения, другой важный пример этого заимствования лженаукой фактов из науки является  приобщение астрологией вновь открытых планет: Урана, Нептуна, Плутона, при этом вновь открытые планеты довольно легко вбирались астрологией, также, например, известное всем явление «эффект Кирлиана», представляющее собой лишь электрическое явление, подобное разрядам, изучаемым Тесло, выдается лженаукой в качестве того самого мифического биополя, о котором рассуждают многие лженауки, вот только остается неясным, каким образом появляется биополе у неживых объектов.
  • Лженаука и религиозные секты подобно плесени распространяются тогда и там где формируются неблагоприятные условия для развития науки, где ослаблено общество (социальные кризисы) и там где при всем этом есть денежные средства, в таких условиях развиваются и ведут идеологическое разложение многие явления, среди которых лженаука и религиозные секты.
  • Такими деятелями являются различные религиозные представители, мифологи, самоучки всех мастей, стремящиеся к прославлению, либо психически нездоровые лица, склонные к бреду.
  • Мифологическими лженауками являются религии и религиозные лженауки (богословие, теософия, теология, креационизм и прочие), уфология, пирамидология, общение с духами (спиритизм), исследования аномальных явлений и прочие.
  • Религиозные лженауки выполняю различные функции, объединенные защитой интересов религии, одни из них изучают и популяризируют священные писания (богословие), другие стремятся доказать религию, обосновать её с позиции науки.
  • Религиозные лженауки занимаются доказательством реальности библейских сюжетов (поиски Ноевого ковчега, исследования Туринской плащаницы, поиски Грааля, попытки доказать библейский потоп и прочее), доказательством существования бога или души (математик Геллер умудрился доказать существование бога), занимаются сбором и подтверждением религиозных явлений и чудес святых (католическая церковь за всю историю «зафиксировала 220 случаев левитации святых), осуществляется наблюдение за божественными чудесами, вроде мироточения, стигматов, знамений, явлений святых, которые, разумеется трактуются с религиозных позиций и выдаются за доказательства существования бога.
  • Среди многочисленных вариантов объяснения аномальных явлений, человеком избирается то объяснение, которое предпочтительно его интересам и стремлениям, например,  верующий чаще трактует явления, как божественные знамения и святые чудеса, а мифологи и впечатлительные люди избираются вариант трактовки в виде разных озерных чудовищ, геопатогенных зон, бермудских треугольников, привидений… Третьим направлением религиозных лженаук является антинаука, которая заключается в стремлении разрушить догматику научного познания, создать прорелигиозные альтернативные научные концепции и отстоять религиозные интересы в познании мира.
  • Бессмысленностью религии успешно пользуются религиозные секты, которые в религии занимают то же место, какое лженауки занимают в научном познании, преследуя корыстные цели.
  • Так вот, если даже допустить существование бога, то следует понять, что религиозное понимание бога, может разительно отличаться от истинных намерений бога, ведь богам свойственна ложь (плод с дерева познания не убил первых людей, как указывал бог), могут быть две альтернативные трактовки религий.
  • Антинаучное противостояние религии является современным продолжением средневековой инквизиции, которая сравнительно недавно прекратила свое существование (в 1860 году был последний инквизиционный процесс), но переродилась в религиозное противостояние.
  • Религия выбирает путь противостояния науке, и выставления своего учения как альтернативы научному познанию, но при этом допускает грубые противоречия: 1 – Религия отрицает не всю науку, а только ту её часть, которая противоречит религиозной догматике, например, об избранности людей, избранности Земли во вселенной, существование души, религия яростно выступала против гелиоцентрической системы Коперника, учения Дж.
  • Но религия, например, никак не отрицает теории относительности, законов Ньютона, теорию Максвелла, законов Архимеда, квантовую теорию, потому как религиозные деятели вместе с паствой не видят в них угрозы религиозным догматам об избранности людей и Земли.
  • Не приходится рассуждать о том, как бог на небе сменил календарь вместе с людьми и назначил свои праздники с 14 дневным различием, или что бог помиловал Бруно и из ада отправил в рай или же всем ученым суждено попасть в ад - это не важно, поскольку «бог хочет того, что хотят священники», если католики одобряют такую «содомию» как браки гомосексуалистов и освящают святые миссии Гитлера (Папа Пий XII), кровавые крестовые походы, гуситские войны – верующим стоит задуматься, стоит ли считать священников более близкими к богу, чем сами верующие; 2 – Религия не отрицает тех научных концепций, которые она и паства просто не понимает, но которые сильно противоречат религии, например, религия не отрицает существование атомов, хотя может развернуть дискуссию, просто религиозные деятели ничего в это не понимают.
  • Религиозные деятели не понимают чудовищной с точки зрения религии науки, которая в пух и прах разрушает основные догмы церкви об избранности человека и его происхождения от бога, которая убедительно доказывает эволюционную теорию и происхождение человека от животных – речь идет о генетике.
  • Война против дарвинизма ведется активно и бескомпромиссно, поскольку это последний бастион религии в мировоззрении простых людей, ход войны с Дарвинизмом выглядит довольно глупо, религия защищаясь недоказанными постулатами пытается опровергнуть всесторонне доказанную ещё самим Дарвином эволюционную теорию, религия не пытается уничтожить дарвинизм, поскольку это уже не возможно, а пытается найти ей альтернативу – в виде религиозного учения (креационизм), и научных концепций, отличных от эволюционной теории – панспермия и альтернативные теории, которые, по сути, представляют собой незавершенные или неполноценные гипотезы.
  • Другой антирелигиозной наукой является психиатрия, которая всем чудесным явлениям, откровениям и общение с богами находит  объяснение как галлюцинации и бред, которые в свою очередь свойственны не избранным и святым, а психически больным.
  • Также «богопротивным» является человеческое правосудие, ведь только бог может судить людей за их проступки, но религии никогда за свою историю не выступали против правосудия, поскольку религиозные деятели и авторы священных писаний прекрасно осознают, что никакой бог не избавляет общество от преступности; 3 – При всем презрении к науке, которое испытывает религия, стремительно теряющая позиции и смысл, религиозные деятели и паства активно пользуются плодами науки, священники смотрят телевизоры, разговаривают по сотовому телефону, сидят за компьютером в Интернете, летают на самолетах и ездят на автомобилях, освещают церкви электричеством, лечатся в больницах и прочее.
  • Одним из новых средств религиозного противостояния стала система выводов, которые направлены на девальвацию основных принципов научного познания, и как следствие стремление лишить науку статуса самостоятельного явления, и превратить её в частный случай религии.
  • Эту систему лженаучных выводов, которая не обособлена и не имеет собственного названия, которая является частью богословия можно условно обозначить как религиозно-научную химеру (РНХ).
  • Другое – признать научное познание той же верой, научная догматичности и научные факты в РНХ рассматриваются как результат «веры ученых» в их правильность и реальность, в данном случае разумеется ничего справедливого нет, поскольку научные факты можно многократно перепроверять независимо от человека, в то время как религиозные догматы не доказаны и открываются избранным, то есть их нельзя воспроизвести.
  • Четвертая часть РНХ представляет собой констатацию того, что наука спорная, постоянно обновляется, часть научных представлений затем отвергается, а религиозное мировоззрение постоянное и полное, это подмена понятий, представление процесса развития науки в нестабильность научного познания, а религиозная мифология, единожды созданная – полноценная.
  • Религиозное мировоззрение не должно быть ни вместо научного познания, ни альтернативным научному познанию, религиозное мировоззрение должно существовать только в сознании верующий в качестве веры.
  • Несомненно, религия нужна обществу в качестве источника этических и нравственности норм, как потребность людей в вере, а также как часть национальной культуры и единения, но негативным в социальном и психологическом плане религии является то, что религиозная догматика требует от людей терпеть трудности жизни и лишать себя удовольствий, обещая им взамен, после смерти мифический «рай».
  • Религиозные секты используют этот аспект, чтобы заставить своих адептов терпеть трудности и лишать себя удовольствий, после того как передадут свой труд и капиталы в пользу секты, чтобы верховным стратегам жилось хорошо и с удовольствием.
  • Представления обычных людей об НЛО являются аналогом религиозных верований, то есть основана на том же психологическом стремлении верить в высшие силы, которые невидимы для нас, скрыты в силу своего превосходства над людьми, над человечеством, они недостижимы для познания.
  • К концу ХХ века при развитом прогрессе и науке, религии утратили своё влияние в силу морального устаревания религиозных учений, поэтому им на смену пришло новое верование, вера в инопланетные высокоразвитые цивилизации.
  • Аномальные явления и религиозные чудеса могут иметь несколько объяснений: 1 – астрономические явления и объекты (Луна, звезды, кометы, метеоры, зодиакальный свет и др.
  • Лживость всех религиозно-мифологических лженаук, в том числе всех религий и религиозных сект, всех видов магии и оккультизма, экстрасенсорики, паранормальных явлений и оккультных мест убедительно доказывается одним фактом, что бы ни делал человек, в каком бы «энергетическом месте» он не был, какой бы магией и связью с инопланетянами или богами и ангелами не обладал, провозглашая себя экстрасенсами, магами, пророками, обладателями сверхъестественных способностей,  представляясь святыми (священники, Папа римский, причисленные к лику святых, пророки, Ванга), и даже провозглашая себя богами (Сан Мюн Мун, Иисус Христос) - эти люди ничем не отличаются от простых людей, у них те же физиологические функции и потребности, они также болеют, они также умирают и столько же живут, и них возникают ровно такие же личные проблемы и жизненные трудности, если конечно не учитывать влияние финансового благополучия на качество их жизни.
  • Маньяки, детоубийцы, тираны, творящие геноцид, живут не меньше и не хуже, чем религиозные деятели, причисленные к лику святых, с тем лишь отличием, что первую группу лиц ликвидирует земное правосудие.
  • Тема лженаук остается сложной темой, она сложна в понятиях и определениях, в том, какие учения нужно причислить к лженаукам, поскольку наука развивается и зачастую научные воззрения меняются, эта тема сложна и с этической стороны: предполагается разоблачение мошенников и фальсификаторов, разоблачение религиозных учений может оскорбить религиозные чувства верующих, многие научные концепции могут быть причислены к лженаукам (даже при наличии категорий, балансирующих между наукой и лженаукой), на том лишь основании, что в науке они являются спорными – причисление таких концепций к лженауке может отражать предвзятость автора (в данном случае автора статьи).

    • Методология лженаук, С.Н.Савинов - 55 упоминаний «религиозный»:

  • 3 Человеческий вид, обретя независимость от природы, и достигнув уровня самосознания, обладает архаичными особенностями, например, человек неосознанно приписывает себе избранность и совершенство в сравнении с животным миром, человек осознает себя центром мироздания -  это самосознание полностью реализовалось в религиозных учениях, в которых человек произошел по подобию бога, является повелителем Земли, «Земля находится в центре вселенной», а «вся вселенная это твердая оболочка с прикрепленными звездами», «мысли человека - проявления его души, которой нет у животных».
  • Религиозные люди именно к таким относятся, они даже не желают слышать что-либо против бога и религии, будь то хоть явные опровержения, в то же время они в обычных явлениях видят знамения, явления ангелов, божью волю или божью кару.
  • Библейские сюжеты и чудеса, скорее всего выдумки, поскольку не доказаны, но могут быть и реальными явлениями, только искаженными, преувеличенными и трактуемыми с религиозным оттенком, что свойственно верующим, например, морской отлив мог верующими представляться как расхождение вод моря перед Моисеем; «манна небесная» могло быть то же явление, что и «рыбные» или лягушачьи дожди», когда ураганы и смерчи поднимают с поверхности разные объекты; растворение красной глины в речной воде может восприниматься «кровавой рекой»;  нагретая суша создает оптический эффект зеркала – иллюзия поверхности воды, который мог иметь место на косе в заливе, скрывая эту косу от наблюдателей, и маскируя под поверхность моря, всякий идущий по ней создает впечатление «идущего по воде» - ведь Иисус шел по воде, а не летел над водой.
  • Многие люди склонны поклоняться чего-либо, чаще всего это вымышленные боги, но это могут быть и другие люди, например, адепты, обожествляют предводителей своих религиозных сект, фанаты обожествляют знаменитый певцов, люди верящие Кашпировскому, Грабовому и другим магам составят толпу людей, которые будут убеждены в избранности и величии своего идеала, как были убеждены последователи человека Иисуса Христа в его божественности, и переубедить таких людей невозможно, преклонение для них сильнее логики и самооценки.
  • РПЦ активно занимается искоренением тоталитарных сект в России, но, во-первых, тоталитарные секты большей частью являются общественным и внутрирелигиозным явлением, чем лженаукой, во-вторых,  сектоведением и искоренением тоталитарных сект могут и должны заниматься научные специалисты от социологии, психологии и прочих наук с позиции атеизма, а функция РПЦ в процессе искоренения религиозных сект должна ограничиваться догматическими комментариями, ограждением своей паствы от вовлечения в секты, а также должна создавать единую и проверенную веками здоровую и безопасную религиозную систему в обществе (в частности, православную религию).
  • В своих междисциплинарных достижениях лженауки достигают высоких величин, превращаясь в принципиальный балаган, например, в медицинских и психологических направления лжеученые активно применяют понятия квантовой физики (торсионные поля), в своих физических направлениях применяют  религиозно-эзотерических понятия (эниология, эзотерика, биоинформатика).
  • Это признак того, что лженаука заимствует способ самообразование от религиозного способа, и потому никак не приемлет каких- либо опровержений, и никогда не сойдется в дискуссии с научной экспертизой, результат которой предопределены, причем, не в пользу лженаучного учения.
  • Казалось бы, религия не должна признавать «чтение мыслей бога» в виде астрологии, и не должна признавать учения, не совпадающие с религиозным учением, но нет даже намека на такие противостояния.
  • Лженауки, напротив, взаимодействуют между собой, частью как способ противодействия науке, а частью для формирования единой системы взаимоподдержки, формируя некое общее поле деятельности, так, например, объединяются торсионные поля, микролептоны, пирамидология и сопутствующие археологические лженауки, уфология, к ним примыкают волновые гены, оккультизм, магия и религиозные учения, формируется своеобразная оккультно-лженаучное представление о мире.
  • Целители и методы нетрадиционной медицины почти (или вообще) не обладают побочными эффектами, псевдоисторические концепции представляют себя «правдивой историей», религиозные учения провозглашаю себя абсолютной истиной, и запрещают другие истины, другие религии.
  • Большой взрыв создавший видимую вселенную очень удачно использовался религиозными лжеучеными, как акт божественного творения, другой важный пример этого заимствования лженаукой фактов из науки является  приобщение астрологией вновь открытых планет: Урана, Нептуна, Плутона, при этом вновь открытые планеты довольно легко вбирались астрологией, также, например, известное всем явление «эффект Кирлиана», представляющее собой лишь электрическое явление, подобное разрядам, изучаемым Тесло, выдается лженаукой в качестве того самого мифического биополя, о котором рассуждают многие лженауки, вот только остается неясным, каким образом появляется биополе у неживых объектов.
  • Лженаука и религиозные секты подобно плесени распространяются тогда и там где формируются неблагоприятные условия для развития науки, где ослаблено общество (социальные кризисы) и там где при всем этом есть денежные средства, в таких условиях развиваются и ведут идеологическое разложение многие явления, среди которых лженаука и религиозные секты.
  • Такими деятелями являются различные религиозные представители, мифологи, самоучки всех мастей, стремящиеся к прославлению, либо психически нездоровые лица, склонные к бреду.
  • Мифологическими лженауками являются религии и религиозные лженауки (богословие, теософия, теология, креационизм и прочие), уфология, пирамидология, общение с духами (спиритизм), исследования аномальных явлений и прочие.
  • Религиозные лженауки выполняю различные функции, объединенные защитой интересов религии, одни из них изучают и популяризируют священные писания (богословие), другие стремятся доказать религию, обосновать её с позиции науки.
  • Религиозные лженауки занимаются доказательством реальности библейских сюжетов (поиски Ноевого ковчега, исследования Туринской плащаницы, поиски Грааля, попытки доказать библейский потоп и прочее), доказательством существования бога или души (математик Геллер умудрился доказать существование бога), занимаются сбором и подтверждением религиозных явлений и чудес святых (католическая церковь за всю историю «зафиксировала 220 случаев левитации святых), осуществляется наблюдение за божественными чудесами, вроде мироточения, стигматов, знамений, явлений святых, которые, разумеется трактуются с религиозных позиций и выдаются за доказательства существования бога.
  • Среди многочисленных вариантов объяснения аномальных явлений, человеком избирается то объяснение, которое предпочтительно его интересам и стремлениям, например,  верующий чаще трактует явления, как божественные знамения и святые чудеса, а мифологи и впечатлительные люди избираются вариант трактовки в виде разных озерных чудовищ, геопатогенных зон, бермудских треугольников, привидений… Третьим направлением религиозных лженаук является антинаука, которая заключается в стремлении разрушить догматику научного познания, создать прорелигиозные альтернативные научные концепции и отстоять религиозные интересы в познании мира.
  • Бессмысленностью религии успешно пользуются религиозные секты, которые в религии занимают то же место, какое лженауки занимают в научном познании, преследуя корыстные цели.
  • Так вот, если даже допустить существование бога, то следует понять, что религиозное понимание бога, может разительно отличаться от истинных намерений бога, ведь богам свойственна ложь (плод с дерева познания не убил первых людей, как указывал бог), могут быть две альтернативные трактовки религий.
  • Антинаучное противостояние религии является современным продолжением средневековой инквизиции, которая сравнительно недавно прекратила свое существование (в 1860 году был последний инквизиционный процесс), но переродилась в религиозное противостояние.
  • Религия выбирает путь противостояния науке, и выставления своего учения как альтернативы научному познанию, но при этом допускает грубые противоречия: 1 – Религия отрицает не всю науку, а только ту её часть, которая противоречит религиозной догматике, например, об избранности людей, избранности Земли во вселенной, существование души, религия яростно выступала против гелиоцентрической системы Коперника, учения Дж.
  • Но религия, например, никак не отрицает теории относительности, законов Ньютона, теорию Максвелла, законов Архимеда, квантовую теорию, потому как религиозные деятели вместе с паствой не видят в них угрозы религиозным догматам об избранности людей и Земли.
  • Не приходится рассуждать о том, как бог на небе сменил календарь вместе с людьми и назначил свои праздники с 14 дневным различием, или что бог помиловал Бруно и из ада отправил в рай или же всем ученым суждено попасть в ад - это не важно, поскольку «бог хочет того, что хотят священники», если католики одобряют такую «содомию» как браки гомосексуалистов и освящают святые миссии Гитлера (Папа Пий XII), кровавые крестовые походы, гуситские войны – верующим стоит задуматься, стоит ли считать священников более близкими к богу, чем сами верующие; 2 – Религия не отрицает тех научных концепций, которые она и паства просто не понимает, но которые сильно противоречат религии, например, религия не отрицает существование атомов, хотя может развернуть дискуссию, просто религиозные деятели ничего в это не понимают.
  • Религиозные деятели не понимают чудовищной с точки зрения религии науки, которая в пух и прах разрушает основные догмы церкви об избранности человека и его происхождения от бога, которая убедительно доказывает эволюционную теорию и происхождение человека от животных – речь идет о генетике.
  • Война против дарвинизма ведется активно и бескомпромиссно, поскольку это последний бастион религии в мировоззрении простых людей, ход войны с Дарвинизмом выглядит довольно глупо, религия защищаясь недоказанными постулатами пытается опровергнуть всесторонне доказанную ещё самим Дарвином эволюционную теорию, религия не пытается уничтожить дарвинизм, поскольку это уже не возможно, а пытается найти ей альтернативу – в виде религиозного учения (креационизм), и научных концепций, отличных от эволюционной теории – панспермия и альтернативные теории, которые, по сути, представляют собой незавершенные или неполноценные гипотезы.
  • Другой антирелигиозной наукой является психиатрия, которая всем чудесным явлениям, откровениям и общение с богами находит  объяснение как галлюцинации и бред, которые в свою очередь свойственны не избранным и святым, а психически больным.
  • Также «богопротивным» является человеческое правосудие, ведь только бог может судить людей за их проступки, но религии никогда за свою историю не выступали против правосудия, поскольку религиозные деятели и авторы священных писаний прекрасно осознают, что никакой бог не избавляет общество от преступности; 3 – При всем презрении к науке, которое испытывает религия, стремительно теряющая позиции и смысл, религиозные деятели и паства активно пользуются плодами науки, священники смотрят телевизоры, разговаривают по сотовому телефону, сидят за компьютером в Интернете, летают на самолетах и ездят на автомобилях, освещают церкви электричеством, лечатся в больницах и прочее.
  • Одним из новых средств религиозного противостояния стала система выводов, которые направлены на девальвацию основных принципов научного познания, и как следствие стремление лишить науку статуса самостоятельного явления, и превратить её в частный случай религии.
  • Эту систему лженаучных выводов, которая не обособлена и не имеет собственного названия, которая является частью богословия можно условно обозначить как религиозно-научную химеру (РНХ).
  • Другое – признать научное познание той же верой, научная догматичности и научные факты в РНХ рассматриваются как результат «веры ученых» в их правильность и реальность, в данном случае разумеется ничего справедливого нет, поскольку научные факты можно многократно перепроверять независимо от человека, в то время как религиозные догматы не доказаны и открываются избранным, то есть их нельзя воспроизвести.
  • Четвертая часть РНХ представляет собой констатацию того, что наука спорная, постоянно обновляется, часть научных представлений затем отвергается, а религиозное мировоззрение постоянное и полное, это подмена понятий, представление процесса развития науки в нестабильность научного познания, а религиозная мифология, единожды созданная – полноценная.
  • Религиозное мировоззрение не должно быть ни вместо научного познания, ни альтернативным научному познанию, религиозное мировоззрение должно существовать только в сознании верующий в качестве веры.
  • Несомненно, религия нужна обществу в качестве источника этических и нравственности норм, как потребность людей в вере, а также как часть национальной культуры и единения, но негативным в социальном и психологическом плане религии является то, что религиозная догматика требует от людей терпеть трудности жизни и лишать себя удовольствий, обещая им взамен, после смерти мифический «рай».
  • Религиозные секты используют этот аспект, чтобы заставить своих адептов терпеть трудности и лишать себя удовольствий, после того как передадут свой труд и капиталы в пользу секты, чтобы верховным стратегам жилось хорошо и с удовольствием.
  • Представления обычных людей об НЛО являются аналогом религиозных верований, то есть основана на том же психологическом стремлении верить в высшие силы, которые невидимы для нас, скрыты в силу своего превосходства над людьми, над человечеством, они недостижимы для познания.
  • К концу ХХ века при развитом прогрессе и науке, религии утратили своё влияние в силу морального устаревания религиозных учений, поэтому им на смену пришло новое верование, вера в инопланетные высокоразвитые цивилизации.
  • Аномальные явления и религиозные чудеса могут иметь несколько объяснений: 1 – астрономические явления и объекты (Луна, звезды, кометы, метеоры, зодиакальный свет и др.
  • Лживость всех религиозно-мифологических лженаук, в том числе всех религий и религиозных сект, всех видов магии и оккультизма, экстрасенсорики, паранормальных явлений и оккультных мест убедительно доказывается одним фактом, что бы ни делал человек, в каком бы «энергетическом месте» он не был, какой бы магией и связью с инопланетянами или богами и ангелами не обладал, провозглашая себя экстрасенсами, магами, пророками, обладателями сверхъестественных способностей,  представляясь святыми (священники, Папа римский, причисленные к лику святых, пророки, Ванга), и даже провозглашая себя богами (Сан Мюн Мун, Иисус Христос) - эти люди ничем не отличаются от простых людей, у них те же физиологические функции и потребности, они также болеют, они также умирают и столько же живут, и них возникают ровно такие же личные проблемы и жизненные трудности, если конечно не учитывать влияние финансового благополучия на качество их жизни.
  • Маньяки, детоубийцы, тираны, творящие геноцид, живут не меньше и не хуже, чем религиозные деятели, причисленные к лику святых, с тем лишь отличием, что первую группу лиц ликвидирует земное правосудие.

    • Религиозность населения не способствует процветанию общества - 54 упоминаний «религиозный»:

  • Религиозность населения не способствует процветанию общества Комплексный анализ многих десятков социально-экономических показателей в 17 процветающих странах «первого мира» не подтвердил гипотезу о том, что высокий уровень религиозности населения способствует благополучию общества.
  • au Комплексный анализ многих десятков социально-экономических показателей в 17 процветающих странах «первого мира» не подтвердил гипотезу о том, что высокий уровень религиозности населения способствует благополучию общества.
  • В своей новой статье, опубликованной в журнале Evolutionary Psychology, Пол приводит результаты комплексного кросс-национального анализа, целью которого была проверка двух альтернативных гипотез о влиянии массовой религиозности на общественное благополучие.
  • Вторая гипотеза («the secular-democratic socioeconomic hypothesis») предполагает, что религиозность в современных развитых обществах является, наоборот, негативным фактором, тормозящим рост социального благополучия.
  • Теоретически возможен и третий вариант: религиозность вообще не оказывает влияния на ключевые социально-экономические показатели, или ее влияние полностью «перекрыто» и замаскировано другими, более важными факторами.
  • Первая гипотеза предсказывает наличие положительной корреляции между религиозностью общества и общественным благополучием, вторая предсказывает отрицательную корреляцию, третья — отсутствие значимой корреляции.
  • Например, уровень религиозности может быть не причиной, а следствием того или иного уровня общественного благополучия, которое, в свою очередь, зависит от каких-то иных факторов.
  • Тогда мы будем наблюдать значимую корреляцию между религиозностью и благополучием, но эта корреляция не будет свидетельствовать о влиянии первой на второе.
  • В этом случае вероятность того, что из поля зрения исследователя выпадут ключевые факторы, так или иначе связанные с интересующими нас показателями (религиозностью и общественным благополучием), станет минимальной.
  • Например, среди этих стран наименьший уровень религиозности характерен для ряда пост-коммунистических государств, но при этом совершенно очевидно, что низкий уровень религиозности связан не столько с тем или иным уровнем общественного благополучия, сколько с последствиями длительного насаждения коммунистической идеологии.
  • Для оценки уровня религиозности населения использовалось около дюжины показателей, в том числе: доля людей, безоговорочно верящих в Бога-творца (или богов-творцов); «библейских литералистов» — людей, настаивающих на буквальном понимании Библии; регулярных участников коллективных богослужений; регулярно молящихся; верящих в загробную жизнь, рай и ад; доля атеистов и агностиков; доля людей, признающих происхождение человека путем эволюции от низших животных и т.
  • Всевозможные «суеверия» и антинаучные представления (например, вера в привидения или астрологию) в данном исследовании не считались показателями религиозности.
  • Все эти показатели анализировались как по отдельности, так и вместе: автор составил из них комплексный «индекс религиозности населения» (popular religiosity versus secularism scale, PRVSS), который, в свою очередь, сопоставлялся с индивидуальными и комплексными показателями общественного благополучия.
  • Эта корреляция хорошо видна как при сопоставлении комплексных показателей PRVSS и SSS, так и при анализе индивидуальных показателей религиозности и социально-экономического благополучия.
  • Этот график показывает, что в высокоразвитых процветающих странах «первого мира» уровень общественного благополучия (SSS, по вертикальной оси) положительно коррелирует с уровнем «светскости» (нерелигиозности) общества (PRVSS, по горизонтальной оси).
  • Так, уровень убийств положительно коррелирует с религиозностью только за счет США, поскольку в этой наиболее религиозной стране число убийств на душу населения намного выше, чем в любом другом государстве «первого мира».
  • Уровень самоубийств, по данным Пола, практически не зависит от религиозности населения (результаты по самоубийствам среди молодежи чуть-чуть в пользу светских стран, по самоубийствам среди людей всех возрастов — в пользу религиозных).
  • Рисунок из обсуждаемой статьи в Evolutionary Psychology Заболеваемость гонореей и сифилисом в религиозных странах в среднем выше, чем в светских (с учетом США; если не учитывать эту страну, результаты по сифилису становятся менее однозначными).
  • Результаты по бракосочетаниям и разводам неоднозначны; в целом здесь небольшое преимущество на стороне религиозных стран (хотя религиозные США по числу разводов отстают только от совершенно не религиозной Швеции).
  • Уровни удовлетворенности жизнью и безработицы не коррелируют с религиозностью, по уровню коррупции — ситуация чуть лучше в менее религиозных странах.
  • Рисунок из обсуждаемой статьи в Evolutionary Psychology По производству ВВП религиозные страны чуть впереди, однако по уровню имущественного равенства нерелигиозные страны их резко опережают (чем выше уровень религиозности, тем выше индекс Джини, отражающий неравномерность распределения материальных благ среди населения).
  • Из этого автор делает вывод, что гипотезу о сильном положительном влиянии массовой религиозности на социально-экономическое благополучие общества можно уверенно отвергнуть.
  • По мнению Пола (как и ряда других авторов), всё указывает на то, что между уровнем массовой религиозности и общественным благополучием действительно существует причинная связь, однако направлена она преимущественно не от религиозности к благополучию, а в обратную сторону.
  • С другой стороны, Пол не исключает и возможность негативного влияния массовой религиозности на общественное благополучие (хотя и считает это влияние менее существенным, чем обратное).
  • Например, в США со времени окончания второй мировой войны число людей, не верящих в Бога, выросло почти втрое, и соответственно сократилось число верующих (хотя на сегодняшний день США — самое религиозное из 17 исследованных государств).
  • Полученные результаты, по мнению автора, скорее свидетельствуют о том, что религиозность — относительно «поверхностный», гибкий, переменчивый психологический механизм, помогающий справляться со стрессом и тревожностью в малоэффективном обществе с низким уровнем социально-экономической стабильности и защищенности.

    • Шаманизм тюркоязычных народов Сибири - 47 упоминаний «религиозный»:

  • История исследования шаманизма тюркоязычных народов Сибири Историография традиционных религиозных верований тюркоязычных народов Сибири может быть полностью раскрыта лишь в специальном исследовании.
  • Не вдаваясь в подробный анализ отдельных публикаций о религиозных якутских представлениях, следует отметить добросовестность исследователей дореволюционного времени.
  • После Великой Октябрьской социалистической революции значительно улучшилось изучение религиозных якутских представлений и обрядов, особенно плодотворными были усилия А.
  • Он обобщил собственные материалы, собранные во время стационарной работы в 40-х годах среди населения Оленекского и Анабарского районов ЯАССР, в монографии "Культура северных якутов-оленеводов", В главе "Религиозные верования" отдельный параграф посвящен характеристике шаманизма якутов-оленеводов [Гурвич, 1977, с.
  • В первой дано обобщенное описание алтайских духов, божеств и обрядов, посвященных им; во второй - краткое изложение мифов о сотворении земли и человека; в третьей освещены религиозные представления о человеке, его судьбе после смерти и шаманах; в четвертой перечислены виды жертвоприношений духам; в пятой в общих чертах охарактеризованы бубен и костюм южных алтайцев.
  • Согласно религиозному мировоззрению тюркоязычных народов Сибири, вселенная делилась на три мира, населенных людьми, животными, птицами и различными божествами и духами.
  • По религиозным верованиям якутов, в верхнем мире обитали сверхъестественные существа айыы во главе с Юрюнг айыы тойоном, (Белым светлым господином) и божества абаасы.
  • Эргис при характеристике Улуу тойона опирался не только на мифы, но и на данные, взятые из героического эпоса (олонхо), которые привлекать к реконструкции ранних этапов эволюции религиозных верований надо очень осторожно, так как мифы в эпосе интерпретировались согласно специфике этого фольклорного жанра.
  • В религиозной практике к ним, по данным всех исследователей, не обращались с общим обрядом, и нет сведений о том, чтобы для защиты от действий Улуу тойона обращались бы к Юрюнгу айыы тойону.
  • Представления об Арсан Дуолае были неясными, Возможно, наличие разноречивых сведений о главе злых духов нижнего мира объясняется тем, что исследователи религиозных верований якутов не проводили границы между сказочными, эпическими и мифологическими вариантами его образа.
  • На религиозные тувинские верования огромное влияние оказали буддийские представления о судьбе человека после его смерти и другие понятия, но верующие частично сохранили древние доламаистские поверья о нижнем мире и его обитателях.
  • По мере того как шаманы становились главными лицами в проведении религиозных обрядов, появились представления и мифы, утверждающие, что духи в наиболее сложных случаях более благосклонны к ним.
  • Действительно, сравнительное изучение анимистических воззрений якутов, алтайцев, хакасов, шорцев, тувинцев и тофаларов показывает, что поверья о данной группе сверхъестественных существ занимали в их религиозном мировоззрении одно из важных мест.
  • Потапова, на телеутский бубен, "когда он перестал быть родовым, с ним стали обслуживать религиозные нужды не только родственников-сородичей, но и чужеродцев, стали наносить изображения родовых покровителей (сверхъестественных животных, называвшихся "бура") разных родов - сёёков, расположив их по небесным слоям.
  • Болезнь будущего шамана и идея "избранничества" По религиозным верованиям тюркоязычных народов Сибири, человек становился шаманом "по воле духов".
  • Это было связано с тем, что бубен, по религиозным воззрениям якутов, в ходе камлания становился сверхъестественным животным, на котором исполнитель обряда путешествовал в иные миры, а колотушка считалась плетью или кнутом шамана [Припузов, 1884, с.
  • По религиозным воззрениям всех этнических групп алтайцев, дух-покровитель будущего шамана повелевал своему избраннику изготовить для себя бубен и сшить ритуальный костюм.
  • Именно страх и незнание истинных причин возникновения многих болезней лежали во все времена в основе формирования религиозных представлений и интенсификации религиозности масс.
  • Потому-то в религиозных верованиях сибирских тюрок архаичные космогонические мифы, возможно уходящие своими корнями в верования субстратного населения Сибири, переплелись с более поздними поверьями о божествах-творцах.
  • Будущие шаманы в первое время пользовались простыми видами предметов, которым придавалось религиозное значение, - маленьким луком, холщовой тряпкой, привязанной к палочке, колотушкой к бубну и т.
  • В целом комплексы религиозных верований тюрок Сибири, как и мировые религии, были фантастическим отражением экономической и политической жизни их общества, бессилия перед стихийными силами природы и в борьбе с эксплуататорами.

    • Обсуждение статьи Религия в современном научном представлении. - 46 упоминаний «религиозный»:

  • Но естественный процесс разделения труда, накопления опыта, в том числе и опыта научных изысканий, естественным образом привёл к разделению функций, и религиозные догмы перестали ограничивать познание.
  • Если религиозные догмы перестали ограничивать познание, то это ведь не значит что они стали его "стимулировать" "не напрямую") "Не прямое стимулирование" со стороны религии(ее представителей) это что ли попытки протащить Закон Божий в школьном образовании.
  • автор: Psina сообщение №9426отсутствие прямой корреляции между образованностью общества и религиозностьюСомнительно, что такой корреляции нет(и как уже заметил sergish что: "наличие религиозной веры, конкретных религиозных представлений, очень часто связано с отсутствием конкретных знаний"), с чего ты взял, вот еще раз из "Религиоведение" Гараджы:"Если судить о состоянии религиозности сегодня по количеству верующих в Бога людей, то картина получается впечатляющая.
  • В целом, это, опять же, следствие эволюционной дифференциации общественных институтов, когда потребность в сверхстимуле в сочетании с возможной удалённостью церкви от повседневной жизни, приводит к такой "неформализованной" "естественной" религиозности.
  • Эта корреляция хорошо видна как при сопоставлении комплексных показателей PRVSS и SSS, так и при анализе индивидуальных показателей религиозности и социально-экономического благополучия.
  • Иными словами, оказалось, что чем выше религиозность населения, тем ниже уровень общественного благополучия, и наоборот"Но в этой статье-обзоре конкретно параметр "уровень образования" все же не упомянут никак, по крайней мере не упоминается в переводе, т.
  • Дело в том, что такое исследование(его результаты) в котором бы рассматривался конкретно этот параметр в этой связи (по соотношению с религиозностью), доступно на ресурсе ВЦИОМ: http://wciom.
  • Так, в России доля принадлежащих к конфессии в группе учившихся не более 11 лет, составляет 53%, свыше 15 лет - 48%, сильно вовлечённых в религиозную жизнь - 26% и 18% соответственно, очень религиозных 8% и 5%.
  • Принадлежат к конфессиям 40% тех россиян, кто в течение последнего года посещал курсы, тренинги, и 52% тех, кто не обучался за это время; сильно вовлечены в религиозную жизнь 15% обучающихся и 22% не обучающихся.
  • В России принадлежат к конфессии 44% тех, кому приходилось пользоваться Интернетом, и 52% тех, кто не имеет доступа в сеть; сильно вовлечены в религиозные ритуалы соответственно 11 и 22%; крайне религиозны 3% и 6% в этих группах.
  • Таким образом, в большинстве стран выявляется устойчивая зависимость: чем выше уровень образования респондентов, чем более они склонны участвовать в обучении на протяжении всей жизни (long life learning), тем менее они вовлечены в религиозную жизнь и тем менее религиозны.
  • Принадлежат к конфессии 56% тех россиян, чей семейный доход составляет менее 150 евро в месяц, и 41% тех, чей доход превышает 1000 евро; сильно вовлечены в религиозные ритуалы 28% и 13% в этих группах, религиозны — 8% и 3% соответственно.
  • Среди тех, кто не испытывает материальных затруднений, относят себя к конфессии 48% россиян, а среди тех, кому очень трудно жить на имеющийся у них доход, - 55%; сильно вовлечены в религиозную жизнь - 16% и 28%, соответственно; очень религиозны - 5% и 8% соответственно.
  • И оно как раз показывает: "Новое исследование, проведенное американским социологом Жоржем Деламонтанем (Georges Delamontagne), не подтвердило гипотезу о прямой причинно-следственной связи между неблагополучием и религиозностью в США.
  • В итоге: Религиозность населения не коррелирует напрямую с образованием, значительно корректируясь всем комплексом социально-экономических и национальных особенностей.
  • По мнению Пола (как и ряда других авторов), всё указывает на то, что между уровнем массовой религиозности и общественным благополучием действительно существует причинная связь.
  • Полученные результаты, по мнению автора, скорее свидетельствуют о том, что религиозность — относительно «поверхностный», гибкий, переменчивый психологический механизм, помогающий справляться со стрессом и тревожностью в малоэффективном обществе с низким уровнем социально-экономической стабильности и защищенности.

