Ознакомьтесь с Условиями пребывания на сайте Форнит Игнорирование означет безусловное согласие. СОГЛАСЕН
 
 
Если в статье оказались ошибки...
 

философ

Относится к   «Список преобладающих смысловых слов сайта»

952 материалов, содержащих понятие «философ» с общим количеством упоминаний 4634 - раз.

О философии - 164 упоминаний «философ»:

  • О философии Философия до сих пор не имеет общепринятого собственного понимания своей сути, которое бы выражалось в ее определении - как предмета.
  • В статье показывается конкретная причина этого и такое определение предлагается :) Попробую как можно яснее, но лаконично высказать свое мнение о том, что такое философия, в тех формах, что она сегодня распространена, показать ее роль в прошлом и настоящем, возможную пользу и вред:) - при определенной обоснованности сделанных сопоставлений и обобщений.
  • В самом общем виде под философией понимают деятельность, направленную на постановку и рациональное разрешение наиболее общих вопросов, касающихся сущности знания, человека и мира.
  • С другой стороны, философия претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, ее началом и итогом, методологией науки и её обобщением, теорией более высокого порядка, метанаукой (наукой о науке, наукой, обосновывающей науку).
  • " Итак, начнем сопоставлять наиболее характерные свойства философии и предметных областей науки, которые строго следуют научной методологии, носителями которых являются ученые.
  • Спиркина: "Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образуется своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения.
  • Мировоззрение - проявление наиболее общей части постоянно развивающейся иерархической системы личного отношения, а философия формализует лишь его часть (без ассоциированного эмоционального контекста) в виде формального пересказа жизненного опыта - сведений об общих закономерностях и взаимосвязях в мире.
  • Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начал всего мыслимого — универсальных закономерностей - той части мировоззрения, которая всегда ассоциирована с компонентой личного отношения к этому - в системе организации памяти мозга.
  • Таким образом, философия - это выраженное для других, представленное в виде форм для общения мировоззренческое представление (формализация в виде текстов, устная или какая угодно другая).
  • В том числе методология науки, как общая, так и частной предметной области - самостоятельная наука, а не философия и не часть философии потому, что строго следует методологии науки, а философия - нет, что будет показано ниже.
  • Трудности с определением самого предмета философии связаны именно с тем, что философы недопонимают пока сути личного мировоззрения, как и вообще механизмов психики.
  •   Как это подчас ни декларируется (будто бы "философия формулирует правила познания для всех частных наук "), собственно методологии познания в философии не существует, а методологию науки не стоит называть философией, потому, что она, в отличие от философии, как раз имеет все признаки науки.
  • В отличие от науки, которая никогда не исследует то, что не определено и достоверно не зафиксировано, философия занимается именно этим :) тем самым соответствуя мотивациям личного исследовательского интереса, что и воплощается в ее первоназвании: "любовь к мудрости".
  • Поэтому стоит только начать кому-то показывать некие философские представления, если только человек вообще способен внимать этому, то он обязательно заметит то, в чем его личные представления расходятся, и это обязательно заденет его за живое потому, что основы отношения важны для личности, имеют высокую значимость для него.
  • Своим основным вопросом философия (те философии, которые вообще включают рассмотрение этого вопроса) напрямую противоречит самому главному духу научной методологии: исходить из уже познанного (аксиоматики) и ближайшими гипотетическими экстраполяциями продвигаться в непознанное.
  • Философия - это формализованная система мировоззренческих взаимосвязей в виде философских законов и закономерностей, но лишенная индивидуальной системы значимости (почему это так - подробно - по приведенной ссылке, плиз :).
  • Именно поэтому в социальном использовании философия проявляет сугубо идеологический характер (идеология - синоним мировоззрения, но имеющий социально-коммуникативный акцент).
  • Сами философы причисляют философию к науке, а не к формализованной системе мировоззрения просто потому, что они слабы в механизмах психических явлений и толком не понимают, что такое мировоззрение, хотя любят об этом рассуждать (на то и философия - в своем первоназнании :).
  • Поэтому я не стал ничего детализировать, чтобы текст не погряз во множестве смыслов, не касающихся собственно смысла и роли философии для каждого :)   О некоторых проблемах, возникающих с вопросом о философии как строгой науке, можно получить представление по работе Йозеф Зайферт Философия как строгая наука: Эдмунд Гуссерль защищал тезис о необходимости для философии быть строгой наукой и характеризовал эту цель как идеал философии, который, с одной стороны, «никогда не был полностью отвергнут», но, с другой стороны, никогда даже частично не был реализован.
  • Гуссерль утверждает, что философия по сути еще не началась, не состоялась как наука, поскольку она не выработала по существу «никакой теоретической системы», поскольку «каждая без исключения философская проблема становится предметом неразрешимых споров», а любая доктрина основана на индивидуальном убеждении и соответствующей установке.
  • Кроме того, Гуссерль подчеркивает недопустимость для философии быть разновидностью какого-либо «мировоззрения», различая две существенно разные интерпретации этого термина.
  • научная философия, которую Гуссерль противопоставляет мировоззренческой философии, должна признать несостоятельность попыток разрешения основных вопросов метафизики.
  • философия является наукой лишь в том случае, если она — не выражение чьего-либо субъективного мнения, но объективное познание истины, достигающее несомненной очевидности и характеризуемое строгой систематической структурой своих основополагающих принципов и идеальным внутренним логическим порядком.
  • Условие научного характера философии он сформулировал в виде тезиса, согласно которому философия, как и метафизика, могут считаться наукой лишь в том случае, если они могут обосновывать Apriori синтетические суждения (т.
  • Все надежды на то, что философия способна сделать открытие, сопоставляя данные других наук, например, понять суть и механизмы психических явлений - порождаются наивными представлениями и никогда ни в чем давно уже не реализуются с неимоверным усложнением специфики наук.
  • Сколько профессионалов-философов, не являющихся специалистами в тех предметных областях науки, о которых они рассуждают (надо заметить, обычно с полной убежденностью и снобизмом -  с позиции носителя науки всех наук), столько и вульгарных, поверхностных и просто совершенно неверных рассуждения и утверждений.
  • При попытке сопоставить понимание предмета обсуждения оказывается, что это в терминах науки описывается совершенно не так, как представляет философ, который вырабатывает по этим понятиям свое самобытное представление.
  • В киргизской академии был один такой философ, доктор наук, и он любил по всякому поводу восклицать: "Ну как вы можете писать свои диссеры, что-то там исследовать, не понимая диалектики.
  • в работе "Как устроена Вселенная и как она развивается во времени" следующим образом оценивал роль философов в обсуждении фундаментальных проблем физики, астрономии и биологии, которые "служат как бы лабораторией логики и теории познания": "Нельзя, однако, не признать, что если говорить об истории философии в целом, такие "лабораторные занятия" философов в значительном числе случаев не приносили пользы науке, а иногда и наносили большой вред.
  • Оглядываясь назад, мы видим, что нет, пожалуй, ни одной великой теории в области физики, астрономии и биологии, которая не была бы провозглашена представителями тех или иных философских направлений или ложной, или даже антинаучной и крамольной.
  • Шарообразность Земли, система Коперника, множественность миров, теория относительности, квантовая механика, расширяющаяся Вселенная, эволюционная теория Дарвина, законы Менделя и представления о генах - все это объявлялось "философски ложным", против всего этого велась борьба с "философских позиций", так как "в прошлом философы не только аккумулировали, но и абсолютизировали естественнонаучные взгляды, сложившиеся в предшествующий период".
  • Но если "лучшим из них удавалось и удается выйти за рамки требований, предъявляемых привычкой и "здравым смыслом", то "для человека, смотрящего "со стороны", характерны "попытки отрицать новые идеи, попытки, которые кажутся особенно правомочными тем, кто считает себя овладевшим, наконец, философским камнем".
  • отвлеченные от исследования собственно реальной действительности, философы продуцируют субъективную неадекватность представлений (о чем будет подробнее пояснено ниже) и 2.
  • Но именно формализовать знания пытается философ, вводя некие абстрактные законы и закономерности, которые лишь классифицируют проявления субъективного (причем вульгарно, без понимания действительных механизмов адаптивного мышления-поведения, - например, в виде развития так называемой диалектической триады: тезис, антитезис и синтез.
  • Можно было бы углубить и развить более обстоятельно сделанное утверждение относительно философских законов и закономерностей, но это окажется вне задачи статьи.
  • Часто философию сопоставляют с математикой, дескать, вот тоже наука, которая исходит не из того, что есть в природе, а из субъективных начальных предположений (разные вариации на эту тему).
  • В философии же субъективные построения без проверки действительностью на уровне каждого утверждения, оказываются настолько же неадекватны реальной действительности, насколько вообще бывают ошибочны в ожиданиях субъективные предположения из-за огромного количества иллюзий и недопонимания.
  • При строгой проверке реальностью, Философские утверждения могут приводить к несоответствию ожидаемого и получаемого, - оказываться неадекватными действительности.
  • Поэтому формализация личной системы мировоззрения в виде философских текстов теряет ту адаптивную адекватность, что была выработана при ее развитии в виде общего жизненного опыта, и в форме сведений опять требует адаптации.
  • Не сам предмет философии этому способствует в силу только что сказанного при безудержной увлеченности этим предметом в условиях отсутствия проверки реальной действительности.
  • Поэтому искусственно развивать мир философии у себя в голове, сверх того, что определено сложившимся адекватным мировоззрением, очень возбраняется :) Подпитывать любовь к рассуждениям с отрывом от реальности, делать самодостаточным - путь к сумасшествию.
  • Часто эта любовь заставляет искать определения словам даже безнадежно неопределенным в культуре, с оправданием (часто открыто высказываемым), что это необходимо собственно для философии, для понимания.
  • Конт, теологический взгляд на мир, высшим этапом развития которого явилась классическая философия, должен быть полностью замещен чисто научными позитивными теориями, построенными па непосредственном наблюдении и опыте.
  • Стоит только перейти к попытке объяснения, а значит, попытаться без достаточной опоры на известное и определенности понятий выработать гипотезу, как она становится неотличима в недостоверности от любой свободно рожденной фантазии, и философия для этого вовсе не нужна :) Становится возможно предполагать все, что угодно, создавая иллюзию обоснованности и непротиворечивости всего лишь каким-то единственным необоснованным допущением.
  • Любые стремления построить систему собственно философских утверждений о действительности или процессе ее познания, в каких бы формах они ни реализовывались, обречены на провал.
  • В некоторых вузах склонны искоренить философию, и еще при царизме выпущен крылатый афоризм: "Польза от философии весьма сомнительна, а вред очевиден".
  • Не говоря о такой вольности, что с самого начала каждый был волен решать - какую философию исповедовать, принимая то или иное решение "основного вопроса философии".
  • Законы имели эвристический характер - как следствие прозрения философов, их заметивших, просто задумываясь, философствуя, а не проводя достоверные исследования проявлений реальности.
  • Почему количественные изменения давали новое свойство-качество с явной претензией на объективность, только лишь потому, что это качество выделялось, абстрагировалось в голове философа.
  • Эволюции-революции бы не происходили, если бы философ не заметил противоположностей, которых на самом деле не было в природе, если бы они произвольно не абстрагировались вниманием философа.
  • Получалось, что не причинно-следственные цепочки процессов, в которых не было никакого выделенных ничьим вниманием количества-качества и противоположностей, а внимание философа декларировали изменения в мире.
  • Так, не понимая сути психических процессов, следуя порочной практике психологов, но на свой специфический лад, философы делали нелепые предположения, которые обрастали уверенностью, превращаясь в Идеи.
  • С изумлением читались "философские тетради" Ленина, где писалась откровенная невежественная чушь, но с очень большим апломбом и идеологической спесью.
  • Более того, я не собираюсь отрицать и ценность философии науки, которая в лучших своих образцах представляется мне приятным комментарием к истории научных открытий.
  • Но не следует ожидать, что философия науки может дать в руки современных ученых какое-то полезное руководство на тему о том, как надо работать или что желательно было бы обнаружить.
  • Потратив три десятилетия на профессиональные исследования в области философии науки, философ Джордж Гейл приходит к выводу, что «все эти почти недоступные простым смертным дискуссии, замешанные на схоластике, могут интересовать только ничтожное число ученых-практиков»126.
  • я стремлюсь здесь изложить точку зрения не философа, а рядового специалиста, неиспорченного работающего ученого, который не видит в профессиональной философии никакой пользы.
  • Философия квантовой механики настолько не имеет отношения к ее реальному использованию, что начинаешь подозревать, что все глубокие вопросы о смысле измерения на самом деле пусты, порождены несовершенством нашего языка, который создавался в мире, практически управляющемся законами классической физики.
  • Учитывая, что логика - некая формализация закономерностей не обязательно объективной действительности, что логик может быть бесконечное множество, и в философии происхождение и свойства логик рассуждений остается в тени, то возникает столько философий, сколько применяется логик (и сколько есть философов :).
  • В любой науке есть ближайшая к ее аксиоматике гипотетическая часть наиболее правдоподобных предположений и есть более далекая, свободно-фантазийная часть творчества личностей - философия.
  • Творческое теоретизирование всегда предшествует развитию аксиоматики научной области исследования, но там, где она приобретает формы философии, то стоит быть к ней очень осторожным в исследовательском плане.
  • Программирование не прощает ни малейшей неточности, а вот субъективные размышления - вполне :)   Интересный пример в целом позитивной философии: Дилогия атеизма Анатолия Вассермана.
  • » Марк Туллий Цицерон «У философов всегда будет два мира, на которых они строят свои теории: мир их воображения, где все правдоподобно и все неправда, и мир природы, где все правда и все неправдоподобно.
  • » Аврелий Августин ("Августин блаженный") Философы сайта Fornit Привожу список участников обсуждений, которые позиционировали себя как философы и вполне соотвествуют своими высказываниями специфике, характерной для людей, далеко зашедших в субъективные идеи, не сопоставляемые с реальностью: Ким Евгений  Lemur  nederof  Николай Брылев  Корсар  Ин-сен  amaranth  mitry Maslyaev.
  • Философия как строгая наука, Йозеф Зайферт - 150 упоминаний «философ»:

  • Директ wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "О философии"Распечатать Йозеф Зайферт "> Добавить в личную закладку.
  • Философия как строгая наукаЙозеф Зайферт Философия как строгая наука, Йозеф Зайферт К основанию реалистического феноменологического метода в критическом диалоге с гуссерлевской идеей о философии как строгой науке.
  • [1] Международная Академия Философии в Княжестве ЛихтенштейнПредисловие к русскому переводу На рубеже столетий, в 1900-1901 годах, своей монументальной работой «Логические Исследования» Эдмунд Гуссерль заложил основы важнейшего философского движения нашего века — феноменологии.
  • » Думается, именно этот принцип, названный Гуссерлем — хотя и в несколько двусмысленной форме — «принципом всех принципов», в действительности представляет собой универсальный индикатор, позволяющий определить, в какой степени та или иная философия является феноменологической и позволяет нам обратиться к самим вещам.
  • Этот основополагающий принцип феноменологии должен позволить также определить, является ли сама философия основателя феноменологического движения в действительности подлинной феноменологией.
  • [2] Поэтому мне особенно приятно, что благодаря русскому переводу этой статьи моим студентом и другом Валерием Атласом, которому я благодарен за комментарии,[3] школа реалистической феноменологии будет представлена в России, где многие мыслители несомненно близки её духу, пожалуй, значительно более близки, чем философы Запада.
  • Здесь прежде всего следует упомянуть таких русских философов, как Владимир Соловьёв, Семён Франк, Алексей Лосев, Николай Бердяев, Александр Койре, Арон Гурвич и Густав Шпет.
  • К этому нужно добавить, что несмотря на все свои фундаментальные философские аберрации (такие, как релятивистская в конечном счёте теория познания и идеологизированная концептуализация философии в Немецкой Идеологии Маркса и Энгельса)[5] и деструктивные и антиперсоналистские элементы, диалектический материализм однозначно утверждает независимость универсальных законов бытия и прежде всего независимость объективной действительности от сознания.
  • Таким образом, в реалистической феноменологии можно усмотреть оправдание и прежде всего чисто философское обоснование немногих истинных постулатов марксистской философии, в особенности, акцентации на не подлежащем сомнению объективном существовании мира.
  • Напротив, лишь на основе объективной и реалистической философии, а не с позиций субъективизма и скептицизма, отрицающих объективную истину, возможна критика марксизма и иных тоталитарных систем.
  • И поэтому вполне объяснимо, что реалистическая феноменология отличалась от других философских движений в Германии наиболее бескомпромиссным интеллектуальным противостоянием и глубокой критикой любого унижения человеческого достоинства и попрания истины, не только в теоретическом и практическом марксизме и большевизме, но и в антисемитизме и национал-социализме.
  • [7] В то же время субъективистская, гегельянская и экзистенциальная феноменологии Хайдеггера и других немецких философов заключили пакт с нацизмом, тогда как другие нигилистские варианты феноменологии присягнули на верность марксизму[8], провозгласив его выражением духа времени.
  • Итак, можно надеяться, что прежде всего ввиду важной роли домарксистской и антимарксистской русской философии, но также и в плане утверждения истинных реалистических элементов марксизма, без которых эта доктрина никогда не оказала бы столь сильного влияния на реалистическую русскую душу, которую столь проникновенно описал Достоевский, реалистической феноменологии именно в России, где она была до сих пор почти неизвестна, будет оказан доброжелательный приём.
  • Публикация на русском языке моей работы «Философия как строгая наука», мне особенно приятна не только потому, что именно в России был опубликован первый перевод гуссерлевской статьи в «Логосе» о философии как строгой науке[9], но и в силу моей глубокой привязанности к выдающимся представителям классической и современной русской литературы[10], прежде всего к Достоевскому, чьё огромное и глубоко метафизическое литературное наследие, вдохновляющее меня больше, чем почти любое поэтическое произведение, отличается глубочайшим проникновением в сущность бытия, без которого феноменологическое возвращение к самим вещам было бы невозможным.
  • Гуссерлевский идеал философии как строгой наукии его критическое переосмысление В своей знаменитой и единственной статье в журнале «Логос»[11], появившейся через десять лет после публикации «Логических исследований», Эдмунд Гуссерль защищал тезис о необходимости для философии быть строгой наукой и характеризовал эту цель как идеал философии, который, с одной стороны, «никогда не был полностью отвергнут», но, с другой стороны, никогда даже частично не был реализован.
  • [12] Он имеет в виду не только то, что философия до сих пор не стала совершенной наукой — то же самое с полным правом можно сказать и о всех так называемых точных науках, обнаруживающих свое несовершенство и неполноту.
  • Гуссерль утверждает, что философия по сути еще не началась, не состоялась как наука, поскольку она не выработала по существу «никакой теоретической системы», поскольку «каждая без исключения философская проблема становится предметом неразрешимых споров», а любая доктрина основана на индивидуальном убеждении и соответствующей установке.
  • [13] Разумеется, он не отождествляет отсутствие всеобщего консенсуса с причиной того, что философия до сих пор не стала строгой наукой, считая отсутствие консенсуса прямым следствием неудовлетворения философии критериям строгой научности.
  • В гуссерлевском анализе и в обосновании его крайне сурового приговора истории философии удивляет (кроме не самого скромного заявления о своем намерении впервые в истории превратить философию в строгую науку) то, что некоторые основополагающие тезисы и предпосылки Гуссерля частично формулируются однозначно и исчерпывающе, частично импицитно подразумеваются, причем одни из них убедительно обоснованы, другие не имеют сколько-нибудь ясной формулировки, не говоря уже об адекватном обосновании, третьи вообще противоречат друг другу.
  • (1) Прежде всего Гуссерль выдвигает тезис о необходимости избрания в качестве базиса философской науки доктринальной системы, характеризуемой внутренней непротиворечивостью и допускающей возможность достижения универсального консенсуса, как это имеет место в физике и математике.
  • Кроме того, Гуссерль подчеркивает недопустимость для философии быть разновидностью какого-либо «мировоззрения», различая две существенно разные интерпретации этого термина.
  • (2) С одной стороны, научная философия, которую Гуссерль противопоставляет мировоззренческой философии, должна признать несостоятельность попыток разрешения основных вопросов метафизики и прежде всего отказаться от притязаний познать автономно существующий, независимый от человеческого сознания объективный мир.
  • Соответственно подлинно научная философия должна быть ограничена сферой сознания и чистых интендируемых предметностей, соответствующих интенциональным актам.
  • [18] (3) С другой стороны, философия не может быть отождествлена с каким-либо мировоззрением или религиозной верой, как это имеет место в фидеистической философии, которая стремится ответить на наиболее фундаментальные вопросы, ориентируясь лишь на субъективные мнения мировоззренческих философов и разительно изменяясь «от одной личности к другой».
  • Подобная мировоззренческая философия ни в коем случае не должна, несмотря на очевидные достоинства, не оспариваемые Гуссерлем, быть признана подлинной наукой.
  • [19] Истинная наука и строго научная философия «не должны безоговорочно принимать что-либо заранее, рассматривать традиционное как свое основание, позволять нам быть ослепленными какими бы то ни было великими именами.
  • »[20] (4) За этим стоит имплицитно подразумеваемый Гуссерлем важнейший четвертый критерий философии как строгой науки: философия является наукой лишь в том случае, если она — не выражение чего-либо субъективного мнения, но объективное познание истины, достигающее несомненной очевидности и характеризуемое строгой систематической структурой своих основополагающих принципов и идеальным внутренним логическим порядком.
  • [21] (5) Лишь исходя из четвёртого тезиса может быть понято необходимое условие философии как строгой науки, косвенно сформулированное Гуссерлем в его статье в «Логосе»: истинность любого философского положения определяется на основании самоочевидного и сознательного познания непосредственно данных сознанию «самих вещей».
  • Чтобы достигнуть этой цели и стать объективным, очевидным, опирающимся на истинные основания и прогрессирующим познанием, философия должна, как справедливо полагает Гуссерль, преодолеть прежде всего натурализм и психологизм, неизбежно ведущие к подвергнутым Гуссерлем в «Логических исследованиях» сокрушающей критике релятивизму и редукционизму, в корне фальсифицирующим объект и форму философского познания.
  • Поскольку научная философия необходимо предполагает возвращение «к самим вещам», ей необходимо также преодолеть и дильтеевский историцизм, который, оставаясь пленником мировоззрения минувших эпох, делает «возвращение к вещам и проблемам» невозможным.
  • Насколько я разделяю последние два гуссерлевские тезиса, которые определяют четкую границу между строго научной философией и теологией, равно как и доктринами, производными от всевозможных мировоззренческих кредо, настолько сомнительными кажутся мне два первых тезиса, выдвигаемые Гуссерлем.
  • И хотя Гуссерль для меня не является Богом, перед которым Сократ обнажает свою голову,[22] я и философия в целом обязаны ему столь многим, что острая критика некоторых положений доктрины Гуссерля, которую я считаю очень важной, несколько смущает меня, и всё же представляется необходимой в поисках истины.
  • (1) Первый из четырех вышеназванных гуссерлевских тезисов, согласно которому философия как строгая наука ещё не началась, поскольку «каждая без исключения философская проблема становится предметом неразрешимых споров»[23], является весьма сомнительным и, хотя кажется Гуссерлем самоочевидным, на самом деле несостоятелен и, кроме того, является следствием бездумной проекции состояния естественных наук на ситуацию в философию.
  • С этим тезисом мы не можем согласиться не только потому, что было бы очевидной иллюзией допускать существование некоей идеальной философии, предполагающей универсальный консенсус всех философов.
  • Скорее, тот консенсус, который в области естественных наук является неизбежным следствием объективного научного познания, ни в коем случае не является закономерным следствием в философии, в которой помимо особого таланта и философского дара существуют бесчисленные иные предпосылки, необходимые для достижения самоочевидного познания, где, кроме того, путь к познанию осложнен всевозможными широко распространенными софизмами, так же как и «грехом против сознания».
  • И тогда как в некоторых несовершенствах гуссерлевских анализов можно усмотреть частичные предпосылки ослабления такого консенсуса, всё же несомненно, что само по себе наиболее ясное и очевидное научное философское познание в философской логике, не говоря уже об этике, никогда не достигнет универсального консенсуса.
  • В действительности, если бы всезнающий Бог самым ясным образом представил философскую науку в её чистой и очевидной идеальной структуре, то такое представление вызвало бы, вне всяких сомнений, возражения самого разного характера.
  • Поэтому, отстаивая «чистую философскую науку» вне универсального консенсуса, мы должны найти для нее основание, объясняющее возможность существования очевидное и систематически структурированное научное познание без всеобщего или по меньшей мере широкого консенсуса.
  • Выдвигая диаметрально противоположный направленности «Пролегомены» вышеназванный тезис, сводящий сферу исследования научной философии к анализу ноематических структур сознания, Гуссерль покидает позицию объективизма и переходит в область трансцендентальной феноменологии, видящей задачу философии как строгой науки не в исследовании существующего мира, его бытия и значимости, но в анализе «чистых сущностей», ноэм интенциональных актов и имманентных состояний сознания.
  • Чтобы быть строгой философской наукой, научная философия может и должна стремиться к адекватному постижению как объективного мира, так и необходимых сущностей, полностью трансцендентных человеческому сознанию и важнейших для всего реально существующего.
  • (3) Третья гуссерлевская посылка сама по себе неясна и обоснована Гуссерлем лишь в одном своем значении, согласно которому философия должна избегать любых непроверенных предпосылок, с чем я полностью согласен.
  • (4) Четвёртый гуссерлевский тезис, согласно которому философия должна достигнуть беспредпосылочного очевидного знания и отказаться от историзма и психологистического натурализма, мы считаем в основном справедливым.
  • Всё же насколько впечатляюще и верно Гуссерль формулирует идеал беспредпосылочного очевидного и критико-аналитического философского познания, настолько его собственное объяснение и обоснование философии как строгой науки делает приближение к этому идеалу невозможным.
  • Путем переосмысления и нового обоснования строго научного характера подлинной философии реалистическая феноменология должна освободиться от фундаментальных аберраций гуссерлевской доктрины, прежде всего от её имманентизма и «чистого эссенциализма»,[25] противоречащих основному феноменологическому принципу безусловного возвращения к самим вещам.
  • (5) При всей остроте критики имманентизма позднего Гуссерля, реалистическая феноменология полностью разделяет ещё один, имплицитно подразумеваемый Гуссерлем в статье о философии как строгой науке, важнейший для всей феноменологии тезис: философия как строгая наука должна строить обоснование любых своих положений, исходя из непосредственной самоданности вещей сознанию.
  • При этом необходимо соблюдение требования, чтобы акты сознания, в которых истина и сами вещи как таковые проявляют себя, были исследованы в философской и дофилософской рефлексии.
  • Отсюда следует, что философия в своих метафизических утверждениях не может игнорировать то, что область предметности в конечном счёте доступна лишь благодаря деятельности сознания.
  • Реалистическая феноменология обнаружила бы философскую наивность, отрицая самоочевидный факт, на котором настаивают не только идеализм любого рода, но и всякий разумный реализм: то, что бытие доступно только на основе контакта с ним сознания.
  • Только путём строжайшего возвращения к непосредственно данному проявляет себя истинная и самоочевидная трансцендентность человека в познании, без которой философия как объективное знание и тем самым как строгая наука никогда не могла бы найти обоснование.
  • Именно эта трансцендентность сознания, которую отрицал Гуссерль, неизбежно проявляет себя в дифференцированном, отнюдь не факультативном, но необходимом и фундаментальном философском исследовании проблем познания и сознания.
  • Условие научного характера философии он сформулировал в виде тезиса, согласно которому философия, как и метафизика, могут считаться наукой лишь в том случае, если они могут обосновывать Apriori синтетические суждения.
  • Вместе с Кантом (и также Гуссерлем) мы должны констатировать в двух вышеназванных характеристиках априорного философского познания, необходимости и аподиктической достоверности, — в отличие от вероятности эмпирического знания и отличительной черты тавтологических дефиниций типа «все старики старые», «каждое следствие имеет причину» —содержательную достоверность.
  • Вопрос о строгой научности философии может быть, как утверждает Кант, сформулирован также как вопрос о возможности существования априорных синтетических суждений.
  • Суждения подобного рода, из которых некоторые принадлежат области математики, другие — философии, должны допускать обоснование, если философия стремится доказать свою возможность и истинность.
  • синтетического априорного познания, с помощью которого мы постигаем, например, теорему Пифагора (a2 + b2 = c2) принадлежит, со времён платоновского диалога «Менон», в котором проблема возможности априорного познания впервые была сформулирована, к наиболее замечательным философским проблемам.
  • Этот фундаментальный кантовский вопрос, как возможны априорные синтетические суждения, является фундаментальной проблемой философии и в особенности феноменологического реализма.
  • Первым великим философом современности, безоговорочно отрицавшим необходимые и независимые от опыта суждения, был Давид Юм, считавшими достойными сожжения все библиотечные книги, содержащие что-либо кроме простых определений и тавтологических или эмпирических предложений.
  • Воспитанный в традициях посткартезианского рационализма вольфовской школы, следующей платоновской и аристотелевской традиции и считающей вместе с Лейбницем вечные истины (rationes aeternae) объектом философского исследования, Кант, по собственному признанию, «был пробуждён Юмом от догматической спячки».
  • Понимая яснее, чем кто-либо до него, что философия как наука возможна лишь в том случае, если синтетические суждения могут быть обоснованы Apriori, он пытается реабилитировать содержательное Apriori, принимая в то же время юмовский принцип, согласно которому только опыт может быть источником познания.
  • Исходя из данных предпосылок, Кант полагает, что важнейший вопрос философии как строгой науки — вопрос о возможности синтетического априорного познания — может быть решён лишь путём придания субъекту априорных форм созерцания мира.
  • Трудно преувеличить революционный характер кантовской философии Apriori, потрясшей основания классической и средневековой философской науки, казавшиеся совершенно прочными еще при Лейбнице и Вольфе, и в определённом смысле заменившей эти основания на противоположные.
  • Таким образом, познание, по Канту, представляет собой проекцию на мир априорных созерцательных форм, что дало Ницше повод охарактеризовать в Несвоевременных размышлениях[28] кантовскую философию как отчаяние истины, ведущее к всеразрушающему скептицизму, и рассматривать т.
  • Кант, несмотря на своё стремление основать научность философии на «заблуждениях, которые заставляют забыть о своей природе», как блестяще заметил Ницше в своей статье «Истина и ложь во внеморальном смысле», всё же постулировал априорные для всех людей универсальные принципы и попытался, кроме того, на основе этических постулатов чистого практического разума (через этические постулаты) спасти элементы объективности.
  • [29] В посткантовской современности то, что Кант считал человеческим познанием в смысле универсальных мыслительных форм, зачастую сводится к психологическим и языковым мыслительным клише и стереотипам, к культурным предрассудкам и средствам достижения консенсуса, что неизбежно ведёт к уничтожению философии посредством языкового анализа.
  • Он считает требованием «строго научной философии» полностью ограничить философский анализ исследованием чистых интенциональных состояний и исключить суждения о трансцедентальном.
  • Необходимость, открываемая философом или математиком, заключена в самих вещах и характеризуется аподиктической должностью-быть-так и невозможностью-быть-иначе.
  • Так, в объективной действительности философия вновь открывает сущность и структуру самих вещей, которые со времён Юма и Канта были отчуждены от объективного мира.
  • Реабилитируя необходимость, заключённую в самих вещах, реалистическая феноменология отвергает всякую субъективизацию Apriori и закладывает новое основание классической философии и метафизики.
  • И тем самым гуссерлевское требование к строго научной философии ограничить сферу анализа исследованием только лишь ноемат интенциональных актов, обнаруживает свою полную несостоятельность, если не абсурдность.
  • Поскольку абсолютная сущностная необходимость в своей абсолютности полностью независима от любого мыслимого сознания, неконституируема ни богами, ни людьми, подобное ограничение сферы философского анализа ноематическими данностями совершенно неправомерно.
  • При подобной установке строгая философская наука исследует сущности как объекты возможных миров и не способна показать, в какой степени эти сущности проявляют себя в реально существующем мире.
  • Если конкретное постижение некоторой сущности неразрывно связано с мыслительным созерцанием, в не меньшей степени философская сущностная идеация заключается в осознанном проникновении в необходимые сущностные законы и состояния вещей.
  • Мы приходим к третьему основополагающему вкладу реалистической феноменологии в исследование проблемы сущности философии, а именно, объяснению дистинкции между эмпирическими и априорными науками.
  • В третьем «Логическом Исследовании» Гуссерль вплотную подходит к решению этой проблемы; всё же исчерпывающее философское обоснование данной дистинкции дано впервые Дитрихом фон Хильдебрандом.
  • [36] По какой причине в таких науках, исследующих химические соединения, биологические закономерности, исторические факты, решающую роль играет опыт в смысле эмпирического наблюдения, тогда как в математике и философии подобный опыт совершенно не требуется.
  • Математика и философия, с другой стороны, имеют совершенно иной предмет исследования, который характеризуется именно объективной необходимостью, высшей формой очевидности и интеллигибельности.
  • Тем самым мы переходим к четвёртому вкладу реалистической феноменологии в философию — и в этом реалистическая феноменология опирается на опыт гуссерлевской феноменологии — выяснению прерогативы философии: преодолению обеднённости (Verarmung) Apriori.
  • Существуют необходимые сущностные законы красоты, её видов и источников, литературных произведений, искусства, моральных качеств и актов, сомнений, вопросов, желаний, свободы, любви, жизни и смерти; во всех сферах существуют такие необходимые сущностные законы и взаимозависимости, так что не только перед математикой, но и перед философией открыто бесконечное поле исследований, направленных на их раскрытие.
  • Лишь исследование фундаментальных сущностей, таких как числа и любые иные математические объекты, или основополагающих проблем бытия является исключительной прерогативой философии.
  • Интуиция и дискурсия: к дополнительности непосредственной философской очевидности и диалектики как моментов философии как «строгой науки» Существует довольно распространённое мнение, применимое в том числе к Платону и аристотелевским «Второй Аналитике» и «Метафизике», согласно которому апелляция к непосредственной сущностной интуиции, «не допускающей и не требующей доказательств» и исключающей иные критерии, означает отказ от диалектики и дискурсии и, следовательно, строгой научности.
  • Некоторые формы философской аргументации и платоновской диалектики в свете феноменологического понимания не только допустимы, но и находят в нем свое исчерпывающее обоснование.
  • Необходима трудная работа, направленная на исследование различных возражений, сущностных и терминологических дистинкций, чтобы достичь ясности философских интуиций, которые несводимы как к неопределённым чувственным созерцаниям и субъективным впечатлениям, так и к несостоятельным попыткам выразить сущностные законы в лишённым ясности понятийной форме, но являются, по выражению Гуссерля в «Логических Исследованиях», «опытом истины».
  • Такое всеобъемлющее исследование обеих форм познания Apriori, интуиции и дискурсии, несомненно принадлежит к важнейшим задачам философии как строгой науки.
  • Критика теорий Гуссерля и тех мюнхенских и гёттингенских феноменологических реалистов, которые считают ограничение философии сущностным анализом одним из условий философии как строгой науки.
  • В немалой степени именно здесь кроется причина того, что некоторые философы, прежде всего так называемые экзистенциалные томисты, как Этьен Жильсон и его школа, упрекают европейскую философию в том, в чём её упрекал Хайдеггер, — в забвении бытия (Seinsvergessenheit).
  • Они критикуют чистый эссенциализм, философию чистого сущностного анализа, которая игнорирует экзистенциальные вопросы и теряет контакт с бытиём как существованием.
  • [38] Философские диалоги феноменологических реалистов с экзистенциальными томистами внесли несомненный вклад в создание мюнхенскими реалистическими феноменологами философии реального существования, esse.
  • [39] Осознание нередуцируемости существования, уникальной формы внутренней действительности, которую мы определяем как реальную экзистенцию, и проведение демаркационной линии между существованием и всеми сущностными категориями, является важнейшей задачей философии.
  • Гуссерлевский метод «заключения в скобки» (эпохе) объективного мира в естественной установке, реального существования объектов является поэтому лишь одним из методов философии.
  • [42] Такой реализм является экзистенциальным не только потому, что он исследует различие между сущностью и существованием, но и потому, что он считает конкретно существующие объекты, такие как ego и личность, объективный мир и прежде всего бытие Бога важнейшими проблемами философии.
  • Исследование онтологических предпосылок и соответствующих методов радикально объективистской и реалистической философии, которая наряду с объективными и необходимыми сущностями и априорным познанием, исходит из исключительной роль субъекта (cogito) в философии и настаивает на необходимости философского анализа экзистенциальной сферы, является, по моему мнению, важнейшим достижением феноменологических реалистов от Гуссерля до Эдит Штайн.
  • Строгая научность и интерсубъективность: критика гуссерлевского требования к философии как строгой науке, согласно которому в ней не допустимо несогласие по поводу всех и каждого вопроса» Последний аспект феноменологического реализма относится к упомянутому в начале работы и кратко проанализированному гуссерлевскому требованию к строго научной философии (и широко распространенному мнению), согласно которому философия, не основанная на всеобщем консенсусе и не являющаяся интерсубъективно верифицируемой, не может быть признана научной.
  • Поэтому лишь чистая логика может быть признана философской наукой, и то лишь в том случае, если она воздержится от философской интерпретации логических законов, разделяющих психологистов от формалистов и платоников.
  • «Скандал» противоречия между различными философскими системами может привести лишь к скепсису или к основанию новой, полностью формальной и чисто логической философии.
  • В противовес этому реалистическая феноменология утверждает, что философское познание является полностью объективным, однако характеризуется столь многочисленными методологическими, интеллектуальными и моральными условиями, что превалирующие среди философов противоречия и предубеждения вполне объяснимы.
  • Если же чистое познание затруднено бесчисленными препятствиями и предубеждениями, как это имеет место в случае философского познания, ожидать подобного консенсуса нет никаких оснований.
  • Блестящий анализ корня философских ошибок был проделан Гуссерлем в „«Пролегоменах» и Балдуином Шварцем в его книге «Проблема заблуждения в философии»,[44] где Шварц исследует разнообразные интеллектуальные, методологические, психологические и моральные препятствия, которые обуславливают связь полностью рационального и объективного философского познания с сократовской рефлексией о том, что множество философских истин, как, например, то что человек не должен совершать несправедливость ни при каких обстоятельствах,[45] никогда не будет признано большинством философов.
  • Столкновение мнений не является следствием недостаточной очевидности самих вещей или недостаточной научности философии, но объясняется препятствиями, ведущими в философии к столь многочисленным широко распространенным и фундаментальным ложным постулатам, в отличие от естественных наук, чьё познание, как утверждает Платон в своей знаменитой метафоре о пещере в начале 7 книги Республики, не требует metanoia.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ - 122 упоминаний «философ»:

  • Смерть философии — это всё еще философская тема: поворот философии на самое себя и последнее усилие осознать себя в тупике, который есть не что иное, как невозможность решения фундаментальных философских проблем традиционными философскими средствами.
  • Разумеется, и это было лишь симптомом конца, причем не лучшего, когда философия продолжала жить только потому, что не знала и знать ничего не хотела о собственной смерти.
  • В «Хронике» Джованни Виллани описывается разрушившее Флоренцию наводнение 1 ноября 1333 года, после чего у ученых, философов и богословов возник вопрос: чем вызвано наводнение, естественным порядком вещей или карой Божьей (причем слабым звеном в последней было, что, как альтернатива естественному порядку вещей, она волею посредников могла оказаться не только сверхъестественной, но и противоестественной).
  • В Штирнере и Ницше философия — когда-то служанка богословия, потом естествознания — решилась служить уже не абстрактному Богу или абстрактной природе, а своему непосредственному автору и творцу; момент решения стал моментом превращения её в вакуум, заполнение которого лежало уже не в компетенции традиционных решений, а в ПРАКТИКЕ вопроса: может ли единичный человек, некто N.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21755, от Февраль 07, 2011, 12:39:49 AM» автор: sergish сообщение 21754 Человечество без философии с голоду будет пухнуть.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21761, от Февраль 07, 2011, 08:08:37 AM» автор: ppjakim сообщение 21755 Знания-тактика, а философия это стратегия.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21782, от Февраль 07, 2011, 11:53:42 PM» автор: nan сообщение 21764 Стратегией, скорее, назвал бы мировоззрение, а философия - это - фантазия на познавательную тему.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21800, от Февраль 08, 2011, 10:36:38 PM» автор: corowew сообщение 21784 Далеко ни каждый обладает подобным, многий просто живут так как живут без "взглядов, принципов, оценок и убеждений" и уж тем более без общего представления о мире и себя в нём, в этом я уже очень много раз убеждался.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21802, от Февраль 09, 2011, 01:04:32 AM» Просто все люди разныеНа мой взгляд не столь уж и разные как говорят.
  • Философской платформой для подобного развития стала теория идентичности психики и мозга, оперирующая следующими постулатами:«Психические состояния — это состояния мозга»,«Сознание — это нейрофизиологический процесс».
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21826, от Февраль 09, 2011, 03:03:04 PM» Кстати, представление о существовании в сознании "гомункулуса" тоже имеет некоторое оправдание.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21831, от Февраль 09, 2011, 05:49:25 PM» >>> Например, кора руководит нижележащими областями, а префронтальная кора - всем остальнымСпорно как-то.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21832, от Февраль 09, 2011, 06:22:41 PM» автор: Синь сообщение 21831 Например, кора руководит нижележащими областями, а префронтальная кора - всем остальным Да, формулировка плохая.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21839, от Февраль 09, 2011, 10:48:41 PM» автор: corowew сообщение 21802 Взгляды, принципы, убеждения намой взгляд вытекают из оценки действительности.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21840, от Февраль 09, 2011, 11:05:41 PM» автор: первокурсник сообщение 21833 а наличие у одних людей "правильного", а у других " не правильного" мировозрения.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21842, от Февраль 10, 2011, 12:13:05 AM» Возьмем чукчу, живет в согласии с природой, взглядах , принципах и убеждениях нет никаких противоречий, оценка действительности вернее некуда, долгосрочные выводы лет на 100 вперед( если не мешать), кроме оленей и как выжить там , где мы и недели не протянем, ничего не знает , да и знать не желает, как у него с мировазрением.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21845, от Февраль 10, 2011, 02:06:50 AM» автор: corowew сообщение 21842 Мне почемуто кажется что чукча не задумывается ни о взглядах, ни о убеждениях, ни о чём.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21884, от Февраль 12, 2011, 11:59:14 AM» Потеря жизненых ориентиров вещь страшная сама по себе , но и тут не все так однозначно, иногда бывает , что уход из жизни это единственный выход.
  • те кто не мотивированы к жизни допустим могут сами себя убить, могут и просто спится я имел в виду отбор по признаку, те кто не могут жить - не живут, те кто могут - живут: мировоззрение или философия не обязательны, мотивацией может быть инстинкт самосохранения и он работает без философий и мировоззрения.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21899, от Февраль 12, 2011, 08:44:01 PM» автор: Сакши сообщение 21896 Различие между религией и наукой лежит не в методологии, а только в обьекте исследованияТо есть методы исследования мистика и ученого идентичны.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21900, от Февраль 12, 2011, 08:47:49 PM» автор: Сакши сообщение 21896 Истина приходит только через выход за пределы ума, только через медитацию.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21903, от Февраль 12, 2011, 09:09:25 PM» автор: Palarm сообщение 21901 А дальше, для тех, кто не понял Это понятно, а кто понял.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21904, от Февраль 12, 2011, 09:32:41 PM» автор: ppjakim сообщение 21903 Тут один муфтий недавно предложил брать налог на духовностьНалог брать с духовных или бездуховных людей.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21905, от Февраль 12, 2011, 09:40:19 PM» Со всех, как подоходный, притом застопорилось, как я понял потому , что не поделили каму какой процент, вообщем не проработали бо конца, депутат так и сказал, пока рановато.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21949, от Февраль 13, 2011, 12:58:47 PM» автор: Palarm сообщение 21937 При этом разумеется не будет никаких отчетов куда и на что пойдут эти деньги - общая отмазка: на храм, на духовность, и т.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21951, от Февраль 13, 2011, 01:52:22 PM» Напоминает старый анекдот:---------------------------У молодого человека сломался утюг, когда он собирался идти на танцы.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21955, от Февраль 13, 2011, 02:43:28 PM» СакшиВаши возгласы былибы приемлемы еслибы вы были подростком, а так вы скорей фанатик с прибобахом.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21964, от Февраль 13, 2011, 06:03:20 PM» автор: corowew сообщение 21955 У истины есть два состояния: истина и ложУ меня тоже:- Я есть или меня нет, может мы с ней родня.
  • О КОНЦЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ « Сообщение №21967, от Февраль 13, 2011, 07:32:32 PM» автор: corowew сообщение 21965 Вы действительно не понимаете или вам заняться нечем.
  • Философские школы и направления - 116 упоминаний «философ»:

  • Приложение к учебнику философии Несколько предварительных замечаний В свое время мы учили в школе русский язык как свод незыблемых правил.
  • Аналогичная картина и с философскими направлениями — они также меняются, границы между ними условны, а гносеологические переклички и пересечения неизбежны.
  • Большую роль в усилении неопределенности играет и познавательная традиция: одного философа его комментаторы могут относить к разным направлениям, а одно и то же направление называть разными именами.
  • Бердяева относят и к русским религиозным: (философам, и к экзистенциалистам, и к персоналистам, а древнегреческую школу с наиболее известным представителем Фалесом называют то милетской, то ионийской.
  • Есть еще как минимум четыре:  • одна крупная школа может включать ряд более мелких (современная западная христианская философия включает десятки таких школ и направлений); • исследователи могут спорить о содержании учения той или иной школы, о периодизации, вообще о ее существовании и т.
  • в учебном материале всегда присутствует субъективный момент; • философские школы могут пересекаться как в направлениях своих исканий, так и в результатах; • есть отдельные фигуры в истории философии, которых трудно отнести к какой-либо школе.
  • Они сами — школы, правда, без «учителей»-единомышленников, которые хотя бы близко подходили по уровню философствования к «директору» такой «частной школы».
  • Но если вы увидите, например, герменевтика Шлейермахера среди немецких романтиков, а философского антрополога Тейяра де Шардена среди неотомистов — не удивляйтесь, а вспомните, о чем мы вас здесь предупредили.
  • Наконец, в помощь всем предлагаем следующую сравнительно-историческую таблицу (конечно, весьма условную):   Направления, школы, направленность философствования   Примерная хронология     Представители   ДОМИФОЛОГИЧЕСКАЯ СТАДИЯ (до VII в.
  • Шиллер (1759—1805) НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (XVIII—XIX вв.
  • Конт (1798—1857) ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ       Ф.
  • Гадамер ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ     М.
  • Тейяр де Шарден (1881—1955) АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ       Б.
  • 1929) ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ       А.
  • Лосский (1870—1965) ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ         Неотомизм       П.
  • В качестве нерасчлененного единого целого мифология включала в себя зачатки всех будущих форм духовности человечества: религии, философии, политики, искусства, в том числе литературного — сказки, легенды, предания, эпос.
  •   Античность Досократики Объединить многочисленные древнегреческие школы и направления, существовавшие до Сократа, позволяют их единая натурфилософская направленность, синкретичность сознания, особый интерес к происхождению мира и его целостной сущности.
  • У него была целостная система философии, состоящая из физики (онтологии), логики (гносеологии) и этики, куда входило учение о морали и государстве.
  • Через несколько веков в Древнем Риме его взгляды по-своему интерпретировал и активно проповедовал римский поэт, философ и просветитель Тит  Лукреций Кар.
  • Острое ощущение непознанности, переходящей в непознаваемость мира, осознание относительности даже самых устойчивых представлений о нем, социальные катаклизмы, познавательная традиция — все это привело к формированию такого направления античной философии, как скептицизм.
  •   Поздний  эллинизм В начале темы мы говорили об относительности классификации философии по школам и направлениям.
  • Философской сердцевиной неоплатонизма является разработка диалектики платоновской триады — Единое — Ум — Душа и доведение ее до космическою масштаба.
  • произошло событие, которое не могло не внести изменений в философию, остававшуюся «служанкой богословия», — христианская церковь разделилась на католическую и православную ветви.
  • Философия у схоластов, если можно так выразиться, «повысила свой статус», стала рядом с теологией, хотя и должна была решать прежде всего богословские проблемы.
  •   В связи с этим была «реабилитирована» и античная философия, ряд положений которой активно переосмысливаются ведущими схоластами в духе аристотелизма с его «реализмом» и четкой логикой.
  • Философствование в этой ситуации становилось пустой игрой терминов, что слишком хорошо напоминает некоторых наших современных философов, которые таким способом пытаются замаскировать отсутствие стоящих внимания научных идей.
  •   Эпоха Возрождения (Ренессанс) Эпоха Возрождения — новое явление не только европейской, но и мировой философии.
  • Философия Нового времени обязана своими достижениями отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием.
  • Отвечая на потребности научного познания, философия этого периода поставила в центр осмысления проблему метода познания, исходя из того, что знаний бесконечно много, а метод их достижения должен быть единым, применимым к любым наукам, в том числе и к философии.
  • Образцом 'для методов всех наук и философии служат математические методы, данные вне опыта и исходящие из априорных аксиом, на основании которых делаются математические выводы.
  • Пришло время рассматривать романтизм не только как особый вид художественного творчества, но и как особый тип философствования, важнейший этап развития европейской культуры.
  • Тика, дань ему в разной степени и на разных этапах своего развития отдали великие немецкие просветители Шиллер и Гете, не менее великий швейцарец Руссо, гиганты немецкой классической философии Кант и Фихте.
  •   Немецкая классическая философия Источниками немецкой классической философии, которые она синтезировала и превзошла, сделав этот синтез базой для своих миропостроений, стали философия Нового времени, философия Просвещения и романтизм.
  • Немецкая классическая философия изменила акценты с противопоставления человека природе, разумного неразумному на разделение универсальной категории бытия на подлинное и неподлинное.
  • Еще одной типичной чертой немецкой философской классики является осознание факта, что человек живет не только в мире природы, но и в мире культуры.
  • Выделяя эти три, на наш взгляд основных, достижения немецкой классической философии, мы еще раз обращаем внимание читателя на трудности синтеза этого явления мировой философии и на то, что философская система каждого из немецких классиков далеко не ограничивается этими тремя аспектами.
  •   Постклассическая философия XIX века Многие философы объединяют этот этап философии с современным.
  • Мы, однако, считаем возможным разделить эти две философские эпохи отчасти потому, что каждая из них имела и свои собственные философские школы, отчасти потому, что направления, перешедшие в XX в.
  • Тем не менее философия Фейербаха столь своеобразна, настолько противоположна гегелевской, что отнести ее к немецкой классической философии можно лишь с большой натяжкой.
  • Принцип поиска начал переустройства мира в человеке был подхвачен через столетие достаточно влиятельным современным направлением — философской антропологией.
  • Под иррационализмом имеется в виду философское учение, согласно которому решающим фактором в познании, в поведении людей, в мировоззрении, в ходе исторического процесса и общественного развития играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное (от лат.
  • Это философское направление утверждает источником подлинного (положительного), «позитивного» знания отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения.
  • Отсюда же — отрицание всего предшествующего развития философии и сведение ее к конкретным наукам, что существенно ограничивает познавательные возможности позитивистов.
  • , основным понятием и предметом философствования в котором является понятие «жизнь» как, во-первых, органическая целостность и во-вторых — творческая динамика бытия.
  • — это множество самых различных направлений философствования, многие из которых пришли из прошлого столетия и продолжают жить и развиваться в соответствии с современными реалиями.
  • Среди всего этого многообразия есть очень влиятельные, мировые школы, есть узкие, частые направления, но все вместе они продолжают мировую историю философии, основывающуюся на традициях, обогащающуюся новациями и никогда не останавливающуюся в своем развитии.
  • Вместе с тем, эти философские школы и направления отражают ряд общих тенденций развития человечества, характерных для нашего времени: • все более пристальное внимание к человеку как главному предмету философии; • беспокойство за судьбы человечества, сомнение в правильности выбранного им пути развития, поиски и предложения новых стратегических ориентиров; • глобальные проблемы человечества; • анализ человечества как единого целого в параллелях с природой, Космосом, Богом, борьба интеграционных и националистически-региональных тенденций развития цивилизации; • углубление формалистических исканий; • вечный поиск смысла и основ жизни, выдвижение культурно-духовных оснований как приоритетных для дальнейшего развития человечества и многие другие проблемы.
  • Задачу данного раздела мы видим в максимально полном представлении философских исканий прошедшего века, в своеобразном подведении его итогов в области философии.
  • Диалог такого рода есть способ существования и развития науки, прежде всего философии, которая опирается на рациональные методы познания и учитывает исторический контекст.
  • Естественно, что в центре внимания их философствования находится человек, а основную задачу они видят в создании целостной, интегральной концепции человека.
  • Философские антропологи рассматривают человека прежде всего как душевно-духовное существо, отводя разумным началам в нем второстепенное место.
  • Философы этого направления в своих исследованиях идут не от общества к человеку, а наоборот: на их взгляд, все философские, общественные и другие проблемы решаются через изучение человека.
  • Прежние философские проблемы, которые они называют псевдопроблемами, возникли из-за неадекватного понимания одних и тех же терминов науки, их значений.
  • В свою очередь, философские концепции, ставящие в центр анализа человека, не могли не учитывать его психику и влияние бессознательного на все стороны его жизнедеятельности.
  • Истины наук носят относительно-прикладной, прагматический характер, философия не должна иметь таких атрибутов, ее задача — выявлять чистые сущности.
  • Феноменология как методика и гносеология не только является самостоятельным направлением философствования, но интенсивно применяется в других философских школах и концепциях.
  • Это официальная философская доктрина католической церкви, разработанная еще Фомой Аквинским, но, естественно даже для религиозной ортодоксии, модернизированная за многовековую историю.
  • На появлении этого философского направления сказалось широкое применение методов формализации и математического моделирования в конкретных науках.
  • Структурализм — одно из немногих философских направлений современности, не ставящее в центр исследования человека, делающее его одним из предметов исследования, а также недооценивающее фактор истории, ибо универсальная структура стоит над ней.
  • В этом мнении постмодернисты пересекаются с аналитической философией, в частности, с лингвистическим позитивизмом, исходя из посылки, что связь слова естественного языка и значения произвольна.
  • выдвинула необозримое множество частных направлений философствования, размышления над отдельными, хотя и очень важными, философскими вопросами, но не породила целостных, всеобъемлющих философских систем, что было типично для философствования прошедших веков.
  • Порядок из хаоса Илья Пригожин Изабелла Стенгерс - 94 упоминаний «философ»:

  • Книга «Порядок из хаоса» написана Пригожиным га соавторстве с Изабеллой Стенгерс, философом, химиком и историком науки, одно время работавшей в составе Брюссельской группы.
  • Но она изобилует свежими идеями, счастливыми догадками и позволяет установить взаимосвязь, казалось бы, разрозненных (не противоречивых) философских понятий.
  • Столкнувшись со столь сильной философской обструкцией, некоторые рьяные сторонники свободы воли, спонтанности и в конечном счете неопределенности, в частности экзистенциалисты, заняли не менее бескомпромиссную позицию.
  • Но за последние десятилетия в естествознании произошли разительные перемены, столь же неожиданные, как рождение геометрии или грандиозная картина мироздания, нарисованная в «Математических началах натуральной философии» Ньютона.
  • В этот день Ньютон представил Лондонскому королевскому обществу свои «Математические начала натуральной философии».
  • Всякий, кому случалось поразмыслить над этим, не может не удивляться, зачем нашим философам понадобилось затратить столько энергии на изучение мира природы, известного лишь одному господу богу с тех пор, как тот сотворил этот мир, и почему они пренебрегли изучением мира наций, или цивилизованного мира, созданного людьми и познаваемого ими»6.
  • Понятия времени и сложности, не дававшие покоя многим поколениям естествоиспытателей и философов, имели решающее значение н для тех метаморфоз науки, о которых пойдет речь в дальнейшем.
  • Вот что пишет о втором начале термодинамики Эддингтон: «С точки зрения философии науки концепцию, связанную с энтропией, несомненно, следует отнести к одному из наиболее значительных вкладов XIX в.
  • Эрвин Шредингер написал однажды, к возмущению многих философов науки, следующие строки: «.
  • Возникновение новых структурных элементов, необратимость принадлежат к числу вопросов, над решением которых билось не одно поколение философов.
  • Хотя сам Ньютон никогда не вторгался в область морали и этики, он не сомневался в универсальном характере законов, изложенных в его «Математических началах натуральной философии».
  • Романтические философы даже обнаруживали в ньютоновской Вселенной волшебный мир, одухотворенный силами природы.
  • Вряд ли найдется тончайший нюанс в настроении от глубокого отчаяния до героического воодушевления, который не возбуждала бы, как любая вера перед лицом неминуемого, романтическая натурфилософия.
  • В наиболее возвышенном проявлении они являются движущей пружиной натуралистической и морализующей науки Дидро, персонификации природы Гёте, поэзии Вордсворта и философии Альфреда Норта Уайтхеда или любого другого мыслителя, который хотел бы найти в науке место для нашей качественной и эстетической оценки природы.
  • Формы, которые приняла в последние годы критика науки, мы продемонстрируем (по крайней мере частично) на трех примерах: критики Хайдеггера, чья философия весьма привлекательна для современного мышления, Артура Кёстлера и выдающегося историка науки Александра Койре.
  • Парадоксально, но если бы наши философские взгляды находились на уровне современной науки вместо того, чтобы отставать от нее на столетие, то мы давно освободились бы от этой смирительной рубашки.
  • О досократовской философии, получившей развитие в ионических полисах и колониях Magna Graecia (Beликой Греции), известно мало.
  • Традиция утверждает, что в результате враждебной религиозной и социальной реакции философы были обвинены в атеизме и либо осуждены на изгнание, либо приговорены к смертной казни.
  • Хотя такого рода экспериментальная процедура с самого начала вызывала (и продолжает вызывать) серьезные нарекания, отвергалась эмпириками и подвергалась острой критике со стороны представителей других течений философской и естественнонаучной мысли, не без основания сравнивавшими ее с пыткой природы, с допросом на дыбе, она пережила все модификации теоретического содержания научных описаний и в конечном счете определила новый метод исследования, введенный современной наукой.
  • Следует заметить, что для некоторых философов вопрос о христианском происхождении западной науки является не только вопросом устойчивости концепции природы как автомата, но и вопросом о некоторой существенной связи между экспериментальной наукой как таковой и западной цивилизацией в ее древнееврейской и древнегреческой компонентах.
  • Интересующее пас направление берет начало из существовавшей в средние века непререкаемой веры в рациональность бога, сочетающего личную энергию Иеговы с рациональностью греческого философа.
  • Комментируя свой пример, Нидэм замечает, что, согласно господствовавшей в Китае философской концепции, космос пребывает в спонтанной гармонии и регулярность явлений не нуждается во внешнем источнике.
  • В этом смысле развитие физики действительно происходило в противопоставлении и религии, и традиционной философии.
  • Таким образом, основной миф, на котором зиждется современная наука, можно рассматривать как результат сложившегося в конце средних веков особого комплекса условий резонанса и взаимного усиления экономических, политических, социальных, религиозных, философских и технических факторов.
  • Она пережила момент культурного консонанса, позволявшего философам и теологам заниматься проблемами естествознания, а ученым расшифровывать замыслы творца и высказывать мнения о божественной мудрости и могуществе, проявленных при сотворении мира.
  • При поддержке религии и философии ученые пришли к убеждению о самодостаточности своей деятельности, о том, что она исчерпывает все возможности рационального подхода к явлениям природы.
  • Связь между естественнонаучным описанием и натурфилософией в этом смысле не нуждалась в обосновании.
  • Можно считать вполне самоочевидным, что естествознание и философия конвергируют и что естествознание открывает принципы аутентичной натурфилософии.
  • Например, Эрнст Мах, влиятельиый философ и физик, идеи которого оказали сильное влияние на молодого Эйнштейна, видел задачу науки в том, чтобы организовать данные опыта как можно в более экономном порядке.
  • В канун появления ньютоновского синтеза Джон Дони так оплакивал аристотелевский космос, разрушенный Коперником: Новые философы все ставят под сомнение, Стихия грозная - огонь - изъят из обращения.
  • Смертельный удар был нанесен ей не критикой со стороны философов и не смиренным отказом эмпириков от попыток понять мир, а внутренним развитием самой науки.
  • Еще древние философы отмечали, что любой происходящий в природе процесс допускает множество различных интерпретаций как результат движения и столкновения атомов.
  • Теперь мы знаем, что наряду со своими математическими исследованиями Ньютон на протяжении тридцати лет изучал труды алхимиков древности и проводил сложнейшие лабораторные эксперименты в надежде, что ему удастся раскрыть тайну «философского камня» и синтезировать золото.
  • Примерами могут служить скала, отделившаяся от основания в результате выветривания и балансирующая на выступе горного склона, небольшая искра, поджигающая огромный лес, слово, ввергающее мир в пучину войны, крупица вещества, лишающая человека воли, крохотная спора, заражающая посевы картофеля, геммула*, превращающая нас в философов или идиотов.
  • Первый экспериментальный диалог между человеком и природой получил свое социальное и философское обоснование частично в рамках другого союза, на этот раз с рациональным богом христианства.
  • Все из названных нами философов пытались проанализировать и указать пределы, до которых простирается современная наука, а также открыть новые перспективы, которые представляются в корне чуждыми современной науке.
  • Ну что же, тогда над вами будут смеяться даже Малые Дети, и философы возразят вам, что если это машина, то в таком случае и вы сами машина.
  • Посредством умозрения философ стремился в своей духовной деятельности постичь самые сокровенные глубины природы.
  • Мы хотим лишь обратить внимание на то, что критика естествознания со стороны философов стала в то время существенно более резкой, напоминая некоторые современные формы антинауки.
  • С философской точки зрения переход от Дидро к романтикам или, точнее, от одной из этих двух критических позиций по отношению к естествознанию к другой может быть найден в трансцендентальной философии Канта, сущность которой состоит в том, что кантовская критика отождествляла науку в целом с ее ньютоновской реализацией.
  • Именно поэтому мы сочли необходимым включить в нашу книгу краткий очерк философских взглядов Канта, изложенных в его труде «Критика чистого разума», в котором, в отличие от прогрессистских взглядов Просвещения, содержится замкнутая концепция науки, устанавливающая пределы познаваемости мира.
  • В этом отношении философия Канта выражает в явном виде философское содержание классической науки.
  • Критическая философия не занимается рассмотрением объектов опыта, а исходит из того априорного факта, что систематическое знание таких объектов возможно (доказательство чему Кант усматривает в существовании физики), и устанавливает априорные условия возможности такого рода знания.
  • В этом знаменитом утверждении заключена суть «коперниканской революции», произведенной в философии «трансцендентальным» познанием Канта.
  • Тем самым трансцендентальная философия узаконивает притязания физиков на открытие окончательной формы всякого положительного знания.
  • В то же время трансцендентальная философия ставит философию в господствующее положение по отношению к естествознанию.
  • Отпадает необходимость в поиске философского значения результатов научной деятельности: с трансцендентальной точки зрения эти результаты не приводят к истинно новому знанию.
  • Однако, узаконивая все притязания науки, критическая философия Канта в действительности ограничивает научную деятельность проблемами, которые можно считать и поверхностными, и несложными.
  • Исходный пункт критической философии Канта, его акцент на активной роли человека в научном описании, вполне приемлем для нас.
  • Поступая так, философия санкционирует и увековечивает пропасть, отделяющую ее от естествознания, принижая значение всей области положительного знания и отказываясь от него в пользу естествознания.
  • Гегель и Бергсон Достигнутое Кантом примирение естествознания и философии оказалось непрочным.
  • Философы-посткаитианцы нарушили непродолжительное «перемирие» в пользу новой философии науки, основанной на допущении о существовании нового пути к знанию, отличного от науки, а в действительности враждебного ей.
  • Ничем не подкрепляемые умозрительные построения сбросили узы стеснявшей их высшей инстанции - экспериментального диалога, что повлекло за собой самые печальные последствия для диалога между естествоиспытателями и философами.
  • Для большинства ученых натурфилософия стала синонимом напыщенных, нелепых спекуляций, произвольно обращающихся с фактами и то и дело опровергаемых фактами.
  • В то время для большинства философов натурфилософия стала олицетворением тех опасностей, которыми чреваты обращение к тем или иным философским проблемам природы и попытки конкурировать с естествознанием.
  • Раскол между естествознанием и философией, а также всеми науками гуманитарного цикла еще больше усугубил взаимную неприязнь и взаимные опасения.
  • Гегелевская философия природы последовательно включает в себя все, что отрицалось ньютоновской наукой.
  • Гегелевская философия природы отрицает возможность сведения этих уровней друг к другу, тй есть отвергает саму мысль о том, что различия между ними лишь кажущиеся и что природа в основе своей однородна и проста.
  • В некотором смысле система Гегеля является вполне последовательным философским откликом на ключевые вопросы проблемы времени и сложности.
  • По прошествии некоторого времени внутренние трудности философии Гегеля усугубились старением той естественнонаучной основы, на которой была воздвигнута его система: отвергая ньютоновскую систему, Гегель опирался па естественнонаучные представления своего времени.
  • Можно ли утверждать, что Бергсон потерпел провал так же, как до него посткаптианская натурфилософия.
  • В этом же видит свою основную цель и заведомо докантианская по своим установкам философия Уайтхеда.
  • В своем наиболее важном труде «Процесс и реальность» Уайтхед вновь возвращает нас к великим философским учениям классического периода и их стремлению к строгому концептуальному экспериментированию.
  • Столь дерзкий замысел привел Уайтхеда, с одной стороны, к отказу от философской традиции, определявшей субъективный опыт в терминах сознания, мышления и чувственного восприятия, а с другой стороны, к интерпретации всего физического существования в терминах радости, чувства, потребности, аппетита и тоски, т.
  • Колоссальный успех научных абстракций (дающий, с одной стороны, материю с ее простым положением во времени и в пространстве, а с другой - разум, воспринимающий, страдающий, рассуждающий, но не вмешивающийся) навязал философии задачу принятия абстракций как наиболее конкретного истолкования факта.
  • »20 Однако Уайтхед считал, что ситуация, сложившаяся в философии, носит лишь временный характер.
  • Мы уже затрагивали вопрос о том, можно ли сформулировать натурфилософию, которая не была бы направлена против естествознания.
  • В то время как каждая научная теория отбирает и абстрагирует от сложностей мира некоторое конкретное множество отношений, философия не может отдавать предпочтение :какой-нибудь одной области человеческого опыта перед другой, Посредством концептуального экспериментирования философия должна стремиться к построению непротиворечивой схемы, включающей в себя все виды измерения опыта независимо от того, принадлежат ли они физике, физиологии, психологии, биологии, этике и т.
  • Но столь же отчетливо Уайтхед сознавал, что объявить всякую неизменность иллюзорной, отринуть ставшее во имя становящегося, отвергнуть индивидуальные сущности в пользу непрерывно и вечно изменяющегося потока означало бы снова оказаться в ловушке, всегда подстерегающей философию, - «совершать блестящие подвиги оправдывания»21.
  • Задачу философии Уайтхед видел в том, чтобы совместить перманентность и изменение, мыслить вещи как процессы, показать, как становящееся, возникающее формирует отдельные сущности, как рождаются и умирают индивидуальные тождества.
  • Мы хотели бы лишь подчеркнуть, что Уайтхед убедительно продемонстрировал связь между философией отношения (ни один элемент природы не является перманентной основой изменяющихся отношений, каждый элемент обретает тождество нз своих отношений с другими элементами) и философией инновационного становящегося.
  • Таким образом, Уайтхеда с полным основанием можно считать предтечей «самосогласованных» описаний типа философии «бутстрэпа» в физике элементарных частиц, утверждающей универсальную взаимосвязанность всех частиц, Но в те времена, когда Уайтхед создавал свой труд «Процесс и реальность», ситуация в физике была совершенно иной и философия Уайтхеда нашла отклик лишь в биологии23.
  • Случай Уайтхеда, как и случай Бергсона, свидетельствует о том, что только раскрывающаяся, расширяющаяся наука способна положить конец расколу между естествознанием и философией.
  • Отрицание времени обрекает нас на бесплодный выбор между антинаучной философией и отчужденным естествознанием.
  • Мы уже приводили высказывание весьма влиятельного физика и философа Маха: наука есть составная часть дарвиновской борьбы за существование.
  • Все положительное знание, по мнению членов этого кружка, находится под юрисдикцией естествознания, а философия необходима для поддержания положительного знания в порядке.
  • Вот как пишет об этом в своей книге «Направление времени» выдающийся философ-неопозитивист Рейхенбах: «Для решения проблемы времени не существует других способов, кроме методов физики.
  • Если имеется решение философской проблемы времени, то оно зафиксировано в уравнениях математической физики.
  • Работа Рейхенбаха представляет большой интерес для каждого, кто пожелает узнать, о чем может сказать физика по поводу проблемы времени, но это не столько книга по философии природы, сколько рассказ о том, чем проблема времени привлекает к себе внимание и «озадачивает» физиков, но не философов.
  • В этом случае цель философии состояла бы в том, чтобы анализировать методы естественных наук, аксиоматизировать и уточнять используемые ими понятия.
  • Разумеется, существует возможность того, что уточнение понятий будет способствовать дальнейшему развитию наук, что понимаемая так философия, хотя и с использованием «чужих» методов - логики, семантики, сможет производить новое знание, сравнимое с знанием, добываемым собственно наукой.
  • Такую надежду питают приверженцы «аналитической философии», занимающей столь видное место в англо-американских кругах.
  • Обстоятельства, при которых эти трое ученых пришли к заключению, что дыхание, да и природа в целом подчиняются универсальной «эквивалентности», лежащей в основе всех, больших и малых, явлений, позволяют утверждать, что именно немецкой философской традиции открыватели закона сохранения энергии обязаны своей концепцией, совершенно чуждой позитивисткой позиции: все трое без малейших колебаний пришли к выводу о всеобщем характере закона сохранения энергии, о том, что он пронизывает всю природу до мельчайших кирпичиков мироздания.
  • Влияние Канта отчетливо ощущается и в другой идее, которую разделяли некоторые физиологи: в необходимости различать витализм как философскую спекуляцию и витализм как проблему научной методологии.
  • Идеалистическая гипотеза Больцмана имеет характер ad hoc гипотезы и противоречит его собственной реалистической и не без страстности отстаиваемой антиидеалистической философии и неутолимой жажде знания».
  • Философия и методология науки - 80 упоминаний «философ»:

  • Философия и методология науки Наука всегда была тесно связана с философией.
  • ВЗГЛЯДЫ ПОЗИТИВИСТОВВ этих условиях и приобрел популярность позитивизм, который стал претендовать на единственно верную философию и методологию науки.
  • Мах, нужно, прежде всего, удалить из естествознания «старую, отслужившую свою службу» философию, которой «большинство естествоиспытателей придерживаются еще в настоящее время».
  • Конт, - все эти преувеличенные представления о значении человека во Вселенной, которые порождает теологическая философия и которые падают при первом прикосновении позитивной философии, являются вначале тем необходимым стимулом, без которого совершенно нельзя было бы понять первоначальную решимость человеческого разума взяться за трудные исследования».
  • Конт, теологический взгляд на мир, высшим этапом развития которого явилась классическая философия, должен быть полностью замещен чисто научными позитивными теориями, построенными па непосредственном наблюдении и опыте.
  • В этом случае, по его мнению, ученый должен был бы неизбежно обращаться к общим представлениям о самом мире, на разработку которых отваживалась лишь философия.
  • Дюгем, - это значит вовлекать ее в бесплодные споры о природе реальности, которые без всякой надежды на прогресс ведутся философами с незапамятных времен.
  • «КОПЕРНИКАНСКИЙ ПОВОРОТ» В ФИЛОСОФИИОднако позитивизм обрел новую силу в контексте бурного развития науки в XX столетии и вновь привлек внимание к проблемам философского осмысления науки.
  • По мнению неопозитивистов, их - предшественники в критике философии и выявлении природы науки, хотя и наметили правильное направление, сами не могли пойти по нему достаточно энергично и последовательно.
  • На этой основе и произошло зарождение новой разновидности позитивизма - логического позитивизма, в рамках которого философия и методология науки стали предметом специального изучения.
  • Ведь именно он наиболее четко обосновал утверждение, что постановка проблем традиционной философии «основывается на неправильном понимании логики нашего языка», которое ознаменовало, по словам М.
  • Карнап, - связывается ли она выше с Платоном, Фомой Аквинским, Кантом, Шеллингом или Гегелем, строит ли она новую «метафизику бытия» или «гуманистическую философию», оказывается перед неумолимым приговором новой логики не только как содержательно ложная, но и как логически непрочная, потому бессмысленная».
  • Карнап считал, что это выражение чувства жизни является по существу единственной причиной, благодаря которой творения философов метафизического толка привлекали прежде внимание многих мыслящих людей, да и сейчас волнуют немало наших современников.
  • Метафизик ничего в действительности «не высказывает, а только нечто выражает как художник», поэтому он не вправе претендовать на общезначимость своей философии.
  • Теоретическая форма философии была, по их мнению, непомерным балластом, который сдерживал духовные порывы философов, мешая им достичь совершенных форм самовыражения.
  • Вплоть до нашего времени, единодушно считают неопозитивисты, в философии отсутствовало понимание действительной природы философствования, не были использованы должным образом необходимые средства этого особого рода духовной деятельности.
  • ; философские писатели будут еще долго дискутировать старые мнимые вопросы, однако, в конце концов, их перестанут слушать, и они будут похожи па актеров, которые продолжают играть долгое время, прежде чем заметят, что зрители постепенно улизнули».
  • Любые стремления построить систему собственно философских утверждений о действительности или процессе ее познания, в каких бы формах они ни реализовывались, обречены на провал.
  • Мы являемся свидетелями настоящей революции в философии, которая, как это присуще любым радикальным преобразованиям, не только ломает прежние устои, но и утверждает новые.
  • Научность философии определяется тем, что она в качестве объекта своей аналитической деятельности имеет утверждения науки, а кроме того, и сама эта деятельность осуществляется средствами вполне научными - методами современной математической логики.
  • «Первая отличительная черта, - пишет он, - состоит в том, что это философствование осуществляется в тесной связи с эмпирической наукой, даже вообще только в ней, так что философия как особая область познания наряду или над эмпирической наукой уже не признается.
  • Вторая отличительная черта указывает, в чем состоит философский труд в эмпирической науке: в прояснении ее предложений через логический анализ; в частности, в разложении предложений на части (понятия), постепенном сведении понятий к базисным понятиям и постепенном сведении предложений к базисным предложениям.
  • Из этой постановки задачи следует значение логики для философского труда; она уже не есть только философская дисциплина наряду с другими, а мы можем прямо заявить: ЛОГИКА ЕСТЬ МЕТОД ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ».
  • Ренхенбах, - еще не было такого, чтобы вырос новый класс философов, натренированных в технике наук, включая математику, и которые сконцентрировались на философском анализе.
  • Борна, современная физика никак не может обойтись без обращения к философии, осуществляющей «исследование общих черт структуры мира и наших методов проникновения в эту структуру».
  • Поппер: «Философы-аналитики полагают, что или вообще не существует подлинных философских проблем, или что философские проблемы, если таковые все же есть, являются всего лишь проблемами лингвистического употребления или значения слов.
  • Вся наука, по моему мнению, есть космология, и для меня значение философии не в меньшей степени, чем науки, состоит исключительно в том вкладе, который она вносит в ее разработку.
  • Имре Лакатос Фальсификация и методология научно-исследовательских программ - 74 упоминаний «философ»:

  • Имре Лакатос Фальсификация и методология научно-исследовательских программ РЫЦАРЬ RATIO Ему удалось сделать то, что удается немногим — сказать свое слово в философии, оставить след, который с годами не исчезает, а становится все заметнее.
  • Самый талантливый ученик К Поппера он в эти годы соперничал со своим учителем по количеству дискуссий, прямо или косвенно касавшихся его взглядов, и был—вплоть до своего безвременного ухода в 1974 г —активным их участником Во многом благодаря его работам, “критический рационализм”—философско-методологическая концепция, разработанная К.
  • Свою настоящую фамилию ему пришлось менять дважды, спасаясь от нацистов, он сменил опасную еврейскую фамилию Липшиц на венгерскую Мольнар (Мельник), а уже затем, когда в Венгрии установилась власть коммунистов, — на еще более пролетарскую Лакатош (Слесарь), с 3 нею и вошел в историю европейской и мировой философии XX века В 1947 г.
  • Старшее поколение отечественных философов помнит впечатление от этой книги, ворвавшейся, подобно свежему сквозняку, в двусмысленную атмосферу нашей философии того времени, пересыщенную невнятным занудствованием по поводу реальных или мнимых методологических достоинств “диалектического материализма” и “диалектической логики”.
  • Фейерабенд посвятил (может быть, не без иронии) свою наделавшую много шума книгу “Против методологического принуждения” Имре Лакатосу, “другу-анархисту”, хотя трудно представить нечто более далекое от какого бы то ни было анархизма, чем философскую установку И.
  • 5 Историческое движение науки может быть объяснено как соперничество научных теорий, победа в котором обеспечивается не накоплением подтверждений выдвинутых гипотез, а прежде всего эвристическим потенциалом теории, ее способностью обеспечивать получение нового эмпирического знания, ее научной продуктивностью Развитие этого положения впоследствии привело к созданию оригинальной методологической концепции Лакатоса — методологии научно исследовательских программ, наиболее полное изложение которой содержится в предлагаемой теперь российскому читателю работе Она с полным основанием может быть помещена в ряд философской классики двадцатого века и несет на себе ясный отпечаток творческой личности И.
  • Его проект рациональной реконструкции истории науки, выдвинутый им как ответ на вызов, брошенный современному рационализму сторонниками “социологического”, “исторического” и других направлений в философии науки, подобно многим фундаментальным проектам обнаружил свою утопичность Но великие утопии обогащают духовный арсенал культуры.
  • Эйнштейн опять все перевернул вверх дном, и теперь лишь немногие философы или ученые все еще верят, что научное знание является доказательно обоснованным или, по крайней мере, может быть таковым.
  • Он затрагивает главные интеллектуальные ценности, его выводы относятся не только к теоретической физике, но и к менее развитым в теоретическом отношении социальным наукам и даже к моральной и политической философии.
  • Философы неохотно признавали это по очевидным причинам: классические джастификационисты страшились вывода, что если теоретическая наука не имеет доказательного обоснования, то она есть не что иное как софистика и иллюзия, если не бессовестное надувательство.
  • Пробабилизм возник благодаря усилиям группы кембриджских философов, полагавших, что хотя научные теории равно необоснованны, они все же обладают разными степенями вероятности (в том смысле, какой придан этому термину исчислением вероятностей) по отношению к имеющемуся эмпирическому подтверждению.
  • 8 Многие философы все еще полагают, будто бы, потерпев неудачу в попытках найти хотя бы пробабилистское решение проблемы индукции, мы тем самым вынуждены “отвергнуть все то, что наукой и здравым смыслом рассматривалось как знание”.
  • Он не только предлагает философское основание для фальсификации после того, как фаллибилизм выбил почву из-под ног догматического фальсификационизма, но и значительно расширяет горизонты критицизма.
  • “новая” квантовая теория перешла на “анархистскую позицию”, а современная квантовая физика в ее “копенгаганской” интерпретации стала одним из главных оплотов философского обскурантизма.
  • 101 В этой новой теории пресловутый “принцип дополнительности” Бора возвел (слабое) противоречие в статус фундаментальной и фактуально достоверной характеристики природы и свел субъективистский позитивизм с аналогичной диалектикой и даже философией повседневного языка в единый порочный альянс.
  • Кое-кто из тех философов, на которых произвело столь сильное впечатление падение джастификационистской рациональности, теперь стали прислушиваться, часто из третьих уст, к необычным лозунгам, выдвинутым наивным фальсификационизмом.
  • Нельзя понять историю науки, не учитывая взаимодействия этих трех миров ПРИЛОЖЕНИЕ: ПОППЕР, ФАЛЬСИФИКАЦИОНИЗМ И “ТЕЗИС ДЮГЕМА—КУАЙНА” Поппер начинал как догматический фальсификационист в 20 х гг, но скоро осознал несостоятельность этой позиции и воздерживался от публикаций, пока не придумал методологический фальсификационизм Это была совершенно новая идея в философии науки, и выдвинута она была именно Поппером, который предложил ее как решение проблем, с которыми не мог совладать догматический фальсификационизм В самом деле, центральной проблемой философии Поппера является противоречие между положениями о том, что наука является критической и в то же вре мя подверженной ошибкам Хотя Поппер предлагал и последовательную формулировку, и критику догмата ческого фальсификационизма, он так и не сделал чет кого разграничения между наивным и утонченным фальсификационизмом.
  • Сам Поппер еще в своей “Логике открытия” 1934 г подчеркивал эвристическое значение “влиятельной метафизики”,320 за что некоторые члены Венского кружка называли его защитником вредной философии.
  • Дело будет сделано, если будет предложен метод “закалки” для молотка и наковальни, чтобы с их помощью можно было расколоть орех, совершая тем самым “негативный решающий эксперимент” Но наивное “угадывание” в этой системе слишком произвольно, чтобы обеспечить сколько нибудь серьезную закалку (Грюнбаум, со своей стороны, прибегая к помощи теоремы Бэйеса, пытается показать, что по крайней мере “молоток” и “наковальня” обладают высокими степенями вероятности, основанными на опыте, и, следовательно, “закалены” достаточно, чтобы их использовать для колки орехов)333 Утонченный фальсификационист допускает, что любая часть научного знания может быть заменена, но только при условии, что это будет “прогрессивная” замена, чтобы в результате этой замены могли быть предсказаны новые факты При такой рациональной реконструкции “негативные решающие эксперименты” не играют никакой роли Он не видит ничего предосудительного в том, что какая то группа блестящих исследователей сговариваются сделать все возможное, чтобы сохранить свою любимую исследовательскую программу (“концептуальный каркас”, если угодно) с ее священным твердым ядром Пока гений и удача позволяют им развивать свою программу “прогрессивно”, пока сохраняется ее твердое ядро, они вправе делать это Но если тот же гений видит необходимость в замене (“прогрессивной”) даже самой бесспорной и подкрепленной теории, к которой он охладел по философским, эстетическим или личностным основаниям — доброй ему удачи.
  • 18 На самом деле большинство психологов, отвергнувших джастификационистский сенсуализм, сделали это под влиянием философов прагматистов вроде У Джемса, который отрицал объективность знания.
  • Кэмпбелла — определило водораздел в современной психологи; и если даже в психологии был повержен психологизм, то это благодаря возросшему пониманию идеи объективности, центральной в философии Канта и Поппера 19См.
  • 5—152], [127], [106], [107] Быть может, одной из главных философских заслуг конвенционалистов было то, что они высветили этот факт любая теория может быть спасена от опровержений “конвенционалистскими уловками” (Последний термин введен Поппером.
  • 22 Многие философы как-то просмотрели важное замечание Поппера о том, что базисное предложение не может ничего опровергнуть без помощи хорошо подкреп ленной фальсифицирующей гипотезы 50 См [161], гл 30; [русск перев, с 145].
  • 27) Некоторые философы, симпатизирующие фальсификационизму, подчеркивали, что “процесс отвержения научной гипотезы более сложен, чем кажется на первый взгляд” ([27], р.
  • Это скорее относится к философским концепциям современной физики, поскольку еще многим не ясно, как глубоко открытия квантовой физики воздействуют на всю эпистемологию.
  • по отношению к программе Ньютона: ньютоновская философия, писал он, “основанная на эксперименте и доказательстве, не может пасть, покуда разум или природа вещей останутся неизменными.
  • Иссле- 203 дование того, что происходит в умах ученых относится к компетенции психологии; исследование того, что происходит в “нормальных” (или “здравых”) умах ученых, относится к психологической философии науки.
  • Согласно второму, существует психология “научного”, “идеального” или “нормального” мышления: это превращает философию науки в психологию этого идеального мышления, вдобавок предлагает нечто вроде психотерапии, позволяющей преобразовывать чье-либо мышление в идеальное.
  • Вместе со статьей “История науки и ее рациональные реконструкции” эта работа стала ответом “критического рационализма” на вызов, брошенный “историческим направлением” в философии и методологии науки, сторонники и последователи которого выступили за радикальную реформу современного рационализма.
  • Лакатоса: обширной статьи, помещенной в сборнике “Критицизм и рост знания”, ставшим важной вехой в эволюции философии и методологии науки нашего времени (Lakatos J.
  • Лакатос напоминает об афоризме, которым открывается его статья “История науки и ее рациональные реконструкции”: “Философия науки без истории науки пуста; история науки без философии науки слепа”.
  • Последняя трактовка имеет сторонников среди некоторых философов, упрощенно усвоивших уроки диалектики; однако в среде ученых редко встретишь энтузиастов подобной идеи.
  • ) продиктованы страстным желанием во что бы то ни стало сохранить в чистоте рационалистическую традицию в философии и методологии науки; отклонения от этой стратегии — действительные или мнимые — рассматривались им как покушение на святая святых и если даже П.
  • Лакатос не смог (или не пожелал) увидеть в социологических и социально-психологических исследованиях научно-познавательных процессов нечто большее, чем очередной зигзаг философской моды — поиски более гибкой и широкой стратегии рационального исследования науки.
  • Поляни нельзя без натяжки причислить к этому направлению в социологии, примыкающему по своему предмету к философии и методологии науки, но все же не подменяющему собой последних.
  • Фейерабендом и другими философами и историками науки, сводится к следующему: переходы к альтернативным теориям совершаются не по логическим воображениям, поскольку “старая” и “новая” теории используют совершенно различные понятия и, следовательно, не могут противоречить одна другой.
  • Лакатосом, которого Фейерабенд “провокативно” называл своим “соратником-анархистом”, сам, впрочем, не очень веря в анархизм Лакатоса, он осветил в статье, помещенной в сборнике очерков видных европейских и американских философов науки в память об Имре Лакатосе (Feyerabend P.
  • Сто великих научных открытий Самин Д.К. - 66 упоминаний «философ»:

  • Здесь в деревенской тиши, не имея под рукой ни книг, ни приборов, живя почти отшельнической жизнью, двадцатичетырехлетний Ньютон предался глубоким философским размышлениям.
  • Письмо с описанием экспериментов и выводов, посланное Ньютоном издателю "Философских трудов", должно было перед опубликованием пройти апробацию в Королевском обществе, быть там заслушано и обсуждено.
  • Как бы то ни было, в четырех докладах, представленных Королевскому обществу с 1801 по 1803 год, объединенных несколько лет спустя в обобщающей работе "Курс лекций по естественной философии и механическому искусству", вышедшей в Лондоне в 1807 году, Юнг приводит результаты своих теоретических и экспериментальных исследований.
  • Следующая его работа, также высоко оцененная, касалась свойств щелочей, а диссертация, за которую он получил звание доктора философии, была посвящена медицине.
  • Там Эрстед слушал лекции о возможностях исследований физических явлений с помощью поэзии, о связи физики с мифологией В 1806 году Эрстед становится профессором Копенгагенского университета Увлекшись философией Шеллинга, он много думал о связи между теплотой, светом, электричеством и магнетизмом.
  • Самостоятельные занятия Ома были на- основы мироздания 75 столько плодотворными, что он в том же году смог окончить университет, успешно защитить диссертацию и получить степень доктора философии.
  • Потеряв всякую надежду найти подходящую преподавательскую работу, отчаявшийся доктор философии неожиданно получает предложение занять место учителя математики и физики в иезуитской коллегии Кельна.
  • Большую часть этих материалов составляли труды 112 по химии, кроме того, им были написаны труды по биологии, агрохимии, истории, археологии, лингвистике, философии, педагогике и т.
  • Но, конечно же, открытие было совершено им не случайно, так как в его деятельности органически сочетались теория и практика, знание физической стороны явления, математическая интуиция и философское осмысление.
  • Эти мысли были взяты на вооружение не только многими физиками, главным образом к ним обратились философы, получившие мощные, казалось, неоспоримые аргументы в пользу идеалистических концепций о начале и конце мира, в том числе и в пользу эмпириокритицизма, учения Э.
  • Но ее выдвинул Больцман, умевший не только увидеть за занавесом скрытый от других мир, но умевший защищать его со всей страстью гения, вооруженного фундаментальными знаниями, как физики, так и философии.
  • Среди тех, кто понял, был Макс Планк, который писал: "Эйнштейновская концепция времени превосходит по смелости все, что до этого времени было создано в умозрительном естествознании и даже в философской теории познания".
  • Физики могли лишь философствовать, исходя из своих познаний в области классической физики, и постепенно все точки зрения сошлись на одной модели, предложенной Дж.
  • В 1894 году в "Известиях философского института Новой Зеландии" появилась его первая печатная работа "Намагничение железа высоко- 170 частотными разрядами".
  • Результаты опытов, которые привели Резерфорда к мысли о планетарном строении атома, ученый изложил в большой статье "Рассеяние альфа- и бета-частиц в Веществе и Структура Атома", опубликованной в мае 1911 года в английском "Философском журнале".
  • Почти в то же время, когда ученые мира получили номер "Философского журнала" со статьей Резерфорда о строении атома, в Копенгагенском университете успешно защитил диссертацию по электронной теории металлов двадцатипятилетний Нильс Бор.
  • Нильс Бор ПРИНЦИП ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ Принцип, который очень точно и емко Бор назвал дополнительностью, - одна из самых глубоких философских и естественно-научных идей настоящего времени.
  • Греческий философ-неоплатоник Прокл Диадох отмечал в своем сочинении: "Согласно большинству мнений, геометрия была впервые открыта в Египте, имела свое происхождение в измерении площадей".
  • Готфрид Вильгельм Лейбниц ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНОЕ И ИНТЕГРАЛЬНОЕ СЧИСЛЕНИЕ Задолго до Ньютона и Лейбница многие философы и математики занимались вопросом о бесконечно малых, но ограничились лишь самыми элементарными выводами.
  • Математическая аналогия, применение теории наибольших и наименьших величин к нравственной области дали Лейбницу то, что он считал путеводною нитью в нравственной философии.
  • Получив в 1723 году степень магистра, после произнесения речи на латинском языке о философии Декарта и Ньютона, Леонард, по желанию своего отца, приступил к изучению восточных языков и богословия.
  • Затем учился в Гарвардском и Корнельском университетах, в 17 лет в Гарварде стал магистром искусств, в 18 - доктором философии по специальности "математическая логика".
  • Благодаря этому своему конкретному характеру кибернетика ни в какой мере не сводится к философскому обсуждению природы "целесообразности" в машинах и философскому анализу изучаемого ею круга явлений".
  • Хаббл стремился к науке и вернулся в Чикагский университет, где на Йеркской обсерватории под руководством профессора Фроста подготовил диссертацию на степень доктора философии.
  • Более двух столетий они в разной форме встречаются в философских и научных трактатах, своеобразно и ярко они были высказаны уже в XVIII веке философом Гердером, натуралистом Бюффоном, поэтом и мыслителем Гете, а позже - естествоиспытателем Александром Гумбольдтом, географами Ф.
  • На лекциях в Сорбонне, прочитанных Вернадским, присутствовали французские ученые, друзья: математик и философ Ле Руа и палеонтолог, еще в юности вступивший в иезуитский орден "Общество Иисуса", Тейяр де Шарден.
  • На этом фоне словоупотребления типа "живая психея", "тангенциальная" физическая энергия, "радиальная" психическая энергия выглядят, скорее, как метафорические обороты, а не содержательные научные или интеллектуально-философские понятия.
  • ТЕОРИЯ ЭВОЛЮЦИИ ОРГАНИЧЕСКОГО МИРА В 1909 году в Париже было большое торжество: открывали памятник великому французскому натуралисту Жану Батисту Ламар-ку в ознаменование столетия со дня выхода в свет его знаменитого сочинения "Философия зоологии".
  • Среди естествоиспытателей и философов-трансформистов стали известны имена Роберта Гука, Жоржа Луи Леклерка Бюффона, Дени Дидро, Жюльена Офре де Ламетри, Иоганна Вольфганга Гете, Эразма Дарвина, Этьена Жоффруа Сент-Илера.
  • Английский ученый Гексли, который в 1855 году перевел отрывок из этих "схолий" на английский язык, выражает в предисловии сожаление, что в его стране так долго было неизвестно сочинение, которое содержит самую глубокую и здравую философию зоологии и даже биологии вообще.
  • При этом зародыш не проходит через непрерывный ряд форм, соответствующих готовым существам разной степени совершенства, как представляли себе развитие животных натурфилософы, - но скорее отделяется, отграничивается все более и более от всех форм, кроме той, к которой стремится его развитие.
  • Древние натурфилософы и врачи не могли правильно понять явления наследственности ввиду ограниченности и частично ошибочности их знания анатомии и физиологии органов размножения и процессов оплодотворения и даже развития, - отмечает известный советский генетик А.
  • Как представитель механицизма Павлов считал, что комплексная система, такая, как система кровообращения или пищеварения, может быть понята путем поочередного исследования каждой из их частей; как представитель "философии целостности" он чувствовал, что эти части следует изучать у интактного, живого и здорового животного.
  • Уотсон написал диссертацию о влиянии рентгеновских лучей на размножение бактериофагов (вирусов, инфицирующих бактерии) и получил в 1950 году степень доктора философии.
  • Что касается Крика, то в 1953 году он получил степень доктора философии в Кембридже, защитив диссертацию, посвященную рентгеновскому дифракционному анализу структуры белка.
  • Самые яркие и незабываемые впечатления оставили у него блестящие лекции Фрэнсиса Хатчисона, которого называли "отцом умозрительной философии в Шотландии в новое время".
  • Эти выступления принесли Смиту первую славу и официальное признание: в 1751 году он получил звание профессора логики, а уже в следующем году - профессора нравственной философии университета Глазго.
  • Как на условие, полагающее предел возможному разделению труда, Смит указывает на обширность рынка, и этим возводит все учение из простого эмпирического обобщения, высказанного еще греческими философами, в степень научного закона.
  • Новый этап развития западноевропейской лингвистики начался с появлением в ХН-ХШ веках философских грамматик, стремившихся не описывать, а объяснять те или иные языковые явления.
  • Благодаря возросшему интересу к природе, к природному (естественному) началу в человеке, к чувственности в философии утверждаются идеи единства чувственного и рационального познания.
  • Характерный для романтиков повышенный интерес к каждой личности сочетается у Гумбольдта, так же как у других философов того времени, с признанием социальной природы человека, с идеей единства человеческой природы".
  • О пользе философии - 54 упоминаний «философ»:

  • ru/3628 На форум   Автор  Тема: О пользе философии  (Просмотров: 5936) Род: amaranthFull PosterСообщений: 31E-Mail 1.
  • О пользе философии « Сообщение №9876, от Февраль 01, 2008, 01:04:00 PM» Многим ученым, особенно тем, которые занимаются естественными науками, свойственно пренебрежительное отношение к философии.
  • О пользе философии « Сообщение №9877, от Февраль 01, 2008, 03:44:39 PM» Философия сама по себе это конечно прикольно, но особенно круто когда философствуют серьезные специалисты например по физике, или по нейрофизиологии.
  • О пользе философии « Сообщение №9878, от Февраль 01, 2008, 07:22:29 PM» До проявления пренебрежительности доходит тогда, когда философы заявляют, что без их придумок в философии (ну там основной вопрос, категории, "законы" и т.
  • "В принципе, любой ученый - всегда немного философ"Утверждение верное, если задать границы в соответствии с изначальным пониманием философии: философ - любитель порассуждать "А ведь в познании мира философы могут продвинуться гораздо дальше, просто "измышляя гипотезы".
  • Конечно, что здесь ничего не берется с потолка, основные понятия заимствуются из строгих наук, и философу приходится изучать множество языковСпециалистов естественных наук не может не бесить то, как вольно интерпретируются в философии те или иные понятия.
  • О пользе философии « Сообщение №9979, от Февраль 15, 2008, 06:08:16 PM» Есть такая книжечка "Исцеление философией" - имеется ввиду жизненная философия, ибо научная философия больше смахивает на словоблудие - там сплошные неопределенности, отсутствие однозначности - простым смертным не понять.
  • фея - это некое явление в явленной вселеннойфея = небесная деванебесная дева = созвездие девысозвездие девы = дурга = другсозвездие девы = дева мариядева мария = матка боска (матерь божья)матерь божья = мать иисуса христаиисус христос = сын бога отца и матери божьейрождество христово (06 января)= восход девы на астрономическом горизонте и связь с первым духовным центром в сердце нашей мегагалактикистарый новый год (14 января) второй этап восхождения девы и связь с вторым духовным центром в сердце нашей мегагалактикиводокрещение (19 января) полный восход девы над горизонтом и связь с третьим духовным центром в сердце нашей мегагалактикидеву еще называют в славянских народах коляда - отсюда и древние колядкифея изображалясь с палочкой волшебной , дева изображалась с колосом (отсюда (зимой) рядом с колядками и обряд посевания зерном пшеничным)и фея и дева небесная изображались с крылями за спиной и исполняют роль хранительниц (берегущих) от всяческих напастей все харошее на землетри праздника в гости (гестия = покровительница огня и домашнего очага) = рождественские праздники православныевывод1: фильм "дух времени" - это сознательная ложная концепция базирующаяся на ложной версии о том, что как-будто бы христианство имет какое-либо отношение к египту и орионувывод2: все истинные философы пребывают под покровительством святой девы,вывод3: все блудные философы пребывают под покровительством ложной проекции восприятия девы.
  • Фея - это некое ЯВление в ЯВленной ВселеннойФея = Небесная ДеваНебесная Дева = созвездие Девысозвездие Девы= Дурга = Другсозвездие Девы = Дева МарияДева Мария = Матка Боска(Матерь Божья)Матерь Божья = Мать Иисуса ХристаИиисус Христос = Сын Бога Отца и Матери БожьейРождество Христово (06 января)= Восход Девы на астрономическом горизонте и связь с Первым Духовным Центром в сердце нашей МегагалактикиСарый Новый год (14 января) второй этап восхождения созвездия Девы над астрономическим горизонтом и связь с Вторым Духовным Центром в сердце нашей Мегагалактики Водокрещение (19 января) Полный восход созвездия Девы над астрономическим горизонтом в январе и связь с Третьим Духовным Центром в сердце нашей МегагалактикиДеву еще называют в славянских народах Коляда - отсюда и древние колядкиФея изображалясь с палочкой волшебной , Дева изображалась с Колосом (отсюда (Зимой) рядом с колядками и обряд посевания зерном пшеничным)И Фея и Дева Небесная изображались с крыльями за спиной и исполняют роль Хранительниц (Берегущих) от всяческих напастей все хорошее на Земле, Солнце в ГалактикахТтри Праздника в гости (Гестия= покровительница Огня и домашнего очага = Рождественские праздники православныеВывод1: Фильм "Дух времени" - это сознательная ложная концепция базирующаяся на ложной версии о том, что как-будто бы Христиансвто имет какое-либо отношение к Еипту и ОрионуВывод2: Все истинные философы пребывают под покровительством Святой Девы,Вывод3: Все блудные философы пребывают под покровительством ложной проекции восприятия Девы.
  • О пользе философии « Сообщение №10555, от Апрель 11, 2008, 04:54:01 PM» Специалистов естественных наук не может не бесить то, как вольно интерпретируются в философии те или иные понятия.
  • О пользе философии « Сообщение №10571, от Апрель 11, 2008, 06:28:48 PM» TOR, кроме предупреждения о нарушении правил в другой теме, скажу еще, что не следует делать несколько сообщений вместо одного.
  • О пользе и вреде скептицизма для философии - 54 упоминаний «философ»:

  • О пользе и вреде скептицизма для философииАлексей Панич О пользе и вреде скептицизма для философии В восточнославянской культурной традиции скептицизму очень не повезло.
  • Профессиональные философы внимания скептицизму почти не уделяют; в обыденном же сознании укоренился образ скептика как странного и малосимпатичного существа, которое ни во что не верит, всё подвергает сомнению, а стало быть, не имеет и никаких идеалов и вообще никакой, если можно так выразиться, жизненной основательности.
  • В лучшем случае скепсис уподобляется своего рода чистящему средству: он «разъедает» позитивное знание, и потому может (осторожно) использоваться философами для разумной «очистки» знания от заблуждений; в остальном же скептицизм расценивается сугубо негативно, главным образом как свидетельство кризиса в культуре и в обществе.
  • С точки зрения советской философской историографии, скептицизм постоянно оказывался «не в фокусе», упорно не вписываясь в «генеральную линию» противостояния материализма и идеализма.
  • Основной тезис доклада заключается в том, что в скептицизме, по самой его природе, вообще невозможно однозначно и механически отделить друг от друга «негативные» и «позитивные» коннотации; с другой стороны, скептицизм, в своём истинном своеобразии, может считаться сквозным и чрезвычайно сильным позитивным фактором развития европейской философской культуры от античности и до настоящего времени включительно.
  • Оправдался - поскольку античные философы, действительно, ни о чем ином не рассуждали с таким азартом, как о проблеме существования либо несуществования всего на свете: движения, атомов, первоначала, пустоты, богов, знаков, истины, доказательств и проч.
  • Не оправдался - поскольку итогом этого «взрыва» философской активности стало выдвижение различными школами взаимоисключающих и равно доказательных утверждений по любому из вышеназванных вопросов.
  • Лосева, античный скептицизм отнюдь не сводится к школе Пиррона и её отдаленным последователям, вплоть до самогo Секста Эмпирика: в действительности это «весьма сильная струя, пронизывающая всю древнейшую натурфилософию, несмотря на весь её принципиальный и для нас вполне несомненный объективизм» (Лосев А.
  • Знание имеет здесь статус мнения, и потому воистину располагается «между бытием и небытием», уравнивая в этой «промежуточной» сфере и догматический и собственно скептический тип философствования.
  • В античной культуре такая позиция действительно оказалась абсолютным тупиком, который мог обернуться лишь полным отказом от «догматического» философского знания, либо же спасительным, на тот момент, подчинением философского знания вере - с переходом от скепсиса к не допускающей сомнения «в самих основах» догматике Отцов Церкви.
  • Скептицизм возрождается вновь, и не просто возрождается, но и становится сквозным мотивом новоевропейской философии не в меньшей степени, чем он был таковым - по свидетельству А.
  • Конечно, здесь существуют такие «лобовые» примеры, как «Апология Раймонда Сабундского» во второй книге «Опытов» Монтеня: автор этой книги буквально воспроизводит целыми страницами рассуждения Секста Эмпирика, утверждая при этом, что в философии «нет ничего более правдоподобного и полезного, чем пирронизм» (Монтень М.
  • Правда, в трактовку «пирронизма» Монтень вносит и собственные нотки, отдаляющие его от античного скептицизма и одновременно предвосхищающие ту «обработку» скептической философии, которая составит позднее сердцевину трансцендентальной философии Канта.
  • В кратком докладе невозможно даже упомянуть все существенные для нашей проблемы вехи этого развития; однако в целом мы всё-таки рискнем охарактеризовать всё философствование в Европе XVII-XVIII столетий как постоянный и напряженный круговорот «догматизма» и скептицизма.
  • Действительно, ведущие философы этого периода каждый раз начинают построение своей философской системы с утверждения принципа «максимального сомнения», во имя которого ими и мобилизуется весь пафос скептической философии; затем это сомнение всё же «пересиливается» неким вновь найденным «абсолютно прочным» основанием, которое знаменует собой, казалось бы, окончательную победу «догматизма» над скептицизмом; однако затем следующий философ вновь подвергает теперь уже и это основание сомнению, и всё движение опять повторяется заново.
  • В противоположность ему, Декарт вовсе не склонен доверять чувственным данным; однако отправной точкой его философии является столь же радикальное скептическое сомнение.
  • И заметив, что истина Я мыслю, следовательно, я существую столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за первый принцип искомой мною философии» (Декарт Р.
  • Однако ни «cogito» Декарта, ни «опыт» Бэкона так и не стали догматическими основаниями, признанными не только авторами этих философских систем, но и их философствующими современниками.
  • И уже сам этот факт содержал в себе реальную перспективу того, что философия вновь, как и на закате античности, могла оказаться не только движимой скептицизмом, но и им же «исчерпаемой» полностью и без остатка.
  • Философия Юма, казалось, подвела описанному нами «круговороту» окончательный итог, вновь повторив здесь один из центральных тезисов античного скептицизма: как Секст Эмпирик в своё время утверждал, что многократно наблюдаемое становится лишь «частной особенностью наблюдавших это неоднократно, но не является общим для всех» (ук.
  • Кант также начинает свою «Критику чистого разума» с уже традиционного принципа «максимального сомнения», и также утверждает, что следование этому принципу приводит его, в конце концов, к абсолютно прочному и незыблемому философскому «основанию»: критика, пишет Кант, негативна, но поскольку она указывает нам истинные границы практического применения разума, «то в действительности она приносит положительную, и весьма существенную, пользу» (ук.
  • Во-первых, именно из античного скептицизма Кант заимствует центральное для всей его трансцендентальной философии противопоставление «феномена» и «ноумена», а соответственно, и человеческого знания о предметах в пределах опыта («явлениях») и о предметах за пределами нашего опыта.
  • Прерывая здесь, за недостатком места, наш исторический экскурс, отметим лишь, что и в современной философии скептицизм играет роль столь же живой и актуальной традиции.
  • При этом и современный скептицизм ничуть не сводится ни к простому «негативизму», ни к простым вариациям на темы античного пирронизма: скептическое философствование в культуре XX века порождает и принципиально новые идеи, и потому может быть без сомнения охарактеризовано как позитивный фактор дальнейшего продвижения сегодняшней философской мысли.
  • При этом в современной философии мы могли бы выделить, по крайней мере, два существенно различных модуса философского скепсиса, которые в первом приближении можно было бы определить как его «сильную» и «слабую» версии.
  • «Сильная» версия современного скептицизма представлена, с этой точки зрения, различными вариантами западной «пост-аналитической» философии, включая сюда бихевиоризм, прагматизм, холизм, конвенциализм и другие подобные направления.
  • Общим для них является осознанная «антиэпистемологичность», жесткая критика представлений о философии как способе «добывания» объективной истины, и даже прежде того - как о гаранте обладания таким способом, «передаваемым» затем философией представителям других, «более частных» областей научного знания.
  • Ярким примером этого направления является такой философский бестселлер последних двух десятилетий, как книга Ричарда Рорти «Философия и Зеркало Природы» («Philosophy and the Mirror of Nature»).
  • Рорти заключается в том, что тезис об «объективной истине» как цели и квинтэссенции философского знания необходимо связан с представлением о человеческом уме как «Зеркале Природы», а оно, в свою очередь - с представлением о неких внутренних «ментальных сущностях», к которым мы имеем непосредственный и «привилегированный» доступ, в противоположность «опосредованному» чувствами доступу к феноменам внешнего мира.
  • Оба эти допущения, по Рорти, вовсе не являются неизбежными для философии; при этом первое из них берет своё начало ещё в античности (прежде всего в платонизме), а второе представляет собой специфический продукт философии Нового времени, начиная с Декарта.
  • Но самым убедительным штрихом здесь является идея двух типов философов, которую развивает Рорти в заключительном разделе своей книги (несколько «отстраняясь» при этом и от своей собственной, т.
  • Один тип, по описанию Рорти, - это тип «философа-систематика», который видит свою главную задачу в том, чтобы основать - или поддерживать - традицию «нормального» (на сегодняшний день) философского дискурса, т.
  • «Эти периферийные, прагматистские философы проявляют скепсис главным образом относительно систематической философии, относительно проекта универсальной соизмеримости в целом.
  • При этом «философы-систематики», по выражению Рорти, «строят для вечности», что в действительности значит - стремятся выдать за вечные специфические проблемы своего времени и своей культурной традиции; напротив того, «философы-наставники» как бы «прикованы» к той форме «систематики», на которую они реагируют, и, таким образом, «разрушают ради собственного поколения», так как «знают, что их работа потеряет свою суть, когда период, на который пришлась их реакция, завершится» (там же, с.
  • Стоит сравнить это финальное рассуждение Рорти с высказанным им ранее в той же книге суждением непосредственно о скептицизме как явлении новоевропейской философии.
  • «Эпистемология занавеса идей, которая взяла верх в философии XVII века, - пишет Рорти, - трансформировала скептицизм из академического любопытства (пирроновский скептицизм) и конкретных и локальных теологических вопросов (авторитет Церкви против индивидуального прочтения Священного Писания) в культурную традицию.
  • Со своей стороны, мы могли бы добавить, что «связывание вновь» субъекта и объекта оказалось в центре новоевропейского философствования не в силу каких-либо субъективных и частных причин, а в силу общей логики развития западноевропейской культуры после XVI века, когда «разрыв» между человеком и миром стал прямым следствием безудержного развития ренессансного активизма.
  • Но не менее важно отметить, как это делает Рорти, и внутрифилософское последствие такой ситуации: с этого момента скептицизм является «вечным спутником» западноевропейского «догматизма», его «своим другим», так что даже представить их в отрыве друг от друга, в сущности, невозможно.
  • Но это означает, что в итоге уже вся история философии описывается Рорти в виде того самого круговорота догматизма и скептицизма, который мы выше попытались обнаружить в новоевропейском философствовании XVII-XVIII столетий (на «дистанции» от Декарта до Канта).
  • Взгляд Рорти, как будто бы опровергающий все «устои» новоевропейского философствования, при более детальном рассмотрении оказывается лишь «самоопровергающей» составной частью этого самого философствования: речь идет лишь о том, что по мере развития этой философской «парадигмы» догматизм и скептицизм всё больше отдалялись друг от друга (или «овнешнялись» относительно друг друга), так что их «взаимоперетекание» в философских системах XVII и первой половины XVIII столетия сменилось сперва их «взаимодополняющим сосуществованием» у Канта, а затем уже сугубо внешним противопоставлением у Рорти философов-догматиков (они же «систематики») и философов-скептиков (они же «наставники»), последовательно сменяющих друг друга.
  • «Вероятно, философия станет чисто наставительной»; с другой стороны, «вероятно, будет найдена новая форма систематической философии, которая не имеет ничего общего с эпистемологией»; однако всё это не более чем «вероятно», и Рорти, в лучших традициях Секста Эмпирика, отказывается признавать любую из этих «спекуляций» «более правдоподобной по сравнению с другими» (там же, с.
  • Что же касается «слабой» версии скептического философствования, то под ней мы подразумеваем тот особый статус, который получает скепсис в «философии диалога», представленной в XX веке именами М.
  • Специфика философии диалога заключается, помимо всего прочего, в том, что она исходит, как из первичной данности, из факта «нераздельно-неслиянного» сосуществования как минимум двух человеческих сознаний на любом уровне их проявления (личностное сознание, культурное сознание, этическое сознание etc.
  • Для нашего нынешнего интереса важно подчеркнуть, что встреча этих сознаний, с точки зрения философии диалога, происходит на двух взаимосвязанных уровнях.
  • Однако «встреча» происходит и на уровне собственно сознаний и исповедуемых ими убеждений - и вот тут-то, на этом «втором» уровне, в дело вновь вступают некоторые установки скептической философии.
  • В самом деле: «диалог», в специфическом значении этой философской традиции, не есть «просто коммуникация», когда говорящие «обмениваются» взаимоисключающими утверждениями; с другой стороны, «диалога» нет и при полном слиянии различных убеждений в какую-то единую и уже ничему не противостоящую позицию.
  • Это сочетание «догматической неслиянности» и «онтологической нераздельности», которая в сфере познания трансформируется в «добровольный взаимоскептицизм» мнений/убеждений, и характеризует, на наш взгляд, «слабую» версию современного скептического философствования - которая, впрочем, оказывается не менее (а может быть, и более) перспективной, чем рассмотренная выше «сильная» версия.
  • Во всяком случае, положительная роль скептической установки в контексте «философии диалога» кажется очевидной как факт и заслуживающей в дальнейшем более детального анализа.
  • Тайная жизнь Карла Юнга Ричард Нолл - 51 упоминаний «философ»:

  • Те, кто знаком с популярными философиями американского мифолога Джозефа Кемпбелла или Ойгена Дрюермана из Германии поймут эти категории мифического или мистического восприятия.
  • Эта страсть охватила Шлейермахера в юности, и хотя ему — как теологу и философу — удалось найти свой собственный путь, он говорил, что его идеи оставались очень близкими к этой "религии сердца".
  • Прельщенные тем, что последние отрицали лютеранскую церковную иерархию (угрожавшую легитимности их государства), прусские правители восемнадцатого века признали религиозную философию пиетизма и предоставили убежище многим лидерам этого движения, находившимся в изгнании.
  • Из этих гильдий искусных ремесленников и образовались впоследствии тайные общества, транслировавшие философии, дававшие строительству моральную и мистическую интерпретацию.
  • Тайные ритуалы посвящения требовали ношения специальных шапочек и передников, декламации специальных арканных заклинаний и мастерства в эзотерическом толковании символов трансформации, извлеченных из герметизма, неоплатонизма и особенно из алхимии — оккультных философий, столь хорошо знакомых Великому Мастеру Юнгу (старшему).
  • Впоследствии он, конечно, мог утверждать, что его собственные теории сформировались под влиянием философий Канта, Шопенгауэра и Вильяма Джемса или же психиатрических теорий Пьера Жане, Теодора Флурнуа или Зигмунда Фрейда, однако то были лишь интеллектуальные маски для того невыразимого, паранормального феномена, который он непосредственно и зримо ощутил на себе сам.
  • Читая философию, разыскивая духов Нет сомнений в том, что в годы своего обучения в медицинской школе Юнг был уверен в способности людей общаться с бесплотными существами или представителями иных миров.
  • ; его интересовали: традиционная протестантская теология тех дней, неортодоксальные теологические сочинения (такие, например, как книги Давида Фридриха Штрауса и Эрнста Ренана об "историческом Иисусе"), христианский мистицизм (Мейстер Экхарт, Якоб Бёме, Николай Кузанский, спиритическая теология Эммануэля Сведенборга, романтический мистицизм Густава Фехнера), пиетисткие автобиографии (Юнг-Штиллинг), философия (Иммануил Кант, Артур Шопенгауэр, Эдуард фон Гартман, Платон, Плотин, Гераклит, Эмпедокл и — к 1898 г.
  • Оказывается, что даже его интенсивное чтение философских книг было мотивировано в первую очередь потребностью правильно понять человеческую душу и условия, при которых возможно ее посмертное существование.
  • Он чувствовал, что мнения почитаемых философов легитимировали его нетрадиционные увлечения, благодаря которым он отдалился от многих своих коллег-студентов и от большинства представителей научного сообщества.
  • Юнг никогда не был слишком уж искушенным студентом по философии, свои основные философские знания он получил из вторичных источников и это были лишь знания, касающиеся жизни человеческой души вне тела и трех измерений сознательного опыта.
  • Многие немецкие натурфилософы начала девятнадцатого века, зачастую являвшиеся врачами по образованию, экспериментировали с месмеризмом для того, чтобы разобраться с природными и космическими силами, не прибегая при этом к спиритическим техникам.
  • Он также был второстепенным романтическим поэтом, устроителем салона, собиравшим в своем доме философов, теологов, писателей, поэтов и даже членов королевской семьи для вдохновляющего общения.
  • Даже будучи прикованной к постели, она наслаждалась неоднократными визитами к ней теологов Давида Фридриха Штрауса и Фридриха Шлейермахера, равно как и встречами с философами Фридрихом Шеллингом, Жозефом Жорресом, Францем фон Баадером, Адамом Карлом Аугустом фон Эшенмайером и Готтлибом фон Шубертом.
  • Юнг в наибольшей степени запомнился своими склонностями к философствованию и теоретизированию, но очень часто забывается, как важно было для него найти этим идеям практическое приложение в виде психотерапевтического вмешательства.
  • Хотя всего через несколько лет Отто Гросс отверг взгляды своего отца, эта заметка демонстрирует важный аспект его стиля мышления, доминировавший и в его позднейшей философии: обнаружение филогенетического базиса в современном поведении людей.
  • Наиболее детальное описание философии Гросса имеется в мемуарах Марианны Вебер: Молодой психиатр, последователь Фрейда, обладатель магически-блистательного ума и сердца добился заметного влияния.
  • Гроссовские любовные письма были под стать его философии жизни (Lebens-pkilosophie): "Ты знаешь мою веру в то, что всегда вне декаданса, — писал он, — и в то, что новая гармония жизни создает сама себя"22.
  • Судьба поставила на его пути еще одну молодую, темноволосую, интеллектуально притягательную женщину, которая к тому же была очень похожа на него: у нее были религиозные видения, она знала как читать астрологические карты и увлекалась теософскими публикациями и содержащейся в них перегонкой западной оккультной мудрости и восточных философий.
  • Эта книга преследует, по крайней мере, две цели и, соответственно, ее следует исследовать, по крайней мере, по двум направлениям: во-первых, как попытку синкретизировать психоаналитическую методологию с такими признанными науками, как сравнительное языкознание, сравнительная мифология и эволюционистская биология; во-вторых, как сплав разнообразных философий перерождения и возрождения.
  • В первой половине девятнадцатого века, еще до того как в физических и биологических науках достигли огромных успехов экспериментальные методы, образцом для всех дисциплин служили систематизирующие методы философии и, особенно, филологии.
  • Всем ценностям, составлявшим основу индустриального порядка (таким как репрессивный иудео-христианский антигедонизм, утилитаризм и рациональное мышление), были противопоставлены новые философии жизни, или подлинного существования, предпочитавшие миф истории, импульсивное деяние — сознательной рефлексии, а также чувство и интуицию — рациональному мышлению.
  • Ницше Еще в 1890-е годы, будучи студентом-медиком, Юнг впитал в себя работы Фридриха Ницше, который, до того как обратился к философии, был профессором классической филологии в Базельском университете.
  • Естественно, многие теологи возражали против этого ревизионизма, но подобная расистская философия была крайне популярна и считалась имеющей подлинно научные основания.
  • К концу седьмого наставления он обратил этих разочарованных христиан в свою собственную языческую философию и религию Абраксаса — бога, который является одновременно и добрым, и злым.
  • Даже после того как Джемсу наскучила экспериментальная психология и он возвратился к философии, эти двое мужчин оставались близкими друзьями и продолжали иметь много общих нетрадиционных интересов.
  • Гарвардские профессора философии и медицины, исследователи паранормальных психических явлений и их похожие на привидения медиумы, длящиеся до глубокой ночи обсуждения Великих вопросов о жизни и жизни после смерти, формировали среду, в которой начала свою необычную жизнь дочь Генри — Фанни Пикеринг Боудич.
  • В конце своего письма к Фанни, Патнэм предложил ей что-то типа собственной философии: "Жизнь является или должна была бы быть делом каждого человека, делом каждого из нас, чем-то, что контактирует с изначальными силами вселенной (которая, вследствие этого, оказывается личной вселенной) [ ] большого достоинства и силы во всех их проявлениях, проявляющими симпатию и оказывающими инсайт, но отказывающихся обманывать посредством младенческой любви к защите*(В этой и трех последующих главах, в тех случаях, когда какой-то фрагмент в письме или дневнике неразборчив, я отмечаю это знаком I ].
  • Понимая, что она может потерять своего внука, что его ждет та же судьба, которая по милости Юнга, судя по всему, постигла остальную часть ее семьи, Нэтти обвинила Гарольда в попытке обратить своего сына в эту вредную заграничную философию.
  • Орейдж был ярым социалистом немарксистского толка, писал книги о Ницше, на страницах The New Age авторитет Ницше был низложен в пользу виталистической философии Анри Бергсона.
  • Он сказал своим слушателям, что психологическое здоровье зависит от принятия "религиозной или философской установки", которое необходимо для человеческих существ, если они намерены "делать творческую работу во благо новой эры" и, если понадобится, готовы "принести себя в жертву во имя рода"5.
  • Нам нужна новая философия жизни, которая могла бы заменить то, что погибло в пекле всеобщего катаклизма, а поскольку именно в аналитической психологии (которая вырастает на почве научного изучения бессознательного) я вижу зародыши желанного нового сооружения, я и занялась составлением данного сборника14.
  • Юнг попытался ее подбодрить и посоветовал продолжать работать над своей душой, независимо от того, где она находится Согласно Лонг, замечательное письмо Юнга, в котором отнюдь не случайно присутствовали элементы гностической философии, было к тому же наполнено особым одухотворенным эротизмом.
  • Как показал социолог Хайнц Гесс, эти идеи нашли отзвук не только в национал-социализме и в фашистской философии как таковой, но и в современном оккультистском и "New Age" мышлении1.
  • Из ее записей об анализе мы узнаем не только о том, что Юнг продолжал выражать свое намерение быть лидером нового религиозного движения по искуплению мира ("нового ордена", как называл его сам Юнг), но также и о том, что подобное духовное возрождение явно уходило своими корнями в немецкую романтическую натурфилософию и в имевшие для него огромное значение народнические (Volkish) верования.
  • Однако восточные философии и западные оккультные традиции стали вполне доступны западной цивилизации благодаря могучей издательской машине, запущенной Теософским Издательским Обществом еще в конце восьмидесятых годов прошлого века21.
  • Они могут представлять определенный интерес с метафизической или философской точки зрения, но современные исследования в когнитивной и неврологической области не дают абсолютно никаких независимых свидетельств в пользу достоверности этих утверждений Юнга.
  • Юнг, как и предшествовавшие ему немецкие романтические натурфилософы (такие, как Гете, Карус и фон Гартман), а также оккультисты и эзотерики (такие, как Блаватская, Успенский, Карл дю Прель, Юстин Кернер и др.
  • Если у нас в обществе явно присутствует тяга к метафизическим системам и трансцеден-тальным философиям, то в Гарварде все больше становятся на материалистические позиции и К.
  • Взлет теории струн, упадок науки и что за этим следует - 50 упоминаний «философ»:

  • Многие ученые продолжают работать над теорией струн, и за работу в этой области ежегодно присуждается, возможно, порядка пятидесяти новых степеней докторов философии.
  • ( Доктор философии (Philosophiae Doctor, PhD) – высшая ученая степень в США и Канаде, присуждаемая после защиты соответствующей диссертационной работы почти во всех научных областях, например: доктор философии по физике.
  • И в ведущих физических организациях страны (Беркли, Калтех, Гарвард, Массачусетский технологический, Принстон и Стэнфорд) двадцать один из двадцати двух профессоров по физике частиц, работающих на срочном договоре, кто получил степень доктора философии после 1981, сделали себе имя в теории струн или в связанных подходах.
  • Их работа возникала из глубокого размышления о наиболее основных вопросах окружающего пространства, времени и материи, и они видели, что они являлись частью широкой философской традиции, в которой они были дома.
  • Кульминацией указанной революции было предложение Исааком Ньютоном новой теории физики, опубликованное в 1687 в его Математических Принципах Натуральной Философии.
  • Она может быть обобщена через высказывание, что "реальный мир не здесь" (RWOT – real world out there, сокращение, которое использовал для его обозначения мой первый учитель философии) должен существовать независимо от нас.
  • То же самое доказательство, которое аристотелев философ мог бы использовать для подтверждения, что Галилей ошибся, принимается Галилеем как доказательство, что его теория корректна.
  • Вероятно, первой диссертацией на степень доктора философии из когда-либо написанных по проблеме квантовой гравитации была диссертация русского физика Матвея Петровича Бронштейна в 1935.
  • " Философы и историки науки, среди которых Имре Лакатос, Пол Фейерабенд и Томас Кун, утверждали, что одной экспериментальной аномалии редко бывает достаточно, чтобы убить теорию.
  • В попытке свободно обменяться некоторыми новыми идеями философ Роберто Мангабейра Унгер и я недавно организовали небольшую рабочую группу в Пограничном институте, собрав вместе фантазеров из каждой из этих областей, чтобы поговорить о времени.
  • Это всегда было более дерзкой, агрессивной и состязательной атмосферой, в которой теоретики соперничают, чтобы быстро откликнуться на новые разработки (до 1980 они были обычно экспериментальными), и подозрительно относятся к философским проблемам.
  • Этот стиль вытеснил более склонный к размышлениям, философский стиль, который характеризовал Эйнштейна и изобретателей квантовой теории, и он восторжествовал, когда центр науки переместился в Америку, а интеллектуальный фокус сместился от исследования фундаментальных новых теорий к их применениям.
  • Университеты прекратили рост в начале 1970х; несмотря на это, профессора, приглашенные на работу в предыдущую эру, продолжали готовить аспирантов с неизменным темпом, что означало существенное перепроизводство новых докторов философии в физике и других науках.
  • Это не так, поскольку уменьшение в студенческих дипломах более чем компенсируется увеличением степеней доктора философии, заработанных яркими, амбициозными студентами из развивающихся стран.
  • Я знаю несколько биологов и физиков-экспериментаторов, которые горько жаловались по поводу растраченных возможностей, поскольку вышестоящие ученые, управляя своими департаментами, потеряли смелость и воображение, которые они, несомненно, имели, будучи новыми докторами философии.
  • И он определенно никогда не был бы столь неучтив, чтобы сказать кому-нибудь, кто получил своего доктора философии пятьдесят лет назад, что он близок к тому, чтобы стать ненужным".
  • Вот недавняя цитата из Вольфганга Лерхе, хорошо известного струнного теоретика из ЦЕРНа: Ну, что я нахожу возмутительным, это что эти идеи оказались забытыми с середины 80х; в одной статье по 4d струнным конструкциям была сделана грубая оценка минимального числа струнных вакуумов – порядка 10 1500 ; этот труд был проигнорирован (поскольку он не вписывался в философию того времени) теми же самыми людьми, которые сегодня пере – "изобрели" ландшафт, который появился в этом контексте в журналах и даже, кажется, написаны книги о нем.
  • Атмосфера была не философской; она была жесткой и агрессивной, доминировали нахальные, самоуверенные и самонадеянные люди, и в некоторых случаях оскорбительные к тем людям, кто не соглашался с ними.
  • Галилей был один из них; многие из его аргументов были неверны, и его оппоненты – хорошо образованные, философски мыслящие иезуитские астрономы того времени – легко пробивали бреши в его рассуждениях.
  • Что я на самом деле ожидал, так это другого шанса поговорить с Фейерабендом, так что я снова прибыл в Беркли и встретился с ними двумя на ступеньках философского здания (настолько близко, насколько он, вероятно, всегда контактировал со соими коллегами).
  • Он вступил в философский клуб, где открыл, что он мог бы победить на любой стороне философских дебатов, просто используя умения, которые он освоил в актерской профессии.
  • Другую критику идей Поппера предпринял венгерский философ Имре Лакатос, который доказывал, что имеется не так много асимметрии между фальсификацией и верификацией, как предполагал Поппер.
  • Вы знаете, что это происходит всякий раз, когда имеется яркий молодой недавний доктор философии, который говорит вам приватно, что они могли бы скорее делать Х, но делают Y, поскольку это направление или методика поддерживается влиятельными старыми людьми, и они, таким образом, чувствуют необходимость делать Y, чтобы получить финансирование или работу.
  • Как указывал Эйнштейн в письме молодому физику, который противился его попыткам добавить философию в его курс физики: Я полностью согласен с Вами по поводу существенности и образовательной ценности методологии, равно как и истории и философии науки.
  • Эта независимость, создаваемая философским прозрением, является – по моему мнению – знаком различия между простым мастеровым или специалистом и настоящим искателем истины.
  • Как тот, кто пришел в физику через чтение эйнштейновских философских мечтаний, я не мог бы принять такие рассуждения, но несовершеннолетие было простодушным, и я следовал им как можно лучше, насколько мог.
  • Нет, насколько мне известно, ни одной статьи, написанной струнным теоретиком, которая пытается связать стоящие перед теорией струн проблемы с более старыми трудами физиков и философов о великих проблемах в основаниях пространства, времени и квантовой теории.
  • Только тогда – раз уж он сделал существенную карьеру где-то в другом месте, только после того, как сотни людей во всем мире начали работать над его идеями, – ведущие профессора Рима оказались готовы прислушаться к идеям, которые он разработал как новый доктор философии, чтобы принести к ним.
  • На самом деле даже малое финансирование может помочь в поиске независимо мыслящих пророков со степенью доктора философии по теоретической физике или математике, которые работают над своими собственными подходами к фундаментальным проблемам – то есть, людей, делающих нечто настолько необычное, что имеется хороший шанс, что они никогда не будут в состоянии получить академическую карьеру.
  • Необходимо также сказать, что наша работа не имела бы смысла без широкого сообщества физиков, математиков и философов, которые игнорируют академическую моду, чтобы посвятить себя работе над фундаментальными проблемами физики.
  • Что такое диалектика? К. ПОППЕР - 47 упоминаний «философ»:

  • ПОППЕР «Нельзя представить себе ничего настолько абсурдного или неправдоподобного, чтобы не быть доказанным тем или иным философом» (Декарт) 1.
  • Он относится не только к философам и философии, но и вообще ко всей области человеческого мышления и деятельности, к науке, технологии, инженерному делу и политике.
  • Из любых двух посылок р и q можно вывести заключение, которое тождественно одной из них — скажем, р; схематически: Несмотря на всю непривычность этого правила и на то, что его не признают некоторые философу 7, это правило несомненно общезначимо: ведь оно безошибочно приводит к истинному заключению всегда, когда истинны его посылки.
  • Для того чтобы гегелевская диалектика стала понятной, полезно, может быть, коротко напомнить об одной главе из истории философии, на мой взгляд, не делающей философии особой чести.
  • Важным моментом в философии нового времени является борьба между картезианским рационализмом (главным образом, континентальным), с одной стороны, и эмпиризмом (в основном британским) — с другой.
  • Эта критика чистого разума была воспринята как страшный удар по надеждам почти всех континентальных философов; и все же немецкие философы пришли в себя и, отнюдь не убежденные кантовским отвержением метафизики, принялись строить новые метафизические системы, основанные на «интеллектуальной интуиции».
  • Прежде чем перейти к Гегелю, я должен попросить читателей — моих любимых читателей, которые не являются философами и привыкли полагаться на свой здравый смысл,— не забывать об эпиграфе, предпосланном этой статье, поскольку то, что они сейчас услышат, наверное, покажется им абсурдом — и, на мой взгляд, совершенно справедливо.
  • Мимоходом замечу, что эпистемологическое решение Канта: «Сознание систематизирует мир» и гегелевскую философию тождества: «Сознание есть мир» исторически соединил мост — именно Фихте, с его «сознание творит мир» 10.
  • Гегелевская философия тождества — «разумное действительно и действительное разумно, значит, разум и действительность тождественны» — была, несомненно, попыткой восстановить рационализм на новом основании.
  • Они только показывают недостаточность и неудовлетворительность теории, которая не учитывает того факта, что мышление, то есть разум, а вместе с ним (согласно философии тождества) и действительность, не есть нечто раз и навсегда установившееся, но находится в развитии, что мы живем в эволюционирующем мире.
  • Гегель в своей философии тождества приходит к выводу, что, поскольку развивается разум, должен развиваться и мир, и поскольку развитие мышления или разума является диалектическим, то и мир должен развиваться по диалектическим триадам.
  • Утверждая, что философия является наивысшим выражением деятельности разума, и говоря о развитии разума, Гегель имеет в виду главным образом развитие философского мышления.
  • Я уже критиковал такое представление о диалектике; хочу только повторить, что любая разновидность логического рассуждения — будь то до или после Гегеля, в науке, математике или же в любой подлинно рациональной философии — всегда основывается на законе противоречия.
  • Если разум и действительность тождественны и разум развивается диалектически (как это хорошо видно на примере развития философского мышления), то и действительность должна развиваться диалектически.
  • На основании философии тождества разума и действительности утверждается, что поскольку идеи противоречат друг другу, также и факты могут противоречить один другому, и что факты, как и идеи, развиваются благодаря противоречиям,— и поэтому от закона противоречия необходимо отказаться.
  • Однако если — отвлекшись от того, почему философия тождества (о которой я еще буду говорить) представляется мне полным абсурдом — мы повнимательнее присмотримся к так называемым противоречивым фактам, то поймем, что все предложенные диалектиками примеры выявляют одно — а именно то, что наш мир обнаруживает иногда определенную структуру, которую можно описать, пожалуй, с помощью слова «полярность».
  • ) Итак, налицо три момента: (а) диалектическая оппозиция антирационализму Канта и, следовательно, восстановление рационализма на основе «железобетонного» догматизма; (b) включение диалектики в состав логики, основанное на двусмысленности таких выражений, как «разум», «законы мышления» и так далее; (с) применение диалектики к «миру в целом», основанное на гегелевском панлогизме и философии тождества.
  • Прежде чем перейти к описанию судьбы диалектики после Гегеля, я хотел бы высказать свое личное мнение о гегелевской философии и особенно о философии тождества.
  • Я думаю, что она представляет собой наихудшую из всех тех абсурдных и невероятных философских теорий, какие имел в виду Декарт в словах, которые я выбрал эпиграфом к данной статье.
  • Беда не только в том, что философия тождества предлагается нам без малейшего намека на серьезное доказательство; даже сама проблема, ради решения которой была придумана эта философия,— а именно «каким образом наше сознание постигает мир.
  • И идеалистический ответ, который в разных вариациях исполнялся философами-идеалистами, а по существу оставался одним и тем же,— «потому, что мир подобен сознанию»,— является лишь видимостью ответа.
  • Дэвид Гилберт Гегелевскую философию тождества разума и действительности иногда характеризуют как (абсолютный) идеализм, поскольку она утверждает, что действительность подобна сознанию или разуму.
  • Маркс, восхищавшийся Гегелем, но имевший совершенно другой политический темперамент, нуждался в философии, которая могла бы обосновать его политические взгляды.
  • Можно представить себе охватившее его ликование, когда он понял, что гегелевскую диалектическую философию легко повернуть против ее творца — что диалектика подходит скорее для революционной политической теории, чем для консервативной и апологетической.
  • Оно напоминает нам, что философия не должна быть основанием для каких бы то ни было научных систем и что философам следует быть гораздо скромнее в своих притязаниях.
  • Воспоминания, сновидения, размышления К. Г. Юнг - 47 упоминаний «философ»:

  •       Для себя я сделал вывод, что Фауст был философом, хотя и не слишком глубоким, и что, несмотря на отход от философии, он, очевидно, успел приобрести некую восприимчивость к истине.
  •       В библиотеке отца философов не нашлось - все они были на плохом счету, поскольку пытались думать; мне пришлось довольствоваться «Универсальным философским словарем» Круга (2-е изд.
  • Почему философы стараются внушить другим, будто Бог - это «идея», своего рода произвольное допущение, которое можно «породить» или «не породить», - когда совершенно ясно, что Он существует так же реально, как кирпич, что падает вам на голову.
  •       Я сделал вывод, что эти философы изначально опирались на шаткую основу - на странное представление о Боге как о своего рода гипотезе, которую можно обсуждать.
  • Студенческие годы       Растущее с каждым днем увлечение естественнонаучными занятиями не заставило меня окончательно забыть о моих философах.
  • Из прочитанных мной философских сочинений, следовало все очевиднее, что все дело в существовании души: без нее невозможно никакое глубокое проникновение в сущность явлений.
  • Но вот на этом - на том, что касалось объективных свойств психики, - я и споткнулся, не найдя абсолютно ничего, кроме разве что всякого рода измышлений философов о душе.
  • Мое сочувствие к животным было основано вовсе не на аллюзиях шопенгауэровой философии, а имело более глубокие истоки - на восходящее к давним временам бессознательное отождествление себя с животными.
  •       В целом все это явилось для меня важным опытом, благодаря которому от юношеского своего философствования я перешел к психологическому объяснению духовных феноменов, обнаружив нечто объективное в области человеческой психики.
  • Размышляя над сновидениями и содержанием бессознательного, я неизбежно обращался к историческим аналогиям, а в студенческие годы часто заглядывал в старый философский словарь Круга.
  • Уходящая корнями в натурфилософию средневековая алхимия и послужила тем мостом, который, с одной стороны, был обращен в прошлое - к гностикам, с другой же - в будущее, к современной психологии бессознательного.
  •       Не теряя времени, я сразу кинулся перелистывать толстые тома по истории религии и философии, хотя и не надеялся прояснить что-либо.
  • После знакомства с Парацельсом мне показалось, что я наконец понял сущность алхимии в ее связи с религией и психологией - иными словами, я стал рассматривать алхимию как форму религиозной философии.
  • Я еще не был захвачен основной проблемой «философской» алхимии - coniunctio и потому не умел ответить на вопросы, которые стояли передо мной, врачевателем христианских душ.
  •       Я много читал об индийской философии и религиозной истории и был убежден, что восточная мудрость - настоящая сокровищница знаний о человеке.
  • Путешествие оказалось своего рода прелюдией к напряженным занятиям алхимической философией, они целиком меня поглотили, я даже захватил с собой первый том «Theatrum Chemicum» с основными работами Герхарда Дорна.
  •       Сновидение своей властью освободило меня от каждодневных индийских впечатлений и вернуло назад, к тому, что я оставил на Западе, прежде всего к сюжетам о поисках философского камня и чаши святого Грааля.
  •       Единица - первая цифра некоего единства, но она же и собственно «единство», она обозначает и «едино», и «всеедино», и «единственность», и «недвойственность», единица - это не только число, но философская идея, некий архетип, божественный атрибут, монада.
  • В старости люди погружены в свои воспоминания, перебирая образы прошлого, узнавая в них себя, и это своего рода приготовление к потустороннему существованию, равно как философия, по Платону, есть приготовление к смерти.
  • В таких случаях немалую услугу может оказать известный в индийской философии принцип neti-neti, когда моральный кодекс неизбежно снимается и этический выбор предоставляется индивидууму.
  •       Итак, тот факт, что полярность лежит в основе психической энергии, означает, что проблема противоположенности как таковая - в самом широком смысле, со всеми сопутствующими ей религиозными и философскими аспектами - становится темой психологического порядка.
  • И это неизбежно, поскольку теперь они становятся предметом психологии, то есть выступают не как религиозная или философская истины, а проверяются на ценность и значимость для психологии.
  • Психология не квалифицирует суждения как «исключительно религиозные» или «исключительно философские», хотя от теологов довольно часто можно услышать о чем-то «исключительно психологическом».
  • Научное познание - 43 упоминаний «философ»:

  • Существуют еще мета теоретические уровни научного познания в философии, которые представлены философскими установками научных исследований и зависят от стиля мышления ученого.
  • Таким образом, можно сделать вывод, что эмпирический и теоретический уровни научного познания разделяются в философии весьма условно, так как без друг друга смысла не имеют.
  • К их числу также относятся аналитический (характерный для современной аналитической философии), интуитивный, феноменологический, герменевтический (понимание) и др.
  • Эксперименты и данные наблюдения Различие между данными наблюдения и эмпирическими фактами как особыми типами эмпирического знания было зафиксировано еще в позитивистской философии науки 30-х годов.
  • Вот почему тут важнейшее значение имеют логико-методологическая подготовка исследователей, их философская культура, постоянное совершенствование своего мышления, умение правильно применять его законы и принципы.
  • По мнению русского мыслителя, характерными особенностями исторического процесса научного творчества являются, во-первых, единство процесса развития научной мысли; во-вторых, общеобязательность научных результатов; в-третьих, большая и своеобразная независимость науки (по сравнению с другими духовными образованиями - философией, религией, искусством и др.
  • Организационные приемы, методы и средства научного познания можно разделить на четыре уровня: • философский, который определяет высший уровень абстрагирования в познании, и к которому относятся диалектические, материалистические, аналитические, интуитивные, феноменологические, герменевтические и др.
  • методы познания; философские методы не поддаются формализации и математизации, они определяют общую стратегию исследования и прямо не определяют ни практические шаги, ни результат познания; ошибка на философском уровне может завести всю программу исследования в тупик; • общенаучный, предполагающий использование общенаучных подходов, которые основываются на таких понятиях, как информация, модель, структура, функция, система, оптимальность, вероятностью т.
  • ; на общенаучном уровне происходит интеграция философского знания с частнонаучным; • частнонаучный или дисциплинарный, который конкретизирует способы, исследовательские приемы и процедуры, применяемые в той или иной науке и соответствующие основным видам исследуемых, в этой науке отношений - преобразования, превращения, обмен энергией или информацией и т.
  • Различие между данными наблюдения и эмпирическими фактами как особыми типами эмпирического знания было зафиксировано еще в позитивистской философии науки 30-х годов.
  • С одной стороны, рациональность – мировоззренческая проблема, касающаяся взаимоотношений человека с человеком и человека с Бытием, и в этой роли относится к компетенции философии.
  • Между тем, в философской литературе нет однозначного определения рациональности, конкретные трактовки понятия зависят от позиции автора, если он вообще стремиться это понятие определить.
  • Неевропейские философы склонны оспаривать монополию европейской цивилизации на рациональность, при этом подчеркивается, что ни одно человеческое сообщество не могло бы просуществовать длительное время без "наблюдения, эксперимента и разума".
  • И, наконец, должен быть решен вопрос о применимости рациональности для толкования высших ценностей, поскольку серьезные философы-рационалисты никогда не отрицали их наличие.
  • Их объективной основой выступают общефилософские закономерности понимания окружающего нас мира, самого человека, его мышления и процесса познания и преобразования мира человеком.
  • Тип этой рациональной реконструкции существенно зависит от выбора, предпочтения, оказываемого той или иной общей гносеологической, философской позиции (сенсуализм — рационализм, эмпиризм — теоретизм, имманентизм — трансцендентализм, редукционизм — антиредукционизм и т.
  • ) в отличие от их предшественников — логических позитивистов, считавших единственным «законным» предметом философии науки логический анализ структуры ставшего («готового») научного знания.
  • Прогрессистский же взгляд на развитие теоретического знания возможен только при принятии философских доктрин преформизма и телеологизма применительно к эволюции науки.
  • Согласно интерналистам, главную движущую силу развития науки составляют имманентно присущие ей внутренние цели, средства и закономерности; научное знание должно рассматриваться как саморазвивающаяся система, содержание которой не зависит от социокультурных условий ее бытия, от степени развитости социума и характера различных его подсистем (экономики, техники, политики, философии, религии, искусства и т.
  • Шпенглер), четвертые — наличный духовный потенциал общества (религия, философия, искусство, нравственность, архетипы национального самосознания), пятые — конкретный тип взаимодействия всех указанных выше факторов, образующий наличный социокультурный фон науки, ее инфраструктуру (В.
  • Большое значение для ученых, особенно для теоретиков, имеет философское осмысление сложившихся познавательных традиций, рассмотрение изучаемой реальности в контексте картины мира.
  • Я думаю, что существуют какие-то общие тенденции мысли, изменяющиеся очень медленно и образующие определенные философские периоды с характерными для них идеями во всех областях человеческой деятельности, в том числе и в науке.
  • Если в классической философской традиции философия трактовалась как особого рода наука, то современные мыслители часто развивают философские построения резко отграниченные от науки (это относится, например, к экзистенциалистам, неопозитивистам).
  • является сущностной характеристикой бытия культуры и в зависимости от своего функционального предназначения, характера знания и соответствующих средств и методов может осуществляться в следующих формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное.
  • Особенности философского познания заключаются в том, что специальные науки изучают свой фрагмент бытия (постижения определенных вопросов), а философия стремится изучать мир в целом, ищет причины всего (целостное постижение).
  • Частный специалист не задумывается, как возникла его дисциплина, а философия науки направлена на выявление достоверных основ, которые могли бы служить точкой отсчета.
  • Наука направлена на описание и объяснение процессов действительности, а философия на осмысление таких проблем, как мир и человек, судьба, культуры, природа познания и т.
  • С Гроф За пределами мозга - 39 упоминаний «философ»:

  • Философия науки и роль парадигм Со времен промышленной революции западная наука добилась поразительных успехов и стала мощной силой, формирующей жизни миллионов людей.
  • Ее материалистическая и механистическая ориентация почти полностью заменила теологию и философию в качестве руководящих принципов человеческого существования и до невообразимой ранее степени преобразовала мир, в котором мы живем.
  • Некоторые из парадигм имеют философскую природу, они общи и всеохватны, другие парадигмы руководят научным мышлением в довольно специфических, ограниченных областях исследований.
  • Ученые готовы обратиться за помощью к философам прямо драма какая-то :) и обсуждать с ними фундаментальные установки - о чем и речи не могло быть в период нормальных изысканий.
  • Это неудивительно - философы науки не раз доказывали, что конкретный набор данных всегда можно интерпретировать в рамках нескольких теоретических построений Гроф упоминает это уже не в первый раз, подчеркивая расплывчатость научные формализаций.
  • Да, можно разными словами выразить одну и ту же мысль, но невозможно одно и то же явление объективной реальности объяснить несколькими различными причинами, как бы это ни утверждали философы.
  • В своей ключевой книге "Философия науки" (Frank, 1974)он дает проницательный детальный анализ взаимоотношений между наблюдаемыми фактами и научными теориями.
  • Ньютоно-картезианское заклятие механистической науки В течение последних трех столетий в западной науке господствовала ньютоно-картезианская парадигма - система мышления, основанная на трудах британского естествоиспытателя Исаака Ньютона и французского философа Рене Декарта.
  • Теоретический вызов из области современных исследований сознания На протяжении всей истории современной науки поколения исследователей с энтузиазмом осваивали направления, предложенные ньютоно-картезианской парадигмой, отбрасывая те концепции и наблюдения, которые ставили под сомнение базисные философские предпосылки, разделяемые научным сообществом.
  • Парадигма - это всегда больше, чем просто полезная теоретическая модель в науке, косвенным влиянием ее философии на личности и общество в действительности очерчивается мир.
  • древних, туземных и восточных знаний о сознании, эти исследования в то же самое время подорвали некоторые базисные философские допущения механистической науки.
  • Через эти сеансы проходили, кроме того, психиатры, психологи, специалисты других отраслей знания, артисты, философы, теологи, студенты и младший медицинский персонал психиатрических отделений.
  • И только отбросив зависимость от старых концепций и став просто причастным наблюдателем процесса, я постепенно узнал, что как в древней и восточной философии, так и в современной западной науке есть серьезные модели с волнующими и многообещающими теоретическими альтернативами.
  • После того, как индивид столкнулся с какой-то значительной областью трансперсонального опыта, ньютоно-картезианское мировоззрение становится несостоятельным в качестве серьезной философской концепции и воспринимается как прагматически полезная, но упрощенная, поверхностная и произвольная система организации повседневного опыта.
  • , и линейной причинности, философское понимание существования становится уже значительно более сложным и искушенным, оно приближается к образцам, открытым великими мистическими традициями мира.
  • Концепция квантовой теории и ее философские приложения воспринимались непросто, несмотря на то, что математический ее аппарат адекватно отражал рассматривавшиеся процессы.
  • Согласно "шнуровочной философии", природу нельзя редуцировать к каким-либо фундаментальным сущностям вроде элементарных частиц или полей; она должна пониматься целиком в своей самодостаточности.
  • "Шнуровочная" философия природы не только отрицает существование базисных составляющих материи, она вообще не принимает никаких фундаментальных законов природы или обязательных принципов.
  • Уже после того, как математический аппарат теории относительности и квантовой теории был завершен, принят и усвоен главным направлением науки, физики по-прежнему далеки от единодушия в вопросах философской интерпретации и метафизических приложений этой системы мышления.
  • Приписывая решающую роль во Вселенной свету и целенаправленному влиянию квантов действия, Янг перекинул мост через пропасть, разделяющую науку, мифологию и "вечную философию".
  • В статье "Физика, мистицизм и новая холографическая парадигма" (Wilber, 1979) он указал, что "вечная философия" описывает бытие и сознание как иерархию уровней, от низших и самых фрагментарных областей до высших, тончайших и наиболее унитарных.
  • Поскольку низшее, согласно "вечной философии", создано высшим (в процессе, называемом "инволюцией"), высшее не может быть объяснено из низшего В этом случае вообще ничего не может быть объяснено и зачем только Гроф что-то пытается объяснить.
  • И только открытия в научных дисциплинах, непосредственно изучающих сознание, могут обеспечить доступ к остальным уровням спектра, охватываемого "вечной философией" но Гроф сам же только что сказал, что они не могут быть доступны.
  • Переживания, связанные с этими сущностями, неизбежно будут отнесены к миру измененных состояний сознания и галлюцинаций, а философски будут интерпретированы как искажения реальности, возникающие каким-то образом в сенсорном восприятии "объективно существующих элементов".
  • У современного холономного подхода к Вселенной есть исторические предшественники в древней индийской и китайской духовной философии, в монадологии великого немецкого философа и математика Готфрида Вильгельма фон Лейбница (Leibnitz, 1951).
  • Трансценденция конвенциального различия частей и целого, являющаяся главным достижением холономной модели, это сущностная характеристика самых разных систем вечной философии.
  • Монады в философии Лейбница имеют много характеристик, сходных с дживами (Leibnitz, 1951); все знание о целокупной Вселенной можно вывести из информации, относящейся к одной-единственной монаде.
  • Холофоническое звучание, конечно, обещает глубокие теоретические и практические приложения во многих областях жизни, от переворота в понимании физиологии и патологии слуха до удивительных прорывов в области психиатрии, психологии и психотерапии, в средствах массовой информации, предпринимательстве, искусстве, религии, философии и многих других областях.
  • Необычайные эффекты холофонической технологии позволяют в совершенно новом свете оценить то значение, которое придавалось звуку в различных традициях духовной философии, в мистических школах.
  • Хотя и Прибрам, и Бом обращаются к проблемам, связанным с психологией, философией и религией, они черпают свои научные данные главным образом в области физики и биологии, тогда как многие психоделические и мистические состояния имеют дело непосредственно с нематериальными областями реальности.
  • Новая концепция дает замечательные возможности тем, кто пытается связать новые данные исследований сознания с открытиями в других научных дасциплинах, а не игнорирует главное научное направление вообще, как это делают некоторые решительные приверженцы "вечной философии".
  • Я сам предпочитаю выдвигать в области исследований сознания такие модели, которые описывают прежде всего наблюдения из дисциплин, изучающих человеческий опыт - то есть психологии, антропологии, парапсихологии, танатологии, "вечной философии" и других.
  • Понятие имплицитного порядка должно быть гораздо шире, чем у Бома - это созидающая матрица всех уровней, описанных "вечной философией", а не только тех, которые необходимы непосредственно для описаний явлений физического или биологического уровней.
  • В любом случае, всеобъемлющая парадигма будущего, способная воспринять и синтезировать все разнообразие данных квантово-релятивистской физики, теории систем, исследований сознания, нейрофизиологии, а также древней и восточной духовной философии, шаманизма, первобытных ритуалов и целительской практики, должна включать взаимодополняющие дихотомии на трех различных уровнях: космоса, индивида и человеческого мозга.
  • Краткий обзор в вольной форме книги: Канке В.А. Философия экономической науки (Industrial-Lady) - 37 упоминаний «философ»:

  • Философия экономической науки Обзор привлекшей мое внимание работы в области философии науки Относится к разделу Наука Эта статья опубликована автором самостоятельно с помощью автопубликатора, отражает личное мнение автора и может не соответствовать мировоззренческой направленности сайта Fornit.
  • Он исходит из тезиса: Всякая научная дисциплина представляет собой системное образование, в котором достаточно отчетливо выделяются по крайней мере три его части: базовая наука как таковая, ее философия и методика [с.
  • Философия, по автору, необходима для осмысления и формулировки оснований изучаемой науки: Именно философия призвана сообщить науке наивысшую форму концептуальной основательности [с.
  • Еще из утверждений автора:Философию экономической науки часто, на наш взгляд не вполне правомерно, называю методологией (методология – это всего лишь часть философии науки), но при этом вопрос о методе экономики не всегда ставится в центр анализа.
  • 44]Предметом философии науки автор определяет критику, проблематизацию и тематизацию науки:Критика нынешнего состояния экономики нацелена на выявление ее подлинных достижений и избавления от противоречий и изъянов.
  • Рассматривая философию науки в данном ключе, автор считает одним из факторов, предопределяющих рост научного знания «соревнование» науки и ее философии, а «желанным  идеалом» - отсутствие диссонанса между ними.
  • (кажется, что понятие «философия науки», используемое в книге, в большинстве случаев, без потерь для понимания сути может быть заменено понятием «методология», что на протяжении книги время от времен проделывает и сам автор).
  • В контексте философского анализа особенно актуально, что абсолютное большинство экономистов теоретиков в своих трудах считают обязательным рассмотрение эстафеты экономических учений.
  • В продолжение примера про Адама Смита: Для своего времени Смит был неплохим философом, но даже он оказался не в состоянии дополнить созданную им экономическую теорию ее философией.
  • Это рассуждение подозрительно густо насыщено так называемыми очевидностями, в западню которых как раз и попадают исследователи, относящиеся к философии пренебрежительно.
  • 108]Существование третьей главы, называемой «Что экономисту следует знать из философии науки», обосновывается следующем заявлением:Экономисту как знатоку экономических теорий философия науки нужна, но знает он ее плохо.
  • Сам экономист не в состоянии создать философию науки, а обращаясь к философии, он встречается с таким разбросом мнений, который способен вызвать у него разочарование.
  • В многотомных сочинениях по истории философии учения излагаются, как правило некритически, научные тексты соседствуют с мифологическими и теологическими повествованиями.
  • В абсолютном большинстве курсов по философии науки она почему-то интерпретируется исключительно с позиций плохо продуманных неопозитивизма и постпозитивизма, а это означает, в частности, что за бортом анализа остаются многие актуальные наработки, относящиеся, например, к таким философским направлениям, как феноменология, герменевтика, постструктуализм, постмодернизм.
  • Также стоит уделить внимание подпараграфу «Кредо современной философии науки», видимо раскрывающий взгляды автора на совершаемую им работу:  Кредо современной философии науки призвано выразить в научной и учебной деятельности кого бы то ни было – студента, аспиранта или ученого – регулятивную функцию, заключающуюся в задании наиболее важных методологических принципов.
  • Отход от этого принципа реализуется двумя путями: либо отрицается философия науки, либо на ее место ставят метафизику, рассуждения не сопоставленные с данными науки.
  • В шестой главе автор озвучивает «избранные» вопросы, которые не удалось подробно осветить в предыдущих главах, но которые также имеют принципиальное значение, на взгляд автора, для развития методологии экономической теории и создания в будущем «энциклопедии философско-экономических наук».
  • На наш взгляд, он является результатом весьма спорного философского понимания процесса принятия человеком экономических решений и осуществляемых в соответствии с этим поступков.
  • Эмпатия как предмет исследований в современной западной философии - 37 упоминаний «философ»:

  • Психофизиология: Эмпатия как предмет исследований в современной западной философии   Короткий адрес страницы: fornit.
  • Эмпатия как предмет исследований в современной западной философии Внимание: эта статья - составная часть более общей статьи: Эмпатия, в котрой она используется.
  • В последние два десятилетия ХХ века феномен эмпатии, традиционно понимаемый как способность человека представлять себя другим и телесно-чувственно проживать его воспринимаемые/вспоминаемые/воображаемые формы и предполагаемые состояния, все чаще становится объектом внимания философов (Е.
  • Многие философы обращаются к тем эколого- и этноповседневным структурам жизни, на основе которых формируются различные габитусы, неспециализированные и специализированные психосоматические техники "быть" и "иметь".
  • Философы ищут ту меру гносеологической дистанции между субъектом и объектом, с помощью которой можно было бы установить действенный баланс, продуктивное примирение между цивилизацией и природой, потребительством и ответственностью, абстрагированием и чувственной вовлеченностью и так далее.
  • В связи с этим перед исследователем истории данного понятия возникает проблема: с одной стороны феномен эмпатии (вчувствования) длительное время является предметом изучения в психологии и вызывает интерес у представителей эстетики, этнологии, педагогики, медицины, истории, но с другой стороны данный феномен не стал предметом всестороннего и глубокого исследования в философии.
  • Анализ источников и комментаторской литературы показывает, что в современной западной философии предпочтение отдавалось исследованию не феномена эмпатии, а таких близких ему по структуре и функции феноменов, как воображение (М.
  • Однако, с другой стороны, в творчестве отдельных представителей основных направлений западной философии ХХ века (экзистенциализм, феноменология, герменевтика, Франкфуртская школа) феномен эмпатии в основном рассматривается в связи с такими онтологическими, гносеологическими, методологическими и деонтологическими проблемами, как проблема непосредственного и достоверного знания о существовании внешнего мира и чужой душевной жизни; эффективного способа понимания содержания внутренних