    • В. И. Кнорринг Искусство управления - 44 упоминаний «религиозный»:

  • Одновременно искусство управления впитало в себя мировые достижения психологии, логики, риторики, этики, философии, права, а также методы воздействия на алчность и социум различных религиозных конфессий (рис.
  • Грозные, необъяснимые природные явления, удивительное совершенство и красота окружающего мира пробудили религиозно-мистические, нравственные и эстетические потребности людей.
  • telos — цель и logos — слово, религиозно-философское учение о наличии в мире целеполагающих начал), рассматривались различные аспекты этой проблемы такими крупными учеными и философами, как Лейбниц, Шеллинг и Гегель.
  • Гумилевым, убедительно показывает, что в своем эволюционном развитии каждый этнос, государство, народ, нация знают периоды удивительного взлета и депрессий, им характерны свой исторический и экономический путь развития, своя идеология (система общественных идей, теорий, взглядов), культура, религиозные представления, мораль.
  • Государство обеспечивает развитие и защиту действующей политической, экономической и социальной системы, нацию объединяет общность территории и условий экономической жизни, стереотипы поведения, язык, своеобразие культурных и религиозных традиций.
  • Ничему, видимо, не научила человечество последняя война, унесшая 55 миллионов жизней и развязанная под лозунгом Deutschland über alles, национальные и религиозные конфликты продолжаются, появляются новые фюреры и новые призывы über alles.
  • Этническое сознание весьма устойчиво, жизненные явления воспринимаются и оцениваются с позиций национальных традиций и своеобразной шкалы ценностей, этническая принадлежность закрепляется воспитанием, моноэтническими браками и передачей новому поколению религиозных, языковых и культурных традиций.
  • религиозных духовных ценностей русскому народу была предложена новая, марксистско-ленинская морально-этическая концепция, после же краха социалистического строя не осталось ничего, кроме идеологических руин, и народ вновь вернулся к Церкви — надежной заступнице и утешительнице (хотя следует помнить, что утешение лишь помогает переносить зло, но не устраняет его.
  • их осталось только около 100; сегодня Церкви возвращаются ее имущество и святыни, восстанавливаются храмы и монастыри, заметно усилилось влияние всех религиозных конфессий на общество.
  • В истории мировой цивилизации жрецы религиозных культов первыми поняли и использовали законы психологического воздействия на людей обрядной, ритуальной стороны церковной службы, обращенной больше к чувствам, чем к разуму.
  • Нее религиозные обряды, богослужения основаны на строгом ритуале, глубоко продуманной процедуре, призванной закрепить в людях уверенность в незыблемости божественных законов и недопустимости вероотступничества.
  • Библия и Коран декларируют четкую систему правил и норм поведения, регулирующих не только участие в религиозной жизни, но и многие сферы деятельности и быта человека.
  • Ислам является особо активной силой, выступающей против чуждой идеологии и морали, способствует подъему национального самосознания, хотя иногда эта борьба доходит до религиозной нетерпимости и фанатизма, достаточно вспомнить призывы ваххабистов — исламских экстремистов.
  • Высшие иерархи религиозных конфессий давно уже ищут пути преодоления противоречий между наукой и религией, между телом и душой, жесткими церковными догматами и изменяющейся социальной средой.
  • Сам факт различного толкования основных религиозных догматов внутри единого учения доказывает возможность, отказа от излишне жестких канонов Церкви, необходимость введения непринципиальных корректировок с учетом новых данных науки и практики, конкретных условий места и времени (принцип развития).
  • С позиций теории управления методы религиозного воздействия на социум и личность заслуживают серьезного внимания и должны учитываться в межличностных отношениях.
  • Чтобы эффективно управлять, необходимо знать особенности личности, и если такой особенностью является религиозность человека, то специалист обязан знать основные религиозные догматы не хуже своего оппонента и компетентно вести диалог с ним.
  • Однако, рассматривая проблемы религии в контексте искусства управления, мы должны понять методы воздействия религии на человека и, сохраняя уважение к свободе совести каждого, вооружить руководителя не только основными тезисами религиозных концепций, но и критическим анализом их.
  • Когда Наполеон, беседуя с великим Лапласом о его книге "Изложение системы мира", заметил, что в книге нет упоминания о Боге, астроном ответил: "Сир, я не нуждался в этой гипотезе"… Каждое достижение естественных наук, подрывавшее устои церковных догм, осуждалось богословами и разоблачалось с религиозно-церковных позиций, а авторы ереси подвергались преследованиям вплоть до физической расправы.
  • Всегда поражает и настораживает фанатичная приверженность «единственно верному учению», убежденность верующих в абсолютной правоте именно их религиозных догматов, какими бы экзотичными и странными на взгляд других людей они ни были.
  • Религиозно-нравственная риторика способствовала укреплению и соблюдению моральных норм, проповедовала с амвонов необходимость соблюдения основных догматов Церкви.
  • Восточное красноречие, призванное "смягчать сердца советами", за свою тысячелетнюю историю стало глубоко профессиональным, хорошо ориентировалось в сфере правовых, религиозных и государственных отношений.
  • Трудно припомнить случай, чтобы в итоге полемики во время предвыборной кампании, споров футбольных болельщиков, религиозных фанатиков или, наконец, семейных баталий появилась на свет эта самая истина.
  • И тогда он превращается в обычное млекопитающее, так как человека от животного отличает не только система культурных, этических и религиозных норм, но и способность удивляться.
  • Духовное единение демонстрируют люди одной расы, национальности, религиозной конфессии, родственники, социальные группы, объединенные по самым разным, иногда и удивительным признакам (футбольные и хоккейные болельщики, коллекционеры, панки, металлисты, фанаты эстрадных звезд и т.
  • , комментарии к ним (Упанишады), религиозно-философское учение Веданты, разработанное одним из основоположников индуизма Шанкарой, о психических состояниях (авастха) человека, наследие классиков брахмано-буддийского направления индийской философии, учение великого китайского теоретика и практика Бодхидхармы, настоятеля Шаолиньского монастыря, создателя концепции "Абсолютного предела психофизических возможностей человека", современные школы санкхьи, йоги, Махатмы Ганди (1869—1948), Ауробиндо Гхоша (1872—1950) и т.
  • Есть любители и знатоки политики, религиозных учений, медицины, и слушать страстную речь об "единственно верном учении" кришнаитов, о политической мудрости Ельцина или о чудодейственности уринотерапии не для всех бывает захватывающе интересно.
  • СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ — освобождение, независимость индивидуального и общественного сознания от влияния религии, обращение, отказ от власти и собственности религиозной в пользу светской.
  • СКЕПТИЦИЗМ — философское учение, основанное на выражении сомнения в существовании надежных критериев истины и в непогрешимости основных религиозных и философских догм; крайняя форма С.

    • Методология лженаук, С.Н.Савинов - 43 упоминаний «религиозный»:

  • 3 Человеческий вид, обретя независимость от природы, и достигнув уровня самосознания, обладает архаичными особенностями, например, человек неосознанно приписывает себе избранность и совершенство в сравнении с животным миром, человек осознает себя центром мироздания -  это самосознание полностью реализовалось в религиозных учениях, в которых человек произошел по подобию бога, является повелителем Земли, «Земля находится в центре вселенной», а «вся вселенная это твердая оболочка с прикрепленными звездами», «мысли человека - проявления его души, которой нет у животных».
  • Религиозные люди именно к таким относятся, они даже не желают слышать что-либо против бога и религии, будь то хоть явные опровержения, в то же время они в обычных явлениях видят знамения, явления ангелов, божью волю или божью кару.
  • Библейские сюжеты и чудеса, скорее всего выдумки, поскольку не доказаны, но могут быть и реальными явлениями, только искаженными, преувеличенными и трактуемыми с религиозным оттенком, что свойственно верующим, например, морской отлив мог верующими представляться как расхождение вод моря перед Моисеем; «манна небесная» могло быть то же явление, что и «рыбные» или лягушачьи дожди», когда ураганы и смерчи поднимают с поверхности разные объекты; растворение красной глины в речной воде может восприниматься «кровавой рекой»;  нагретая суша создает оптический эффект зеркала – иллюзия поверхности воды, который мог иметь место на косе в заливе, скрывая эту косу от наблюдателей, и маскируя под поверхность моря, всякий идущий по ней создает впечатление «идущего по воде» - ведь Иисус шел по воде, а не летел над водой.
  • Многие люди склонны поклоняться чего-либо, чаще всего это вымышленные боги, но это могут быть и другие люди, например, адепты, обожествляют предводителей своих религиозных сект, фанаты обожествляют знаменитый певцов, люди верящие Кашпировскому, Грабовому и другим магам составят толпу людей, которые будут убеждены в избранности и величии своего идеала, как были убеждены последователи человека Иисуса Христа в его божественности, и переубедить таких людей невозможно, преклонение для них сильнее логики и самооценки.
  • РПЦ активно занимается искоренением тоталитарных сект в России, но во-первых никакого отношения тоталитарные секты к лженаукам не имеют, это общественное явление, а во-вторых, сектоведением и искоренением тоталитарных сект могут и должны заниматься научные специалисты от социологии, психологии и прочих наук, с позиции атеизма, а функция РПЦ в процессе искоренения религиозных сект должна ограничиваться догматическими комментариями, ограждением своей паствы от вовлечения в секты, а также должна создавать единую и проверенную веками здоровую и безопасную религиозную систему в обществе (в частности, православную религию).
  • В своих междисциплинарных достижениях лженауки достигают высоких величин, превращаясь в принципиальный балаган, например, в медицинских и психологических направления лжеученые активно применяют понятия квантовой физики (торсионные поля), в своих физических направлениях применяют  религиозно-эзотерических понятия (милогия, биоэнергоинформатика).
  • Это признак того, что лженаука заимствует способ самообразование от религиозного способа, и потому никак не приемлет каких- либо опровержений, и никогда не сойдется в дискуссии с научной экспертизой, результат которой предопределены, причем, не в пользу лженаучного учения.
  • Казалось бы, религия не должна признавать «чтение мыслей бога» в виде астрологии, и не должна признавать учения, не совпадающие с религиозным учением, но нет даже намека на такие противостояния.
  • Целители и методы нетрадиционной медицины почти (или вообще) не обладают побочными эффектами, псевдоисторические концепции представляют себя «правдивой историей», религиозные учения провозглашаю себя абсолютной истиной, и запрещают другие истины, другие религии.
  • Большой взрыв создавший видимую вселенную очень удачно использовался религиозными лжеучеными, как акт божественного творения, другой важный пример этого заимствования лженаукой фактов из науки является  приобщение астрологией вновь открытых планет: Урана, Нептуна, Плутона, при этом вновь открытые планеты довольно легко вбирались астрологией, также, например, известное всем явление «эффект Кирлиана», представляющее собой лишь электрическое явление, подобное разрядам, изучаемым Тесло, выдается лженаукой в качестве того самого мифического биополя, о котором рассуждают многие лженауки, вот только остается неясным, каким образом появляется биополе у неживых объектов.
  • Лженаука и религиозные секты подобно плесени распространяются тогда и там где формируются неблагоприятные условия для развития науки, где ослаблено общество (социальные кризисы) и там где при всем этом есть денежные средства, в таких условиях развиваются и ведут идеологическое разложение многие явления, среди которых лженаука и религиозные секты.
  • К этому типу относятся религиозные учения, бесперспективные концепции, а также многочисленные концепции разных самоучек, стремящихся к прославлению, либо люди, страдающие психическими отклонениями, которые создают «великие идеи», оказывающиеся либо близкими к бреду, либо продуктом пустых рассуждений.
  • Третьим типом лженаук являются также крупные религиозные секты, обладающие всеми указанными свойствами, например Сайентология, секта Муна, свидетели Иеговы и прочие.
  • Предметная классификация лженаук включает 9 видов: религиозно-мифологические, философо-пророческие, психологические, целительские, фундаментальные, псевдоистория, идеологические лженауки, научные фальсификации, бесперспективные концепции (перечислены в порядке приближения к науке).
  • К РМЛ относятся учения, не обладающие внешними признаками науки, которые основаны на недоказуемых постулатах, собственно совокупность которых и составляет учение, к таким относятся религии и религиозные учения, теология, магия, оккультизм, спиритизм, уфология.
  • Самый лучший способ опровергнуть что-либо – допустить его существование, так вот если даже допустить существование бога, то следует понять, что религиозное понимание бога, может отличаться от истинных намерений бога, ведь богам свойственна ложь (плод с дерева познания не убил первых людей, как указывал бог), могут быть две альтернативные трактовки религий.
  • Несомненно, религия нужна обществу в качестве источника этических и нравственности норм, как потребность людей в вере, а также как часть национальной культуры и единения, но негативным в социальном и психологическом плане религии является то, что религиозная догматика, требует от людей терпеть трудности жизни и лишать себя удовольствий, обещая им взамен после смерти мифический «рай», и это приводит к тому, что люди не живут полной жизнью, а надеются на рай после смерти.
  • Религиозные секты используют этот аспект, чтобы заставить своих адептов терпеть трудности и лишать себя удовольствий, после того как передадут свой труд и капиталы в пользу секты, чтобы верховным стратегам жилось хорошо и с удовольствием.
  • Религиозные секты представляют социально  опасное явление, поскольку представляют собой социально и психологически деструктивную тенденцию, а также организованные мошеннические пирамиды на содержании своих адептов.
  • Религиозные учения не являются классической лженаукой, поскольку не обладают признаками научных учений, а скорее утверждает некие недоказуемые выводы, в то время как у лженаук под выводы следуют из ложного учения.
  • Набор недоказуемых и несвязанных понятий в религиозном учении, позволяет не только сформировать великое множество религий (язычество, верования древних цивилизации, мировые религии), но также сформировать множество производных трактовок, на которых основываются религиозные секты.
  •   Подобно тому, как лженаука формируется, искажая и используя науку, также религиозные учения сект формируются из основных мировых религий, используя в разных комбинациях и трактовках тезисы из Библии, добиваясь самобытности и отличности своего учения, а значит и собственного дохода от использования людей.
  • 2 – религия не отрицает тех научных концепций, которые она не понимает, но которые сильно противоречат религии, например религия не отрицает существование атомов, хотя может развернуть дискуссию, просто религиозные деятели ничего в это не понимают, как не понимают чудовищной с точки зрения религии науки, которая в пух и прах разрушает основные догмы церкви об избранности человека и его происхождения от бога – речь идет о генетике, которая не только убедительно доказывает родство человека и животных, и доказывает эволюционную теорию Дарвина, но также вторгается в область главного божественного ремесла –создания животных и человека, поскольку будущее генетики несет возможность создания людей и животных с любыми свойствами, и даже создание новых видов и новых животных, которые богу не снились.
  • Война против дарвинизма ведется активно и бескомпромиссно, поскольку это последний бастион религии в мировоззрении простых людей, ход войны с Дарвинизмом выглядит довольно глупо, религия защищаясь недоказанными постулатами пытается опровергнуть всесторонне доказанную ещё самим Дарвином эволюционную теорию, религия не пытается уничтожить дарвинизм, поскольку это уже не возможно, а пытается найти ей альтернативу – в виде религиозного учения, и научных концепций отличных от эволюционной теории – панспермия и альтернативные теории, которые по сути представляют собой незавершенные или неполноценные гипотезы.
  • Парадоксально, но религия и Библия никак не отрицает и не объясняет существование искусственного отбора, который, по сути, является подобием естественного отбора, и от искусственного отбора создаются «новые животные», «новые животные» по понятиям религии, поскольку религия не занимается систематикой видов и отрицала её, согласно религии «скот есть скот» и не важно, вывели ли мясную породу коров люди, читать создали «новое животное» или это дикое животное; 3 – при всем презрении к науке, которое испытывает религия, стремительно теряющая позиции и смысл, религиозные деятели и паства активно пользуются плодами науки, священники смотрят телевизоры, разговаривают по сотовому телефону, сидят за компьютером в Интернете, летают на самолетах и ездят на автомобилях, освещают церкви электричеством, лечатся в больницах и прочее.
  • Лживость всех религиозно-мифологических лженаук, в том числе всех религий и религиозных сект, всех видов магии и оккультизма, экстрасенсорики, паранормальных явлений и оккультных мест убедительно доказывается одним фактом, что бы ни делал человек, в каком бы «энергетическом месте» он не был, какой бы магией и связью с инопланетянами не обладал, провозглашая себя экстрасенсами, магами, пророками, обладателями сверхъестественных способностей,  представляясь святыми (священники, Папа римский, причисленные к лику святых, пророки, Ванга) и даже провозглашая себя богами (Сан Мюн Мун, Иисус Христос), эти люди ни чем не отличаются от простых людей: у них те же физиологические функции и потребности, они также болеют, они также умирают и столько же живут, и них возникают ровно такие же личные проблемы и жизненные трудности, если конечно не учитывать влияние финансового благополучия на качество их жизни -  то же распространяется и на контакты людей с богами или инопланетянами, от которых люди получают всяческие наставления как жить и что делать, но никогда не получают научных знания, которыми боги и инопланетяне обладают больше, чем люди, было бы достоверно, если бы например, какой ни будь крестьянин из глуши, никогда не интересующийся наукой и незнающий ничего в античность вдруг впал в транс, и ему было бы откровение от «высших сил» в котором описаны законы Ньютона или закон всемирного тяготения – – даже близкого никогда не было в истории, изобилующей случаями контакта с высшим разумом, инопланетянами, ангелами, душами умерших.
  • Представления обычных людей об НЛО являются аналогом религиозных верований, то есть та же психологическая потребность верить, во что либо совершенное, великое одушевленное, которые невидимы для нас, скрыты в силу своего превосходства над людьми, над человечеством, они недостижимы для познания.
  • К концу ХХ века при развитом прогрессе и науке, старые религии утратили своё влияние, только в силу морального устаревания религиозных учений, поэтому им на смену пришло новое верование, вера в инопланетный,  «высокоразвитый разум».
  • Аномальные явления и религиозные чудеса могут иметь несколько объяснений: 1 – астрономические явления и объекты (Луна, звезды, кометы, метеоры, зодиакальный свет и др.

    • Воспоминания, сновидения, размышления К. Г. Юнг - 42 упоминаний «религиозный»:

  •       Религиозные вопросы предстают в ней как различные стороны его жизненного опыта: здесь и детские откровения, определившие отношения Юнга с религией до самого конца жизни, и вечное любопытство ко всему, что связано с внутренним миром человека, - иными словами, это потребность знать, столь характерная для его научного творчества.
  • Это наблюдение совпало с открытием, что человеческое сознание спонтанно создает образы религиозного содержания, что многочисленные неврозы (особенно во второй половине жизни) происходят от невнимания к этому особому свойству нашей души.
  • Его сильно беспокоила реакция публики, во-первых, из-за откровенности, с которой он поведал о своих религиозных переживаниях и мыслях, и во-вторых, потому что до сих пор ощущалась враждебность, вызванная его книгой «Ответ Иову», а непонимание и недопонимание воспринималось им слишком болезненно.
  • Мне казалось, что религиозные предписания зачастую заменяли собой Божью волю, которая могла проявляться столь неожиданно и пугающе, с единственной целью - избавить людей от необходимости понимания.
  • Мне часто хотелось поделиться с ним религиозными сомнениями и попросить у него совета, но я не делал этого: мне казалось (я даже знал это наверняка), что он ответит лишь так, как велит ему долг.
  • Религиозные убеждения - моя единственная осмысленная связь с миром - утратили для меня смысл: я уже не мог разделять со всеми общую веру, но оказался причастным к чему-то невыразимому, к «тайне» внутри меня.
  • Он не мог не заметить, с каким вниманием я прислушивался к беседам за столом, когда он обсуждал религиозные проблемы с кем-нибудь из своих сыновей (все они были теологами).
  • Для меня это было как-то связано с животными, деревьями, горами, лугами и водяными потоками - со всем тем, что самым странным образом контрастировало с внешней традиционной религиозностью матери.
  •       Оглядываясь назад, я вижу, сколь мощно мой детский опыт повлиял на будущие события, он помог мне приспособиться к новым обстоятельствам, связанным с религиозным кризисом отца, с утратой многих иллюзий.
  • Я видел свою задачу в том, чтобы пробудить в ней религиозное и мифологическое сознание, поскольку она принадлежала к тому типу людей, которым необходима некая духовная работа.
  •       Многое еще не было доступно моему пониманию, но я отметил у Фрейда нечто похожее на вмешательство неких подсознательных религиозных факторов.
  • Очевидно, что для Фрейда сексуальность значила больше, чем для других людей, она была для него своего рода res religiose observanda (вещью, достойной религиозного благоговения.
  • Такая «замена» дала Фрейду очевидное преимущество: он получил возможность рассматривать новый нуминозный принцип как научно безупречный и свободный от груза религиозной традиции.
  • Кто-то вспомнил о фараоне Аменхотепе IV, о том, что из ненависти к отцу он уничтожил картуши на стелах и что за всеми его великими религиозными сооружениями стоял отцовский комплекс.
  • Я возмутился и начал спорить, доказывая, что Аменхотеп был творческой и глубоко религиозной личностью, чьи действия нельзя объяснять только личной неприязнью к отцу.
  • После знакомства с Парацельсом мне показалось, что я наконец понял сущность алхимии в ее связи с религией и психологией - иными словами, я стал рассматривать алхимию как форму религиозной философии.
  • Я уже не мог отмахнуться от многочисленных вопросов пациентов и публики, чувствуя необходимость объяснить свою точку зрения на религиозные проблемы современного человечества.
  •       Я обратил внимание, что индейцы пуэбло, с такой неохотой рассказывавшие о вещах религиозных, с большой готовностью и воодушевлением обсуждали свои отношения с американцами.
  •       Я много читал об индийской философии и религиозной истории и был убежден, что восточная мудрость - настоящая сокровищница знаний о человеке.
  •       Итак, тот факт, что полярность лежит в основе психической энергии, означает, что проблема противоположенности как таковая - в самом широком смысле, со всеми сопутствующими ей религиозными и философскими аспектами - становится темой психологического порядка.
  • И это неизбежно, поскольку теперь они становятся предметом психологии, то есть выступают не как религиозная или философская истины, а проверяются на ценность и значимость для психологии.
  • Психология не квалифицирует суждения как «исключительно религиозные» или «исключительно философские», хотя от теологов довольно часто можно услышать о чем-то «исключительно психологическом».

    • Есть ли Бог? - 39 упоминаний «религиозный»:

  • « Сообщение №19216, от Сентябрь 23, 2010, 05:40:43 PM» Фрагменты текста:Прежде всего я должен предупредить читателя, что вопрос бытия бога будет поставлен здесь именно как научная, а не как религиозная проблема.
  • Если все вокруг тебя глубоко религиозны, а ты таки начал понимать, что к чему и стал достаточно скептичен, то тебе нужно быть на три шага впереди твоих товарищей, близких, дабы суметь адекватно и полноценно жить в глубоко религиозной среде.
  • Тебе потребуется много больше мудрости, чтобы видеть красоту мира, в том числе красоту в той деятельности, в том числе религиозной, которую ведут твои близкие и тех норм, которых тебе всё-равно скорее всего потребуется придерживаться.
  • Ты же, если будешь на этом заморачиваться и утомлять этим своих религиозных товарищей, рискуешь стать и асоциальным, и потратить драгоценное время на фиг знает что.
  • :)А без мудрости, без умения не только находить правду, но и жить с нею в религиозной среде, ты рискуешь просто потеряться, выпасть из социума, жизни, решая якобы важный и адекватный вопрос Богосуществования.
  • Интересно кстати, что с другой стороны, так называемый "конверсионный опыт"(имею ввиду жизненные потрясения, горе, невзгоды и прочие фэйлы, приводящие к поиску глубинного смысла жизни), как раз и могут приводить, в свою очередь, к принятию какой-либо религиозной концепции, т.
  • Поэтому, мне кажется, что лучшим вариантом, для случая не обладания большим опытом раскрывания глаз на правду, - это показать, что ты сам не понарошку хочешь разобраться в этих религиозных концепциях но, т.
  • Хм, вот и я собственно про то же, ведь верующий (если он действительно верующий), так сказать "зафиксен", на религиозной идее, и значимость ее для него как раз велика, что и проявляется когда ее попирают.
  • Кстати, соблюдать (некоторые) традиции (в том числе и вроде бы религиозные), можно и не являясь истинно верующим, иногда и вынужденно руководствуясь конформисткими соображениями (типа того: "просто так принято в культуре").
  • Вариан взгляда на рассматриваемую проблему Синь, я думаю, это хороший/годный вариант и как он пишет "умения не только находить правду, но и жить с нею в религиозной среде", таковое умение, как мне кажется, это весьма полезная штука.
  • Еще кстати, мне думается, что деятельное развенчание религиозных догматов, в условиях нахождения в среде последователей ислама, (которые могут быть достаточно суровы ), не самый адаптивный вариант, ведь можно и в морду получить, а в самом хардкорном случае и головы не сносить, ну а впрочем, тебе Чел, самому видней, как поступать.
  • с другой стороны, так называемый "конверсионный опыт"(имею ввиду жизненные потрясения, горе, невзгоды и прочие фэйлы, приводящие к поиску глубинного смысла жизни), как раз и могут приводить, в свою очередь, к принятию какой-либо религиозной концепции, т.
  • У него не было Идеи, нечего преодолевать, так что даже не сильные жизненные потрясения без рационального объяснения и возможности рационального понимания приводят к религиозности.
  • Представители религиозных кругов, объявляющие несостоятельной теорию эволюции, другие научные данные, на самом деле ничего серьезно обоснованного сказать не имеют, упертое неприятие и ожесточенность проистекает от ФГМ, вся подоплека банально, в продвижении религиозной догматики, а современность откладывает отпечаток на то, каким образом она зачастую продвигается.
  • А вот умение адаптироваться и жить, обходя "острые углы" и серьезные конфликты в среде повышенной религиозности (тем более на Кавказе), если ты сам например скажем так, не особо-то и религиозен, а то и вовсе атеист, повторюсь весьма полезное качество, которое и нужно развивать в рассматриваемой ситуации.
  • « Сообщение №19248, от Сентябрь 26, 2010, 01:17:03 PM» Alexfox: А вот умение адаптироваться и жить, обходя "острые углы" и серьезные конфликты в среде повышенной религиозности (тем более на Кавказе), если ты сам например скажем так, не особо-то и религиозен, а то и вовсе атеист, повторюсь весьма полезное качество, которое и нужно развивать в рассматриваемой ситуации.
  • « Сообщение №19249, от Сентябрь 26, 2010, 01:33:55 PM» И в догонку еще одна иллюстрация проблемы сложности адаптации в сильно религиозной среде:Iranian Refugee in Turkey Beaten for His FaithПравда неясно, насколько этот случай специфичен и единичен.
  • Я большую часть жизни прожил в Киргизии, где практически все киргизы - верующие мусульмане, бывал месяцами в их окружении и никогда не возникали религиозные конфликты.
  • Хотя сама организация если поинтересоваться достаточно б-гомерзкая в прямом смысле этого слова, для правоверных верующих, а для не религиозных фигурально выражаясь.
  • Мы отошли от темы, но к слову вместо выдумывания мозгоразжижающих религиозных концепций иные мэны делали неплохое художественное кино на тему "планетян": Нечто / The Thing (1982), весьма недурственный был сюжет для этого жанра хоть и в ремейковой интерпретации, что насчет спецэффектов - скидка на год выпуска.
  • В последнее время из моего круга, семьи из просто "мусульман" которые как бы на словах ими являются в строй строго соблюдающих религиозные обряды, вплоть до одевания, перешли несколько человек.

    • О религии - 38 упоминаний «религиозный»:

  • : Еще Дарвин утверждал, что "религиозное чувство чрезвычайно сложное целое, состоящее из любви, полной покорности высшему и таинственному повелителю, из глубокого сознания зависимости, страха, уважения, благородности, надежды на будущее и, может быть, ещё из других элементов… Мы видим… некоторое отдалённое приближение к этому душевному состоянию в горячей любви собаки к своему хозяину… Поведение собаки, возвращающейся к своему хозяину после долгой разлуки и - я могу прибавить - обезьяны при виде любимого сторожа совершенно иное, чем при встрече со своими товарищами.
  • ru/state/priest/florenskiy/ Культовое действие являет сознанию безусловное, но не синтетическое единство личности с бытием, которое, вызывая "изумление", побуждает к развитию философии, а порождая "страх", "трепет" и "благоговение", формирует основы религиозного чувства.
  • Никто из участников не употреблял до эксперимента наркотики, многие из них интересовались религией и время от времени принимали участие в различных религиозных мероприятиях - коллективных молитвах, богослужениях, беседах на религиозные темы и т.
  • С дескриптивной точки зрения рассказы испытуемых ничем не отличались от известных отчетов о пережитом религиозном опыте, оставленных потомкам религиозными мистиками, относящимися к самым различным конфессиям, утверждают ученые.
  • В Мистический опыт монашек исследовали нейробиологи: Группой нейробиологов из университета Монреаля (Universite de Montreal) во главе с Марио Борегаром (Mario Beauregard) проведено не совсем обычное исследование: они захотели изучить изменения, происходящие в работе мозга при переживании религиозного опыта.
  • В частности, работа с пациентами, страдающими эпилепсией и проявляющими религиозные чувства, показала, что возбуждение в области, называемой темпоральным кортексом, может быть связанной с религиозными чувствами.
  • Нечто, обладающее непознаваемым могуществом Если в период доверчивого обучения были переданы сведения о способах преодоления опасной неопределенной и непознаваемой ситуации, то эти сведения, формируя безусловную веру и опираясь на эмоциональный контекст поведения в условиях непознанной неопределенности (религиозное чувство) порождают наиболее ранние формы религии, которые могут усложняться с появлением большего числа деталей, описывающих непознаваемую ситуацию и способы поведения в ней - мифы (см.
  • В отличие от научных теорий, которые начинают описывать мир с того, что наиболее близко и хорошо познано каждым человеком, религиозные мировоззрения начинают с сотворения мира и того, что в принципе не может быть строго описано, используя для этого виртуальные шаблоны понятий.
  • Понятно, что все три признака религии так или иначе обязательно присутствуют при развитии индивида и, соответственно, определяемая ими религиозность - обязательный этап развития личности.
  • Проявляемая в предрассудках, правилах поведения в неизвестных и странных ситуациях, имеющая отзвук во многих элементах общей культуры и общей мифологии (любого уровня и формы), религиозность может развиваться в формы религий, мистических традиций или не развиваться более.
  • К этому моменту должно бы стать понятны причины того, почему такие составляющие религии как религиозное чувство и вера являются неотъемлемым этапом развития каждого человека и присутствуют в основании психики любой личности, какими бы формальными взглядами она ни обладала.

    • ЛСД - мой трудный ребенок Альберт Хофманн - 37 упоминаний «религиозный»:

  • Попытки преодолеть наше материалистическое видение мира совершаются в различных направлениях, не только приверженцами восточных религиозных течений, но и профессиональными психиатрами, которые перенимают подобный глубокий духовный опыт в качестве основного терапевтического принципа.
  • На первом месте среди подобных подходов стоят различные методы медитации, и в религиозном и в светском контексте, которые ставят своей целью углубление осознания реальности при помощи мистического опыта.
  • Этот кактус еще с доколумбовых времен использовался американскими индейцами, и поныне он все еще употребляется как священное снадобье в религиозных церемониях.
  • Религиоведы и философы обсуждали вопрос о том, являются ли религиозные и мистические переживания, часто встречающиеся во время ЛСД сеансов подлинными, то есть сравнимыми со спонтанными религиозно-мистическими озарениями.
  • Скорее он имел глубокие социологические корни: материализм, отстранение от природы из-за индустриализации и растущей урбанизации, отсутствие удовлетворения от работы в механизированном мире, скука и бесцельность богатого пресыщенного общества, отсутствие религиозных, воспитательных и осмысленных философских основ жизни.
  • Применяя научную методологию, при помощи ЛСД и псилоцибина, они производили опыты по возвращению заключенных в общество, опыты с теологами и представителями духовенства, у которых при помощи психоделиков они вызывали религиозно-мистический экстаз, опыты по стимуляции творчества у художников и писателей.
  • Эта коллекция отчетов о "путешествиях во вселенной души", хотя и охватывает столь непохожие экпириенсы, все же не способна показать полную картину широкого спектра всех возможных реакций на ЛСД, которые простираются от наиболее возвышенных духовных, религиозных и мистических переживаний до грубых психосоматических нарушений.
  • Американские ученые обнаружили грибы, используемые некоторыми индейскими племенами на юге Мексики, которые они поедали во время религиозных церемоний для получения опьянения, сопровождающегося галлюцинациями.
  • Первые письменные свидетельства об использовании этих грибов во время праздников, религиозных церемоний и магических целительских практик, встречаются у испанских летописцев и естествоиспытателей шестнадцатого века, которые прибыли в Мексику вскоре, после ее завоевания Эрнаном Кортесом.
  • Отрывок из хроники семнадцатого века, написанной Доном Хасинто де ля Серна, относится к употреблению этих грибов в религиозных целях: Случилось так, что (в деревню) пришел индеец.
  • Мексиканский врач доктор Блас Пабло Реко стал первым, кто открыто не согласился с объяснением Саффорда и кто обнаружил свидетельства тому, что грибы все еще используются в наше время в медицинских и религиозных церемониях в отдаленных горных районах Мексики.
  • Ололиуки - это ацтекское название семян одного вьющегося растения (семейства Convolvulaceae), которые, как мескалиновый кактус пейотль и гриб теонанакатль, использовались в доколумбовые времена ацтеками и соседними народами в религиозных церемониях и магических целительских практиках.
  • Уоссон узнал во время своих путешествий в горах южной Мексики, что выжатый сок листьев некого растения, которое называлось hojas de la Pastora или hojas de Maria Pastora, на языке масатек ска Пастора или ска Мария Пастора (листья пастушки или листья пастушки Марии), использовался среди масатеков в медицинских и религиозных целях, точно так же, как и гриб теонанакатль и семена ололиуки.
  • Блаженные, томные стоны Аполонии и Ауроры, в перерывах между пением и молитвами, создавали впечатление, что религиозные переживания девушек сочетались с чувственно-сексуальными ощущениями.
  • WAAS была задумана, чтобы дать возможность компетентным специалистам рассматривать мировые проблемы на форуме, свободном от идеологических и религиозных ограничений, с интернациональной точки зрения, охватывающей весь мир.
  • Она включает описание и толкование экстатического религиозного переживания, вызванного ЛСД, которое автор считает "далекой, если хотите, поверхностной, аналогией великому синайскому путешествию Моисея".
  • Я полностью согласен с тем, о чем Вы говорите во введении о современной церковной религиозности: о трех предусмотренных состояния сознания (бодрствующее состояние непрерывного труда и выполнения долга, алкогольное опьянение и сон), о разнице между двумя стадиями психоделического состояния (первая стадия, пик путешествия, во время которого переживается связь с космосом, или же погружение в собственное тело, во время которого все существующее оказывается внутри; и вторая стадия, которая характеризуется как стадия расширенного понимания символов); и о том намеке на искренность, которую галлюциногены привносят в эти состояния сознания.
  • Фраза, которая Вам понравилась, "не существует не-экстатического религиозного опыта", по-видимому, не так нравится другим, например, моему (почти единственному) литературному другу и религиозному поэту Курту Марти.
  • Состояние космического сознания, которое в благоприятных условиях может быть вызвано ЛСД или другим галлюциногеном из группы мексиканских священных снадобий, сходно с произвольными религиозными озарениями - unio mystica.
  • Когда король пришедших с севера готов Аларих, в 396 нашей эры захватил Грецию и разрушил святилище Элевсина, это стало не только концом религиозного центра, но и обозначило собой крах античного мира.
  • Церковное христианство, с его определением двойственности творца и создания, с его отчужденной от природы религиозностью, во многом уничтожило Элевсинско-Дионисийское наследие античности.
  • Существенное значение мистического экспириенса для выздоровления человека западного индустриального общества, который страдает от одностороннего, рационального, материалистического видения мира, подчеркивается сегодня не только приверженцами восточных религиозных течений, таких как Дзен-буддизм, но и ведущими представителями академической психиатрии.

    • Форум Альдебарана - Мистика и магия. История и современность - 36 упоминаний «религиозный»:

  • Отправлено: Emulyator от 10 Февраль 2008, 15:17:37 Следующий материал не является непосредственным ответом на вопрос о связи мистических воззрений в обществе и развитии традиционных религиозных направлений, но он рассматривает фундаментальные механизмы, лежащие в основе становления мировоззрения любого человека в данной области.
  • php  К сожалению, в подборке не верная ссылка на статью «Религиозные ориентации молодых»,  ознакомиться с этим дополняющим тему материалом можно тут:http://woman.
  • Отправлено: Нэд Нуарб от 10 Февраль 2008, 16:25:22 Цитата: Emulyator от 10 Февраль 2008, 15:17:37Следующий материал не является непосредственным ответом на вопрос о связи мистических воззрений в обществе и развитии традиционных религиозных направлений, но он рассматривает фундаментальные механизмы, лежащие в основе становления мировоззрения любого человека в данной области.
  • от 10 Февраль 2008, 19:19:49 Цитата: Emulyator от 10 Февраль 2008, 15:17:37Следующий материал не является непосредственным ответом на вопрос о связи мистических воззрений в обществе и развитии традиционных религиозных направлений, но он рассматривает фундаментальные механизмы, лежащие в основе становления мировоззрения любого человека в данной области.
  • Воздействие на мозг и его влияние на трансперсональные состояния Связь религиозных переживаний с воздействием на мозг Название: Мистика и магия.
  • :)Обсуждать конкретные моменты в мистике - пожалуйста; в той же смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества, которую Вы упорно называете словом "мистика", меня, пожалуй, действительно ничего не интересует - я не очень люблю околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух взглядом и прочая и прочая.
  • htm#06)Я присоединяюсь к предложению Оками, с оценкой которого религиозного синкретизма 20-го века я вполне согласен:Цитата: okami от 14 Февраль 2008, 21:19:50Обсуждать конкретные моменты в мистике - пожалуйста; в той же смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества, которую Вы упорно называете словом "мистика", меня, пожалуй, действительно ничего не интересует - я не очень люблю околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух взглядом и прочая и прочая.
  • Цитата: okami от 13 Февраль 2008, 21:59:06"Толи он украл, толи у него украли, но осадок остался" ;) статья Википедии совершенно некорректна - например, мантические (гадательные) практики могут быть очень даже и религиозными - в Каббале, скажем, а уж про Древний Рим я вообще молчу (а то придёт Кунгурцев  :lol:) В Википедии не настаивают на возможности четких границах, видимо приведено наиболее распространенное понимание термина.
  • PS на "Скорчере" имеется масса интереснейших статей - по нейрофизиологии, по проблемам искусственного интеллекта - и я с большим удовольствием на них ссылался и ссылаться буду, большое и искреннее спасибо вашей команде за их публикацию; но как только речь заходит о религиозных феноменах - статьи становятся - без обид, говорю как редактор.
  • Но теме вряд ли суждено раскрыться, а тут еще война :) Вот какой получился расклад: okami "не любит" современную эзотерику ("околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух ") и отлучает ее от высокого звания мистической на том основании, что это "смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества", как будто раньше было меньше этого самого невежества :) И то, что мистика испокон веков, ранних шаманских форм религий (см.
  • То, что "околорелигиозный синкретизм" напрямую влияет на массы и сами религии, изменяя их, не важно :)Ну, а Нэд Нуарб склонен говорить только об авторах - "представителях христианской традиции".
  • Полу- потому, что не разделю ни классификацию, к которой склонен okami, ни ограничение, заявленные Нэд Нуарб и выдаю список современных мистиков, которые, естественно, творили не на голом месте, а используя преемственность этих самых религиозных традиций.
  • Цитата: nan от 15 Февраль 2008, 20:24:30Вот какой получился расклад: okami "не любит" современную эзотерику ("околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух ") и отлучает ее от высокого звания мистической на том основании, что это "смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества", как будто раньше было меньше этого самого невежества :) И то, что мистика испокон веков, ранних шаманских форм религий (см.
  • (Рамакришна - "самодовольный идиот", а  "Сведенборг – ничем не интересен более, чем любой другой матерый религиозный эзотерик" - это самое конкретное из сказанного по теме.
  • Полу- потому, что не разделю ни классификацию, к которой склонен okami, ни ограничение, заявленные Нэд Нуарб и выдаю список современных мистиков, которые, естественно, творили не на голом месте, а используя преемственность этих самых религиозных традиций.
  • Хочу повторить в заключение слова Оками, с которыми я опять-таки согласен (странное дело - обычно мы в Бриане яростно спорим ;D): ЦитироватьPS на "Скорчере" имеется масса интереснейших статей - по нейрофизиологии, по проблемам искусственного интеллекта - и я с большим удовольствием на них ссылался и ссылаться буду, большое и искреннее спасибо вашей команде за их публикацию; но как только речь заходит о религиозных феноменах - статьи становятся - без обид, говорю как редактор.
  • Для меня игра с определением "религиозного" была и поучительна, и занимательна, и полезна - жаль, что такого не вышло с мистикой :) Название: Мистика и магия.
  • Если пытаемся изучать Бога - то я сразу пас по ряду субъективных причин (главная из которых - не хочу ввязываться в спор, который 100% кончится на Свалке)То есть обсуждение вопросов, связанных с мистическим опытом, для людей нерелигиозных представляет собой бессмысленное занятие, имеющее заранее встроенный ограничитель.
  • от 25 Июнь 2008, 15:57:20 Цитата: Кэп от 25 Июнь 2008, 15:51:48 :ne_shali: В контексте разговора о мистике подобный ответ подразумевает, что религиозность или отсутствие оной эквивалентно профессии.
  • Отправлено: Nad Nuarb от 25 Июнь 2008, 16:03:34 Цитата: Кэп от 25 Июнь 2008, 15:51:48 :ne_shali: В контексте разговора о мистике подобный ответ подразумевает, что религиозность или отсутствие оной эквивалентно профессии.
  •   В более современной литературе тоже можно найти работы по изучению религиозно-мистических переживаний, тут описаны разнообразные расстройства психики:  http://www.
  • Вроде бы вы, тут на Альдебаране все – сторонники религиозного мистицизма, и одновременно позволяете себе (ты особенно) такие голословные «теоретизирования» про Форнит.
  • Вроде бы вы, тут на Альдебаране все – сторонники религиозного мистицизма, и одновременно позволяете себе (ты особенно) такие голословные «теоретизирования» про Форнит.
  • Отправлено: Nad Nuarb от 28 Октябрь 2008, 22:01:39 Цитата: Helidon от 28 Октябрь 2008, 21:42:35Есть медитативные техники  и без религиозного подтекста.
  • Отправлено: Nad Nuarb от 28 Октябрь 2008, 22:12:20 Цитата: okami от 28 Октябрь 2008, 22:03:52Была у меня в детстве книжка - "Аутотренинг" :yes: технически это, конечно, чистая йога, но - никакого религиозного контекста.

    • Женщина преступница и проститутка Чезаре Ломброзо - 36 упоминаний «религиозный»:

  • проституцию всех видов, как-то: религиозную, гражданскую, гостеприимную и юридическую, и притом в таком распространении, которое как нельзя более доказывает, что стыд и самый брак суть продукты только более позднего развития.
  • Во время известных религиозных обрядов в честь этого бога, совершавшихся ночью в глубине священных лесов, жрецы и поклонники его наносили друг другу ножами неглубокие раны и, разгоряченные вином и возбужденные музыкой, плясали до тех пор, пока тут же не падали без сознания в лужи собственной крови.
  • Она выражается тогда различно: то женщина должна принадлежать одинаково всем членам данной общины, то только политическому или духовному главе ее (Jus primae noctis в средних веках и религиозное растлевание девушек в Камбодже).
  • Дальнейшей формой ее является проституция в храмах, причем женщина принадлежит безразлично всем или во всякое время, или же только в известные периоды, при религиозных празднествах.
  • Уже гетеры и обыкновенные проститутки Древней Греции отличались особенной ревностью в соблюдении религиозных обрядов и необыкновенным усердием в жертвоприношениях.
  • Во время прохождения по улицам религиозных процессий проститутки часто делают складчину и на собранные таким путем деньги украшают соответственным образом свои окна".
  • В раннем детстве, благодаря дурным примерам своих родителей, она познакомилась со всевозможными пороками и осталась, несмотря на свой природный ум, совершенно неразвитой, не получив никакого ни религиозного, ни нравственного воспитания.
  • У Gras эротизм уживается рядом с полумистической религиозностью, так как на ее аналое найдены книги духовного содержания вместе с рукописями самого грязного и циничного содержания.
  • Органическая аномалия -- moral insanity, или эпилеп-тоидный невроз, -- составляющая основу врожденной преступности, обусловливает собою такое извращение чувств, благодаря которому женщина теряет прежде всего свое материнское чувство, подобно тому как монахиня в таких случаях перестает быть религиозной, а солдат -- подчиняться дисциплине, причем у первой это выражается богохульством, а у второго -- стремлением оскорбить свое ближайшее начальство (случай Misdea).
  • Mercier, например, несмотря на свое религиозное помешательство, обладала отличной коммерческой сметкой: она в короткое время составила себе своими делами значительный капитал, потеряла его, но потом опять вернула.
  • По ней можно судить о ее интенсивном религиозном чувстве, заставившем ее излить свое состояние на бумаге, далее, о характерной беспечности преступной натуры ее и о таком извращении ее нравственного чувства, благодаря которому она легкие погрешности против чисто формальных религиозных обрядов ставит рядом с наиболее ужасными преступлениями, как отцеубийство и кровосмешение.
  • Многие из этих преступниц обнаруживают особенную страсть к политике, что редко наблюдается у женщин, и становятся настоящими мученицами своего патриотизма, а подчас и своих религиозных убеждений.

    • Религия: полезная адаптация, побочный продукт эволюции или «вирус мозга»? - 36 упоминаний «религиозный»:

  • Многие особенности человеческого мышления, развившиеся в ходе эволюции для других целей, сделали людей чрезвычайно восприимчивыми к религиозным идеям независимо от их рациональности и полезности.
  • Многие особенности человеческого мышления, развившиеся в ходе эволюции для других целей, сделали людей чрезвычайно восприимчивыми к религиозным идеям независимо от их рациональности и полезности.
  • Другая концепция, которой ученые тоже уделяют значительное внимание, предполагает, что религия (точнее, склонность человеческого мозга к генерации и восприятию религиозных идей) является, по сути дела, полезной адаптацией, развившейся в ходе эволюции наряду с другими полезными (адаптивными) свойствами мышления.
  • Не случайно во многих религиях придается большое значение самым «дорогостоящим», изнурительным ритуалам, а также верованиям, которые кажутся чуждыми и нелепыми представителям всех прочих религиозных групп.
  • Буайе допускает, что в будущем наука сможет найти факты, подтверждающие адаптивную (приспособительную, полезную) роль предрасположенности человека к принятию религиозных идей.
  • Пока же, по мнению исследователя, большинство данных указывает скорее на то, что религиозное мышление есть неизбежное следствие (читай: побочный продукт) определенных, в том числе адаптивных, свойств нашей психики.
  • Разные мозговые структуры отвечают за разные аспекты религиозного мышления и поведения (моделирование отношений с отсутствующими или воображаемыми лицами, ритуализованные действия, демонстрации лояльности и т.
  • Буайе подчеркивает, что современные научные данные вступают в резкое противоречие с одним из ключевых утверждений большинства религий — а именно с утверждением о том, что у истоков существующих религиозных систем лежали факты прямого вмешательства со стороны божества (явления народу, чудеса и пр.
  • Одна из трудностей, с которыми сталкивается «адаптационистский подход», — это громадное разнообразие религиозных верований, причем имеющиеся различия между культурами не удается объяснить с позиций их приспособительного значения.
  • Многочисленные эксперименты показали, что степень религиозности положительно коррелирует с тем, насколько сильно человек заботится о собственной репутации в глазах окружающих.
  • Во многих других экспериментах также было показано, что религиозные люди ведут себя более просоциально, чем неверующие, только в том случае, если за их поведением кто-то наблюдает.
  • Однако уже сейчас более или менее ясно, что религиозность может способствовать просоциальному поведению и повышать жизнеспособность группы, хотя этот эффект проявляется не всегда и имеет ряд ограничений.

    • Атеистическая культурная революция - 35 упоминаний «религиозный»:

  • Происходящее сейчас - только уменьшение дозы «опиума народа», которое может закончиться отказом большинства населения от религиозной «наркозависимости».
  • Почему люди начали отказываться от религиозного «опиума»Религия не смогла бы осуществлять свои манипулятивные социальные функции без болезненной психологической зависимости от нее верующих.
  • Если у шизофреников расщепление личности происходит из-за болезни, то у верующих - это следствие религиозного мировосприятия, которое похоже на известные симптомы шизофрении по Курту Шнайдеру: бред воздействия со стороны внешних сил; вера в то, что мысли воруются кем-то из головы либо вкладываются в неё (верующие считают, что бог может направлять их мысли, а дьявол - искушать греховными помыслами); ощущение того, что содержание мыслей становится доступно другим людям (у верующих - богу).
  • В традиционном обществе, пронизанном страхом перед завтрашним днем, голодом, эпидемиями, войнами, массовым террором, люди остро нуждались в религиозной вере, утверждающей «победу надежды над страхом» (Б.
  • Тихий религиозный «психоз» может ослабить симптомы более опасных психических отклонений: склонности к самоубийству, депрессиям, фобиям, наркомании и алкоголизму.
  • Поступки, аморальные с точки зрения религиозной этики, например, гомосексуализм, внебрачные связи, разводы, контроль рождаемости - считаются абсолютно нормальными.
  • Религиозный мазохизм теряет приверженцевРелигиозные обряды – самая древняя ролевая игра с элементами садомазохизма, в которой одни люди надевают специальную униформу и объявляют себя представителями неких высших сил, обладающих сакральным значением, а другие должны их безмерно уважать, слушаться и даже каяться перед ними.
  • Не удивительно, что люди в развитых странах отказываются от участия в религиозных обрядах, всегда связанных мазохистским самоунижением человека перед лицом «высших сил».

    • Деструктивные тоталитарные секты - 35 упоминаний «религиозный»:

  • В эту культуру входит базовая религия или общие религиозные представления (от них не свободен никто, даже атеисты), входят все понимание искусства этого этноса, традиции, язык словесный и несловесный (жесты, звуки, мимика) в пропорции 1:10, иерархия лидерства этого общества от детей до самого влиятельного лидера, в общем все.
  • И первопричиной этих бед являются не лидеры, борющиеся против разделяющего общества, а те, кто это общество разделяет - сектанты, в самом широком смысле: от политиков, обманывающих своими идеями, или бизнесменов, обманывающих посулами, до религиозных лидеров.
  • Секта - это небольшая религиозная организация, которая осуществляет свою деятельность в противостоянии основной религиозной традиции страны и которая отрицает всю совокупность культуры за ее собственными пределами.
  • Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера Наиболее точно отражает положение дел в ряде опасных для общества религиозных объединений термин "деструктивная религиозная организация", имеющий своими аналогами два других - "деструктивный культ" и "тоталитарная секта".
  • Культ - те или иные мистические практики или богослужения (религиозные культы), либо круг людей, объединенных чрезмерной привязанностью, преданностью и поклонением некоторой фигуре, тенденции, художественной или интеллектуальной программе, практически всегда сопровождающейся явными или скрытыми ритуалами; культы могут быть благотворными и даже позитивными по своей сущности.
  • Термин "деструктивная религиозная организация" ("тоталитарная секта", "деструктивный культ"), к сожалению, отсутствующий в законодательстве нашей страны, уже давно используется специалистами, и примерами тому могут стать следующие весьма авторитетные документы: (приводится перечень 20 документов).
  • Деструктивное религиозное объединение (деструктивный культ, тоталитарная секта) - это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному гармоническому духовному, психическому и физическому состоянию личности (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность), практикующая скрытое психологическое насилие, выражающееся в целенаправленном установлении отдельным лицом (лидером) или группой лиц (руководством) в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной зависимости и покорности доктрине и лидерам, стремящимся через неинформированное использование преданных им и зависимых от них адептов к незаконному обогащению и незаконной власти.
  • Тоталитарные секты определяются как группы, позиционирующие себя в качестве религиозных, политико-религиозных, психологических, целительских, образовательных, культурологических и иных объединений , которые ; авторитарно управляются лидерами, чьи полномочия основаны на приписывании им мистической власти и могущества и чьими действительными целями являются власть над своими последователями и их эксплуатация; стремятся полностью контролировать своих членов путем манипуляции их сознанием и регламентации всех аспектов их жизни, а также и другими способами в той или иной мере нарушают их права, равно как и права людей, входящих с такими группами в соприкосновение; противопоставляют свою организацию, свою идеологию и субкультуру всем другим видам сообществ и человечеству в целом, всем разновидностям мировоззрений и культур.
  • Религиозные учения, навязываемые сегодня российским гражданам, в конечном счете направлены на разрушение традиционной российской культуры, а потому всегда будут маскироваться под общепризнанные ценности.
  • Такое общество лишается жизненных сил, коренящихся в религиозно-нравственной области, делается неспособным конструктивно решать свои проблемы и становится пассивным объектом влияния чужой, внешней воли.
  • ), в которой писали, что "больные, обращающиеся к представителям нетрадиционной медицины, образуют своеобразные религиозные секты, хотя и не всегда осознанно… Нетрадиционные методы становятся для них ритуалом, в ходе которого люди реализуют свои убеждения и получают от этого облегчение и удовлетворение".
  • Пашковского Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями: История религии располагает многочисленными сведениями о возникновении различных религиозных движений.
  • Как указывал выдающийся русский социолог Питирим Сорокин [16J, на протяже­нии тысячелетий и столетий одни религиозные коллективы исчеза­ют, другие — появляются, причем эти процессы совершаются, по­добно политическим перегруппировкам, скачками; смена периодов религиозного движения и застоя связана с изменением социального уклада населения и служит симптомом этого изменения.
  • От прочих религиозных движений тоталитарный культ отличается специфичес­кими чертами [26]: •   является группой или движением; •   демонстрирует чрезмерную преданность какой-либо личнос­ти, идее, вещи; •    использует реформирующую мышление программу, чтобы убеждать, контролировать и подготавливать к жизни в кол­лективе членов (т.
  • Возрастает доверие к внушениям гипнотизера, шамана, лидера, религиозного целителя, проповедника или психотерапевта, которые представляются всемогущими, авторитетными фигурами.
  • В отличие от определения индуцированного психотического расстройства, ограничивающего развитие психоза рамками семьи, квазирелигиозные идеи, нередко принимающие форму бреда, инду­цируются в процессе религиозных проповедей, литургий, обрядов.
  • Полищуком, наблюдавшим адептов ряда деструктивных куль­тов, выделены синдром сверхценных психогенных идей религиозно­го содержания, индуцированный религиозный сверхценный бред, индуцированный религиозный паранойяльный бред, малопрогреди-ентная шизофрения со сверхценными, паранойяльными расстрой­ствами, аффективно-бредовые психозы с псевдорелигиозным бре­дом в рамках рекуррентной и шубообразной шизофрении.
  • Кондратьев, при диагностике подобных религиозных психозов становятся диагностически нейтральными такие класси­ческие свойства бредовых идей, как их несоответствие действитель­ности, противоречие свидетельству чувств и рассудку, результатам проверки и доказательств.
  • Сердцевина Веллспрингской программы состоит из психологичес­кого консультирования и учебных занятий по культовой динамике и спорным религиозным и духовным вопросам.

    • Быть или верить? - 35 упоминаний «религиозный»:

  • При этом специфика погружения в религиозные догматы такова, что человек начинает доверять тем своим фантазиям, которые поддерживают доминирующую [9] сверхценную идею так, как будто они уже проверены в объективной реальности.
  • В религиозных текстах мы сталкиваемся с метафорами и прочими тропами, злоупотреблением многозначностью слов, поверхностными обобщениями, неоправданными аналогиями и пр.
  • Многие из негативных черт не просто встречаются в религиозной среде (мало ли где они встречаются, никто не идеален), но намеренно культивируются, считаются нормой и даже идеалом.
  • Между тем, верующие полагают, что нравственность производна от религии, религиозные организации присваивают себе право учительства в области нравственности, часто отрицается возможность нравственности неверующих, а если и не отрицается, то полагается некая неосознанная религиозность у нравственных людей, считающих себя неверующими.
  • Смотрите об этом: Аналитическое мышление подавляет веру в Бога, Популярность креационизма в Европе объясняется не религиозностью, а научной безграмотностью, Вера приводит к атрофии мозга   Показанная тенденция очень лаконично и по простому, без тени риторики, которой так славится любое религиозное охмурение, ярко иллюстрируется следующей небольшой анимацией, в которой авторы применили прием нарочито грубого, "народного" выражения очевидно-изобличительных черт развития организации религии (осторожно, ненормативная лексика.
  • Они будут объявлять науку догматикой, вредящей людям, как это очень симптоматично делается в обсуждении статьи Религиозность населения не способствует процветанию общества.
  • В статье Динамика религиозности в информационном обществе анализируется причины и тенденции динамики религиозности в России: На рубеже XX-XXI веков во всем мире наблюдается необычайный интерес к вопросам религии, к мистике, чудесам, паранормальным проявлениям и т.
  • Если, к тому же, этот процесс соотнести с небывалым в истории человечества демографическим взрывом, увеличившим массу населения в три раза за одно столетие, то мы получим хотя и неполную, но достаточно достоверную картину современного состояния религиозности во всем мире.
  • Россия не составляет исключения в этом движении общества от традиционных религиозных верований, разделивших человечество на ряд локальных этнорелигиозных общностей, к некой глобальной и глобально профанированной псевдовере — виртуальной мистике.
  • Духовное возрождение, в свою очередь, нередко трактуется (по крайней мере религиозными авторитетами) как религиозное возрождение, возвращение церкви тех позиций в обществе, которые она занимала в дореволюционной России, а точнее — до реформ Петра I.
  • Подобное отождествление вряд ли правомерно, так как нельзя отождествлять развитие духовности с возрождением религиозности, а последнее — с возрождением церкви и церковной деятельности.
  •   Религиозность в системе глобального информационного общества не утрачивает своего значения как общечеловеческого феномена, но приобретает новое качество.
  • Если в традиционном обществе информационная стабильность религиозного сознания и религиозного чувства формировались, контролировались и стабилизировались мощными церковными организациями, и каждый член общества должен был постоянно демонстрировать свою лояльность церкви и общественному мнению под страхом не Божьего суда, а вполне земной расправы (вспомним, что вплоть до 17 октября 1905 года отказ от православной веры в Российской империи был уголовным преступлением, наказывался лишением всех прав состояния и тюремным заключением), то в условиях информационной культуры человек получает некую иллюзию свободы совести.
  • Несвобода — естественная среда его жизни, а свобода предстает в превращенной форме как произвол («все дозволено»), как явный или тайный бунт против социальных норм: моральных, эстетических, правовых, религиозных.
  • Попытки возродить традиционную религиозность в новых условиях — это, с одной стороны, результат инертности сознания духовенства, мечтающего о возрождении былой власти над массами, с другой — целенаправленное действие некоторых государственных и международных структур, преследующих конъюнктурные политические цели.
  • Другое заблуждение — в достаточно инфантильной вере в то, будто процессами ремейкинга традиционной религиозности можно управлять и надеяться на достижение предвидимого результата.
  •   Религиозная вера подменяет реальность и, в то же время, являясь источником творческой фантазии (чужой или собственной), не проверенной на соответствие объективной реальности, но получившей статус наивысшего по силе убеждения, ставшего доминирующим среди всех других осознаваемых переживаний, останавливает возможность развития представлений в направлении возможной фальсификации сверхценной идеи (такая возможность - неотъемламая часть корретного исследования), возможность свободы творчества.
  • Вместо этого организаторы религии стремятся внедрить на ранних этапах образования системы навязываемых сведений о религиозных доктринах, религиозную этику, призванную придать привлекательность этим доктринам.
  • Неискушенный человек, оказавшийся во власти таких представлений, становится легкой добычей, становится рабом религиозных представлений, перестает быть самостоятельной личностью в вопросах, затрагивающих веру.

    • Религия в современном научном представлении. (Psina) - 33 упоминаний «религиозный»:

  • Постулируется, что понять суть религии может только верующий человек, так как только он имеет непосредственный религиозный опыт, только ему открыт доступ к истинно религиозному знанию.
  • Философия, не предполагая заранее существование "высшего", изучает религию как возможный инструмент познания, смысл религиозного понимания мира, его соответствия реальности.
  • Научное знание объективно, поэтому задача учёного как и школьного преподавателя не состоит в критике или защите религии и не совпадает с задачами религиозного проповедника или атеистического критика.
  • Исследования месопотамской цивилизации позволило сделать вывод, что Ветхий завет не является "откровением Божьем", а имеет предисторию в религиозных обычаях древнего Вавилона.
  • Установлено, что развитие религиозных представлений идёт от магии к тотемизму, и далее - к появлению этической религии, с верой в высшее духовное существо, творца мира, устанавливающего нравственные законы и являющегося источником добра.
  • В целом, в первой половине XIX века преобладает критическое отношение к религии, что продолжает традиции эпохи Просвещения и обусловленно в том числе и религиозными войнами XVII - XVIII веков.
  • Дюркгейм видел в религии особое социальное действие направленное на священный объект, поэтому в религиозном сознании по его мнению есть два мира - священный и профанный, которые не смешиваются между собой.
  • Джеймс (1842-1910) полагал, что религиозное переживание есть именно религиозное переживание, переживание мистической тайны, красоты, не имеющее прямых аналогов в других эмоциях человека.
  • Другой стороной означенного представления являются исследования, в которых предпринимались попытки доказать склонность религиозных людей к альтруизму и просоциальному поведению.
  • Таким образом, на психологическом уровне религиозность сводится к функционированию систем (катарсис, исповедь, медитация), не являющихся специфически религиозными, но которые обеспечивают возможность психотерапевтического воздействия и для религии.
  • Конечно, между научным пониманием и религиозным случались столкновения, но в этой борьбе наука обрела самостоятельность, выкристализовавшись в понимание, согласно которому мир может быть объяснён из него самого.

    • Религиозные секты - 33 упоминаний «религиозный»:

  • Религиозные секты Религия стремится, даже по своей этимологии, связать человека с Богом.
  • Как сказал некогда другой видный деятель религиозного сектантства Рон Хаббард: «Чтобы заработать миллион долларов, надо не романы писать, а создать собственную религию».
  • Религиозные учения, навязываемые сегодня российским гражданам, в конечном счете направлены на разрушение традиционной российской культуры, а потому всегда будут маскироваться под общепризнанные ценности.
  • Такое общество лишается жизненных сил, коренящихся в религиозно-нравственной области, делается неспособным конструктивно решать свои проблемы и становится пассивным объектом влияния чужой, внешней воли.
  • Религиозные идеи основателя не лишены оригинальности до такой степени, что можно задаться вопросом, правомерно ли использовать название «Христианская наука» для этого движения.
  • Однако движение приобрело известность именно благодаря своей литературе: кроме брошюр сугубо религиозных, возникла идея издавать высококачественную ежедневную информационную газету с единственной статьей религиозного толка в каждом номере.
  • Действительно, хотя Индия и является благодатной почвой для новых религиозных движений и там можно встретить различные учения, движение «Харе Кришна» не связано с индуистской ортодоксией.
  • Секулярные учения религиозного характера – это целостные учения о смысле человеческой жизни, объективно претендующие на то же место в жизни людей, какое присуще собственно религиозным учениям.
  • Таким образом, значение секулярных вероучений достаточно велико, однако тщетно было бы искать описания, например, «религии человечества» или «религии сен-симонизма» в пособиях, посвященных анализу религиозной жизни народов мира.
  • Если большинство собственно религиозных учений, санкционирующих существование мировых цивилизаций, сформировались, в основном, в культурной среде Востока, то почти все аналогичные секулярные (мирские, светские) учения впервые появились в Западной Европе.
  • Главное отличие секулярных учений о смысле жизни от собственно религиозных состоит в том, что связь между человеческим усилием и его результатом интерпретируется здесь не как автоматичная (как в язычестве) и не как живая (как в теизме), но как случайная.
  • Сегодня опыт показывает, что противоречие существует не столько между коммунизмом и религией, сколько между формами тоталитарной идеологии, рядящейся в религиозные одежды, и гуманистической концепцией общества — будь она религиозного толка или нет.
  • Оказавшись перед этими затруднительными исключениями, ленинизм и сталинизм не предложили другого решения, кроме как устранить их: они навязывают свою форму общества с жаром религиозных фанатиков, видимо, убежденные в том, что преследования их противников оправданы величием поставленной цели.

    • Судьба громоотвода (setser) - 33 упоминаний «религиозный»:

  • Как с военной прямотой заявил президент Дуайт Эйзенхауэр: "Что за смысл в нашем правительстве, если оно не руководствуется глубокой религиозной верой, неважно какой.
  • Если отец психоанализа Зигмунд Фрейд настаивал на позитивистском характере разработанной им науки о законах человеческой психики, то такие его последователи, как Карл Густав Юнг, выстроили на этой основе квазирелигиозную систему.
  • Сайентология в этом смысле не является исключением, скорее напротив, представляет собой тип религиозной эволюции, достаточно характерный для нашего временя Эта эволюция и определяет многие ее черты.
  • Они запрещают убийство, кражу, ложь, любые незаконные действия, причинение вреда людям доброй воли и призывают к семейной верности, помощи детям, почтению к родителям, умеренности, ответственности, прилежности, уважению к чужим религиозным взглядам, поддержке справедливого правительства и защите окружающей среды.
  • Рационализм сайентологии ни в коей мере не лишает ее религиозного содержания, поскольку направлен на достижение сверхрациональной цели - осознание человеком своей трансцендентной духовной природы.
  • Это вполне религиозная установка, и отношения между преклиром и одитором строятся, в сущности, как отношения между священником и прихожанином, пришедшим на исповедь.
  • В этом она мало чем отличается от других новых религий и подобно им зачастую подпадает под подозрение налоговых органов, у которых такие методы финансовой деятельнойти, не совсем обычные для религиозных организаций, вызывают дополнительные вопросы.
  • Когда на финансовые претензии накладываются еще и идеологические подозрения, вызванные многочисленными новациями новых религий, от последних требуют все новых доказательств их религиозного характера, а следовательно, права на безналоговый статус.
  • В этом сайентология напоминает индуистские учения, которые, распространяясь на Западе, не требуют, чтобы их новые сторонники оставляли с традиционную религиозную практику.
  • Все это было более чем понятно: то, что делало сайентологию популярной в глазах ее адептов (сочетание научной технологии и религиозной цели), вызывало раздражение как у ученых, так и у церковных деятелей.
  • Психиатры и психологи подозревали сайентологию в посягательстве на их право заботиться о душевном здоровье людей, религиозному мейнстриму казалось, что она прибегает к нечистоплотным приемам миссионерской экспансии.

    • Основы сексологии У.Мастерc , В.Джонсон , Р.Колодни - 33 упоминаний «религиозный»:

  • Многие моральные принципы, относящиеся к сексу, связаны с определенными религиозными традициями, но у религии нет монопольного права на нравственность.
  • Судя по некоторым признакам, тревога, вызванная повышением частоты венерических заболеваний, в сочетании с усиливающейся тенденций к политическому и религиозному консерватизму, могут в ближайшее время привести к откату от сексуальной вседозволенности 60-70-х годов.
  • В этот период среди высших классов стали возникать новые обычаи, которые привели к резкому разделению между реальной жизнью и религиозными учениями.
  • Восемнадцатый и девятнадцатый века Когда мы обсуждаем обычаи, существовавшие в ту или иную историческую эпоху, необходимо помнить, что они различались в разных странах, в разных слоях общества или религиозных группах.
  • К середине XIX века, с началом Викторианской эпохи, в Европе наметился возврат к показной стыдливости и сдержанности, однако на сей раз это было меньше связано с религиозными установками.
  • Однако многие люди и некоторые религиозные учения считают сексуальные контакты оправданными только в том случае, если они имеют целью продолжение рода.
  • В США его часто производят совсем не по религиозным соображениям, тогда как в Канаде и Европе эта процедура менее распространена.
  • Некоторые люди приравнивают ее к адюльтеру, для других она противоречит их религиозным убеждениям, многие жены опасаются, что муж отвергнет ребенка или будет плохо к нему относиться, потому что ребенок "не его".
  • ) В этих случаях, так же как и при использовании донорской спермы, возникают многочисленные этические и религиозные проблемы, что неизбежно при внедрении любого нового метода; мы рассмотрим эти осложнения в гл.
  • Неверующие женщины прибегают к абортам чаще, чем религиозные; среди последних католички не отличаются по частоте абортов от неверующих американок, тогда как частота абортов среди протестантов и представительниц иудейского вероисповедания ниже (Henshaw, Silverman, 1988).
  • Тактика регуляции рождаемости, применяемая индивидуумом или данной парой, зависит от возраста людей, их планов на будущее, от того, состоят ли они в браке или просто встречаются, от финансового положения, религиозных убеждений, отношения к сексу, состояния здоровья и предшествующего опыта.
  • Некоторые, особенно религиозные женщины, применяя оральные контрацептивы, испытывают чувство вины; другие разрываются между желанием иметь детей и необходимостью по каким-то причинам использовать таблетки.
  • Такая реакция особенно возможна у женщины, которая по своим религиозным убеждениям привыкла считать секс противоестественным или грешным, если он отделен от своего прямого назначения, т.
  • В сочетании с другими факторами (социально-экономическими и религиозными), а также той или иной моделью половой роли, это обусловливает специфический характер проявления и выражения формирующейся сексуальности.
  • В конечном счете, он несомненно зависит от семейных и религиозных ценностей, а также от того, каких взглядов на эту проблему придерживаются близкие и друзья подростка (Jessor, lessor, 1977; Feather, 1980).
  • Процесс социализации зависит от религиозного и социально-экономического статуса населения, характера семейных ценностей и этнической принадлежности.
  • Одновременно проводится периодическая оценка состояния пациента психиатром и психологом, принимаются меры по юридическому оформлению перемены пола, а также урегулированию связанных с ней семейных, религиозных и других вопросов.
  • Только небольшая доля тех, кто не занимался мастурбацией, называли причиной своего "воздержания" чувство вины, запрет или религиозные убеждения.
  • В нескольких исследованиях было установлено, что глубоко верующие люди мастурбируют реже, чем неверующие или имеющие менее прочные религиозные убеждения (De Martino, 1979).
  • Человек, не желающий мастурбировать, независимо от того, пытался ли он это делать или нет, обусловлен ли его выбор религиозными убеждениями, личными предпочтениями или какими-либо другими соображениями, имеет полное право на собственное решение, и никакие самопровозглашенные эксперты по сексуальному здоровью не должны заставлять его чувствовать себя виноватым или странным.
  • Нетрудно представить себе, в какое смятение может прийти 40-летняя замужняя женщина с религиозными убеждениями и консервативными взглядами на секс, если во время половых актов с мужем у нее неоднократно возникают фантазии о том, что она занимается сексом с группой мужчин.
  • Для рассмотрения этого вопроса удобно воспользоваться классификацией лиц, не состоящих в браке, предложенной Д'Оджелли и Д'Оджелли (D'Augelli, D'Augelli, 1977): неопытные девственники (цы) - люди, не имевшие до поступления в высшие учебные заведения сколько-нибудь серьезных любовных свиданий и вообще не уделявшие большого внимания сексу; убежденные девственники (цы) - люди, твердо убежденные в недопустимости добрачных половых сношений (часто это убеждение имеет прочную религиозную основу); потенциальные не-девственники (цы) - люди, еще не нашедшие себе партнера или соответствующих условий для коитальных половых сношений и во многих случаях, по-видимому, очень опасающиеся беременности; обрученные не-девственники (цы) - люди, имевшие половые сношения только с одним партнером на основе прочной привязанности и любви; свободномыслящие не-девственники (цы) - люди с более снисходительными установками к добрачным половым отношениям, ценящие физическое наслаждение, получаемое от секса, и не нуждающиеся в любви в качестве его оправдания; запутавшиеся недевственники (цы) - люди, "вступившие в половые сношения без ясного представления о том, зачем они это делают, какое место занимает в их жизни секс и какое он оказывает на них влияние" (D'Augelli, D'Augelli, 1977).
  • , 1959), по другим (опрос, проведенный журналом "Плейбой"; Hunt, 1975) - тоже имеет место, наконец, по третьим (Levin, 1975) частота супружеского секса у очень религиозных и нерелигиозных женщин одинакова, хотя первые чаще сообщали о своей активной роли в занятиях любовью.
  • Участники групповых браков придерживаются неординарных либеральных взглядов, они обычно нерелигиозны и отличаются стремлением к переменам и независимости, однако они вступают в групповой брак по тем же причинам, по которым вступают в нормальный брак два человека (Constantine, Constantine, 1973; Ramey, 1976).
  • Одни изображают их консервативными, верными традициям и религиозными (Bartell, 1971; Walshok, 1971), другие же - как либеральных, нерелигиозных (и даже антирелигиозных) и противников истеблишмента (Gilmartin, 1974).
  • Некоторые коммуны создаются на основе общности политических или религиозных убеждений; другие гораздо менее структурированы и, по-видимому, опираются главным образом на принцип "делай то, что тебе хочется".

    • Искусство любить Эрих Фромм - 30 упоминаний «религиозный»:

  • В религиозном контексте объект поклонения - идол, в светском контексте в мазохистской любви действует тот же существенный механизм, что и в идолопоклонстве.
  • При самых удовлетворительных условиях развития оно сохраняется как компонент нормальной эротической любви; часто оно находит выражение в религиозных, а чаще в невротических формах.
  • Животное превращается в тотем; в наиболее торжественных религиозных действиях и во время войны надеваются маски животных, животным поклоняются как богу.
  • Любовь бога это благодать, религиозная установка - это вера в эту благодать и пребывание малым и беспомощным; благие дела не могут повлиять на бога, или заставить бога любить нас, как постулирует католическая доктрина.
  • Истинно религиозный человек, если он следует сущности монотеистической идеи, не молится ради чего-то, не требует чего-либо от бога; он любит бога не так, как ребенок любит своего отца или свою мать; он достигает смирения, чувствует свою ограниченность, зная, что он ничего не знает о боге.
  • Я имею в виду фундаментальное различие в религиозном отношении между Востоком (Китай и Индия) и Западом: это различие может быть выражено в логических понятиях.
  • С индийской, китайской и мистической точек зрения, религиозная задача человека состоит не в том, чтобы думать правильно, а в том, чтобы правильно действовать и/или воссоединиться с Единым в акте сосредоточенного созерцания.
  • В преобладающей на Западе религиозной системе любовь к богу это в сущности то же, что и вера в бога, в божественное существование, божественную справедливость, божественную любовь.
  • Человека истинно религиозных культур можно сравнить с ребенком лет восьми, который нуждается в отце-помошнике, но который старается применять его учения и принципы к своей жизни.
  • С этой точки зрения, в детской зависимости от антропоморфного образа бога без изменения жизни, согласно божьим принципам, мы ближе к примитивному племени идолопоклонников, чем к религиозной культуре Средневековья.
  • С другой точки зрения, наша религиозная ситуация обнаруживает черты, которые новы и характерны только для современного западного капиталистического общества.
  • В религиозном оживлении недавних времен вера в бога превратилась в психологический прием, призванный способствовать лучшему приспособлению к конкурентной борьбе.
  • В западном мире эта вера была выражена в религиозных терминах в иудео-христианской религии, а в светском языке она находит свое сильнейшее выражение в гуманистических политических и социальных идеях последних полутораста лет.
  • Хотя много слов произносится о религиозном идеале любви к ближнему, в действительности наши отношения определяются в лучшем случае принципом честности.
  • Неслучайно, золотое правило сегодня становится самой популярной религиозной максимой, поскольку ее можно истолковать в категориях этики честности, это единственная религиозная максима, которую каждый понимает и готов ее применять.

    • Может ли эволюционная психология объяснить феномен террористов-самоубийц? - 29 упоминаний «религиозный»:

  • Четыре исследования, проведенные среди представителей шести религиозных конфессий, показали, что люди, регулярно посещающие богослужения, в большей степени склонны к проявлениям религиозного фанатизма и ненависти к иноверцам, вплоть до одобрения террористов-самоубийц.
  • Эти результаты подтверждают идею о том, что совместные религиозные действа — но не религиозные верования как таковые — являются мощным фактором укрепления «парохиального альтруизма», то есть преданности «своим» в сочетании с ненавистью к «чужакам».
  • sash Четыре исследования, проведенные среди представителей шести религиозных конфессий, показали, что люди, регулярно посещающие богослужения, в большей степени склонны к проявлениям религиозного фанатизма и ненависти к иноверцам, вплоть до одобрения террористов-самоубийц.
  • Эти результаты подтверждают идею о том, что совместные религиозные действа — но не религиозные верования как таковые — являются мощным фактором укрепления «парохиального альтруизма», то есть преданности «своим» в сочетании с ненавистью к «чужакам».
  • Почти всегда (только по официальным данным — более чем в 70% случаев) эти трагические события непосредственно связаны с деятельностью тех или иных религиозных или религиозно-политических организаций.
  • Однако до сих пор весомых научных данных о прямой связи религиозности со склонностью к «экстремальным актам парохиального альтруизма» практически не было (см.
  • Во-вторых, ПА может подпитываться теми аспектами религиозности, которые связаны с поддержанием сплоченности группы, с самоидентификацией верующего как члена общины, с потребностью доказать другим ее членам (и божеству) свою лояльность, преданность и готовность жертвовать личными интересами во имя интересов группы (и божества).
  • Совместная деятельность может способствовать сплоченности группы и вне религиозного контекста, но есть данные, указывающие на то, что коллективные религиозные ритуалы обладают особенно сильным действием.
  • В качестве индикатора силы религиозных верований использовалась частота молитв (это дело личное), в качестве меры участия в совместных религиозных действах — частота посещения богослужений (это дело общественное).
  • Если верна «гипотеза религиозных верований», то не только частота посещения богослужений, но и частота молитв должна быть хорошим предиктором поддержки (одобрения) людьми экстремальных актов ПА.
  • Наконец, если религиозность вообще не влияет на ПА, то ни то, ни другое не должно коррелировать со степенью одобрения суицидальных террористических актов.
  • Всех участников спрашивали, регулярно ли они молятся (58,6% ответили «да», 41,4% — «нет»), регулярно ли посещают «организованные религиозные службы» (42% — «да», 58% — «нет»).
  • В этом исследовании, так же как и в первом, частота молитв оказалась более надежным предиктором степени приверженности религиозным верованиям, чем посещение организованных служб.
  • Таким образом, авторы получили весьма сильные доводы против идеи о том, что сама по себе религиозная вера способствует ПА и суицидальным террористическим актам (как крайнему проявлению ПА).
  • С другой стороны, они получили мощное подтверждение «гипотезы преданности коалиции», то есть идеи о том, что участие в совместных религиозных действах, таких как богослужение в храме, сильно повышает склонность к ПА и к одобрению поступков террористов-самоубийц.
  • Авторы заключают, что связь между религией и поддержкой террористов-самоубийц абсолютно реальна, но при этом она, похоже, не имеет никакого отношения к религиозным верованиям как таковым.
  • Ключевое значение здесь имеют не личные взгляды и убеждения, а совместные религиозные действа, адаптивная роль которых, возможно, с самого начала как раз и заключалась в укреплении парохиального альтруизма.

    • Критика на критику Лапина - 29 упоминаний «религиозный»:

  • Утверждаю это на том основании, что, введя в гугл это сочетание, на первой странице получаем такой результат: из 10 ссылок первой страницы - 7 это политические новости, еще три можно отнести к религиозным, но эти три тоже, по сути, новости, а вовсе не мистические измышления.
  • Мировоззрение - наиболее общая оценка значимости окружающего и сама по себе она не может быть "научной" или "религиозной", а вот то, какими методами она достигнута - дает разительно отличающиеся результаты: с помощью научной методологии - одно, безусловной верой    в авторитет - другое.
  • Если есть авторитет с идеей фикс, который убедит поверить кого-то в эту идею, то, даже если она не обладает признаками религиозности, она приведет к неадекватной реальности оценки всего, что воспринимается в ее контексте.
  • Если уж даже Лапин, проводящий тантрические семинары - не мистик, то, конечно же, каким еще таким мистиком может быть тот, кто сеет текст чисто мистическими высказываниями :)И некоторое риторическое философствование, дополнительно проясняющее истинное отношение к мистике: Религиозное мировоззрение делит мир на две части материальную и нематериальную.
  • "именно в случае Лапина, как и в случаях вообще всех религиозно-авторитарных апологетов, апеллирующих не к разуму, а к вере, недоопределнность позволяет говорить что угодно, легко и красиво (для завлечения желаемым) привязывая к основной идее авторитарности (см.
  • "именно в случае Лапина, как и в случаях вообще всех религиозно-авторитарных апологетов, апеллирующих не к разуму, а к вере, недоопределнность позволяет говорить что угодно, легко и красиво (для завлечения желаемым) привязывая к основной идее авторитарности (см.
  • Мировоззрение у эзотериков не рациональное (формирующееся естественнонаучно), а сугубо религиозное, авторитарно сформированное, без обоснований и убеждений в достоверности.

    • для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) - 29 упоминаний «религиозный»:

  • Но, укорененность национального менталитета, зачастую, от страны к стране, бывает очень сильно завязана на том что называется ценностями "традиционными", а они в свою очередь зиждутся на религиозной платформе.
  • Дело в том, что люди воспринимают информацию не только через текст, но через все чувства - именно поэтому "религиозная" архитектура так непривычна - она заставляет что-то чувствовать тех людей, которые в ней находятся.
  • phpДело в том, что люди воспринимают информацию не только через текст, но через все чувства - именно поэтому "религиозная" архитектура так непривычна - она заставляет что-то чувствовать тех людей, которые в ней находятся.
  • =))Ну не знаю, когда я начинаю вникать в смысл религиозной архитектуры и живописи, представлять себе человека, которого прибивают к кресту, частички трупов (мощи), и что всему этому поклоняются люди, у меня не возникает эстетического наслаждения.
  • автор: alexfox сообщение № 33231 __br__tag_ Но, укорененность национального менталитета, зачастую, от страны к стране, бывает очень сильно завязана на том что называется ценностями "традиционными", а они в свою очередь зиждутся на религиозной платформе.
  • автор: SergioYan сообщение № 33235 Ну не знаю, когда я начинаю вникать в смысл религиозной архитектуры и живописи, представлять себе человека, которого прибивают к кресту, частички трупов (мощи), и что всему этому поклоняются люди, у меня не возникает эстетического наслаждения.
  • для англоговорящих - супер мега видео// полнейший кайф =))) « Сообщение №33244, от Октябрь 09, 2012, 09:42:11 PM» Вот это тоже доставляет:(Не ну понятно что это философские идеи одного философа рассматриваемые другим(философом с религиозными взглядами/Стивен Кейв/), есть в этом такой своеобразный черный юмор:)"Следовательно, физические факты ведут к нигилизму — вере в то, что жизнь лишена смысла.
  • Если кого то и удастся наставить на "истинный путь" - атеизма, то не уговорами -разговорами а, только очень сильной встряской несоответствия факта религиозному представлению, которая может дать направление движения.
  • И этих ощущений неверятно много, и они очень разные и только некоторые из них можно охарактеризовать как "субьективно неприятные"автор: SergioYan сообщение № 33235 Ну не знаю, когда я начинаю вникать в смысл религиозной архитектуры и живописи, представлять себе человека, которого прибивают к кресту, частички трупов (мощи), и что всему этому поклоняются люди, у меня не возникает эстетического наслаждения.
  • Смысл религиозного искусства - не в том, чтобы представлять себе распятие христа, а в том, чтобы дать человеку опыт, который как-то отличается от его ежедневного опыта.
  • Но, к сожалению, сделать ни того, ни другого у нас не получится - это были бы "антиледниковые книги"автор: sergish сообщение № 33257 Например, выявлено, что религиозность - закономерный и адекватный этап развития сознания в детском возрасте.
  • Если кого то и удастся наставить на "истинный путь" - атеизма, то не уговорами -разговорами а, только очень сильной встряской несоответствия факта религиозному представлению, которая может дать направление движения.
  • Думаю что физические факты разрушающие религиозную веру если приводят к потере смысла жизни, то у очень глубоко верующих религиозных людей, которые связывают этот свой смысл с этой верой, или скажем так находят его в ней.
  • Я, конечно, не переверну мир, но своими "атеистическими проповедями" я, точно знаю, несколько человек направил в сторону от церкви, а значит, хоть немного, развеял мрак религиозного мракобесия.

    • Физика веры Тихоплавов или божественная физика - 29 упоминаний «религиозный»:

  • В книге убедительно рассказано о взаимосвязи науки и религии, о необходимости слияния которых в единое развивающееся знание во весь голос говорят представители мировой науки и религиозные деятели.
  • Это понимают очень многие ученые, религиозные деятели, нравственно высокоразвитые члены общества, И не только понимают, но и делают все возможное для спасения страны и человека.
  • Наука и религия - это два крыла, которые помогут России взлететь, но для этого необходимо, чтобы научные доказательства религиозных истин были бы как можно шире доведены до жителей страны.
  • Религиозным утверждениям можно верить или не верить, но когда об этом заявляет наука, опирающаяся на теоретические и практические исследования и на неопровержимые факты это - одна из зомбирующих, очень характерных фраз из арсенала явной фальсификации.
  • Чтобы научные доказательства религиозных истин были понятны широкому кругу читателей, во второй главе книги "Научные аспекты тайн Мироздания" интересно и увлекательно излагаются основы физики, начиная от эфира Ньютона и кончая теорией физического вакуума Г.
  • Бурные и очевидные успехи науки в "земных делах, ее попытки расширить свои рамки и заняться изучением глобальных вопросов Мироздания (правда, своими методами) вызвали определенное недовольство религиозной элиты, не желающей делить власть и славу с кем бы то ни было.
  • В ряду их на первом месте стоит то, что я называю религиозным отношением к жизни, Мир не только мастерская, но и величайший Храм, где всякое существо и прежде всего всякий человек - луч божественного, неприкосновенная святыня.
  • - Но я не думаю, что в этом случае вы можете быть настоящим исследователем в полном смысле этого понятия, поскольку научный стиль мышления совершенно не совместим с религиозными представлениями".
  • , а в других областях культуры и в значительной степени - в области религиозно-нравственного поиска- Именно союз науки и религии может помочь преодолеть экологический и нравственно-этический кризис, в котором оказалась современная цивилизация.
  • Христианские теологи, в свою очередь, утверждают, что подобная информация не в меньшей степени содержится в Библии, а еще больше - в самом древнем своде христианской религиозной информации - в Талмуде, В ходе исламской конференции пришла информация из Чикаго (США) о завершившемся там Форуме Мировых.
  • Волченко подчеркивает: "В нашем постижении Мира и при выборе путей выхода цивилизации из нравственно-экологического тупика вполне рационально дополнять научное знание религиозным.
  • 7), Современные ученые-естественники стараются идти навстречу религиозному мировоззрению, стремясь дать его физическое объяснение в отдельных, наиболее важных аспектах.
  • Только совместное использование научных методов познания мира и религиозных способов получения "чистого знания" позволят человечеству шагнуть в XXI век с полным пониманием основ Мироздания.
  • Главным моментом всех этих исследований явилось то, что под действием этого препарата в состоянии с измененным, необычным сознанием, совершенно различные по всем параметрам (возрасту, культуре, религиозной принадлежности и т.
  • Как утверждает Гроф, позитивная матрица околородовой памяти является основой всех позднейших жизненных ситуаций, а также потенциальной основой мистических и религиозных переживаний.
  • Например, люди, ничего не знающие о Каббале, обнаруживают поразительное знакомство с каббалистической символикой, Человек как бы вспоминает до мельчайших подробностей факты и эпизоды из истории жизни на Земле; детали костюмов прошлых лет, архитектуру и оружие древних народов, религиозную практику разных культур и пр.
  • Поэтому мы взяли на себя смелость изложить некоторые из этих результатов в свете новых концепций, Используя свои связи в офтальмологических кругах Востока, Мулдашев связался с высокопоставленными религиозными деятелями и учеными Индии и Непала, которые помогли ему подойти к разгадке тайны происхождения человечества и понять, что "есть энергия сознания, то есть самая божественная энергия, из которой путем уплотнения Духа было создано человеческое тело" (43).
  • В Непале ему удалось встретиться с крупным религиозным деятелем Бонпо-Ламой, который сообщил, что для проникновения в пещеру-Сомати 'нужен Доступ, который дают (или не дают) Души тех, кто находится в пещере.

    • Оскорбление религиозных чувств в разных странах - 27 упоминаний «религиозный»:

  • org/wiki/%D0%9E%D1%81%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D1%87%D1%83%D0%B2%D1%81%D1%82%D0%B2 Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "Закон о противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан"Распечатать Добавить в личную закладку.
  • Оскорбление религиозных чувств в разных странах Россия В России до 2013 года оскорбление религиозных чувств являлось административным правонарушением.
  • В июне 2013 года приняты поправки об увеличении ответственности «за оскорбление чувств верующих», в том числе устанавливающие уголовную ответственность в виде лишения свободы за «публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих» (ст.
  • Совет Европы Парламентская ассамблея Совета Европы в Страсбурге 29 июня 2007 года приняла рекомендацию 1805 (2007) по вопросу кощунства, религиозных оскорблений и разжигания ненависти на основе религиозных различий.
  • Среди выводов отчёта содержатся утверждения: «включение религиозных оскорблений в число правонарушений не является необходимым или желаемым» и «кощунство должно быть исключено из числа правонарушений».
  • Согласно постановлению суда Лехто оскорбил религиозные чувства мусульман, когда он распространил материалы, явно кощунственные в отношении мусульманских святынь[17].
  • Германия В Германии публичное распространение печатных материалов, оскорбляющих религию, церковь, религиозные и идеологические общины и группы в форме, которая может привести к нарушению общественного порядка, наказуемо согласно статье 166 уголовного кодекса Германии[19][20] и карается лишением свободы до трёх лет.
  • В 1860 году во время английского правления в уголовный кодекс Индии была внесена статья 295A, которая наказывает тюремным заключением на срок до трёх лет или штрафом злоумышленное оскорбление или попытку оскорбления словами или жестами религии или религиозных верований любого гражданина.
  • Турция Для запрета оскорбления религиозных чувств в Турции используется статья Уголовного кодекса Турции 216, запрещающая «публичное унижение религиозных чувств части населения».
  • Польша Уголовный кодекс Польши содержит текст: «Оскорбление религиозных чувств других людей путём публичных оскорблений объектов религиозного поклонения или мест проведения религиозных церемоний карается штрафом или лишением свободы на срок до двух лет».
  • Судан Статья 125 суданского уголовного кодекса запрещает оскорбление религии, возбуждение вражды и демострацию презрения к религиозным верованиям под угрозой тюремного заключения, штрафа, и до 40 ударов кнутом.
  • Религиозные картины МираПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

    • Психические расстройства при религиозных ритуалах - 27 упоминаний «религиозный»:

  • Психофизиология: Психические расстройства при религиозных ритуалах   Короткий адрес страницы: fornit.
  • Психические расстройства при религиозных ритуалах О.
  • Психические расстройства при религиозных ритуалах // Психиатрия и религия на стыке тысячелетий: Сборник научных работ Харьковской областной клинической психиатрической больницы № 3 (Сабуровой дачи) и Харьковской медицинской академии последипломного образования / Под общ.
  • Более того, ряд религиозных вероучений, например, буддизм, вначале возникли как философские доктрины и лишь потом приняли характер религиозного миропонимания.
  • Однако нередко эйдетические явления и иллюзорные образы самими верующими и их религиозной средой оценивались и оцениваются как «знамения божии» или «бесовские чары».
  • Особо следует упомянуть значение совокупности факторов, определяемых как сенсорная депривация, которая может возникать у религиозных фанатиков, уходящих от мира в кельи и пещеры.
  • У слепо верующего в бога религиозность оттесняет на второй план все помыслы, приобретает характер фанатизма, подчиняет себе всё поведение человека в ущерб иным интересам и привязанностям.
  •  Корсаков, приводя описания религиозного помешательства, сообщил, что данное заболевание чаще возникает у лиц с патологическими чертами характера и малоумием.
  • Довольно часто у больных эпилепсией (немало религиозных деятелей страдали именно этим заболеванием) перед началом судорожного припадка возникают состояния, определяемые как предвестники.
  • Не так уж редко у религиозных фанатиков с истероидно-психопатическими качествами личности в момент совершения религиозных обрядов, имеющих особое значение для верующего, появляются сумеречные состояния, отличающиеся нарочитостью, демонстративностью, театральностью, экспрессией и связью с психотравмирующим событием.
  • В древности во время магических обрядов жрецы и верующие применяли экстракты различных растений: красавки, белены, дурмана, содержащие атропин (Атропа — богиня судьбы, перерезавшая нить человеческой жизни), что приводило к возникновению состояний расстроенного сознания с яркими галлюцинациями, нередко религиозного содержания.

    • Виктор Франклин: Человек в поисках смысла - 27 упоминаний «религиозный»:

  • В логотерапевтической литературе имеются публикации Брауна, Касциани, Крамбо, Дансарта, Дурлака, Кратохвила, Люкас, Лансфорда, Мэйсона, Мейера, Мэрфи, Плановой, Попельского, Ричмонда, Робертса, Ру-ха, Сэлли, Смита, Ярнела и Янга, из которых следует, что возможность найти в жизни смысл не зависит от пола, от интеллекта, от уровня образования, от того, религиозны мы или нет* и если да, то какую веру исповедуем.
  • Для преодоления страха кастрации, который выступает в виде страха перед богом или боязни призраков, люди применяют под видом религиозных отправлений те же механизмы, что и шизофреник, с той же самой целью.
  • Различие между ними появится позже, когда нерелигиозный человек начинает настаивать, что его разговоры с собой - это просто разговоры с собой, а религиозный человек интерпретирует их как реальный диалог с кем-то еще.
  • Если бог действительно существует, он, конечно же, не собирается спорить с нерелигиозными людьми, если они принимают за него собственные самости и дают ему ложные имена.
  • Все культурные устремления, будь они теоретической или практической, эстетической, этической или религиозной природы, одним словом, все духовные устремления выглядят простой сублимацией.
  • Не надо только ставить эту неосознаваемую религиозность в один ряд с вытесненной сексуальностью или, как это сделал однажды один из учеников Юнга, говорить о религиозном влечении наряду с агрессивным.
  • Об этих людях, во всяком случае, нельзя говорить, что они испытали регрессию; наоборот, в моральном отношении они испытали прогрессию, претерпели эволюцию - в моральном и религиозном отношении.
  • " Очевидно, что вера в сверхсмысл-как в метафизической концепции, так и в религиозном смысле Провидения-имеет огромное психотерапевтическое и психогигиеническое значение.
  • Мы считаем, что это в первую очередь отличает человека религиозного: для него собственное существование-это не только ответственность за выполнение своих задач, но и ответственность перед всевышним*.
  • С психологической точки зрения религиозный человек-это тот, который воспринимает не только то, что говорится подобным образом, но и самого говорящего, то есть его слух в этом смысле острее, чем слух неверующего.
  • В конце концов, Бах, Моцарт и Гайдн были глубоко религиозными людьми, и, наслаждаясь музыкой, я наслаждаюсь тем фактом, что по крайней мере ее создатели обладали счастьем полной убежденности, что есть более глубокий и даже предельный смысл в человеческом существовании.
  • В психотерапии мы также можем зафиксировать аналогичный непреднамеренный побочный эффект, поскольку мы наблюдаем в отдельных случаях, что пациент в ходе психотерапии приходит обратно к давно утраченным источникам изначальной, подсознательной, вытесненной религиозности.
  •    Конечно, это наше понимание религии имеет очень мало общего с конфессиональной ограниченностью и ее следствием-религиозной близорукостью, при которой бог видится как существо, для которого важно, в сущности, одно: чтобы в него верило возможно большее число людей.
  • Напротив, ответил я, мы движемся не к универсальной, а к личной, глубочайшим образом персонализированной религиозности, с помощью которой каждый сможет общаться с богом на своем собственном, личном, интимном языке.
  • Американский психиатр Фрихен утверждает, что в более ранние века состояние тревожности было наиболее распространенным, и что для этого было больше соответствующих причин, чем в наши дни, - он имеет в виду судебные процессы над колдунами, религиозные войны, миграцию народов, работорговлю и эпидемии чумы.

    • Р. Райт, Моральное животное - 26 упоминаний «религиозный»:

  • "У варваров зарегистрировано много случаев, когда без всяких религиозных мотивов люди преднамеренно жертвуют жизнью, но не предают товарищей; конечно, такое поведение должно быть истолковано как моральное".
  • Глава 10: Совесть Дарвина    Высокосложное чувство, изначально происходящее из социальных инстинктов, в значительной степени руководствуемое одобрением наших друзей, направляемое благоразумием, личными интересами, а в более позднее время — глубокими религиозными чувствами, подтвержденное обучением и привычками, всем этим в совокупности — и есть наше моральное чувство или совесть.
  • В своих письмах к Каролин из колледжа, он приносит извинения за его стиль письма, предпринимает напряжённые усилия, чтобы убедить её в своём религиозном благочестии, и вообще проявляет постоянное беспокойство о том, что она могла бы сказать.
  • Самая общераспространённая гипотеза наиболее очевидна — написание книги, оскорбляющей религиозные чувства фактически каждого в вашей части мира, включая многих коллег и жену, — это задача, которую не нужно решать без должной осмотрительности.
  • И хотя Ламарк был осуждён Чамберсом, как "непочтительный к Провидению", Ламаркистская эволюция, в сравнении с Дарвиновской, была прямо-таки религиозна; она отличается непоколебимой склонностью полагать высокосознательную жизнь более органически сложной.
  • В "Эдинбургском обозрении" было отмечено, что если теория Дарвина окажется права, то "самые серьёзные люди будут вынуждены согласиться с тем, что мотивы, согласно которым они старались жить благородную и добродетельную жизнь в основе ошибочны; оказывается, наше моральное чувство — всего лишь возникший в ходе эволюции инстинкт… Если эти представления верны, то неизбежна революция в умах, которая потрясёт общество до его основания, разрушая святость совести и религиозное чувство".
  • Многие из их обходили угрозу эволюционизма для религиозной и моральной традиции простым маневром: они переадресовывали свой религиозный страх на саму эволюцию, превращая её в пробный камень для правды и лжи.
  • Всякий, "безотносительно к конкретным религиозным фразам, которые он предпочитает использовать", должен признать, "что если и Природа, и Человек есть произведения Существа совершенной доброты, что Существо создавало Природу, как схему, которая будет исправлена, но не имитирована Человеком".
  • Религиозные лидеры часто имеют высокий статус, и не слишком трудно заметить, что их проповеди есть форма эксплуатации, искусное направление воли слушателя на цели говорящего.
  •    Факт состоит в том, что многие люди в различные времена воспринимали различные религиозные доктрины без какого-то значительного принуждения извне.
  •    И это не совпадение, что демоны и торговцы наркотиками часто используют ту же самую линию проникновения ("Только попробуй немного, тебе будет хорошо") или то, что религиозные люди часто усматривают демонов в наркотиках.
  • Раз уж социум вышел за уровень группы охотников-собирателей до племени, города-государства, этнического государства, то такие масштабы уместно организовывать на религиозной основе.

    • Блаженные - 26 упоминаний «религиозный»:

  • При этом всё же предлагаю рассматривать религиозность как мировоззрение, нежели как психическое нарушение ( в психиатрической литературе подобным -особенностям- человека -в норме- дают название "доминирующая", иногда "сверхценная" идея, которая ассимилирована личностью и проходит лейтмотивом его жизни).
  • Чудо способно заставить память об этом оставаться неугасимой, дополняя и развивая ее собственными размышлениями, заставляя приобщаться к этому в полном соотвествии с законами развития религиозного чувства (см.
  • Проведенный опрос показал, что мировоззрение молодежи эклектично, поверхностно, а в силу возраста - еще и неустойчиво, ее религиозность скорее потенциальная, конформистская: есть желание быть как все, называться верующими, православными, соответствовать распространяемому в обществе, СМИ стереотипу духовности, вести себя как верующие, отмечать церковные праздники, венчаться, крестить детей.
  • Перестройка, как известно, ознаменовалась возрождением интереса к религии, когда в Россию хлынул поток христианских и иных проповедников, появились религиозные передачи на радио и ТВ, началось массовое распространение Библии, стали открываться воскресные школы при храмах и даже появились элементы религиозного обучения в некоторых школах, гимназиях, лицеях.
  • все это - и священники на телеэкране, и трансляция богослужений в дни церковных праздников, объявленных всенародными, и другие приметы религиозного возрождения - уже стало привычной реальностью их жизни, и им кажется, что так было всегда, сколько они себя помнят.
  • Дети же воспринимают такую ситуацию как должное, так как они доверяют тому, что видят на телеэкране, а благодаря телевидению в их сознание с детства закладываются религиозные образы и впечатления.
  • Также надо отметить, что существенные различия в религиозном мировоззрении молодежи прослеживаются не только в зависимости от возраста, но в еще большей степени в зависимости от пола респондентов.
  • Впрочем, гендерные различия наблюдаются не столько в уровне религиозности юношей и девушек, сколько в ее характере: церковном поведении, соблюдении обрядов, совершении молитвы, содержании веры.
  • … Повышенная женская религиозность обусловлена преобладанием в сознании женщин таких качеств, как интуиция, образность, эмоциональность, что делает их более восприимчивыми к религии, раскрывающей возвышенный мир божественных существ и явлений, священной истории, полной чудес.
  • Мужчинам в большей степени, чем женщинам свойственны рассудочная логика, здравый смысл, которые вызывают недоверие к религиозной информации, способствуют критическому отношению к символам, образам, догматам религии, что проявилось в меньшей религиозности опрошенных молодых мужчин.
  • Часто, даже не осознавая этого, они являются активными проводниками религиозных знаний и чувств на уровне межличностных отношений, в семье, способствуя сохранению и передаче религиозных традиций из поколения в поколение.

    • Евгений Трубецкой Смысл жизни - 25 упоминаний «религиозный»:

  • Для натурализма — религиозного и философского — подлинная жизнь, средоточие всего ценного, что есть в мире, есть именно эта жизнь, которая протекает в посюстороннем плане бытия; подлинный мир — именно тот, который здесь перед нами кружится в одной плоскости, периодически нарождаясь и умирая.
  • Ярким образцом такого жизнепонимания служит древнегреческая религиозность с ее культом творящей силы природы и с ее прекрасными солнечными богами — олимпийцами.
  • Говоря словами одного из величайших знатоков древнегреческой религии, елевсинские мистерии не выдвинули какого-либо нового учения об изменении образа жизни, не дали какого-либо нового и своеобразного определения религиозного настроения, не высказали какой-либо новой, отличной от традиционной оценки жизненных ценностей (Rohde , цит.
  • В этом буддийское религиозное сознание видит единственный выход из порочного круга бесконечно возобновляющихся смертей и рождений: жажда «нирваны» здесь обусловливается отождествлением самой жизни, как таковой, с суетой.
  • Аскетическое самоотрицание и сонное мечтание Индии оказывается такой же полуправдой, как и религиозное мирочувствие древних греков: оно так же мало спасает нас от порочного круга, как и та радость жизни, которая олицетворяется светлыми солнечными богами-олимпийцами.
  • Греческая религиозность, утверждающая мир, вместо космоса находит хаос — беспорядочное множество борющихся между собою сил, не связанных единством общего смысла.
  • Задача религиозного сознания, стало быть, именно в том и заключается, чтобы найти точку объединения этих двух начал, — той вечной полноты жизни, которая составляет искомое всего живущего, и той страждущей твари, которая ищет.
  • Кто же прав в данном случае — иконописцы с их верою в возможность видеть, осязать и воображать духовное и божественное в его воплощении или же та иконоборствующая, протестантская религиозность, для которой этот иконописный подход к божественным тайнам — грубый и кощунственный материализм.
  • Христианство признает и то зерно вечной истины, которое есть в древнегреческой религиозной радости жизни, и ту относительную правду, которая есть в аскетических подвигах и в сонных мечтаниях Индии.
  • И изо всех заблуждений религиозного искания одно из самых опасных и вместе — одно из наиболее распространенных — то, которое верит в возможность достигнуть блаженства мимо креста.

    • Космическая религия Альберта Эйнштейна - 24 упоминаний «религиозный»:

  • Зачатки космического религиозного чувства можно обнаружить на более ранних ступенях развития, например, в некоторых псалмах Давида и книгах пророков Ветхого завета.
  • Можно спорить с тем, насколько удачно выражение "космическое религиозное чувство" в данном случае, но по-сути, так оно и есть: люди, глубоко изучающие мир, соизмеряя познанное с тем, какое место занимают в нем сами, невольно понимают огромную разницу, что выражается в чувстве, схожем с трепетным преклонением или религиозными чувствами превосходства над собой.
  • Как же может космическое религиозное чувство передаваться от человека к человеку, если оно не приводит ни к сколько-нибудь завершенной концепции бога, ни к теологии.
  • Способность воспринимать то непостижимое для нашего разума, что скрыто под непосредственными переживаниями, чья красота и совершенство доходят до нас лишь в виде косвенного слабого отзвука, – это и есть религиозность.

    • религия - фактор нестабильности в мире - 24 упоминаний «религиозный»:

  • Религиозное мировоззрение с его верой в "жизнь после смерти", всякое мифическое "спасение", дурацкие мифические "раи" порождает отмороженных фанатиков, которые говтовы уничтожить себя, вместе со всеми окружающими людьми.
  • В результате они взрывают себя в метро, уничтожая массу ни в чём не повинных людей, а в перспективе это несёт ещё большую опасность, если в руки к религиозным террористам попадёт оружие массового поражения.
  • религия - фактор нестабильности в мире « Сообщение №17874, от Май 10, 2010, 09:10:02 AM» >>Долой попов и мул на телевидении, долой религиозные уроки в школах.
  • религия - фактор нестабильности в мире « Сообщение №17877, от Май 11, 2010, 02:02:11 AM» Из-за весьма слабого и поверхностного изучения религиозных основ, многие воинствующие атеисты разражаются подобными тирадами, которые могут вызывать одобрение лишь у таких же несведущих людей.
  • религия - фактор нестабильности в мире « Сообщение №17878, от Май 11, 2010, 02:08:12 PM» экстремизм проистекает вовсе не из-за "весьма слабого и поверхностного изучения религиозных основ".
  • То, что религи везде где можно пропагандируют религиозное мировоззрение, облегчает работу деструктивных сект по вербовке своего человеческого расходного материала.

    • Карл Густав Юнг - 24 упоминаний «религиозный»:

  • Он считал психику и все то мистическое, что связывал с ней, в том числе и Бога, реально познаваемым и поэтому стремился познать ее, а не ограничивался религиозной верой.
  • " И, в то же время, занятия мистикой и фактически подмена мистикой психологических феноменов (по-другому он их никак не трактовал и не обосновывал, что будет предельно ясно далее) в принципе не могло способствовать подлинному познанию, а заводило все глубже в непознаваемую религиозность, что полностью определило его убеждения и деятельность в поздние годы жизни.
  • После знакомства с Парацельсом мне показалось, что я наконец понял сущность алхимии в ее связи с религией и психологией - иными словами, я стал рассматривать алхимию как форму религиозной философии.
  • В определенном плане Карл Юнг, которого я открыл, не так уж сильно отличается от Карла Юнга в MDR: историческая очевидность убедила меня в том, что Юнг сам верил в то, что он является религиозным пророком, наделенным необычайными силами.
  • Я также уверен, что несмотря на наличие множества профессиональных масок (врач, психотерапевт и общественный критик), он сознательно посвятил свою жизнь поощрению развития религиозного сообщества, центром которого была его личность и его учение.
  • Многим американцам, не чуждым данной проблематике, психоанализ представлялся как религиозное ревиталистское движение, а возможно даже как культ или псевдонаучная религия.
  • Он проштудировал автобиографии первых психоаналитиков и обнаружил там наличие религиозных метафор, использовавшихся для описания того пыла, который испытывали эти люди благодаря своему участию во фрейдовском движении.
  • Большой знаток Дарвина и Фрейда, Фрэнк Саллоуэй замечает: "Немногие научные теории могли бы сравниться с психоаналитическим движением по части обилия признаков культа и воинственности, а также всепроникающего присутствия религиозной ауры".
  • А поскольку наиболее важными для человека являются религиозные идеи, то в глубинах бессознательного разума каждого индивида нам надлежит открыть духовные символы наших предков.
  • Из этих гипотез Юнг создал теорию, согласно которой жизнь отдельного человека может иметь смысл лишь в том случае, если его религиозные убеждения и сексуальные практики созвучны убеждениям и практикам его расовых предков.
  • Но даже в эти интимные моменты самораскрытия Юнг по-прежнему оставался верен своей роли религиозного пророка и лидера харизматического культа, за спиной которого стоят индивиды, ждущие от него указаний.
  • Уверившись в своей роли пророка, лидера неоязыческого религиозного движения и верховного жреца в своих собственных мистериях, Юнг больше не испытывал необходимости скрывать от остальных свою подлинную программу, которую он прежде излагал лишь путем маскировки своих замечаний о духовности под христианские метафоры.
  • , имеет, как мне кажется, меньшую ценность с точки зрения психологической правды, чем религиозная догма, по той простой причине, что теория по необходимости является очень абстрактной исключительно рациональной, в то время как догма выражает иррациональное целое посредством образной системы гарантирует гораздо лучшую передачу такого иррационального явления, как душа" (Jung, CW 11, para.
  • Я намеренно говорю "религиозного", потому что мне кажется, что этого опыта, который помогает сделать жизнь более здоровой или более прекрасной, более совершенной или более осмысленной для самого человеке, или для тех, кого он любит, достаточно, чтобы осознать: это была милость Господа.
  • Заодно он дал им ответ на явный или подразумеваемый вопрос, имеем ли мы в нем приверженца средневековой мистики или восточного посвященного, религиозного реформатора или даже основателя религии нового времени.
  • Этот вопрос напрашивается, потому что целитель душ не ограничивался врачебной практикой, а занимался также изучением свидетельств спиритически-религиозного опыта, религиозных и духовных практик Азии, равно как и раннехристианского гнозиса или алхимии позднего средневековья.
  • В Психологии и религии (1940), издании лекций, прочитанных в 1937 году в Йельском университете, мы читаем: По моему мнению, каждая научная теория сама по себе - все равно, какой бы хитроумной она ни была,- с точки зрения психологической правды имеет меньшую ценность, чем религиозная догма, и именно по простой причине: потому что теория по необходимости является абстрактной и исключительно рациональной, в то время как догма посредством своих образов выражает иррациональную целостность.

    • С. Л. ФРАНК СМЫСЛ ЖИЗНИ - 23 упоминаний «религиозный»:

  •   Этим определен и стиль книжки: автор пытался свои религиозно-философские идеи выразить в возможно простой и общедоступной форме и говорит лишь о том, что имеет насущное жизненное значение.
  • В основе ее, несмотря на всю ее извращенность и духовную недостаточность (к уяснению которой мы сейчас и обратимся), несомненно лежит глубокое и верное, хотя и смутное, религиозное чувство.
  • На основной, недоуменный и тоскующий вопрос этого умонастроения: «Когда же наступит настоящий день, день торжества правды и разума на земле, день окончательной гибели всяческого земного нестроения, хаоса и бессмыслицы» - и для трезвой жизненной мудрости, прямо глядящей на мир и отдающей точный отчет в его эмпирической природе, и для глубокого и осмысленного религиозного сознания, понимающего невместимость духовных глубин бытия в пределы эмпирической земной жизни - есть только один, трезвый, спокойный и разумный ответ, разрушающий всю незрелую мечтательность и романтическую чувствительность самого вопроса: «В пределах этого мира-до чаемого его сверхмирного преображения - никогда».
  • Более очищенное религиозное сознание их мудрецов учило; что по законам мировой гармонии никто не должен захватывать слишком много для себя, чрезмерно перерастать общий уровень, что человек должен знать свое скромнов место и что даже сама индивидуальность человека есть греховная иллюзия, караемая смертью; лишь в добровольном признании себя служебным, зависимым звеном мировог целого, лишь в смиренном приятии своей рабской зависимости от космоса и своего космического ничтожества человек покоряется божественной воле, исполняет свое едиственное назначение и может надеяться не загубить себя.
  • Можем ли мы надеяться на возрождение в мире тех недосягаемых образцов глубокой и ясной религиозной веры, которую являли христианские мученики и исповедники первых веков нашей эры.
  • Мы научились понимать - и в этом отношении непосредственные жизненные впечатления совпадают с главными достижениями объективной исторической науки за последние сто лет - что непрерывного прогресса не существует, что человечество живет сменой подъемов и падений и что все великие его достижения во всех областях жизни - госу дарственной и общественной, научной и художественной религиозной и нравственной - имеют свой конец и сменя ются периодами застоя и упадка, когда человечеству при ходится учиться наново и снова подыматься из глубин.
  • И когда мы, неудовлетворенные этим выводом, ищем за этой бессмысленной сменой всплесков и замираний духовных волн исторической жизни какую-либо связанность и последовательность, когда мы стараемся разгадать ритм мировой истории и через него - ее смысл, то единственное, чего мы достигаем, есть уяснение ее смысла, как общечеловеческого религиозного воспитания через ряд горьких разочарований, обличающих суетность всех земных человеческих упований и мечтаний.
  • Как говорит один проницательный современный немецкий религиозный мыслитель (Макс Шелер): «Если бы мы должны были от познания мира умозаключить о существовании Бога, то наличие в мире хотя бы одного червя, извивающегося от боли, было бы уже решающим противопоказанием».
  • Первый вывод делает ныне господствующее мировоззрение; второй, более глубокий, по чисто религиозным мотивам был утверждаем гностиками и в новейшее время был снова сделан рядом мыслителей, искавших Бога на чисто интеллектуальном пути.
  • Мы должны, наоборот, сами глубже вдуматься в дело, полнее оценить мотивы, руководящие религиозным сознанием человечества, и поставить теперь себе вопрос: есть ли умозаключение от эмпирической природы мира и жизни достаточный и единственный критерий для решения вопроса о смысле жизни.
  • Как бы парадоксально ни было, для эмпирического сознания и перед лицом фактов эмпирической жизни это убеждение, оно есть для нас реальный, опытно удостоверенный и потому самоочевидный факт; и здесь, как и всюду, наше неуменье примирить этот факт с другими фактами, наше недоумение, как связать несовершенство и зло мировой жизни с реальностью всеблагого и всемогущего Бога не может, ведь, опровергнуть самого факта, ибо он просто самоочевидно есть, а только ставит перед нашей религиозной мыслью новые задачи; и, при всей трудности разрешения, мы ясно знаем, что несовершенство мира есть ни вина Бога, ни результат Его слабости, а имеет какой-то иной источник, согласимый и со всемогуществом, со всеблагостью Божией.
  • Это христианское откровение Бога в воплощении Бога-Слова только раскрывает нам последнюю очевидность, которую смутно прозревали все великие религиозные мыслители, которую смутно ощущает всякая человеческая душа, ибо «душа-по природе христианка», как сказал Тертулиан, Абсолютная осуществленность, воплощенность Слова - Смысла жизни и потому его осуществимость в жизни каждого из нас есть очевидность, сохраняющая силу вопреки бессмысленности эмпирической жизни.
  • Не сознаем ли мы и теперь, поскольку мы не совсем ослеплены нашими страстями - все равно, индивидуальными или общими - что тот хаос бессмыслицы и зла который затопил нашу родину и потопил нас всех, имеет вместе с тем какой-то глубочайший религиозный смысл что он есть, очевидно, для нас единственный верный путь к религиозному, т.
  • И глубокий немецкий мыслитель Баадер был прав, когда говорил, что, если бы мы обладали духовной глубиной и религиозной проницательностью составителей Священной Истории, вся история человечества, история всех народов и времен была бы для нас непрерывающимся продолжением единой Священной Истории.
  • Прочитайте, после ряда «научных» историй французской революции, после Тэнов и Оларов, «Историю французской революции» Карлейла, который в 19-м веке сохранил хоть слабый остаток религиозного, пророческого восприятия жизни, и вы на живом примере сможете убедиться, как одно и то же событие, смотря по духовной значительности воспринимающего его, то является просто безвкусным и бессмысленным хаосом, то развертывается в мрачную, но глубоко значительную и осмысленную трагедию человечества, обнаруживает разумную связь, за которой мы ощущаем мудрую волю Провидения.
  • И наконец, мировая космическая жизнь, которая, если брать ее, как замкнутое в себе целое, есть тоже, несмотря на всю свою грандиозность, не что иное, как бессмысленная игра слепых стихий, - поставленная в связь со своим средоточием, с религиозным смыслом бытия, с судьбой в мире Богочеловечества, постигнутая, как метафизическое целое, от своего абсолютного начала в сотворении мира до своего чаемого конца в преображении мира, также приобретает хотя бы смутно прозреваемый нами смысл.
  • Религиозное осмысление жизни, раскрытие своей утвержденности в Боге и связанности с Ним есть по самому своему существу раскрытие человеческой души, преодоление ее безнадежной в себезамкнутости в эмпирической жизни.
  • Нерелигиозный человек может хоть до некоторой степени приблизиться к пониманию этого соотношения, если приглядится к постоянному соотношению между глубиной и широтой во всей сфере духовной культуры вообще: гений -личность, углубленная в себя и идущая своим путем, предуказанным собственными духовными глубинами - оказывается нужным и полезным всем, понятным еще позднейшим поколениям и отдаленным народам, потому что из своих глубин он извлекает общее для всех; а человек, живущий в суете непрерывного внешнего общения с множеством людей, готовый во всем им подражать, быть, «как все», и жить вместе со всеми, знающий только наружную поверхность человеческой жизни, оказывается никчемным существом, никому не нужным и вечно одиноким.
  • Религиозное, внутреннее делание, молитва, аскетическая борьба с самим собой есть такой неприметный основной труд человеческой жизни, закладывающий самый ее фундамент.
  • «Аполитизм», пренебрежение к общественной жизни, нежелание мараться соучастием в ней есть, конечно, недомыслие или индифферентизм; а религиозный аполитизм есть лицемерие и ханжество.

    • Кыргызстан - страна религиозных конфессий: состояние и перспективы - 22 упоминаний «религиозный»:

  • Кыргызстан - страна религиозных конфессий: состояние и перспективы   Короткий адрес страницы: fornit.
  • Кыргызстан - страна религиозных конфессий: состояние и перспективы Автор: Абытов Б.
  • Позже, из-за возведения атеизма в ранг государственной политики, ввоз рели­гиоз­­ной литературы из-за рубежа был строго запрещен, а деятельность религиозных конфессий  фактически запрещена.
  • Во многом обеспечение новых реаль­ных условий демократизации общества в первые годы независимости способ­ствова­ло полноценному развитию религий и религиозных конфессий в респуб­ли­ке.
  • В последние пятнадцать лет суверенитета республики с проникновением в страну ряда нетрадиционных религиозных течений, возникла в некоторой степе­ни угроза самому исламу.
  • Это связано с тем, что кардинальные изменения произошли не только в общественно-политической и культурной жизни республик бывшего СССР, но и в его религиозной составляющей.
  • Это прежде всего: Суннитский ислам; Православное христианство (Русская православная церковь); Храм покрова Божей матери (сторонники старого православия); Евангельская церковь христиан-баптистов; Христиане Адвентисты седьмого дня; Христиане пятидесятники (представлены в двух ветвях «Союз цер­квей хрис­­тиан Веры Евангельской и религиозное объединение «Кудай жамааты»); Евангелистско-лютеранская община; Евангело-христианские церкви; Евангельско-христианская пресвитерианская церковь; Религиозный центр Свидетелей Иеговы; Христианская церковь полного Евангелия («Сун Богом»); Христиане Новоапостольцы (община); Поместная церковь Иисуса Христа; Союз церквей христиан Веры Евангельской; Церковь Иисуса Христа Святых последних дней; Лютеране; Саентологическая церковь; Лютеранская церковь «Конкордия» Община бахаи; Общины католиков; Общины протестантов; Буддийская община; Иудейская община; Мессианская еврейская община «Бейт Ешуа» Община русской православной церкви (не относящаяся к РПЦ); Община древнеправославных Христиан-поморцев (староверов-поморцев, не относящиеся к РПЦ); Неденоминированные религиозные организации протестантского направ­ления (представлены 13 церквями); Универсальная церковь (деятельность которой, на сегодняшний день при­оста­новлена); Ахмадийское общество мусульман и др.
  • Реальное обеспе­че­ние государством прав человека, включая право на вероисповеда­ние и религиоз­ное убеждение, создало условия для развития многоконфес­сиаль­ности в об­ществе и возникновению ряда новых, не традиционных и чуждых для населе­ния Кыргыз­стана религий и религиозных течений разных мастей.
  • В настоящее время новые религиозные течения обладают круп­ными финан­совыми средствами, мощной материально-технической базой, огромным опытом миссионерской деятельности.
  • Уже сейчас многие представи­тели духовенства и народов Кыргызстана выра­жают обеспокоенность и выступают против открытого проведе­ния различных акций богатыми западными религиозными сектами и течениями, чтобы не допус­тить дальнейшего обострения межрелигиозных отношений.
  • В то же время не вид­но должной озабоченности со стороны местных властей, по попустительству которых, религиозные конфессии действуют без каких-либо ограничений, тем самым, оказывая негативное влияние на общую межконфессиальную стабиль­ность в стране.

    • Отношение Эйнштейна к религии - 21 упоминаний «религиозный»:

  • Отношение Эйнштейна к религии О религиозности Эйнштейна из статьи в статью ходят одни и те же байки, основанные на извращении собственных высказываний ученого или явных передергиваниях.
  • Эйнштейн пользовался также термином "космическая религия", но когда друзья упрекнули его в использовании религиозной терминологии, ответил им так: "Я просто не мог найти более подходящего слова.
  • Ложь о якобы религиозности Эйнштейна Юрий Панчул Верующие часто выдирают из контекста фразу Эйнштейна "God does not play dice",в которой на самом деле "God" было сказано иносказательно, для красного словца.
  • в некий сверхразум), и когдапроизносит "Бог", то имеет в виду стройный порядок в мире:"Конечно, то, что вы читали о моих религиозных убеждениях, есть ложь, которая постоянно повторяется.
  • Если есть во мне что-то, что можно назвать религиозным, так это безграничное восхищение структурой вселенной насколько наука может ее открыть".
  • Зачатки космического религиозного чувства можно обнаружить на более ранних ступенях развития, например, в некоторых псалмах Давида и книгах пророков Ветхого завета.
  • Можно спорить с тем, насколько удачно выражение "космическое религиозное чувство" в данном случае, но по-сути, так оно и есть: люди, глубоко изучающие мир, соизмеряя познанное с тем, какое место занимают в нем сами, невольно понимают огромную разницу, что выражается в чувстве, схожем с трепетным преклонением или религиозными чувствами превосходства над собой.
  • Способность воспринимать то непостижимое для нашего разума, что скрыто под непосредственными переживаниями, чья красота и совершенство доходят до нас лишь в виде косвенного слабого отзвука, – это и есть религиозность.
  • Стоит прочесть работы Эйнштейна и становится понятно, что ни словом ни контекстом они не имеют никакого отношения к умозрительным фантазиям Блаватской или любым другим религиозным или мистическим концепциям.

    • Библия на детекторе лжи - 21 упоминаний «религиозный»:

  • Metzger) близко или совпадают с научно-атеистическими выводами, но они совершенно не совпадают с теми выводами, которые излагаются в религиозных проповедях да в учебных курсах будущим проповедникам религии в духовных учебных заведениях.
  • ) А в "мотании" по сибирским глубинкам, куда еще не дошла волна религиозного возрождения, профессор богословия Кураев с явным удовольствием рассказывает, о том, как тонко Иисус Христос понимал пьяниц, развратников и блудниц (Идет евангельский рассказ о том, как Христос ловко выручил захваченную на горячем блудницу, предложив тому, кто не имеет греха, первому бросить в нее камень.
  • Он буйно процветает только в нашей религиозно непросвещенной среде, которой хочется быть удивленной и, не глядя, верить, что Библия - непогрешимое Слово Божие, Библия - такая умная книга, что ее и не поймешь.
  • Тем более, что Христос претендует на Единственного сына Бога, что вообще не соответствует ни тексту используемого им псалма, ни учению ветхозаветной Библии, ни религиозным воззрениям евреев.
  • Первоначальное христианство зародилось в недрах иудейской религии, его творцами изначально были все исключительно иудеи по своим религиозным убеждениям и евреи по национальному признаку.
  • Столетие до и столетие после начала нашей эры исторические и социально-экономические условия привели к внутреннему разброду жизни евреев и соответственно - к приспособлению к новым условиях своих религиозных верований.
  • Образ ожидаемого Мессии-Христа-Спасителя наполнялся частично также материалами из религиозных и философских верований языческого греко-римского мира.
  • Моральные постулаты, которые попали в Библию от общечеловеческой морали, во-первых, занимают в ней незначительное место и к тому же тонут в омуте узко религиозной и узконационалистической, узкоклановой морали.
  • В принципе, нормальные церковники в глубине своей души не хотят, что бы их верующие обезумели, а поэтому пытаются дать им, верующим, разумные доказательства существования Бога и правоты их, верующих, религиозных убеждений.
  • В этом отношении нам, идя за логикой идеологической борьбы, надо в критике религиозного мировоззрения и библейских легенд так же обильно использовать достижения в этом отношении атеистов прошлого.
  • Но, не скажите… Там многое и многое совершенно не устарело, а если устарело, то устарело только настолько, насколько устарело, к примеру, религиозное мировоззрение, устарело содержание и текст Библии.
  • А поэтому противоядием религиозным болячкам и горячечному бреду действенно служат как старые лекарства, так и вырабатываемые культурным прогрессом новые построения.
  • Но все же никак нельзя обойтись только новейшими лекарствами, поскольку основная масса религиозного бреда лечится все же испытанным на практике атеистическим лекарством.
  • А поэтому буквальный перевод (или еще хуже – “кальковый”) часто не доносить до нашего читателя всей глубины и всей сатирической мысли писателя о религиозном учении.

    • Клинические особенности мистического бреда - 21 упоминаний «религиозный»:

  • Вместе с тем они неоднозначно понимаются в психиатрии: до сих пор не выяснено, при каких условиях они являются выражением религиозного опыта, а при каких относятся к психопатологии.
  • вопрос о том, являются ли развернутые мистические переживания проявлением религиозного опыта или следствием заболевания, обсуждался как психиатрами, так и психологами.
  • В современной литературе подчеркивается, что интерфейс между религией и психиатрией сводится к тому, что религиозные представления могут быть одновременно как частью религиозного опыта, так и устойчивой бредовой темой.
  • Возникающие вследствие этих нарушений деперсонализационно-дереализационные явления, экстаз, ощущения отсутствия чувства времени и нехватки свободного пространства интерпретируются в религиозно-мистическом плане [5, 6].
  • По данным религиозного анамнеза, к православной церкви причисляли себя 26 (35,1%) человек, к прочим конфессиям – 28 (37,9%), остальные 20 (27,0%) затруднялись ответить.
  • Бредовые интерпретации, которые в начале были нестойкими, неопределенными, постепенно трансформировались в бред значения, в котором собственно и выявлялась религиозно-мистическая тематика.
  • Так, больной, увидев надпись на экране, уяснил ее скрытый смысл: «Не бойся ничего, будешь бессмертен», а увидав религиозное богослужение, понял, что стал богом.
  • Бредовое поведение выражалось в усилении религиозной активности, увлечении религиозными текстами, бродяжничестве по религиозным мотивам, гневливостью и агрессией по отношению к окружающим.
  • Так, наряду с такими структурными элементами, как тенденция к импровизации, осознание собственной причастности и активности в бредовой продукции, произвольность, религиозный бред воображения сочетался с феноменами ложного узнавания [9], бредовой деперсонализации [10, 11].
  • Сюжетные разработки религиозно-мистического бреда, часто пластичные и изменчивые, включающие предчувствия, интуитивные догадки, сведения об ожидаемых событиях (бред перспективы), сочетались с «живым образным бредом»[14] без соответствующих чувственных ощущений.
  • В состояниях, близких к онейроиду, визуализированные фантастические представления приобретали сенсориальный оттенок и складывались в сценоподобные картины с религиозно-мистическим сюжетом («все началось со снов, почувствовала силу, наполняющую меня, мне стало очень хорошо, вижу, что лежу на небе, среди облаков, и вдруг ко мне подлетает что-то огромное в виде голубя, с крыльями и крестом, и я поняла, что это Бог, видела его с открытыми и закрытыми глазами»; «Бог показывал мне мою жизнь, я видела себя ребенком, девушкой, пожилой женщиной»; «видела себя в аду, не могла понять, умерла или мне предстоит умереть, все вокруг казались слугами дьявола»).

    • О доказательствах бытия божия - 21 упоминаний «религиозный»:

  • Займемся более тонким понятием бога, имея в виду то содержание, которое вкладывается в это понятие сторонниками более утонченных религиозных взглядов, менее бросающихся в глаза своей несуразностью и явной несостоятельностью.
  • (Есть, правда, религиозно-философское направление — деизм, — которое этот признак отрицает; деисты утверждают, что бог только создал вселенную, но не управляет ею).
  • Вместо прежних доказательств, признанных им несостоятельными, Кант выдвинул новое, которым он хотел подвести более прочное основание под религиозную веру: нрав ственное, или моральное, доказательство.
  •     Но совершенно отказаться от доказательств бытия божия богословы все же не могут — они считают, видимо, что при всей своей шаткости эти доказательства все же могут оказать какую-то помощь в поддержании религиозных верований.
  •     Изучение современной богословской и философско-идеалистической литературы приводит к выводу о том, что защитники религии в наше время перестают видеть в доказательствах бытия божия действительное оружие в борьбе за сохранение религиозной веры.
  • Логик критикует религиозные взгляды, говорит об их противоречивости и делает в конце концов такое заключение: “Основные положения религии представляются мне лишенными смысла.
  • Не от хорошей жизни идут богословы на “уступки”, которые к тому же никак не спасают основы их вероучения и прежде всего краеугольный камень религиозного мировоззрения — положение о существовании бога.
  •     Прочитав это новейшее слово религиозной апологетики, приходишь к выводу, что доказательства, используемые современными защитниками религии, ничуть не более весомы и убедительны, чем то, что во все времена составляло идейное вооружение проповедников религии и что буквально рассыпается в прах при первой же попытке серьезного анализа.
  • Но беда в том, что это решение ставит религиозное учение в совершенно невозможное положение, ибо по существу, оно делает бога ответственным за все преступления, которые творят люди на земле.
  • Во всяком случае, объяснение, которое дает автор записки, ничего не объясняет и ни в коей мере не выводит религиозное мировоззрение из того тупика, в котором оно находится в силу своей безусловной и полной несостоятельности.

    • Кристофер Хитченс против религии - 20 упоминаний «религиозный»:

  • Градус религиозного пыла колеблется в зависимости от страны и эпохи, но можно смело утверждать, что религия никогда не довольствуется, да и не может довольствоваться своими замечательными догмами и грандиозными обещаниями.
  • Перед нами старый как мир религиозный коктейль из подавления и замалчивания: о СПИДе непозволительно говорить вслух, потому что в Коране уже все сказано о том, как бороться с добрачными половыми отношениями, супружеской неверностью и проституцией.
  • Кризис организованной религии на Западе и бесчисленные примеры того, как религиозная мораль умудряется скатиться намного ниже средних человеческих показателей, издавна заставляли «ищущих» людей искать более мягкого решения к востоку от Суэцкого канала.
  • Я попытался ответить на большинство религиозных контраргументов в порядке их появления в споре, но остается еще один довод, избежать которого, скорее всего, не удастся.
  • На религиозных сайтах и в религиозной пропаганде вам может встретиться следующее заявление, якобы сделанное в 1940 году Альбертом Эйнштейном: Когда в Германию пришла революция, я, будучи предан свободе, ждал, что университеты встанут на ее защиту, ведь они всегда хвастали своей приверженностью делу истины; но нет, университеты немедленно умолкли.
  • Их страны приходили в упадок, их экономика съеживалась, их лучшие умы пропадали впустую или бежали за рубеж, и они всегда плелись в хвосте у стран, научившихся изолировать и усмирять религиозный инстинкт.
  • Но интересен вопрос о том, что если существует конкретный высоконравственный человек (чья нравственность не продиктована страхом перед Богом, а он естественно к ней стремиться как к идеалу), но при этом глубоко верующий в определенную систему религиозных взглядов, неважно принятую им или самопридуманную, может ли такой человек оставаться в полной гармонии со своими нравственными представлениями или вера будет вынуждать его в каких-то случаях поступаться нравственностью ради определенных догматов в каких-то жизненных случаях.

    • О защите светского государства - 20 упоминаний «религиозный»:

  • О защите светского государства Просьба пподдержать меры по пресечению вмешательства религиозных организаций в работу государственных учреждений, и по пресечению их попыток повлиять на внутреннюю политику государства.
  • Просьба пподдержать меры по пресечению вмешательства религиозных организаций в работу государственных учреждений, и по пресечению их попыток повлиять на внутреннюю политику государства.
  • На конференции выступили видные ученые-религиоведы, политологи, историки и юристы, а также религиозные и общественные деятели, которые осветили текущее положение дел: законодательные инициативы религиозных организаций, игнорирующие принцип внутренней непротиворечивости законодательства и ведущие к нарушению статей 14, 28 и 29 Конституции РФ, экспансию религиозных организаций в государственные органы, вооруженные силы, государственные и муниципальные школы, нарастающее давление на научное, медицинское сообщество, происходящую дискриминацию групп граждан с иным мировоззрением, строительство религиозных сооружений в ущерб комфорту местных жителей и инфраструктуре района, ущемление интересов и прав культурных и лечебных учреждений, масштабные государственные преференции отдельным религиозным организациям.
  • Стремление некоторых религиозных организаций подменить в сознании граждан законопослушность так называемой «религиозной духовностью» является, по сути, ничем иным, как призывом к неповиновению государственной власти, призывом к анархии.
  • ru», политических партий РКРП, «Россия без мракобесия», «Россия для всех», ММО «Российского гуманистического общества», «Общества современного атеизма, гуманизма и межрелигиозной толерантности» и других общественных движений, принимавших участие в конференции, а также все граждане РФ, оставившие подписи в поддержку данной декларации, обращаемся к Вам, как гаранту Конституции Российской Федерации и хранителю безопасности государства.
  • Просим Вас, Владимир Владимирович, предпринять решительные меры по пресечению вмешательства религиозных организаций в работу государственных учреждений, и по пресечению их попыток повлиять на внутреннюю политику государства.
  • Изменения, произведенные в светских учреждениях под влиянием нелегитимных законодательных актов, должны быть ликвидированы: блок предметов ОРКСЭ в светских школах должен быть отменен, недопустима дифференциация детей по религиозному и национальному признакам, должна быть отменена должность православного завуча, отменена должность капеллана в вооруженных силах.
  • Должен быть принят запрет на распространение религиозной литературы в детских садах, школах и ВУЗах, государственных поликлиниках и больницах, в других бюджетных учреждениях на основании отнесения такого распространения к разновидности миссионерской деятельности.
  • Мы также настаиваем на закрытии кафедр теологии во всех светских ВУЗах на основании нелегитимности присутствия представителей религиозных организаций в светских учреждениях на бюджетной основе, а также на основании антинаучности данной дисциплины, и, как следствие, ее неуместности в системе светского образования.
  • Мы считаем, что в законодательство должны быть внесены поправки, лишающие религиозные организации налоговых и иных льгот, условия их коммерческой деятельности должны быть приравнены к условиям коммерческой деятельности любых других организаций, что будет способствовать пополнению государственного бюджета.
  • Государственное финансирование религиозных организаций и безвозмездная передача государственной собственности и земель религиозным организациям должны быть строго запрещены.
  • Граждане, исповедующие выбранную ими религию, вправе самостоятельно поддерживать существование своей религиозной общины и оплачивать отправление религиозных обрядов, но не имеют права принуждать к этому лиц с другим мировоззрением – ни прямо, ни косвенно, через получение государственных преференций.
  • Предлагаемые изменения выявят истинный уровень востребованности религиозных услуг в обществе и приведут к оздоровлению системы отношений между религиозными организациями и государственной властью.

    • о свободе выбора - 19 упоминаний «религиозный»:

  • Это словосочетание такое устоявшееся, такое само собой разумеющееся, когда говорят о человеке в религиозном контексте, что у меня сложилось впечатление, что в Библии эта свобода как-то декларируется.
  • о свободе выбора « Сообщение №33705, от Ноябрь 11, 2012, 11:08:42 AM» автор: sergish сообщение 31405 === ===Оно относится как к осмыслению формулировок из научной статьи, так и к пониманию смысла литературных описаний (независимо от их характера: религиозного, научно-фантастического или сказочного).
  • Именно поэтому ===Что касается смысла религиозных учений вообще, то====(несмотря на важность заявления), но и ошибочным, так как такое высказывание неустойчиво по отношению к достоверным фактам.
  • о свободе выбора « Сообщение №33712, от Ноябрь 11, 2012, 02:43:06 PM» автор: Данко2012 сообщение 33705 Что касается смысла религиозных учений вообще, то Ваше утверждение о принципиальном отсутствии там определённого смысла является не только голословным и необоснованным (несмотря на важность заявления), но и ошибочным, так как такое высказывание неустойчиво по отношению к достоверным фактам.
  • Основанием своему утверждению (о неопределенности смысла религиозных текстов - в общем и целом, а не отдельных фрагментов) я принял наблюдаемое множество их толкований (= "пониманий"), сопровождавшихся испокон веков кровопролитными дискуссиями.
  •  Я считаю, что в последовательной дискуссии не составляет никакого труда показать сомнительность религиозного мировоззрения и мне казалось, что ранее Форнит шел по этому пути и вся его система правил и механизмы модерирования нацелены на то, чтобы беседа была честной и последовательной.
  • В общем и целом, даже неправильно ставить перед собой задачу "показать несостоятельность религиозного мировоззрения" просто так получается, что в любой честной беседе подходишь к тому выводу, что оно в большинстве случаев избыточно.
  • >Религиозные регуляторы социальных отношений оставались адекватными историческим условиям до тех пор, пока люди сражались копьями, мечами, мушкетами и не сталкивались с задачей устранения насилия с политической арены.
  • По закону эволюционной дисфункционализации, в новых условиях религиозное мировоззрение сделалось контрпродуктивным: как всякий антиэнтропийный механизм, религия на новом этапе оборачивается своей противоположностью - опасностью катастрофического роста энтропии.
  • : Издательство ЛКИ, 2008Данный текст коррелирует с приведенным Айком графиком увеличенной продолжительности жизни религиозных общин, по сравнению с нерелигиозными, однако, из него же следует, что все "здравомыслие" религиозного образа жизни, задающего конкретные рамки развития общества, действенно только в в условиях определенного уровня технического прогресса, и перестает хоть сколько-нибудь отвечать реальным потребностям обществ при превышении этого уровня.
  • Соответственно, искать "здравомыслие" религиозного мировоззрения применительно к сегодняшнему этапу развития общества бессмысленно (в отличие от изучения прошедших этапов).
  • Так что снижение агрессии (согласно автору ее уровень при современных возможностях ведет к глобальному кризису цивилизации) не в уничтожении оружия массового поражения, а в надлежащем воспитании, образовании и преодолении религиозных и иных конфронтаций, однако без избыточной толерантности.

    • Наблюдение контекста активного неприятия - 18 упоминаний «религиозный»:

  • Жизненный опыт постоянных дебатов на форуме у лидеров форума, повышенная чувствительность к содержащим антирелигиозные намеки материалам и их авторам сформировал специфический контекст поведения с целью недопущения перевода обсуждения в неудобные им рамки.
  • « : 10 Февраля 2008, 15:17:37 » Следующий материал не является непосредственным ответом на вопрос о связи мистических воззрений в обществе и развитии традиционных религиозных направлений, но он рассматривает фундаментальные механизмы, лежащие в основе становления мировоззрения любого человека в данной области.
  • php  К сожалению, в подборке не верная ссылка на статью «Религиозные ориентации молодых»,  ознакомиться с этим дополняющим тему материалом можно тут:http://woman.
  • « Ответ #2 : 10 Февраля 2008, 16:25:22 » Цитата: Emulyator от 10 Февраля 2008, 15:17:37 Следующий материал не является непосредственным ответом на вопрос о связи мистических воззрений в обществе и развитии традиционных религиозных направлений, но он рассматривает фундаментальные механизмы, лежащие в основе становления мировоззрения любого человека в данной области.
  • « Ответ #6 : 10 Февраля 2008, 19:19:49 » Цитата: Emulyator от 10 Февраля 2008, 15:17:37 Следующий материал не является непосредственным ответом на вопрос о связи мистических воззрений в обществе и развитии традиционных религиозных направлений, но он рассматривает фундаментальные механизмы, лежащие в основе становления мировоззрения любого человека в данной области.
  • Воздействие на мозг и его влияние на трансперсональные состояния Связь религиозных переживаний с воздействием на мозг « Последнее редактирование: 13 Февраля 2008, 15:43:33 от Серый » Сообщить модератору   Записан Если бы я знал, что такое электричество.
  • Обсуждать конкретные моменты в мистике - пожалуйста; в той же смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества, которую Вы упорно называете словом "мистика", меня, пожалуй, действительно ничего не интересует - я не очень люблю околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух взглядом и прочая и прочая.
  • htm#06Я присоединяюсь к предложению Оками, с оценкой которого религиозного синкретизма 20-го века я вполне согласен: Цитата: okami от 14 Февраля 2008, 21:19:50 Обсуждать конкретные моменты в мистике - пожалуйста; в той же смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества, которую Вы упорно называете словом "мистика", меня, пожалуй, действительно ничего не интересует - я не очень люблю околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух взглядом и прочая и прочая.
  • Если целью мистической практики является непосредственная связь (единение) с Богом и божественными силами, то тогда говорят о религиозной мистике.
  • Христианская церковь сурово осуждает нерелигиозную мистику, считая её связью с дьяволом и демоническими силами.
  • Если целью мистической практики является непосредственная связь (единение) с Богом и божественными силами, то тогда говорят о религиозной мистике.
  • Христианская церковь сурово осуждает нерелигиозную мистику, считая её связью с дьяволом и демоническими силами.
  • ))"Толи он украл, толи у него украли, но осадок остался" статья Википедии совершенно некорректна - например, мантические (гадательные) практики могут быть очень даже и религиозными - в Каббале, скажем, а уж про Древний Рим я вообще молчу (а то придёт Кунгурцев  ) Цитировать Собственно пока всё.
  • Цитата: okami от 13 Февраля 2008, 21:59:06 "Толи он украл, толи у него украли, но осадок остался" статья Википедии совершенно некорректна - например, мантические (гадательные) практики могут быть очень даже и религиозными - в Каббале, скажем, а уж про Древний Рим я вообще молчу (а то придёт Кунгурцев  )В Википедии не настаивают на возможности четких границах, видимо приведено наиболее распространенное понимание термина.
  • PS на "Скорчере" имеется масса интереснейших статей - по нейрофизиологии, по проблемам искусственного интеллекта - и я с большим удовольствием на них ссылался и ссылаться буду, большое и искреннее спасибо вашей команде за их публикацию; но как только речь заходит о религиозных феноменах - статьи становятся - без обид, говорю как редактор.
  • Но теме вряд ли суждено раскрыться, а тут еще война Вот какой получился расклад: okami "не любит" современную эзотерику ("околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух ") и отлучает ее от высокого звания мистической на том основании, что это "смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества", как будто раньше было меньше этого самого невежества И то, что мистика испокон веков, ранних шаманских форм религий (см.
  • То, что "околорелигиозный синкретизм" напрямую влияет на массы и сами религии, изменяя их, не важно Ну, а Нэд Нуарб склонен говорить только об авторах - "представителях христианской традиции".
  • Полу- потому, что не разделю ни классификацию, к которой склонен okami, ни ограничение, заявленные Нэд Нуарб и выдаю список современных мистиков, которые, естественно, творили не на голом месте, а используя преемственность этих самых религиозных традиций.
  • Цитата: nan от Вчера в 20:24:30 Вот какой получился расклад: okami "не любит" современную эзотерику ("околорелигиозный синкретизм 20 века - телепатия там, убивание мух ") и отлучает ее от высокого звания мистической на том основании, что это "смеси оккультизма, банальностей, коммерции и невежества", как будто раньше было меньше этого самого невежества И то, что мистика испокон веков, ранних шаманских форм религий (см.
  • То, что "околорелигиозный синкретизм" напрямую влияет на массы и сами религии, изменяя их, не важно Современную псевдоэзотерику я тоже не люблю.
  • (Рамакришна - "самодовольный идиот", а  "Сведенборг – ничем не интересен более, чем любой другой матерый религиозный эзотерик" - это самое конкретное из сказанного по теме.
  • Полу- потому, что не разделю ни классификацию, к которой склонен okami, ни ограничение, заявленные Нэд Нуарб и выдаю список современных мистиков, которые, естественно, творили не на голом месте, а используя преемственность этих самых религиозных традиций.
  • Хочу повторить в заключение слова Оками, с которыми я опять-таки согласен (странное дело - обычно мы в Бриане яростно спорим ): Цитировать PS на "Скорчере" имеется масса интереснейших статей - по нейрофизиологии, по проблемам искусственного интеллекта - и я с большим удовольствием на них ссылался и ссылаться буду, большое и искреннее спасибо вашей команде за их публикацию; но как только речь заходит о религиозных феноменах - статьи становятся - без обид, говорю как редактор.
  • Для меня игра с определением "религиозного" была и поучительна, и занимательна, и полезна - жаль, что такого не вышло с мистикой Сообщить модератору   Записан First we take Manhattan,Then we take Berlin okami ПолосатыйAdministrator OfflineПол: Сообщений: 10680 Шевалье форумаЗарегистрирован: 10.

    • Юнг и постъюнгианцы Эндрю Самуэлс - 18 упоминаний «религиозный»:

  • , имеет, как мне кажется, меньшую ценность с точки зрения психологической правды, чем религиозная догма, по той простой причине, что теория по необходимости является очень абстрактной исключительно рациональной, в то время как догма выражает иррациональное целое посредством образной системы гарантирует гораздо лучшую передачу такого иррационального явления, как душа» (Jung, CW 11, para.
  • В качестве примера можно привести идею возрождения или регенерации, которая по-разному ощущается на разных этапах жизни или рассматривается с точки зрения различных перспектив — религиозной, психологической или ещё какой-либо.
  • Пациент, который дает архетипический материал с поразительными алхимическими соответствиями, не работает в алхимической лаборатории, и не живет в религиозном и социальном окружении, которому соответствовала алхимия.
  • 215), обе формы осознания — психологическое переживание самости и религиозное переживание — основаны на одном и том же, а именно на чем-то, переживаемом как полное интегрированное единство.
  • Однако Сторр говорит о длительных, часто нескончаемых дискуссиях и рассуждениях о религиозном, алхимическом и другого рода символизме, которые могут отвратить современного читателя от Юнга.
  • Она полагает, что по сравнению, например, с идеями Джеймса о религиозном обращении, индивидуация несколько проигрывает и становится более мелким видом деятельности, которому не хватает азарта и радости жизни.
  • Но использование слова "призвание" и многих других понятий, приравнивающих индивидуацию к религиозной или духовной позиции, может привести к пониманию индивидуации как мистического зова, а не психологических необходимости и процесса.
  • Можно только сожалеть, что последняя идея об индивидуации (индивидуация в анализе) преобладает в бытовом понимании аналитической психологии как нечто, предполагающее алхимический, религиозный, мистический и другие виды символизма.
  • По отношению к культурному измерению, Ламберт полагает, что такие аспекты, как социальная система в момент взросления пациента, модные течения в воспитании детей, религиозные взгляды родителей, можно также принять во внимание.
  • Юнг ввел перспективу жизни в целом, его модель может включать внутренний и внешний миры, его интересовал культурный контекст, он занимал религиозную позицию и обладал способностью к включению филогенетического аспекта.
  • Анализ — это не духовное дело: "существует разница между йогой, трансцендентальной медитацией, религиозным созерцанием и уходом от мира, и даже Дзен — буддизмом, с одной стороны, и психологизированием психотерапии, с другой" (19756, с.
  • Беттельгейм признает, что для атеиста, каковым был Фрейд, слово "душа" имело бы религиозную коннотацию и во многих отношениях лучше было бы говорить о психике.

    • Феномены измененного восприятия у целителей-экстрасенсов - 18 упоминаний «религиозный»:

  • Елена Карагодина Отдел изучения новых религиозных течений Национального университета "Киево-Могилянская Академия", Киев.
  • Только предельная диагностическая осторожность, основанная на изучении соотношения наиболее общих тенденций в сферах общественного и индивидуального сознания, позволит избежать гипердиагностики и выработать адекватное отношение к ситуации, которая “с позиций психиатров двадцатилетней давности могла быть оценена как эпидемия психических расстройств религиозного или оккультно-мистического содержания” (7).
  • Авторы многочисленных публикаций, посвященных особенностям современных социальных процессов, констатируют значительное оживление интереса ко всякого рода мистике, что приводит к все большему распространению религиозных верований (как традиционных, так и ранее не характерных для нашей культуры), увлечению оккультными теориями и идеями “паранаучного мифотворчества” (4,5,12).
  • Представления, заимствованные из религиозных учений и практик восточного типа (например, сахаджи-йога, бахаизм), используются в психотерапевтической практике и психологическом консультировании, становятся основой для разработки самостоятельных направлений психотерапии.
  • Изучение пациентов психиатрических стационаров показало, что религиозные убеждения, переживания и религиозный опыт в целом занимает важное, а нередко и центральное место в их жизни (21).
  • В то же время 72% этих респондентов сообщили, что в своей клинической практике они сталкивались с религиозными, мистическими проблемами и связанными с ними проблемами духовного роста.
  • Некоторые культуральные факторы (например, стереотипы бытового поведения, характер религиозных верований и связанные с ними обряды) могут формировать установку индивида, ощущение возможности переживаний в социально контролируемых условиях.
  • Выбор объекта изучения был обусловлен социальной значимостью явления экстрасенсорного целительства, и тем, что целители-экстрасенсы являются достаточно типичными носителями мировоззрения религиозно-мистического и паранаучного типа, которое включает в себя концепции ориенталистских вероучений.
  • Если сенсопатии зрительной модальности у целителей возникали вне ситуации дагностики или лечения, то они, как правило, имели фантастический или религиозный сюжет.
  • Гиляровского в случаях психогенных галлюцинаций, в особенности тогда, когда их содержание связано с религиозными убеждениями, имеет место воплощение в галлюцинаторных образах представлений и мыслей, доминирующих в сознании длительное время (2).
  • Даже в тех случаях, когда сенсопатии не были непосредственно связаны с лечением пациентов, они включали в себя представления, соответствующие их мировоззренческой концепции, и имели религиозно-мистический или фантастический характер.
  • Мировоззренческая позиция многих наших сограждан, включающая иррационалистические, религиозно-мистические убеждения и паранаучные представления, в определенной степени приближается к концепции реальности незападных культур, для которых характерно поощрение опыта галлюцинирования.
  • Модели “непсихологического” типа, основанные на представлениях о внешнем, внеличностном источнике сенсопатий, включают: 1) концепцию биологической психиатрии; 2) спиритическую концепцию; 3) религиозную концепцию.
  • Тем не менее, следует признать, что ориентация наших респондентов на парапсихологическую, мистическую и религиозную модели интерпретации своего опыта имела для них в целом благоприятные последствия.
  • Тактильные и зрительные сенсопатии, которые возникают в связи с процедурой диагностики и лечения, по своему генезу и психопатологической структуре могут быть квалифицированы как внушенные (аффектогенные, гетеро- и/или аутосуггестивные галлюцинации), формированию и закреплению стереотипов актуализации которых способствуют доминирующие идеи (парапсихологические, религиозные и мистические концепции) и практика обучения на курсах экстрасенсорного целительства с усвоением определенных психотехнических приемов.

    • Корреляция между уровнем интеллекта и атеизмом действительно есть - 18 упоминаний «религиозный»:

  • Как отмечает г-н Цукерман, если просто посчитать количество исследований, обнаруживших как отрицательную корреляцию между сравнительно высоким IQ и религиозностью, так и положительную, то первых будет больше.
  • Религиозность определяется как участие в некоторых (или всех) аспектах религии, которая предполагает веру в сверхъестественное, дары этому сверхъестественному и ритуалы в качестве доказательства убеждений верующего.
  • Самое замечательное в этих исследованиях то, что 60% «термитов» получили «очень строгое» или «серьёзное» религиозное образование, а 33% — «небольшое».
  • В целом Цукерман, Зильберман и Холл считают возможным сделать вывод о том, что чем выше религиозность, тем меньше человек получает баллов по той или иной шкале измерения интеллекта.
  • Возможно, это связано с тем, что религиозное поведение зачастую практикуется только для того, чтобы стать членом некой социальной группы, но не вытекает из искренней веры в сверхъестественное.
  • В 1992 году метаанализ семи исследований показал, что интеллектуалы чаще становятся атеистами, живя среди религиозных людей, то есть попросту выбирают нонконформизм.
  • В 1997 году метаанализ сравнил людей, которые действительно верили в сверхъестественное, и тех, что оставались представителями религиозной группы, не веря в Бога.

    • Религия и наука А.Эйнштейн - 18 упоминаний «религиозный»:

  • Зачатки космического религиозного чувства можно обнаружить на более ранних ступенях развития, например, в некоторых псалмах Давида и книгах пророков Ветхого завета.
  • Как же может космическое религиозное чувство передаваться от человека к человеку, если оно не приводит ни к сколько-нибудь завершенной концепции бога, ни к теологии.

    • Бессмертие 5 - 18 упоминаний «религиозный»:

  • Религиозная революция, основанная на жизни Христа, его страданиях и восстании из могилы, дала необходимое основание для удовлетворительной будущей жизни, пообещав воскресение тела.
  • Руководители новой протестантской церкви, хотя они и устранили из своей религиозной концепции идею о чистилище, тем не менее не создали в целом более привлекательной картины будущего состояния человека.
  • Таким образом они приписали безвинной смерти вину, которая фактически принадлежит самой жизни; и эта несправедливость оказала серьезное влияние на философские и религиозные позиции человечества.
  • Вовсе не нужно поклоняться какому-то религиозному культу для того, чтобы пережить при случае воспоминание об умершем человеке так живо, что кажется, будто он сам еще существует.
  • Подобное положение возникает, когда люди, используя знакомую религиозную терминологию, борются под знаменем бессмертия души за более индивидуалистические ценности.
  • Здесь следует отметить, что ортодоксальные спиритические, католические и другие религиозные обряды в отношении умерших вовсе не всегда имеют лечебное действие.
  • И многие христианские священники радовались воздействию первой мировой войны, поскольку она вследствие страданий, перенесенных в ходе ее, послужила причиной оживления веры в бессмертие и другие религиозные учения.
  • Среди религиозных людей желание достигнуть более ясного видения бога и быть вместе с Христом, несомненно, было искренним и могучим элементом в их надежде на вечную жизнь.
  • Хотя целый ряд религиозных проповедников из среды аристократии, особенно в новейшее время, несомненно, относился с иронией к своим собственным проповедям, нет основания думать, что большинство их не было искренне набожно.
  • Простой народ наряду с другими выдумками верил и религиозной басне относительно ужасных наказаний в потустороннем мире для тех, кто не выполняет установленных норм поведения и кто, полный излишнего самомнения, осуждает установившиеся эксплуататорские обычаи.
  • Это не означает, что в каком-то государстве, как своего рода экономической утопии, желание верить и вера в такую значительную религиозную идею, как идея бессмертия, автоматически и полностью исчезнет.
  • Религиозный проповедник сделал бессмертным в раю все то, что он считает истинным, хорошим и прекрасным; подчеркивая неразрушимость человеческой личности, он ясно показал, что именно он считает высшей ценностью.
  • В личном письме автору Джордж Сантаяна делает очень уместное замечание по данному вопросу: “Ортодоксальные небеса очень мирны: не предполагается, что души будут изменяться и проходить через новые случайности и приключения; они обладают только, как у Данте, истиной своей земной деятельности и своих религиозных достижений.

    • Вера и сумаcшествие - 17 упоминаний «религиозный»:

  • Описанные представления о вере очищены от субъективистского разнопонимания, и тем отличаются от обычно интуитивно представляемых многими, особенно самими верующими, которые привносят окраску религиозного чувства, естественно, каждый - в своем особенном понимании.
  • Корсаков, например, подчеркивал, что религия сама по себе не имеет влияния на душевные заболевания, но религиозный фанатизм и суеверия служат нередко причинами душевных болезней.
  • Религиозно-мистичес­кий симптомокомплекс входит в структуру как синдромов с нарушен­ным сознанием (делирий, галлюциноз, сумеречный синдром), так и синдромов с непомраченным сознанием (бредовое шизофреноподоб-ное, психотические маниакальное и депрессивное расстройства).
  • Эти особенности позволили рассматривать депрессии с религиозной фа­булой бреда в рамках депрессивно-параноидных, меланхолико-парафренных, депрессивно-дереализационных, тревожно-депрес­сивных и депрессивно-ипохондрических синдромов.
  • Приступы, включаю­щие в себя депрессии с бредом религиозно-мистического содержания, развивались аутохтонно, в рамках острого параноида и синдрома Кан­динского — Клерамбо через 5-10 лет после первой манифестации (в среднем — четвертый приступ).
  • Независимо от религиозной принадлежности люди, не считающие себя родившимися свыше, с возрастом испытывают более слабую атрофию гиппокампа по сравнению с истинно обратившимися протестантами, католиками или домашними верующими.
  • Психические расстройства при религиозных ритуалах - из сборника научных работ Харьковской областной клинической психиатрической больницы № 3 (Сабуровой дачи) и Харьковской медицинской академии последипломного образования.
  • Илья Алексеев - на конкретных примерах показывается множество форм религиозного разрушительного психотропного воздействия: массовые молитвы, «крестные ходы», целование креста и «благословение», «миропомазание» и пр.

    • Верю — не верю - 17 упоминаний «религиозный»:

  • ДЭНИЕЛ ДЕННЕТ:  И что удивляет меня больше всего, так это то, что они умудрились привлечь на свою сторону легионы нерелигиозных людей, которые теперь обижаются за них.
  • РИЧАРД ДОКИНЗ:  Тут штука-то в том, что религиозные люди раз в неделю читают Символ веры, в котором очень точно говорится, во что они верят.
  • Как-то во время одной из «религиозных» дискуссий, в которой мы участвовали с Ричардом, меня спросили: «А как же старые добрые готические башенки и все такое прочее.

    • Талбот Майкл - 17 упоминаний «религиозный»:

  • Из этого Юнг заключил, что мифы, сны, галлюцинации и религиозные видения происходят из одного источника – коллективного подсознания, общего для всего человечества.
  • До тех пор пока мы не научимся преодолевать фрагментацию человеческой расы – по национальным, религиозным, экономическим и другим признакам, мы останемся в опасном положении, которое может привести однажды к разрушению всей картины», – говорит Ульман.
  • Среди них были представители всех слоев общества и всех социальных институтов – учебных, религиозных и правительственных; многочисленными свидетельствами этих чудес, официальными и неофициальными, полны документы того времени.
  • Эта идея не нова: уже в 1920-х годах известный гарвардский психолог Уильям Макдугалл предположил, что чудеса на религиозной почве могут быть результатом коллективного действия психических сил большого скопления верующих.
  •   То предположение Грофа, что, возможно, требуются измененные состояния сознания для того, чтобы вызвать перемены в импликативном порядке, подтверждается тесной связью между нечувствительностью к огню и религиозной верой.
  • В литературе о паранормальных явлениях существует множество записей о кровоточащих статуях, картинах, иконах и даже камнях, которым приписывают историческое или религиозное значение.
  • Те, кто знаком с языком души – языком, который психолог Эрих Фромм называет «забытым», потому что большинство из нас потеряло способность его понимать, – узнают его присутствие в некоторых человеческих творениях, таких как мифы, сказки и религиозные откровения.
  • Это откровение заключалось в том, что, если бы указанные женщине в ПЛВ события (точную природу которых ей не раскрыли) не произошли, мы жили бы сейчас в мире и гармонии, «без религиозных войн и фигуры Христа» [68].
  •   Способность запредельной реальности отливаться в различные голографические формы отражает мысли, желания и символы, населяющие наше сознание; вот почему западные люди воспринимают светящихся существ в виде религиозных фигур христианства, индийцы воспринимают их в виде святых индуизма и т.
  • Как и Шри Ауробиндо, многие ПЛВ-субъекты подчеркивают важность различия между религиозностью и духовностью, и настаивают на том, что именно последняя расцветает с большей полнотой.
  • Действительно, исследования показывают, что, пережив опыт ПЛВ, люди становятся более открытыми к идеям, превосходящим ограничения их религиозной установки; в частности, благосклонно относятся к идеям реинкарнации и восточным религиям [97].
  • Подобно тому, как мы преобразуем светящихся существ, наблюдаемых во время ПЛВ, в исторические религиозные персонажи, а облака чистой информации – в библиотеки и институты, наша психика вполне может создавать внешний облик феномена НЛО.

    • Мозг как ловушка для души - 17 упоминаний «религиозный»:

  •   Данные электрофизиологии свидетельствуют о том, что в периоды глубокого религиозного опыта (медитации, молитвы) деятельность мозга претерпевает специфические изменения – одни зоны головного мозга снижают свою активность, а другие, напротив, резко активизируются.
  • Об это же говорит и сам  Ньюберг: "Мы вовсе не утверждаем, что мозг создает Бога, - мы отмечаем, что наш мозг естественным путем создает механизмы, которые делают возможным религиозный опыт".
  •   Другой аргумент, выдвигаемый нейронаукой, а именно – вызывание переживаний, сходных с религиозными, через специфическое воздействие на мозг также можно интерпретировать по-разному.
  • Боб Холмс в статье «В поисках Бога» пишет: «Даже если ощущения единения с окружающим миром и благоговения не описывают любой религиозный опыт, всякий сомневающийся в том, что он генерируется мозгом, может посетить нейробиолога Майкла Персингера из Лорентийского университета в Садбери, в канадской провинции Онтарио.
  • "И если это случается у меня в лаборатории, - говорит Персингер, - то можно себе представить, что происходит с человеком, находящимся в этот момент в церкви, где сама обстановка располагает к видениям религиозного характера".
  •   Конечно, мы можем согласиться с точкой зрения, что глубокий мистический опыт, откровения, любые религиозные чувства – лишь эпифеномен возбужденного в специфических зонах мозга.
  • Однако с другой точки зрения эффекты воздействия на мозг могут свидетельствовать и о другом - не о том, что мозг в ответ на внешние раздражители генерирует религиозный опыт, а о том, что химическое и электромагнитное воздействие выводит мозг из привычного режима, что, собственно, и позволяет сознанию обрести некоторую свободу в отношении физической реальности и собственной объективации в ней.
  • Любое несанкционированное выживанием воздействие (философия, подрывающая основы бессознательной вовлеченности в процесс физического существования, химические вещества, определенный спектр электромагнитных волн, религиозный мистицизм)  должно быть нейтрализовано любым способом.
  • Культ  Санто Дайме, или Эклектический Культ Высшего нисходящего Света, основанный на причастии священным напитком, отправляется в особые праздничные дни по религиозному календарю, в соответствии с установленными Учителем Иринью и Отцом Себастьяном Мото из Мело  (который сформировал общину) ритуальными правилами.

    • Р Монро Путешествия вне тела - 17 упоминаний «религиозный»:

  • Внимательный расспрос большинства из тех, кому довелось пережить подобное, особенно с религиозной подоплекой, как правило, обнаруживает, что первоначальное описание происшедшего в действительности характеризует не столько само событие, сколько представляет собой его субъективную интерпретацию.
  • Поначалу она восприняла все это с недоверием, но иного выбора не было, и ей не оставалось ничего другого, как стать встревоженной свидетельницей таких происшествий и событий, которые резко противоречили ее религиозному воспитанию.
  • Чаще всего в результате личного опыта или соприкосновения с каким-либо феноменом, который не поддается объяснению современными научными, философскими или религиозными доктринами.
  • В литературе психического андерграунда отмечается, что религиозно-мистическая история человечества содержит множество свидетельств о существовании Второго Тела.
  • Католическая церковь хранит достоверные предания о святых и иных религиозных деятелях, переживших подобное состояние, кое-кто из них мог вызывать его по своему желанию.
  • Я не знаю ни способа, ни места, ни человека, ни религиозной практики (в которой я был бы сведущ), ни лекарства, ни чего бы то ни было иного из известного мне, мною пережитого или слышанного, что абсолютно гарантировало бы защиту от того, что на меня напало.
  • В числе этих эмоций: ощущение свободы (упоение освобождением от ограничений физического тела и силы земного притяжения, сексуальное влечение (сначала к любимой, затем чисто чувственное), религиозный экстаз (разных видов — в зависимости от воспитания в ранние годы жизни).
  • Разочарование — потому что моя вера в возможности современной науки оказалась резко подорванной, грусть — потому что полный расцвет непосредственного знания едва ли наступит при моей физической жизни, и наконец благодарность тем немногим из современных ученых, кто нашел в себе мужество непредвзято подойти к проблемам, изучение которых может поставить под вопрос не только всю их ученость, но и устоявшиеся религиозные и этические представления.
  • Посещения такого рода, случавшиеся в историческом прошлом человечества, вполне могли послужить основой всех наших религиозных верований, а наши современные познания в этой области столь же несовершенны, как и тысячу лет назад.

    • Андрей Лапин - мистик-фраудатор - 16 упоминаний «религиозный»:

  • представителей традиционной религиозности весьма негативно относятся к эзотерике, совершенно не понимая её как будто ее так трудно понять :) любой салага, начитавшийся Блавацкой и Кастанеды все просекает :) и поэтому считая вредной ересью.
  • Вывод: в современних религиях не осталось ничего от первоначального и, значит, ничего "истинного" :) Сопоставляя с фразами: " А вот большинство представителей традиционной религиозности весьма негативно относятся к эзотерике, совершенно не понимая её и поэтому считая вредной ересью.
  • Иногда перед началом работы в некоторых эзотерических школах принято изучать обрядово-религиозную часть соответствующей религии, проходя этот этап в качестве монаха или религиозного мирянина.
  • Сходство основных религиозных моральных предписаний приводит к тому, что многие философы, богословы и религиоведы начинают говорить о единой мировой этике, "космической этике", в той или иной степени представленной в моральном своде той или иной религиозной традиции.
  • Того же, кто отвергает все религии, кроме собственной, известный религиозный реформатор XX столетия Свами Вивекананда сравнивал с собакой, не узнающей любимого хозяина, переодевшегося в другую одежду.
  • Напомню Лапинские фразы: " А вот большинство представителей традиционной религиозности весьма негативно относятся к эзотерике, совершенно не понимая её и поэтому считая вредной ересью.

    • Мистика: понятие и сущность - 16 упоминаний «религиозный»:

  •     Галлюцинаторные образы ангелов, архангелов, святой девы и других святых, как правило, появляются в состоянии религиозной экзальтации, которая по своему характеру приближается к эйфорическому.
  • Как оказалась, именно с группой клеток, находящихся в амигдале, на подступах к эмоциональному центру мозга — лимбической системе, связаны религиозные видения эпилептиков, как и их сверхчувствительная реакция на мистические символы.
  • Сегодня же есть все основания для роста числа атеистов и агностиков потому, что возникает все больше профессий, в которых не обойтись без критического мышления, профессий, где для людей с религиозным складом ума не лучшее место.
  •   Большое значение в мистическом эмоциональном контексте играет такое психическое явление как вера, суть которой рассматривается в статье Доверие, уверенность, вера и естественное уважение непознанного (высокая значимость), возможно таящего опасность или удачу: религиозное чувство, о котором писал Эйнштейн, см.
  • (Ограничить определение религии как апелляции к высшей силе (обращение к некоей определенной силе, личности, первооснове) не всегда оправдано потому, что объектом религиозного не обязательно может быть нечто осознаваемое.
  • Существуют условия, которые особенно провоцируют образование и развитие такого контекста, как любого другого эмоционального контекста: -  все, что оценивается личностью с повышенной значимостью, в данном случае - восприятие всего, что вызывает ощущение чуда; - или как адекватно воспринимаемое, но в чем-то противоречащее прежнему опыту и поэтому оцененное с большой новизной и значимостью; - или - одно из огромного количества иллюзий восприятия, трактуемых как "религиозный опыт" (см.
  • Именно такая "профессиональная" деятельность и развивала все наблюдаемые проявления мистики, как религиозные (обращенные к некоей определенной силе, личности, первооснове), так и нерелигиозные.
  • Во всех религиозных учениях присутствует непознаваемая связь бытия и декларируемых духовных последствий, все религии начинают "объяснять" мир с его первоосновы или сотворения, не приводя никаких определений этому (в отличие от науки, которая всегда описывает мир, начиная с уже хорошо познанного, аксиоматики, исследуя его в направлении непознанного).
  • Причины такого развития, склонности к такому развитию описаны в статье Блаженные, а клинические данные - в Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями.

    • Десять вопросов навязчивому незнакомцу или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным - 16 упоминаний «религиозный»:

  • Члены любой религиозной организации, проповедующие ее учение, обязаны с самого начала излагать его честно, без прикрас и умолчаний, более того - обязаны разъяснить, какое место занимает их группа в пестрой палитре религиозных организаций.
  • Наша страна традиционно многоконфессиональна; всю ее историю люди, исповедующие различные религии, жили бок о бок друг с другом, с уважением относясь к праву соседа веровать по-своему, свободно и сознательно выбирать свои религиозные убеждения.
  • Например, если вы спросите, подвергался ли основатель секты уголовным преследованиям, вы можете вместо ответа услышать длинный монолог о том, что все великие религиозные деятели мира подвергались гонениям и преследованиям.
  • Тут и "Международный фонд образования", и "Международный религиозный фонд", и "Международная ассоциация по изучению принципа - CARP", и "Международный женский фонд за мир во всем мире" и "Академия профессоров за мир во всем мире" и многие, многие другие.

    • Взаимоотношения науки и религии на рубеже XX–XXI вв. - 16 упоминаний «религиозный»:

  • Одновременно все чаще говорится о религиозной основе нравственности и духовности как единственно возможной и необходимой предпосылке возрождения России и всего человечества июнь 2007 № 6 "В МИРЕ НАУКИ" Наука и религия ЭВОЛЮЦИЯ БЫЛА ИХ БОЖЕСТВОМ Михаил Конашев Взаимоотношения науки и религии на рубеже XX–XXI вв.
  • Одновременно все чаще говорится о религиозной основе нравственности и духовности как единственно возможной и необходимой предпосылке возрождения России и всего человечества Особый интерес в рамках темы взаимоотношений науки и религии представляют взгляды трех выдающихся мыслителей, биологов-эволюционистов ХХ в.
  • Более того, в некоторых своих научно-популярных работах Добржанский выступал как критик религии, противопоставляя религиозной концепции человека концепцию эволюционную, дающую человеку реальную, а не иллюзорную надежду и реальные средства превращения человеческой мечты в действительность.
  • Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955) Возражая идеологам «биологической» природы человека, Добржанский вновь противопоставляет религиозное и эволюционное понимание и объяснение человека: «Как оптимистический тезис, что человек по существу добр, так и пессимистический антитезис, что он пал и развращен, предшествовали научной биологии и антропологии.
  • Но вся конструкция и замысел, сама основная идея Тейяра все же глубоко религиозна: человек в своей эволюции направлен к  «точке Омега», к слиянию с Богом.
  • Поскольку обе концепции претендовали на синтез науки и религии, в котором результаты и данные науки определенным образом соединены, «сплавлены» с религиозными и философскими идеями, они были неоднозначно восприняты как учеными-эволюционистами, так и деятелями церкви и простыми верующими, не получив в итоге одобрения и поддержки.
  • Такое отторжение обеих концепций, как и безусловное неприятие церковью эволюционной теории как таковой удивляло и огорчало Добржанского: «Как иронично, что оппозиция эволюционной идее пришла в современные времена главным образом из религиозных кругов.
  • В стремлении выкинуть теорию «происхождения человека от обезьяны» из школьных и университетских программ, религиозные деятели ортодоксальной церкви фактически объединились с представителями «научного креационизма» и «разумного замысла» (intelligent design).
  • Все религиозные системы, находящиеся в кризисе, «выросли из человеческого неведения и беспомощности перед лицом внешней природы», но благодаря науке человек получил знания и контроль над природой.
  • По Хаксли, эволюционный гуманизм снимает конфликт между религией и наукой, оставляя лишь противоречие между научным знанием и определенными религиозными системами.
  • Приходится признать, что, например, в России граждане бывают вынуждены зажигать свечи, но не из исконной любви к ним и не из религиозной экзальтации, а потому, что по неизвестной и еще непонятной для них причине в их домах погас электрический свет.

    • Таинственные явления человеческой психики Леонид Леонидович Васильев - 15 упоминаний «религиозный»:

  • Энгельса состоит, в частности, и в том, что, открыв действительные законы развития человеческого общества, они тем самым создали предпосылки для ликвидации религиозно-мистических предрассудков в этой области.
  • К сожалению, этого нельзя сказать о многих английских и американских парапсихологах, часто примешивающих к парапсихологическим исследованиям свои идеалистические философские убеждения и религиозные верования.
  •   Но самым важным, самым распространенным источником народных суеверий и религиозных верований всегда было и все еще остается такое явление, потрясающее сознание человека, как смерть.
  •   В дореволюционное время перечисленные нами явления были неиссякаемым источником религиозных н народных верований, примет, гаданий, магических приемов врачевания и ворожбы.
  • Давно известно, что у лиц, впадавших в религиозный экстаз и живо представлявших себе крестные страдания Христа, появлялись на руках и ногах кровоточащие язвы, так называемые "стигмы", и именно на тех местах, которые соответствовали ранам распятого Христа.
  •   Во времена повсеместного распространения религиозных суеверий явления взаимного внушения и самовнушения в состоянии бодрствования иногда разом охватывали большое число людей, принимали как бы заразный характер и разрастались в так называемые психические эпидемии.
  • Бехтерев, - обычно прибегали к религиозным воздействиям, а именно: отчитывали подобных "одержимых" молитвами, произносили в церкви заклинания дьяволу - поклониться богу и оставить "одержимую", на что обыкновенно со стороны последней получался или ряд кощунственных слов и движений, еще более резких, или новый припадок с конвульсиями.
  • Временная оккупация части советской территории немецко-фашистскими захватчиками создавала условия для некоторого оживления и распространения буржуазной идеологии, религиозных и других суеверий.
  •   Имеются многочисленные и, по-видимому, достоверные рассказы о факирах, религиозных фанатиках, средневековых ведьмах и колдунах, свидетельствующие о том, что в состоянии экстаза они утрачивали болевую чувствительность и с поразительной стойкостью переносили самые невероятные самоистязания, пытки и т.
  • При этом вопрошающие нередко приводят "замечательные случаи" из своей собственной жизни или из жизни родных и знакомых, излагая их иногда с явным налетом религиозных или оккультных представлении.
  •   В капиталистических странах не угасающий, а скорее даже возрастающий с течением времени интерес к телепатическим явлениям подогревается распространенными там религиозными верованиями.
  • Он говорил, что для успешной борьбы с идеализмом и мистикой необходимо терпеливое и вместе с тем смелое изучение всех тех нервно-психических явлений, которые порождают религиозные верования и всяческие предрассудки и суеверия.

    • Искупление. Илья Алексеев - 15 упоминаний «религиозный»:

  • Те слова «духовника», которые вы сейчас прочитали, являются официальной религиозной точкой зрения нашей Русской Православной Церкви.
  • Такой человек знает две вещи (они вбиты в него религиозным клином): а) он бесконечно грешен, как и все; б) рано или поздно придет сам Он и искупит его грехи.
  • Священникам нужно было срочно обвинить Иисуса в чем-то тяжком и именно в таком поступке, который по тогдашним действующим римским законам признавался преступлением, причем с кощунственным оттенком (посягающим не просто на общественные, но религиозные ценности и идеалы).
  • Это обратная связь: так не потому, что однажды высокий религиозный деятель «просвятил население» и назвал свинью «образом греховности», а потому, что всей той кошмарной и чудовищной человеческой преступной грязи (грязи своих злодеяний перед природой и людьми) нужно было найти какое-то очень высокое оправдание, лучше всего от самого «всевышнего».
  • Таким образом, сначала появились все надуманные ассоциации со свиньей и эти образы невежливости и грязи, и уже потом нашли этому религиозное обоснование, а не наоборот.
  • Приведено краткое описание пыток, а затем читатель верно подводится к нужному итогу: несмотря на все ужасные зверства, «духовный, религиозный опыт этих детей оказался столь богат…, что разделить юных мучениц со Христом не могли ни раскаленные решетки, ни кипящая смола».
  • Почему наши церковники, как и другие религиозные «служители», рьяно отстаивают путь мученичества, а сами ни на грош не желают им следовать.
  • Напротив, она после такого кошмара смеет еще говорить о разнице в обрядах: «Однако, поклоняясь святым иконам и мощам, мы должны избегать обрядоверия, к сожалению, иногда присущего религиозной жизни некоторых людей» (В.
  • Самое трагичное то, что некоторые ученые, произносящие эти слова, искренне верят в союз науки и религии, не видя всю подоплеку таких «союзов» с религиозной стороны.
  • С другой стороны, все это теперь будет осуществляться под религиозным флагом Русской Православной Церкви – организации, которая рьяно отстаивает свои узкокорыстные и человеконенавистнические интересы, которая с неприкрытым поруганием относится ко всему тому, что она духовно исповедует.
  • Если есть что священное, то никак уже не то, что они называют таинством, а именно эта обязанность обличать их религиозный обман, когда видишь его.

    • Фантастика Бержье Жак, Повель Луи. УТРО МАГОВ. Часть 6 - 15 упоминаний «религиозный»:

  • 5 мая 1945 года первый американский джип показался на холме, и лежавший рядом со мной русский заключенный, когда-то один из ответственных за антирелигиозную борьбу на Украине, приподнялся и воскликнул: "Слава Богу.
  • Во всем этом нет религиозного духа - Ни в суевериях, ни в пророчествах, Ни во всем том, что называют оккультизмом; Есть прежде всего способ наблюдать и понимать природу.
  • Тем не менее верно, что на пороге этой революции ничто из тех почти религиозных мыслей, воодушевляющих исследователей, не проникает в умы обычных людей, не оживляет глубины общества.
  • Жорес в конце своей жизни писал в своей неизданной статье о Боге: "Все, что мы хотим сказать сегодня - это то, что религиозная идея, стертая на какое-то время, может вернуться в умы и сознание, потому что современные заключения науки предрасполагают к принятию такой идеи.
  • Предположите теперь исходя из модели света (вся религиозная литература и иконография изобилуют упоминаниями о свете), что мозг переходит от арифметического к аналоговому состоянию во время вспышек экстаза.
  • Такие переключения, несомненно, происходят в процессе интуитивного постижения, поэтического озарения, религиозного экстаза и гораздо чаще в повседневной жизни, чем мы думаем.
  • Мы говорим, что в магических и религиозных обрядах, в обширной древней и современной литературе, посвященной странным моментам, фантастическим мгновениям разума, существуют тысячи и тысячи фрагментарных описаний, которые нужно будет сравнить и которые, возможно, помогут воскресить утерянный метод.
  • * * * "Присутствие символов, загадочных знаков и таинственных выражений в религиозных преданиях, произведениях искусства, сказках и фольклорных обычаях свидетельствует о существовании языка, повсюду распространенного на Востоке и на Западе, трансисторическое значение которого восходит, похоже, к самому корню нашего существования, наших знаний и наших ценностей" (Рене Аллео, "О природе символов").
  • Наш способ очертить вероятное существование "состояния пробужденности" не будет ни вполне религиозным, ни вполне эзотерическим или поэтическим, ни вполне научным.
  • в своих книгах "Неравенство человека" и "Возможные миры" он, несмотря на свою позицию официального ученого, заявил, что Вселенная, несомненно, - нечто более страшное, чем принято думать, и что поэтические или религиозные свидетельства о высшем состоянии сознания во время бодрствования должны стать предметом научного исследования.
  • Если мой мозг располагает нужными механизмами, если все это не только в религиозной или мифической области, если все это зависит не только от "милости", от "магического посвящения", но от определенной техники, от определенных внутренних или внешних позиций, способных пустить в ход эти механизмы, - вот тогда я отдаю себе отчет в том, что достижение состояния пробужденности летящего ума должно стать моим единственным стремлением, моей главной задачей.

    • Православные активисты из движения «Божья воля» готовят списки потенциальных правонарушителей - 15 упоминаний «религиозный»:

  • shtml Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "Закон о противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан"Распечатать Добавить в личную закладку.
  • Теперь за «публичные действия, совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих, в том числе в местах религиозного почитания, богослужения и проведения других религиозных обрядов» предусматривается наказание до трех лет лишения свободы.
  • Глава департамента общественных связей Федерации еврейских общин России Борух Горин: — Закон об оскорблении религиозных чувств — это вполне цивилизованная мера.
  • Есть много примеров чудовищных экспертных решений, когда на голубом глазу эксперты называли белое черным, а черное белым, потому что очень узок круг даже тех, кто может провести лингвистическую экспертизу в межнациональных отношениях — что уж говорить о религиозных оскорблениях.
  • Я считаю, что закон принят поспешно, но, раз он принят, государство и общественные организации должны делать все от них зависящее, чтобы появился институт объективной экспертизы, потому что этот закон может быть применен даже при межрелигиозном диалоге.
  • Без этого закон чреват большими злоупотреблениями и может сыграть противоположную роль — не защитить чувства верующих, а сделать так, что и религиозные люди будут мишенью этого закона.
  • Заместитель председателя Духовного управления мусульман России Дамир-Хазрат Мухетдинов: — Религиозные организации отчасти выступали в качестве инициаторов введения такого закона — значит, такой закон был необходим.

    • Дети религиозных родителей оказались жадными, жестокими и нетолерантными - 15 упоминаний «религиозный»:

  • Дети религиозных родителей оказались жадными, жестокими и нетолерантными Короткий адрес страницы: fornit.
  • Новое исследование, результаты которого опубликованы в журнале Current Biology, ученые из США, Иордании, Катара, Китая, ЮАР и Турции проводили чтобы выяснить, насколько щедры, отзывчивы и справедливы дети религиозных родителей.
  • В Duke University Religion Index (DUREL) содержится два обязательных, а также три дополнительных вопроса:1) Как часто вы посещаете церковь или религиозные собрания.

    • 8 причин быть неверующим - 14 упоминаний «религиозный»:

  • Несмотря на то, что воззрения, стоящие за неверием и атеизмом, разнообразны, можно попытаться выделить несколько основных убеждений, несовместимых или плохо совместимых с религиозностью.
  • В религиозных текстах мы сталкиваемся с метафорами и прочими тропами, злоупотреблением многозначностью слов, поверхностными обобщениями, неоправданными аналогиями и пр.
  • Многие из негативных черт не просто встречаются в религиозной среде (мало ли где они встречаются, никто не идеален), но намеренно культивируются, считаются нормой и даже идеалом.
  • Между тем, верующие полагают, что нравственность производна от религии, религиозные организации присваивают себе право учительства в области нравственности, часто отрицается возможность нравственности неверующих, а если и не отрицается, то полагается некая неосознанная религиозность у нравственных людей, считающих себя неверующими.
  • Нерелигиозное представление о мире как этически нейтральном, о нравственности как свойстве только человека и общества, об изменении нравственных норм во времени с развитием общества (что никак не влияет на их императивность для данного человека здесь и сейчас) согласуется с реальностью и требованием справедливости - от людей и здесь и сейчас.
  • Религиозное сознание тяготеет к изоляционизму, к сокращению потребностей и желаний, к аскезе, в том числе информационной и коммуникационной, к сосредоточению на индивидуальном "спасении души".
  • Религиозная аскеза может восприниматься как искусственное обеднение, примитивизация жизни, наподобие подсаживания на наркотики, а религиозная жизнь - как пресное и скучное существование нетворческих людей с ограниченными интеллектуальными и эстетическими запросами.

    • Психогигиена - 14 упоминаний «религиозный»:

  • К тому же, в силу особенностей восприятия значимого в восприятии (в развитии от периода доверчивого обучения с его рецидивами), в социальном окружении при развитии социализации возникают зависимые состояния различной этиологии, от наркотической и религиозной зависимости до привносимых тупиковых представлений.
  •   Религиозность Как уже замечалось, в точности, как трудно бывает избавиться от наркотической зависимости, по тем же причинам трудно избавиться от зависимости, которую определяет наличие предельно важной идеи, и в случае религиозной веры ситуация оказывается столь же опасной трагическими последствиями как и в случае наркотической зависимости.
  • Особенно пагубное влияние оказывает религиозное авторитарное воспитание, способное полностью подменить волю человека привнесенными канонами поведения и, тем самым, деля невозможным личное творчество, что по результатам схоже с последствиями лоботомии.
  • Из-за особой обширности и пагубности религиозного миcтического влияния в современном обществе, на сайте Форнит создана большая подборка по многим аспектам религиозной веры на основании понимания механизмов организации психики: ·       О религии ·       Мистика и социальная активность.
  • ·       Вера и сумасшествие ·       Блаженные Клиническая часть подборки: ·       Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями ·       Синдром метафизической (философической) интоксикации ·       Психические расстройства при религиозных ритуалах ·       Клинические особенности мистического бреда Важнейшей методологией в психогигиене против религиозного влияния является Разумный скептицизм, а у исследователей - научная методология.

    • Может ли склонность к мистике передаваться по наследству? - 14 упоминаний «религиозный»:

  • Учения о гомеопатии или торсионных полях претендуют на научность, а сторонники традиционных религий настаивают на том, чтобы креационизм преподавался наравне с теорией эволюции, и требуют введения религиозного образования в школах.
  • Однако школьное образование предусматривает знакомство с научной картиной мира, следовательно, если в школе будут преподаваться основы религии или религиозной культуры с точки зрения верующих, то разумно и справедливо их уравновесить научными представлениями о религии.
  • Если последние в зрелом возрасте нередко расходятся в склонностях верить в религиозные явления, взрослые однояйцевые близнецы примерно в два раза чаще сохраняют одинаковые взгляды.
  • Идея «гена Бога» была принята теологами в штыки как попытка свести религиозное восприятие мира к банальной особенности функционирования человеческого организма, хотя никакого отношения данное открытие (как и вообще любые научные открытия) к вопросу «Есть ли Бог.
  • Как оказалась, именно с группой клеток, находящихся в амигдале, на подступах к эмоциональному центру мозга — лимбической системе, связаны религиозные видения эпилептиков, как и их сверхчувствительная реакция на мистические символы.
  • Религии определенно претендуют на роль ориентира в формировании человеческой морали, но, например, данные исследований заключенных в американских и британских тюрьмах свидетельствуют о значительном преобладании среди них религиозных людей, а не атеистов и агностиков.
  • Объяснений этому явлению можно давать много, но в любом случае нет реальных оснований считать, что религиозные взгляды добавляют людям какие-либо нравственные качества.
  • Есть основания полагать, что нравственность, как и религиозность, является отчасти врожденной особенностью мозга, а если это так, то имеет смысл вопрос: а почему в ходе эволюции такие черты личности возникли и сохранились.
  • Сегодня же есть все основания для роста числа атеистов и агностиков потому, что возникает все больше профессий, в которых не обойтись без критического мышления, профессий, где для людей с религиозным складом ума не лучшее место.

    • Пример обсуждения в контексте веры. - 14 упоминаний «религиозный»:

  • Юнг постулировал неосознаваемость "архетипов коллективного бессознательного", то есть де-факто придал им не научный, а религиозный статус.
  • Теперь самое понятие "души" требует нового переопределения в терминах психологии - и наоборот, категории психологии требуют религиозного осмысления.
  • Антисоветский андеграунд СТРАДАЛ от непризнания, и это было по-своему понятно и пристойно – они же не были религиозными фанатиками.
  • Марина как представитель гуманитарной психотерапии(не имеет право вмешиваться дерективно в любие вопросы личности,в том числе и религиозные шла оним путьем)Но исходя из проблеммы(ревность к мужу)я счел необходимим показать пример испытанной мною и самого короткого и надежного пути-довериться Богу.
  • При этом я вовсе не рассматриваю духовные или религиозные аспекты его утверждений, а говорю об их несоответствии реальности: попросту он утверждает, что Земля – плоская и духовность тут не при чем.

    • Признание голосов - 14 упоминаний «религиозный»:

  • Работая совершенно добровольно, мы ставили перед собой такие задачи: Провести следующую национальную конференцию с приглашением экспертов, которые расскажут о своих взглядах (например, религиозных, внеземных, спиритических, мистических, психиатрических и т.
  • Ритуалы, выполнявшиеся в греческих и египетских храмах, наводят на мысль, что люди в те времена предполагали присутствие определенной силы и знания об исцелении в том, что теперь называется подсознанием, а тогда понималось в более духовном, религиозном плане.
  • Психологическая литература, описывая эти переживания, больше сосредоточивалась на индивидуумах с патологией, в то время как религиозная литература повествует о тех, кого считают божественно вдохновленными или демонически одержимыми.
  • Объект мистического опыта (восприятие реальности как живого исключительного единства) называется Богом в религиозных традициях Запада и всегда носил личностный характер.
  • Это положение (его можно было бы аргументировать) продолжает существовать в новые времена: голоса и видения долгое время рассматривались как ограниченные религиозные переживания.
  • Термин "шизофрения" – это, по существу, терминологический зонтик, применяемый для описания состояний, в которых люди слышат голоса определенным образом и имеют заблуждения, которые нелегко понять с точки зрения их расовых, религиозных и других представлений.
  • Девочка также дала своей матери почитать соответствующую книгу; мать, в свою очередь, рассказала ей немного о своем строго религиозном сексуальном воспитании.
  • Другие выбирают религиозную систему взглядов, которая рассматривает голоса как имеющие мистическую природу; или связывают голоса с тем, что духовная психотерапия называет высшим "Я"; или рассматривают голоса как связь с нашим коллективным бессознательным.

    • Сущность религии Бертран Рассел - 14 упоминаний «религиозный»:

  • Леди Оттолин была глубоко религиозной женщиной, и Рассел написал "Сущность религии" из уважения к ее религиозным чувствам, попытавшись систематизировать все ценное, что, по его мнению, могла бы содержать религия.
  • Крушение традиционной религиозной веры, горько оплакиваемое защитниками церкви и радостно встреченное теми, кто видит в старых убеждениях одни лишь предрассудки, - факт, не подлежащий сомнению.
  • Крушение традиционной веры заставило усомниться во всякой догматической религии; оно сделало религию невозможной для многих людей, религиозных по самой своей природе.
  • Поэтому те, кто не принимают верований прошлого и вместе с тем полагают, что религиозное мировоззрение не может обойтись без догм, теряют бесконечное в жизни, а их мысли ограничиваются заботами одного дня.
  • Поэтому религия, лишенная догм, в некоторых отношениях может быть величественнее и религиознее, чем религия, основанная на вере в то, что в конце концов наши идеалы осуществятся во внешнем мире.
  • Поклонение такого рода, хотя оно и может относиться к большей части того, что существует в действительности, не порождает религиозного отношения ко всей Вселенной в целом, разве что у тех, кто верит во всемогущего творца или в пантеистическое [1] всепроникающее единство.
  • Идеальное благо вообще важно для религиозной жизни, поскольку оно мотивирует действия и наделяет содержанием стремление ко всеобщему благу, которое чувствует всеобщая любовь.
  • Поэтому такое поклонение, хотя и необходимо всякому религиозному действию, недостаточно само по себе; оно не вызывает того чувства единения с действительным миром, которое заставляет нас оставить мир созерцания и - как ни мала надежда на успех - творить благо здесь, на земле.
  • Религиозное действие постоянно стремится преодолеть разрыв между этими двумя видами поклонения, осуществляя все больше блага и делая все более благим существующее.
  • По этой причине, несмотря на то что христианство часто и с успехом способствует смирению и придает действию религиозный мотив, эти его "успехи" - результат путаницы в мыслях; они рассеиваются по мере того, как люди начинают яснее видеть.
  • Но в отношении того, что выходит за пределы нашей власти, вопрос о добре и зле (хотя знание об этом, как всякое знание, стоит того, чтобы к нему стремиться) не обладает фундаментальной религиозной значимостью, придававшейся ему в дискуссиях теизма и оптимизма.
  • Научная религиозная картины мираПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

    • Наркотики Джон А. Соломзес, Вэлд Чебурсон, Георгий Соколовский - 14 упоминаний «религиозный»:

  • Их потребляли люди разных культур, в разных целях: во время религиозных обрядов, для восстановления сил, для изменения сознания, для снятия боли и неприятных ощущений.
  • Использовались и различные растения, вызывающие физиологические и психические изменения, обычно в религиозных обрядах или при проведении медицинских процедур.
  • Люди каменного века знали опиум, гашиш и кокаин и использовали эти наркотики для изменения сознания (в ходе религиозных обрядов) и при подготовке к сражению.
  • Когда в XVI веке испанские конквистадоры столкнулись с цивилизацией инков, они поначалу боролись с употреблением коки в религиозных целях, ибо это шло вразрез с католической верой.
  • До недавнего времени употребление пейота индейцами не подпадало под американское законодательство, касающееся наркотиков, однако в 1990 году Верховный Суд постановил, что штаты могут запрещать религиозное использование пейота, не нарушая существующего конституционного права на свободу вероисповедания.
  •      Лири и его гарвардский товарищ Ричард Олперт (позже ставший известным как религиозный писатель Баба Рам Дас), принимая LSD и другие галлюциногены, пришли к убеждению, что эти вещества обладают психической и духовной ценностью.

    • инсайдер - 14 упоминаний «религиозный»:

  • mistikos — таинственный) — сакральная религиозная практика, направленная на достижение непосредственного сверхчувственного общения и единения с Богом в экстатически переживаемом акте откровения, а также система теологических доктрин, ставящих своей задачей концептуализацию и регулирование этой практики.
  • - Нет, один из них, это персонаж мифов интернет эзотериков, а другой - значимый на сегодня религиозный деятель, учение которого обладает духовной ценностью для большого числа людей.
  • При этом стоит различать религиозное чувство (которое есть у всех нормальных людей так же как смех, хотя научиться не оказываться в веселом расположении духа научиться можно) и то, что обычно понимают под словом религия в социальном плане: организованная и направляемая активность на основе догматов и требующая веры.
  • сети до проезжающих электричек-метро, от компов и пылесосв :)Из статьи: "Височная эпилепсия имеет странный побочный эффект: у некоторых больных возникают галлюцинации религиозного содержания.

    • Все люди братья?! - 14 упоминаний «религиозный»:

  • Вы бы себя раскрыли немного, а то я с вами о братстве, а может вы националист или глубоко религиозный человек, каких вы лично взглядов придерживаетесь, если не секрет.
  • Вы бы себя раскрыли немного, а то я с вами о братстве, а может вы националист или глубоко религиозный человек, каких вы лично взглядов придерживаетесь, если не секрет.
  • Границы, государства, паспорта, религии, цвет кожи и другие отличительные особенности физиологии- список можно продолжать до бесконечности всё это разделяет людей, делая их рабами различных систем- экономических, политических, религиозных, национальных и прочее.

    • Фильм Ген агрессии и язык тела ( религиозность) - 13 упоминаний «религиозный»:

  • ru/3281 На форум   Автор  Тема: Фильм "Ген агрессии и язык тела (+религиозность)"  (Просмотров: 6009) ParovoZZZJr.
  • Фильм "Ген агрессии и язык тела (+религиозность)" « Сообщение №12860, от Январь 03, 2009, 08:33:29 PM» Скачать фильм можно по ссылке http://narod.
  • Фильм "Ген агрессии и язык тела ( религиозность)" « Сообщение №12866, от Январь 04, 2009, 08:38:52 PM» в начале фильма было титры: Магический мир.
  • Фильм "Ген агрессии и язык тела ( религиозность)" « Сообщение №12921, от Январь 08, 2009, 03:16:38 AM» Большое спасибо за конструктивную критику.
  • Фильм "Ген агрессии и язык тела ( религиозность)" « Сообщение №12924, от Январь 08, 2009, 10:13:05 AM» Вообще-то по этиологии агрессии лучше прочесть Агрессия Конрад Лоренци для сопоставления:Агрессия доставляет удовольствие мозгуОписание для Мотивирование агрессии Род: nederofSr.
  • Фильм "Ген агрессии и язык тела ( религиозность)" « Сообщение №12928, от Январь 08, 2009, 01:59:32 PM» Посмотрев материалы по стэнфордскому эксперименту Зимбардо, у меня вкралось подозрение, что этот эксперимент фальсифицирован.
  • Фильм "Ген агрессии и язык тела ( религиозность)" « Сообщение №12936, от Январь 08, 2009, 10:13:41 PM» во всяком случае, сразу вспоминается пара фильмов на эту тему (америкосский - про эксперимент в тюряге и наш как зэков на остров выселили).
  • Фильм "Ген агрессии и язык тела ( религиозность)" « Сообщение №12988, от Январь 13, 2009, 07:46:20 PM» Ссылка на статью "Интеллект животных: войны обезьян и логика крыс".

    • КАК РОЖДАЮТСЯ ДУХИ - 13 упоминаний «религиозный»:

  • Джемс в фундаментальной работе “Многообразие религиозного опыта”, в главе “Реальность невидимого” приводит самонаблюдение людей, испытавших чувство “духо-общения”.
  •     Из приведенного самонаблюдения видно, что ощущение “присутствия кого-то” в комнате человек безусловно религиозный интерпретирует как посещение его духом.
  •     Галлюцинаторные образы ангелов, архангелов, святой девы и других святых, как правило, появляются в состоянии религиозной экзальтации, которая по своему характеру приближается к эйфорическому.
  •     В условиях тишины, мрака и одиночества у отшельников и затворников — людей, религиозно настроенных, появляются зрительные и слуховые галлюцинации мистического содержания.
  • Если эйдетические представления художников, управляемые творческим воображением, ведут к созданию духовных ценностей, отражающих события реального мира, то неуправляемые галлюцинаторные переживания религиозных фанатиков уводят людей от реальности, служа тем самым мракобесию, силам реакции.
  • "Три чувства,- писал он,- совершенно различные на первый взгляд - злоба, сексуальная любовь и религиозное чувство,- если опираться на множество фактов и соображений, находятся друг к другу в большой близости; тогда, когда возрастает их интенсивность, и в особенности, когда злость трансформируется в жестокость, в свирепость, сексуальная любовь в сладострастие и религиозное чувство в фанатизм или в мистицизм,- тогда эти чувства совпадают или смешиваются без заметных границ.
  • "    В Евангелии встречается множество мыслей, указывающих на связь сексуальных переживаний с религиозным экстазом, в частности в Послании к эфесянам (гл.
  •     Неудовлетворенная сексуальная потребность может трансформироваться не только в религиозное чувство, но и в садизм - половое извращение, характеризующееся страстью к жестокостям, мучительству, к получению наслаждения от созерцания чужих страданий.

    • Ложь, нравственность, вера - 13 упоминаний «религиозный»:

  • Именно в этой динамике - большая проблема всех религиозных догм: то, что ранее творили боги и святые люди начинает казаться кощунственным и отвратительным, а живописания этого корректируются в переизданиях религиозных книг и оправдываются все новыми вариантами толкований.
  • На самом деле это священники не разобрались, во-первых потому, что у них на это есть очень четкие и важные для них религиозные догмы и, во-вторых, потому, что попытки разобраться в этом вопросе для религии столь же опасны, как попытки разобраться в эволюционных механизмах формирования форм жизни на Земле и поэтому всячески саботируются с применением изощренной риторики и прямой лжи.
  • Я считаю, что огромную ответственность за подготовку правоохранителей, так же, как и людей в погонах, идущих на защиту своей Родины, должны играть традиционные религиозные организации.
  • Настоящее религиозное и духовное образование предполагает погружение человека в иной опыт жизни — так же, как и чтение прекрасных образцов художественной литературы, знакомство с лучшими произведениями театра, кинематографа, когда человек погружается в иной опыт жизни, настолько привлекательный, что он хочет подражать всему тому, что он увидел.
  • Верно: религиозные догмы, то, что становится предметом веры - это наиболее важное, предельно значимое, что есть в доминирующих представлениях и что не способно ничто превысить в силу этой предельно высокой значимости.
  • В данном случае упоминания чего бы то ни было кроме религиозных догм является типичным риторическим приемом, призванным смягчить категоричность утверждения, сделать его как можно более понимаемым и приемлемым, заставить согласиться хоть в чем-то.
  • сегодня мы переживаем страшное время, которое называют постмодерном, — с религиозной точки зрения это нечто такое, что приближает нас к трагическому концу, когда впервые за всю историю потерян нравственный консенсус.
  • И чем меньше будет религиозности, препятствующей адаптивности к новому, поощряющей агрессивное нетерпение к инакомыслию, тем качественнее и адекватнее будет процесс.

    • ЦЕЛИ АНТИКУЛЬТИСТКИХ ГРУПП - 13 упоминаний «религиозный»:

  • ЦЕЛИ АНТИКУЛЬТИСТКИХ ГРУПП FECRIS заявляет своей целью защиту семьи и отдельных граждан от предполага-емых на-рушений законодательства со стороны религиозных меньшинств.
  • Но фактическая цель, исхо-дя из действительных фактов, заключается в распространении очень часто непроверенной, ложной и клеветнической информации по отношению к религиозным меньшинствам.
  • Так, например, в результате того, что французские и российские члены FECRIS сотрудничают с правительством Китая и консультируют его в отношении религиозных меньшинств, это приводит к тому, что члены известного движения "Фалуньгун" (китайская группа, практикующая дыхательные упражнения) в Китае подвергаются бесчисленным репрессиям, провокациям и откровенному геноциду.
  • Таким образом, исходя из печального опыта религиозных репрессий Китая и лишь некоторых собранных фактах проявлений экстремизма в России, можно видеть действительную цель антикультистких объединений.
  • В эту культуру входит базовая религия или общие религиозные представления (от них не свободен никто, даже атеисты), входят все понимание искусства этого этноса, традиции, язык словесный и несловесный (жесты, звуки, мимика) в пропорции 1:10, иерархия лидерства этого общества от детей до самого влиятельного лидера, в общем все.
  • И первопричиной этих бед являются не лидеры, борющиеся против разделяющего общества, а те, кто это общество разделяет - сектанты, в самом широком смысле: от политиков, обманывающих своими идеями, или бизнесменов, обманывающих посулами, до религиозных лидеров.

    • Создатель новой секты рассказал почему закон перед ним бессилен - 13 упоминаний «религиозный»:

  • Создатель новой секты рассказал почему закон перед ним бессилен Федеральным законом "О свободе совести и религиозных объединениях" не предусмотрено понятие "секта".
  • "Если правила общества противоречат правилам секты – тем хуже для общества", - суммирует общее мнение адептов разных сект лидер набирающего в Подмосковье силу религиозного течения Григорий С.
  • Успешный опыт проникновения лидеров сект в систему государственного управления, а также контроль над целыми секторами экономики в девяностые годы, позволил госслужащим внимательнее присмотреться к методам неорелигиозных групп и взять на вооружение наиболее эффективные из них.
  • Опасение государства вызывает тот факт, что неорелигиозные движения являются мощными сетевыми структурами, не подконтрольными никому, кроме своих собственных лидеров.
  • Я решил проверить эти данные в Сети и обнаружил, что еще в апреле 2004 года Нижегородское управление ФСБ зафиксировало попытки проникновения членов социально опасных религиозных объединений в органы госвласти, образовательные и медицинские учреждения с целью расширения своего влияния.
  • Григорий показывает мне разные документы, которые свидетельствуют, что в определенных отраслях по регионам от 60-80% бизнеса контролируется неорелигиозными группами.
  • В равной степени и секты, и наркомафия используют исходно неблагоприятный психологический фон в форме духовной опустошенности и личностной надломленности; и те и другие сначала завлекают в свое лоно бескорыстно, обещая простое и быстрое разрешение всех личностных проблем; добиваются развития синдрома зависимости и в последующем жестко его эксплуатируют", - читаю я в брошюре "Виды социально значимого поведения, связанного с религиозностью человека (судебно психиатрический аспект)" профессора Федора Кондратьева.

    • Безбожная наука - 13 упоминаний «религиозный»:

  • Ниже приведен обзор нескольких исследований зависимости между IQ и религиозностью, которые были изложены в статье Burnham Beckwith's article, "The Effect of Intelligence on Religious Faith," Free Inquiry, Spring 1986:   1 Thomas Howells, 1927 Исследование 461 студентов показало, что религиозно консервативные студенты "в общем, имеют более низкие интеллектуальные способности.
  • Robert Wuthnow, 1978 Среди 532 студентов, 37 процентов христиан и 58 процентов неверующих, 53 процента не религиозных студентов получили баллы выше среднего на экзамене по определению академических способностей.
  • Norman Poythress, 1975 Средний результат теста на определение академических способностей для студентов: сильно антирелигиозные (1148), средне антирелигиозные (1119), слабо антирелигиозные (1108) и религиозные (1022).
  • Wiebe and Fleck, 1980 Исследование 158 студентов мужского и женского пола в Канадском университете показало, "нерелигиозные студенты склонны быть интеллигентными" и "и более умными чем религиозные".

    • Ученые предсказали вымирание религии - 13 упоминаний «религиозный»:

  • ru/5046 Вернуться к исходному документу Ученые предсказали вымирание религии  Palarm список всех сообщений - unlimited Оценок: 6 Род: Сообщений: 1823 E-Mail Сообщение № 8011 показатьответ -только после авторизацииВ СССР практически все были атеистами, не верили в бога - но многие поверили в 1000% годовых в памятном гос-лохотроне Стало быть, если рассматривать религиозность как степень доверчивости - вряд ли она стабильно падает.
  • Статья: В девяти странах религия – на грани исчезновенияДжейсон ПалмерКорреспондент Би-би-си по науке и технологиям, ДалласДанные переписи населения, проведенной в девяти странах, указывают на то, что религиозные взгляды их жителей постепенно сходят на нет.
  • "Очевидный тренд"Команда ученых использовала данные переписей за последние 100 лет в тех странах, где респонденты отвечали на вопрос об их религиозных убеждениях: Австралии, Австрии, Ирландии, Канаде, Нидерландах, Новой Зеландии, Финляндии, Чехии и Швейцарии.
  • Изучив эти статистические данные, ученые построили нелинейную динамическую модель, выстраивая ее параметры исходя из социальных и других "преимуществ", которые получает человек, не принадлежащий ни к каким к религиозным группам.
  • 21:01:32 Благодарность от: sergish, skuLL alexfox список всех сообщений - unlimited Оценок: 5 Род: Сообщений: 1155 Сообщение № 8020 показатьответ -только после авторизацииЕсли рассматривать это исследование, как показатель того, что вымирание религии в обозримом будущем, это общемировой процесс то:В данном исследовании, непонятно учитываются или нет, такие факторы как например то, что секуляризация, конечно, это "переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм.
  • Некоторые последователи этих движений, в силу тех или иных обстоятельств, могут не обозначать и не позиционировать себя как религиозные организации, этот факт был отмечен социологом Айлин Баркер, в ее работе "Новые религиозные движения".
  • Такое можно наблюдать, например у раэлитов, которые позиционируют свою организацию как светскую, но это такой своеобразный "атеизм", что можно засомневаться в нерелигиозном характере этого учения.
  • религиозность, и ее носители, в современном мире не исчезают напрочь, даже если традиционные религии под воздействием секуляризации приходят в упадок, достаточно вспомнить современных астрологов, всяких оккультистов, неоязычников и так далее.
  • Все это наводит на мысль о том, что тезис "в обозримом будущем религию ждет вымирание" если распространять его на ситуацию во всем мире, тем более принимая во внимание то, что усиление религиозности населения может происходить и при общественном устройстве на основе внерелигиозных норм, выглядит как-то сомнительно.

    • На бога надейся, но сам не плошай - 13 упоминаний «религиозный»:

  • На бога надейся, но сам не плошай « Сообщение №8540, от Май 26, 2007, 10:19:36 AM» Выскажу свое мнение в отношении того, что так часто приходится наблюдать в нашем обществе: повальная религиозность, основанная на безусловной вере, доходящая подчас до пассивности в организации своей судьбы.
  • Хочу дополнить, что собственно религиозное чувство присуще любому человеку (и не только человеку) и оно развивается очень индивидуально, но, сталкиваясь в определенный период развития организма (период доверчивого обучения, когда передаются важные жизненные навыки от родителей и лидеров стаи еще неискушенным потомкам) с авторитарными представлениями, во многом подчиняется им.
  • религиозность напрямую препятствует этому потому, что вера – это безусловное, безраздумное принятие чего-то, в отличие от уверенности, приобретаемой заточкой личного опыта.
  • Самая важная для человека идея (а религиозная идея – самая важная и безоговорочная для него) не позволяет ни в чем усомниться в ней, даже если возникают казалось бы очевидные противоречия.
  • На бога надейся, но сам не плошай « Сообщение №8542, от Май 26, 2007, 12:48:35 PM» Природная религиозность – мотивирующая сила творчества, фантазии, но крайности в этом приводят к негативным последствиям.
  • До этого предложения было понятно, что ты имеешь ввиду под "религиозностью", но что такое "Природная религиозность – мотивирующая сила творчества, фантазии" не понятно.
  • На бога надейся, но сам не плошай « Сообщение №8545, от Май 26, 2007, 07:26:36 PM» о природной религиозности и ее мотивациях, точнее о том, что является вообще основой религиозности - в http://www.

    • Р Монро Далекие путешествия - 12 упоминаний «религиозный»:

  •   Таким образом, жизнь после смерти представляет собой отнюдь не систему религиозных убеждений; это просто факт, такой же естественный, как то, что все мы когда-то появились на свет.
  • ), в НД ВНЕШНЕЕ КОЛЬЦО Влияние полей: НД=80% ИПВ=20% Неопределенность "Те, кто в последний раз" ("выпускники") подготовка к последнему человеческому существованию, время: вся продолжительность истории ОСНОВНОЕ КОЛЬЦО, ВНЕШНЯЯ ОБЛАСТЬ Влияние полей: НД=60% ИПВ=40% "новички-повторялы", частые перерождения время: вся продолжительность истории опытные "старики-повторялы", перерождения в продуманных условиях человеческого существования, время: продуманный исторический период ОСНОВНОЕ КОЛЬЦО, ВЕРХНЯЯ ОБЛАСТЬ Влияние полей: НД=50-55% ИПВ=45-50% "новички-повторялы", зрелищные перерождения время: случайное метки: мыслители; философы; некоторые религиозные группы; помощники; наставники; спасатели; все те, кто служат человечеству   "старики-повторялы", редкие перерождения в выбранных условиях существования, время: согласованное ОСНОВНОЕ КОЛЬЦО, НИЖНЯЯ ОБЛАСТЬ Влияние полей: НД=30% ИПВ=70% к  метки: некоторые религиозные группы; квантовая физика; трансперсональная психология; крупнейшие гуманисты; блестящие проффесионалы   "старики-повторялы", регулярные перерождения в желаемых условиях существования, время: современность ОСНОВНОЕ КОЛЬЦО, ВНУТРЕННЯЯ ОБЛАСТЬ Влияние полей: НД=5% ИПВ=95% к  метки: некоторые религиозные группы; друзья и близкие; современный мир; отдых и выздоровление; сделанные благодаря посылам открытия; все, что связанно с раем и адом   "краткие повторялы", перерождения в желаемых условиях существования, время: современность КОЛЬЦО ОЖИДАНИЯ Влияние полей: НД=0% ИПВ=0% к  метки: беженцы из низших колец; реабилитационные центры; учебные занятия; нежелание приспосабливаться; чувство вины   "те, кто в первый раз", "краткие повторялы", переход во внутреннюю область Основного Кольца, время: неопределенное ВНУТРЕННЕЕ КОЛЬЦО Влияние полей: НД=0% ИПВ=100% к  метки: конкретные метки невозможны   "краткие повторялы", "те, кто в первый раз" "СНОВИДЯЩИЕ" "ЗАСТРЯВШИЕ" "ДИКИЕ"   СПЯЩИЕ к  застой   время: неопределенное ФИЗИЧЕСКИЙ МИР ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ, "Те, кто в первый раз", перемещение в любое другое кольцо Влияние полей: НД=остаточные признаки ИПВ=99,999999% "повторялы", перемещение в различные внешние кольца время: вся продолжительность истории время: вся продолжительность истории             В дополнение я хотел бы попробовать описать этот процесс современным сравнением.
  • Можно ли сравнить его с другими состояниями сознания, например, сновидением, переживаниями в угрожающих жизни обстоятельствах, состояниями сенсорной депривации и мистическими религиозными переживаниями.
  •   Пункты, включенные в опросник "Внетелесные переживания", были связаны с феноменологией явления и опирались на следующие источники: отчеты об околосмертных переживаниях, мистическую религиозную литературу с описанием трансцендентных состояний, философско-оккультную и парапсихологическую литературу с описаниями ВТП, психоаналитические и психиатрические данные, характеризующие состояния деперсонализации, психозов, автоскопии и истерически-диссоциативных расстройств, а также сновидений.
  •   При анализе демографических данных особое внимание уделялось предшествующим случаям употребления изменяющих сознание наркотиков, а также медитативному опыту; помимо того, предпринимались попытки определить элементы неосознанной системы убеждений, в том числе религиозных воззрений и предпочтений в литературе.
  • Испытанные переживания оказали на представителей группы "душевного спокойствия" более продолжительное и мощное влияние; перемены описывались, например, как духовный или религиозный рост (df = 302, р 0,01), повышенная восприимчивость к прекрасному и продолжительное благотворное влияние (df = 301, р 0,0003), а также возникновение или укрепление веры в существование после смерти (df = 313, р 0,01).
  •   Полученные данные хорошо согласуются с теми категориями, которые применяются для описания пиковых и сглаженных переживаний [32], а также мистических религиозных переживаний [33].

    • Философские школы и направления - 12 упоминаний «религиозный»:

  • Бердяева относят и к русским религиозным: (философам, и к экзистенциалистам, и к персоналистам, а древнегреческую школу с наиболее известным представителем Фалесом называют то милетской, то ионийской.
  • Маритен (1882—1973) Религиозный персонализм     Н.
  • Поскольку религиозные персоналисты рассматривают как верховную личность Бога, то весь мир понимается ими как проявление Его творческой активности.
  • Это официальная философская доктрина католической церкви, разработанная еще Фомой Аквинским, но, естественно даже для религиозной ортодоксии, модернизированная за многовековую историю.
  • Однако эта основа находит современное прикладное применение: религиозное постижение естественно-научных теорий, обоснование существования высшего существа с помощью космологических аргументов, пересмотр традиционной иерархии католических ценностей с позиций приоритета проблемы человека и др.
  • Современные протестантские направления не только противопоставляют ортодоксии католицизма различные экзотические формы религиозного мышления, но пересматривают основополагающие религиозные истины Сверхъестественного, Бога, самой религии.

    • Игорь Доскач Трактат о науке - 12 упоминаний «религиозный»:

  • Здесь конечно, нравственные и интеллектуальные качества коррелируют отнюдь не с религиозной, а, скорее, с социальной принадлежностью - к научно-технической интеллигенции, которая всегда отличалась склонностью к атеизму, а также то, что если человеку было что сказать по поводу свой, обдуманной системы взглядов, то он менее охотно менял свои воззрения (а ведь большинство из нас было воспитано атеистами, и многие остались таковыми).
  •    Насчет себя лично могу заметить, что я убежденный атеист, и выражается это отнюдь не в ругани попов (ни один разумный человек до этого не опустится), а в неприятии современного наплыва "религиозности" (в кавычках, так как серьезно это воспринимать просто нельзя - невозможно ведь назвать всякого зашедшего в церковь верующим).
  •    Нашу страну сейчас усиленно называют христианской, хотя половина вообще ни во что не верит - ни в бога, ни в черта с копытами, ни в светлое будущее, забывают, что такая многонациональная страна, как Россия, просто не может быть монорелигиозной (и начинается - церковь, мечеть и синагога на Поклонной горе, что, как я думаю, обижает, например, буддистов - чем они хуже, не говоря об атеистах - строится все на общие деньги).
  • Во-первых, до нашего века все (за ничтожным исключением) люди получали религиозное воспитание, так что очень и очень многие даже не могли себе представить, как это можно - хотя бы не ходить в церковь, когда так было заведено всеми и с самого детства.
  • Во-вторых, для многих людей их работа, научные занятия просто не были связаны с их религиозностью, так что днем человек мог ниспровергать обьявленные церковью догмы, а вечером глубоко и искренне молиться (Коперника или Галилея сложно назвать атеистами).
  • В-четвертых, надо различать религиозное воспитание и поведение и религиозное мышление - так, Исаак Ньютон, будучи, безусловно, верующим человеком, к концу жизни занялся исследованием Библии с исторической точки зрения, что вызвало, насколько я помню источник, немалые трения с церковью.
  • Именно в этом свойстве состоит разница между сознанием научным и сознанием религиозным - ученый "по долгу службы" обязан сомневаться, а верующий "по долгу веры" должен принимать на веру ее постулаты.
  •    Именно это коренное отличие науки и веры не позволяло и не позволяет сочетать их - исследовать религию научными методами и привносить в научные теории религиозные постулаты.

    • СЕМЬЯ — ВАЖНЫЙ КАНАЛ ФОРМИРОВАНИЯ МИСТИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ - 12 упоминаний «религиозный»:

  • Некоторые особенности мышления детей, в частности склонность к олицетворению окружающих природных явлений, к наделению их человеческими (антропоморфными) свойствами, также могут играть роль благоприятствующего фактора в формировании религиозности.
  • Писманик, — осуществляется незаметно для самого ребенка в ходе нарастания личного опыта и влияний взрослых и не оставляет никакой предрасположенности к религиозной вере».
  • У дошкольников мистические так и религиозные представления еще не отделились от других сказочно-фантастических образов и представлений, они носят наглядный, антропоморфный характер.
  • Однако, как показывает опыт работы лучших педагогов, и в этих условиях могут быть найдены пути и способы воздействия на мистических родителей, если и не исключающие их религиозное влияние на детей, то делающие его не столь сильным и систематическим.
  • Мануйловой, что поводом к возникновению организационного объединения последователей конкретного учения служит появляющаяся у них потребность в отправлении религиозного культа.
  • Она представляет собой элемент более сложной системы, объединяющей обычно значительное число религиозных общин, разделяющих общие верования и практикующих общие ритуалы.

    • Животное присхождение религиозного чувства, Гивишвили Г.В. - 12 упоминаний «религиозный»:

  • Но как бы там ни было, будем смотреть правде в глаза: социогенность рождает не только сословное (кастовое), имущественное и политическое неравенство в человеческой среде, оно рождает также и религиозное чувство.
  • Еще Дарвин утверждал, что «религиозное чувство чрезвычайно сложное целое, состоящее из любви, полной покорности высшему и таинственному повелителю, из глубокого сознания зависимости, страха, уважения, благородности, надежды на будущее и, может быть, ещё из других элементов… Мы видим… некоторое отдалённое приближение к этому душевному состоянию в горячей любви собаки к своему хозяину… Поведение собаки, возвращающейся к своему хозяину после долгой разлуки и – я могу прибавить – обезьяны при виде любимого сторожа совершенно иное, чем при встрече со своими товарищами (здесь и далее курсив мой – Г.
  • <<= К главе «ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЧУВСТВА РЕЛИГИОЗНОСТИ» *) Гивишвили Гиви Васильевич, доктор физико-математических наук, специалист в области изучения ближнего космоса (ионосферы), заведующий лабораторией.
  • Религиозные картины МираПоследняя из новостей: О том насколько понимание буквально всего в мире зависит от понимания механизмов психики и что нужно бы сделать: Познай самого себя.

    • Природа верования - 12 упоминаний «религиозный»:

  • Природа верования « Сообщение №42605, от Февраль 28, 2015, 10:51:56 AM» "Таким образом, получается, что основа для устойчивого существования религиозного верования, это любовь.
  • Природа верования « Сообщение №42607, от Февраль 28, 2015, 03:42:05 PM» автор: Клон сообщение № 42605:Религиозное чувство врождённое и основывается на этапе психического развития - доверчивое обучение.
  • Но, в период возрастного кризиса средних лет от 30 до 40, примерно, если человек не имеет достаточно знаний мировоззренческого толка, он, почти, непременно становится религиозным верующим.
  • Но, это религиозных, верованием, как отдельным видом существующей болезни ни кто не занимается, это на уровень благосостояния общества, до недавнего времени, не влияло.
  • Сейчас получил широкое распространение религиозный терроризм, но навряд ли это послужит поводом для соответствующих исследований и поиска лекарства от этой болезни.

    • Афера: вакуумный Клондайк академии наук - 12 упоминаний «религиозный»:

  • В таких условиях немудрено, что уже в начале 1999 года московская патриархия РПЦ и кристаллиты из РАН заключили стратегический союз, направленный против торсионитов из РАЕН и религиозных движений New Age.
  • Экспонат № 1: текст из заявления всеправославной конференции: "Распространение сект и псевдорелигиозных групп во всех православных странах приняло угрожающие размеры.

    • Козлов Н. Подборка текстов - 11 упоминаний «религиозный»:

  • Оккультно-религиозно-философское учение Николая Козлова представляет собой компилятивное нагромождение слабо связанных между собой кусков из самых различных оккультных, неоиндуистских, языческих и сатанистских вероучений.
  • Козлов в своей книге “Философские сказки для обдумывающих житье: веселая книга о свободе и нравственности” проповедует религиозное антиобщественное учение сатанистского толка, характеризующееся деструктивным характером и несущее угрозу личности, семье, обществу и безопасности государства.
  • По мнению экспертов, конфессиональная анонимность, наличие многоуровневой доктрины, использование специальных методов контроля сознания являются одними из основных показателей деструктивной религиозной организации.
  • Козлова, вполне соответствуют группе его последователей, поэтому имеются основания предположить возможность классифицировать эту группу как деструктивную религиозную организацию, несмотря на ее камуфляж под некие психологические курсы.
  • Судя по всему, чистой науки было мало, и Козлов использовал любую возможность «полечиться» и набраться мудрости у любого учителя, и его механистичная модель была изрядно сдобрена медитацией, йогой и прочими нетрадиционными психологическими и религиозными техниками, вплоть до сайентологии.
  • Об этом говорит хотя бы то, что они не купились на религиозные секты (мунисты, "Новое поколение" и подобные), а начали искать ответы на свои вопросы в области современной психологии, которая по умолчанию предлагает спокойное рабочее решение личностных проблем.

    • Научное познание - 11 упоминаний «религиозный»:

  • ) от исторической обстановки; в-четвертых, очень глубокое (подобно религии), но совершенно своеобразное влияние научного познания на понимание человеком смысла и цели своего существования; в-пятых, научное творчество является основным элементом "научной веры" (противоположной религиозной), которая является могущественным созидательным фактором в науке.
  • Сравнительно-исторический метод позволяет выявить генетическое родство тех или иных животных, языков, народов, религиозных верований, художественных методов, закономерностей развития общественных формаций и т.
  • является сущностной характеристикой бытия культуры и в зависимости от своего функционального предназначения, характера знания и соответствующих средств и методов может осуществляться в следующих формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное.
  • Особенности религиозного познания определяются тем, что оно обусловлено непосредственной эмоциональной формой отношения людей к господствующим над ними земным силам (природным и социальным).
  • Если для религиозного познания характерно соединение эмоционального отношения к миру с верой в сверхъестественное, то сущность научного познания — рациональность, которая в качестве подчиненных моментов содержит и эмоции, и веру.

    • Закон о противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан - 11 упоминаний «религиозный»:

  • О мистике: Закон о противодействии оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан   Короткий адрес страницы: fornit.
  • Закон о противодействии оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан Закон о противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан - польза или вред для общества.
  • Вместо декларируемого инструмента, обеспечивающего социальную стабильность в условиях большого процента людей, считающих себя верующими, появились возможности дестабилизации общества, образования обособленных анклавов верующих и неверующих, враждующих между собой, причем с преимуществом со стороны религиозных активистов потому, что атеисты не создают боевых отрядов и патрулей, хотя их "чувства" при таком раскладе бывают задеты нисколько не меньше, чем у верующих.
  •   ГОСУДАРСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ   В государствах, где религия утверждена законом, все просто: делается все, чтобы обеспечить комфортность всем участникам религиозной иерархии в плане противодействия "неверным", что обычно сводится к суровым наказаниям, вплоть до смертной казни за "святотатство".
  •   ПРЕЦЕДЕНТЫ   Количество дел по закону об оскорблении чувств верующих пока еще невелико и, как правило, они инициируются религиозными борцами против столь же активных попирателей веры.
  • "   Как фабрикуются дела об оскорблении чувств верующих - здесь религиозные активисты и соцсетевые миссионеры проучили по статье 148 УК того, кто им посмел перечить в типичном соцсетевом стиле общения.

    • Тоталитарные секты как новый криминогенный фактор - 11 упоминаний «религиозный»:

  •       Образование новых сект, новых религиозных учений, которые относятся Всемирным Советом церквей к еретическим, прослеживается на протяжении всей истории цивилизации, особенно в переходные и нестабильные периоды.
  • Подтверждением этому является создание всемирных центров, изучающих с религиозных, социологических, психологических, психиатрических и юридических позиций эту проблему проникновения сект и культов в современную жизнь именно как новое глобальное, транскультуральное явление.
  •       Распространение квазирелигиозных учений в конце ХХ века следует связать с той характерной для нашего времени духовной опустошенностью, которую Виктор Франкл в своей вышедшей многомиллионными тиражами книге "Человек в поисках смысла" назвал экзистенциальным вакуумом - отсутствием у людей смыслообразующих ценностей бытия, потери нравственной, социальной ориентировки своего "Я".
  • - и все это в наукообразном виде -, то прессинг такой ежедневной загрузки сознания через все информационные каналы не мог не привести к восприимчивости общественного менталитета как псевдонаучных, так и квазирелигиозных мировоззренческих позиций.
  • Такое абсурдное словосочетание наиболее точно определяет ту действительно абсурдную реальность одновременного принятия псевдонаучных и квазирелигиозных представлений.
  •       Изучение "первоисточников" новых псевдорелигиозных учений, во-первых, показывает, что они являются самостоятельным явлением, не имеющим духовной связи с основными религиями, во-вторых, вызывает сомнение сама возможность называть их собственно религиозным движением, а не каким-то мафиозным образованием, преследующим корыстные цели под ширмой религиозности, и наконец, требуется дифференцированный подход к конкретному содержанию этих учений, чтобы разграничить заведомую абракадабру, которой пытаются запутать вербуемых, от бредовой продукции психически больных, которую используют в корыстных интересах психически здоровые люди.
  •       Традиционные конфессии упомянутую мировоззренческую брешь заполняли вяло и предлагаемый ими "якорь спасения" представлялся аморфным, поскольку народ был оторван от религиозных корней, он не имел возможности получить целостное религиозное образование, а церковь просто еще не способна (из-за кадрового дефицита) обеспечить индивидуальное духовное общение с конкретным прихожанином.
  • Формируются отрицательное отношение ко всем другим общепринятым социальным, культурным и религиозным представлениям и установки на изоляцию себя от жизни общества.
  •       За первоначально добровольным подчинением своей воли лидеру происходит некритичное усвоение новых догм, ритуалов квазирелигиозной формы, нередко с изощренно суггестирующим содержанием.
  • Созданная ими "Комиссия по медико-психологической и юридической оценке деятельности некоторых религиозных организаций" на основании анализа писем и заявлений, направленных в "Комитет по спасению молодежи", в редакции ряда газет, прокуратуру, МВД и другие инстанции, на основании непосредственного обследования лиц, поступивших в психиатрическую больницу в состоянии психоза с бредом псевдорелигиозного характера, возникшем после посещения сект, и пациентов, обратившихся к психиатру после их посещения, а также на основании собеседования с членами и руководителями сект, пришла к жестким выводам: "1 - Деятельность организации "Белое братство", "Богородичный Центр", "Аум Синрике", "Сознание Кришны" сопровождается нанесением серьезного ущерба психическому, физическому, нравственному здоровью человека и его личности.
  • 7 - Деятельность учредителей указанных выше религиозных организаций (объединений) по реализации своего права на свободу совести и вероисповедания противоречит части ст.
  • Выдержки из них дают наглядное представление о новом "религиозном" образовании, при этом автор настоящей статьи заранее извиняется за непечатные выражения, сделанное в печатных "трудах" отцов-авторитетов этой "конфессии".
  •       Так или иначе представленная абракадабра учения "БЦ", наполненная характерным для тоталитарных сект религиозном словоблудием, вывела из традиционного культурного и экономического поля нашей страны огромное число молодежи, что имеет несомненно негативные последствия для общества (по данным "Комитета по спасению молодежи" только по Москве, около ста тысяч студентов и молодых служащих покинули свои семьи и ушли из дома за проповедниками в общины).

    • Нейрофизиологические основы этического поведения - 11 упоминаний «религиозный»:

  • Оно обозначает и «сознание» (например, «общественное сознание», но не «самосознание» как противопоставление «подсознанию» или «бессознательному» — для этого обычно употребляется родственное слово «consciousness», с которым мы также встретимся в данном тексте), и «совесть», и широко понимаемые морально-религиозные убеждения (отсюда странное для русскоязычного человека выражение «свобода совести» как эквивалент свободы вероисповедания).
  • Если верить Турьею, с возраста 39 месяцев дети находят позволительным для приверженцев других конфессий не соблюдать конвенциональные религиозные предписания, касающиеся дней отправления религиозных обрядов, еды, хождения с покрытой или непокрытой головой, но считают непозволительными отступления от важнейших моральных требований (клевету, насилие), причиняющие страдания их жертвам.
  • Сила, которая проистекает из объективного и всеобщего знания, дает науке автономность, независимость от религиозной жизни и, таким образом, способность к прогрессу.
  • В сфере моральности, напротив, символическая сила религиозных установлений была необходима (или, по меньшей мере, желательна), чтобы общества могли и стремились навязывать индивидам уважение к фундаментальным этическим обязанностям.
  • Как результат, эти нормы и установления могли в течение нескольких тысячелетий поддерживаться и воспроизводиться, тесно связывая друг с другом моральную и религиозную жизнь.
  • Развиваясь гораздо медленнее, чем научное знание, эти символические, или религиозные системы существенно различались от сообщества к сообществу и стали неистощимым источником непонимания, конфликтов и социальной изоляции по всему миру.

    • Мистика: понятие и сущность - 11 упоминаний «религиозный»:

  •     Галлюцинаторные образы ангелов, архангелов, святой девы и других святых, как правило, появляются в состоянии религиозной экзальтации, которая по своему характеру приближается к эйфорическому.
  •   Большое значение в мистическом эмоциональном контексте играет такое психическое явление как вера, суть которой рассматривается в статье Доверие, уверенность, вера и естественное уважение непознанного (высокая значимость), возможно таящего опасность или удачу: религиозное чувство, о котором писал Эйнштейн, см.
  • (Ограничить определение религии как апелляции к высшей силе (обращение к некоей определенной силе, личности, первооснове) не всегда оправдано потому, что объектом религиозного не обязательно может быть нечто осознаваемое.
  • Существуют условия, которые особенно провоцируют образование и развитие такого контекста, как любого другого эмоционального контекста: -  все, что оценивается личностью с повышенной значимостью, в данном случае - восприятие всего, что вызывает ощущение чуда; - или как адекватно воспринимаемое, но в чем-то противоречащее прежнему опыту и поэтому оцененное с большой новизной и значимостью; - или - одно из огромного количества иллюзий восприятия, трактуемых как "религиозный опыт" (см.
  • Именно такая "профессиональная" деятельность и развивала все наблюдаемые проявления мистики, как религиозные (обращенные к некоей определенной силе, личности, первооснове), так и нерелигиозные.
  • Во всех религиозных учениях присутствует непознаваемая связь бытия и декларируемых духовных последствий, все религии начинают "объяснять" мир с его первоосновы или сотворения, не приводя никаких определений этому (в отличие от науки, которая всегда описывает мир, начиная с уже хорошо познанного, аксиоматики, исследуя его в направлении непознанного).

    • Наиболее известные преступления деструктивных культов - 11 упоминаний «религиозный»:

  • в Швейцарии молодой девушки религиозными фанатиками, хотевшими "изгнать из нее дьявола";            террористические акции секты "Ананда Марга": в 1972 г.
  •            По оперативным данным Службы по борьбе с терроризмом московского УФСБ, Бывший лидер сатанинской секты "Черный дракон", студент московского литературного института 22-летний Михаил Науменко, за которым следили с 1997 года, подозревается в подготовке серии терактов ко Дню города в отношении христианских религиозных объектов в Москве.
  • Дворкина и Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви был начат судебный процесс "О защите чести, достоинства и деловой репутации".
  • В том же году она была опубликована Отделом религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, В этой брошюре были описаны некоторые характерные черты деструктивных культов и объяснены основные их отличия от традиционных религиозных организаций и культурообразующих религий.
  • Судебный иск первоначально был заявлен бывшим диссидентом Глебом Якуниным, который обвинил автора в клевете на законно зарегистрированные в России религиозные организации, которые им были названы "тоталитарными сектами".
  • Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, опубликовавший мою брошюру и владеющий правами на нее, был признан соответчиком так же, как и Издательский Совет Московского Патриархата.
  • В иске "О защите чести, достоинства и деловой репутации" брошюра была названа оскорбительной по стилю и содержанию для религиозных организаций            В сентябре 1999 г.
  • Пять членов религиозной секты неопятидесятников из Алдана (Якутия) осуждены городским судом за истязание 10-летнего мальчика, который скончался от побоев.
  •            20 марта 2000 года в юго-западной Уганде около 500 членов одной из религиозных сект совершили массовое самоубийство, сгорев заживо в здании церкви в местечке Канунгу, находящемся в 320 километрах от столицы страны Кампалы.
  • Беспорядки начались с того, что 4 января жители Накуру стали отказываться от услуг таксистов, опасаясь, что последние принадлежат к известной в стране политико-религиозной секте “Мунгики”.

    • Психиатрические аспекты деятельности тоталитарных сект - 11 упоминаний «религиозный»:

  • Большинство из них используют религиозное прикрытие, но есть политические, коммерческие, псевдотерапевтические, восточные медитационные и даже группы по избавлению от алкоголя и наркотиков, в которых одна форма зависимости просто заменяется другой.
  • опасной и разрушительной для личности, делают группу не заявляемые открыто религиозные верования, политические или "психотерапевтические" концепции (хотя и в них можно найти немало опасных элементов), а то, что группа (культ) делает с личностью, т.
  • Благодаря легкости регистрации под видом религиозных организаций, которая предусматривается законом "О свободе совести и религиозных организация", в последние пять лет на территории России появилось значительное число зарубежных и доморощенных сект тоталитарного типа.
  • Последнее определяется тем, что констатация факта причинения вреда здоровью в результате вовлеченности в секту может быть юридическим основанием уголовного преследования и снятия секты с регистрации как религиозной организации.
  • Некоторые из завербованных получают как бы офицерские должности и, не очень веря в идеологию секты, тем не менее становятся ее активными защитниками, и, по всей вероятности, отнюдь не из-за новых религиозных убеждений.
  • Мы наблюдали психастенических личностей, ищущих способы самоутверждения, больных шизофренией, особенно в дебюте заболевания с обостренной рефлексией, метафизической интоксикацией, и даже больных с синдромом Кандинского-Клерамбо, пытающихся понять свои патологические ощущения, и больных в ремиссиях после психотических состояний с религиозной фабулой психопатологии.
  • У этих лиц неудовлетворенность ортодоксальным материализмом, информационный голод, жажда духовной пищи, жажда познания истины - все это причины, формирующие мотивацию отклика на приглашение познакомиться с новом, необычным религиозным учением.
  • Интеллектуальное разочарование в неорелигиозном учении побуждает к разрыву с сектой, что при отсутствии эмоциональной связки с ней позволяет без особых усилий ее покинуть.
  • На фоне сверхценных идей "религиозного" содержания в сочетании с ограничением питания, депривации сна, регулярным выполнением специфических физических упражнений в одних случаях развивалось острое психотическое состояние с аффектом экстаза, многоречивостью, периодами психомоторного возбуждения, в других случаях возникало чувство путанности мыслей с аффектом оппозиционной напряженности к "иноверцам", что на высоте психомоторного возбуждения приводило к гетеро- и аутоагрессии.
  • Однако явная связь со сформировавшимися сверхценными "религиозными" идеями и быстрый выход на уровень полного выздоровления позволяли говорить о своеобразном индуцированном психозе.

    • О природе психе Карл Густав Юнг - 11 упоминаний «религиозный»:

  • Для любого, знакомого с религиозной феноменологией, не будет секретом, что хотя физические влечения и духовные страсти - это смертельные враги, они, несмотря на это, являются «братьями по оружию», вследствие чего часто требуется лишь легчайшее прикосновение, чтобы превратить одно в другое.
  • Однако осуществить необходимый инсайт чрезвычайно трудно не только каким-либо отдельным общественным и политическим лидерам, но также и религиозным наставникам.
  • Что касается эффективности, религиозная точка зрения средневекового человека грубо соответствует установке, вызванной в эго интеграцией бессознательных содержаний, с тем отличием, что в последнее время восприимчивость окружающих влияний и бессознательного замещается научной объективностью и осознанными знаниями.
  • Но поскольку религия для современного сознания все же означает, если вообще что-либо означает, вероучение и, следовательно, коллективно воспринимаемую систему религиозных положений, искусно классифицируемых как религиозные наставления, она обладает близким сродством с коллективным бессознательным, даже если ее символы выражают некогда действовавшие архетипы.
  • 427      Но если он достаточно независим, чтобы признать нетерпимость социального «изма», ему тогда может угрожать субъективная инфляция, поскольку обычно он не способен увидеть, что религиозные идеи в психологической реальности, не покоятся исключительно на традициях и вере, но возникают вместе с архетипами, «тщательное рассмотрение» которых — religere.
  • Никакое другое психологическое открытие не может сравниться с этим по глубине своего значения» в книге: Уильям Джемс, Многообразие религиозного опыта, Спб: Андреев и сыновья, 1993, cc.

    • Дилогия атеизма Анатолия Вассермана - 11 упоминаний «религиозный»:

  • Мало того, чаще всего, религиозные заповеди оказываются недопустимо консервативны и, подчас, просто антигуманны, и мешают обществу адаптироваться к новым условиям, т.
  • Поэтому нынешние предостережения против религиозного тоталитаризма зачастую напоминают старый анекдот: идет человек по Невскому и через каждые пять шагов прищелкивает пальцами над головой.

    • Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности Никонов А.П. - 11 упоминаний «религиозный»:

  • Так прямо и писал, что «совершеннолетний мир» сумеет отказаться от гипотезы Бога, переболеть богобоязненностью и нуждой во внешней опеке, став «абсолютно безрелигиозным», и тем самым приблизиться к Богу.
  • Даже если «единомышленники» организуют общественную структуру с общими ценностями в рамках одной религиозной парадигмы (такие структуры называются церквями или конфессиями) — все равно это дохлый номер.
  • А сейчас, когда все венерические болезни научились лечить, когда в продаже всегда есть дешевые и качественные презервативы, а также средства постсексуальной профилактики заболеваний, передающихся половым путем, когда спали с глаз или изрядно истрепались религиозные шоры — отношение к сексу стало более легким.
  • Невозможно удержаться, чтобы не привести эту длинную цитату: «…в поведенческом смысле религиозная деятельность состоит в том, что большие группы людей собираются вместе для однократных и продолжительных изъявлений своей покорности некоему доминирующему индивиду.
  • Беда еще в том, что антропные потоки выносят полуграмотное, национально‑, а не общекультурное население из недоразвитых в развитые страны… Так вот, это население тупо не хочет ассимилироваться, норовя сохранить свою диковатую культуру, густо замешанную на религиозности.
  • Вероятная поголовная «чипизация» породит свой класс староверов — людей, которые по идеологическим или религиозным соображениям будут уклоняться от подобной процедуры.
  • Главное различие между моралью и нравственностью в том, что мораль всегда предполагает внешний оценивающий объект: социальная мораль — общество, толпу, соседей; религиозная мораль — Бога.
  • Так ведь научные открытия, технические изобретения, религиозные мифы, равно как ценности, мораль, право и прочие регуляторы, — все это уже не есть «только движущаяся материя»… Морали и близким ей категориям в книге уделено немало внимания, о чем тоже стоит поговорить.

    • Анекдоты из Талмуда - 10 упоминаний «религиозный»:

  • Анекдоты из Талмуда « Сообщение №31733, от Июль 22, 2012, 03:55:22 PM» Должен прекратить эту практику: толкованиями и мудромыслием цитирования из библейских источников и другой религиозной литературы на этом сайте не занимаются.
  • Анекдоты из Талмуда « Сообщение №31827, от Июль 28, 2012, 10:46:51 PM» автор: nan сообщение № 31733:Должен прекратить эту практику: толкованиями и мудромыслием цитирования из библейских источников и другой религиозной литературы на этом сайте не занимаются.
  • Анекдоты из Талмуда « Сообщение №31833, от Июль 29, 2012, 06:55:20 PM» автор: nan сообщение 31733 Должен прекратить эту практику: толкованиями и мудромыслием цитирования из библейских источников и другой религиозной литературы на этом сайте не занимаются.
  • >> Предположил что тем самым иудаизм отличается от прочих религий, что возможно несет в себе нечто большее чем поиск комфортаЕсли это предположение основывается только на выдержках из религиозной литературы, то во-первых, стоило это прямо сказать, во-вторых, показать почему ты считаешь, что догматические тексты доказывают мотивации верующих в них.
  • Анекдоты из Талмуда « Сообщение №31857, от Июль 30, 2012, 01:17:50 PM» автор: nan сообщение № 31853:Если это предположение основывается только на выдержках из религиозной литературы, то во-первых, стоило это прямо сказать, во-вторых, показать почему ты считаешь, что догматические тексты доказывают мотивации верующих в них.

    • Суть научного мировоззрения - 10 упоминаний «религиозный»:

  • Научное мировоззрение есть создание и выражение человеческого духа; наравне с интуитивным религиозным мировоззрением, искусством, общественной и личной работой, философской мыслью или созерцанием.
  • Вот как описывал известный западный философ Бертран Рассел принципиальное различие между религиозным и научным мировоззрением: «Прежде всего, это различие в размерах: христианский мир мал и кратковремен (за исключением рая и ада), в то время как для научного мира неизвестны начало и конец как во времени, так и в пространстве, и определенно он бесконечен и в пространстве, и во времени.
  • Достижения науки неизбежно расширяют границы философского и религиозного сознания, раздвигают их пределы, дают возможность им глубже проникнуть в «тайники человеческого сознания» (рис.
  • На взгляды лучших представителей обеих теорий сознательно одинаково мало влияли соображения, чуждые науке, исходившие ли из философских, религиозных или социальных обстоятельств.
  • Некоторые части даже современного научного мировоззрения были достигнуты не путем научного искания или научной мысли, — они вошли в науку извне: из религиозных идей, из философии, из общественной жизни, из искусства.
  • Общеобязательность выводов научного мировоззрения   И, тем не менее, «никогда логический вывод из религиозных, философских или художественных созданий или их рационалистическая оценка не могут быть общеобязательны.
  • «Все научные положения, формально совпадающие с действительностью, являются безусловно необходимыми для всякого философского или религиозного учения, для всякого проявления человеческого сознания в тех случаях, когда оно должно считаться с ними как с реальными явлениями».
  • При этом мы показали, что объединяет и что различает научное и интуитивное мировоззрение, включая религиозное мировоззрение, философию, искусство, обыденную жизнь.

    • Об информационной мифологии - 10 упоминаний «религиозный»:

  • Существует, продолжает автор, и область суеверий, которая не имеет отношения в равной мере ни к науке, ни к религиозной вере, а связана с остатками мистических и мифологических представлений и с сектантскими ответвлениями от официальной религии.
  • Ну а дальше, в разделе «Таинственные способности контактов человека с окружающей средой» специалисты по системному подходу (авторы пособия – двадцать кандидатов и докторов наук) сообщают школьникам откровения из новейшей «науки» - криптобиологии, которая объясняет все таинственные явления, поскольку «нельзя не признать, что религиозное, оккультное и даже псевдонаучное мышление накопили огромный эмпирический материал, который нельзя отвергать полностью».
  • Для достаточно глубокого научного понимания проблем информационной безопасности и противодействия распространению в обществе неадекватных взглядов необходимо учитывать результаты исследований по культурно-исторической мифологии, психологии религиозности и мистицизма, технологиям пропаганды, манипуляции и «промывки мозгов», информационным и психологическим войнам и информационной безопасности14.
  • Острота дебатов между представителями науки и антинауки, светских и религиозных позиций, прогрессивных взглядов и средневекового мракобесия позволяет рассматривать это противостояние как разновидность современной информационно-идеологической войны в обществе.

    • Наиболее известные деструктивные тоталитарные секты - 10 упоминаний «религиозный»:

  • » — «Поэтизированное объединение разработки теории общественного счастья» Порфирия Иванова культ: «Оптималист», клуб «Программа Расширения Сознания (ВЕР)» Просветительский центр «САННЕ » «Путь к Солнцу» (Школа Светланы Михайловны Пеуновой) Кастанеды Карлоса культ «Радхасоами сатсангх» (Такара Сингха): «Сант Мат – Путь мастеров» «Радастея» «Раэлиты» «Рекаунт НЛП-Центр» «Религиозная наука» «Религия Богемы» «Род» община «Родолюбие» «Роза–Крин» фонд Российская церковь сатаны «Россичи» (Юрия Усова) РУВира РУНВира «Русское Национальное Единство» (РНЕ) Александра Баркашова Русско-корейское общество песнопения «Саентологическая церковь» и другие организации хаббардистов (центры дианетики, «Нарконон», «Криминон», «Гуманитарный центр Хаббарда», «Международный центр детоксикации» и проч.
  • Тоталитарные секты определяются как группы, позиционирующие себя в качестве религиозных, политико-религиозных, психологических, целительских, образовательных, культурологических и иных объединений , которые •  авторитарно управляются лидерами, чьи полномочия основаны на приписывании им мистической власти и могущества и чьими действительными целями являются власть над своими последователями и их эксплуатация ; •  стремятся полностью контролировать своих членов путем манипуляции их сознанием и регламентации всех аспектов их жизни, а также и другими способами в той или иной мере нарушают их права, равно как и права людей, входящих с такими группами в соприкосновение; •  противопоставляют свою организацию, свою идеологию и субкультуру всем другим видам сообществ и человечеству в целом, всем разновидностям мировоззрений и культур.
  • В России и ряде других восточноевропейских стран бытует расхожий (и ошибочный) стереотип, что любая группа, называющая себя религиозной, хороша, так как «несет веру в нечто хорошее».
  • Обращаем внимание на крайнюю необходимость для органов юстиции непременно проводить всестороннюю научную экспертизу (с учетом правовых, медицинских, психологических, социальных и религиоведческих аспектов) при регистрации и перерегистрации религиозных организаций и групп.
  • Такую же экспертизу необходимо проводить в отношении тех религиозных и квазирелигиозных объединений, которые регистрируют свои структуры как общественные, благотворительные и/или образовательные.
  • Мы рекомендуем провести обобщение судебной практики по религиозным делам и членам религиозных организаций и групп с учетом обстоятельств совершения преступлений.

    • ИЛЛЮЗИЯ БЕССМЕРТИЯ - 10 упоминаний «религиозный»:

  • И в самом деле, одной из главных причин того, почему христианство в конце концов победило в древнем средиземноморском мире, было то, что оно было очень привлекательным для сторонников существовавших религиозных культов, для которых важное значение имела будущая жизнь.
  • Во-вторых, для каждого, каковы бы ни были его убеждения относительно бога и бессмертия, проблема бессмертия, смертности или смерти, как бы она ни формулировалась, имеет по крайней мере такое же значение, что и проблема существования бога и вообще любая другая религиозная или философская проблема.
  • Важность постановки вопросаОднако для того, чтобы показать, какое коренное значение имеет проблема будущей жизни, нет необходимости определенно устанавливать относительное значение идеи бессмертия по сравнению с другими религиозными и философскими идеями.
  • Сомнительно, чтобы их непосредственное воздействие было так велико, как, например, могли бы заставить нас предположить официальные данные о религиозных группах, исповедующих веру в потусторонний мир.
  • Сэр Артур Кит, бывший председатель Британской ассоциации содействия науке, говоря о своем “странном нежелании” открыто выступить с изложением своих неортодоксальных взглядов по религиозным вопросам, откровенно признает, что “подлинное объяснение.
  • Можно с очень большим основанием подозревать, что люди, которые мешают разоблачению религиозных суеверий, касающихся смерти или других вопросов, сознательно или бессознательно являются ходатаями о некоторых таких интересах.

    • Омоложение и здоровый образ жизни - 10 упоминаний «религиозный»:

  • Наблюдения за природными явлениями либо существовали как слабо упорядоченные наборы эмпирических закономерностей, либо обобщались в теории, в основе которых лежали религиозные и философские представления, далекие от реальности.
  • Основными из этих мер были следующие: этические - спокойная, размеренная жизнь (для экономии жизненной энергии); религиозные - в основном, медитация (для оказания влияния на дао); дыхательная техника - задержка дыхания и т.
  • Возникновение акцента на возможность достижения бессмертия частично может быть объяснено необходимостью привлечения новых адептов в условиях конкуренции с другими религиозными течениями [30,116].
  • Помимо вышеперечисленных влияний некоторыми исследователями [30] допускается возможность заимствования некоторых положений даосизма из индийских религиозных систем, на которые в свою очередь могла повлиять древнеегипетская религия.
  • В отличие от даосизма, который возник в относительно монокультурной среде, постепенно формируясь на основе первобытной мифологии, где вера в сверхъестественное, включая представления о загробной и вечной жизни, была основой мировоззрения, греческая философия и медицина возникли под влиянием очень многих, сильно различающихся друг от друга философских и религиозных концепций (т.
  • целостность первобытного мифологически-религиозное мировоззрения древних греков была разрушено), что не могло не вызывать недоверия к умозрительным теориям, и разнообразие, эклектичность и противоречивость древнегреческой философии служит тому подтверждением.
  • Считается, что алхимия начала формироваться в Египте в эллинистический период, когда химические знания египтян были переосмыслены в рамках философских (как протонаучных, так и религиозно-мистических) представлений древних греков [102,116,119,214].
  • Можно сказать, что тогда создавался методологический базис или философия геронтологии, совершался переход от полуфантастических, религиозно-мистических представлений к реалистическим, происходило накопление наблюдений и экспериментальных фактов, значительно увеличился объем количественных данных, для их обработки стали применяться статистические методы.

    • Является ли атеизм религией? (Dark Alf) - 10 упоминаний «религиозный»:

  • Если утверждается, что Бог не существует, то мы получаем одно из возможных религиозных оснований – атеизм, на базе которого выстраивается атеистическая религия, осмысленная в атеистической религиозной системе.
  • Атеизм имеет соответствующую структуру: религиозное основание, культово-обрядовый слой и религиозную систему, которые нашли свое отражение в писаниях и преданиях атеизма.
  • Эпилог (лирический и не очень в тему)         Я думаю, что возможно такое будущее, когда религиозные гипотезы станут настолько непопулярны, что они просто отомрут и к ним будут относиться примерно так же, как к древнегреческим мифам - красивым сказкам, лежащих в основаниях культуры нашей цивилизации.

    • Обсуждение Кристофер Хитченс против религии - 10 упоминаний «религиозный»:

  • Здоровые люди не живут в больницах, не принимают регулярно таблетки – но «бывшие» наркоманы/алкоголики вынуждены постоянно это делать, без религиозного допинга они тут же сорвутся.
  • Тоже самое получается и с «религиозным лечением»: бывший алкоголик кроток и смирен, пока усердно молится – но отберите у него эту возможность и он вам покажет своего демона.
  • Достаточно фальсифицировать делаемые религиозные утверждения, показывать их несостоятельность фактически, но не ловиться на собственном генерировании утверждений о (не)существовании Бога.
  • Думается, популярность антирелигиозных полемистов вроде Кристофера Хитченса объясняется в первую очередь тем, что они на пальцах, на понятном простому обывателю языке показывают всю несостоятельность "церковного пастырства".
  • 12:40:14  nan список всех сообщений - админ Оценок: 39 Род: Сообщений: 9470 E-Mail Сообщение № 11539 показатьответ -только после авторизации>> Думается, популярность антирелигиозных полемистов вроде Кристофера Хитченса объясняется в первую очередь тем, что они на пальцах, на понятном простому обывателю языке показывают всю несостоятельность "церковного пастырства".

    • Fornit Станислав Гроф - 10 упоминаний «религиозный»:

  • ” Очень важно для идентификации религиозных переживаний было бы сначала подробно расспрашивать испытуемых об их религиозных представлениях и затем коррелировать это с возникающими у них переживаниями.
  • ” “Другим важным следствием потрясающего эмоционального и физического столкновения со смертью является открытие областей духовных и религиозных переживаний , которые оказываются внутренней частью человеческой личности и не зависят от культурных и религиозных основ ее индивидуальности и любого вида программирования.
  • Характер этих переживаний можно проиллюстрировать продвинутым сеансом психолитической серии профессионала ,” “Близость этих состояний и простой переход от одного из них к другому могли бы объяснить опасную временами грань между шизофренией и духовным просветлением , а также спонтанные случаи религиозного и мистического опыта у некоторых острых психотиков.
  • “ Нескольким людям , незнакомым с этой теорией , довелось не только пережить свои прошлые воплощения , но и испытать сложное и детальное интуитивное вхождение в эту область , что поразительно напоминало переживания , упомянутые в различных религиозных и оккультных писаниях.
  • ” “Другое важное последствие соприкосновения с явлением смерти (часто эмоционально и физически весьма болезненного) - открытие религиозных и духовных областей, которые, судя по всему, есть неотъемлемая часть человеческой личности и не зависят от характера культурного и религиозного воспитания индивида.
  • Некоторые из видений более или менее соответствовали традиционным религиозным концепциям и представляли небеса, рай или Вечный Град; другие носили черты их мирских образов невыразимой красоты, вроде пейзажей с великолепной растительностью и экзотическими птицами.
    • Остальные страницы в количестве 935 со вхождениями слова «религиозный» смотрите здесь.


    Дата публикации: 2015-12-25

    Оценить статью можно после того, как в обсуждении будет хотя бы одно сообщение.
    Об авторе: Статьи на сайте Форнит активно защищаются от безусловной веры в их истинность, и авторитетность автора не должна оказывать влияния на понимание сути. Если читатель затрудняется сам с определением корректности приводимых доводов, то у него есть возможность задать вопросы в обсуждении или в теме на форуме. Про авторство статей >>.

    Тест: А не зомбируют ли меня?     Тест: Определение веса ненаучности

    В предметном указателе: Базовые представления о мире | Научная картина мира | Научная религиозная картины мира | О картине мира и чем они обосн... | окружающий мир | Религии мира | Религиозное мировоззрение | Религиозные картины Мира | Религиозные теории | Философия религии
    Последняя из новостей: Схемотехника адаптивных систем - Путь решения проблемы сознания.

    Создан синаптический коммутатор с автономной памятью и низким потреблением
    Ученые Северо-Западного университета, Бостонского колледжа и Массачусетского технологического института создали новый синаптический транзистор, который имитирует работу синапсов в человеческом мозге.

    Тематическая статья: Рефлексы

    Рецензия: Статья П.К.Анохина ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ПРОБЛЕМЫ ЕСТЕСТВЕННОГО И ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА
     посетителейзаходов
    сегодня:00
    вчера:00
    Всего:466511
    Авторские права сайта Fornit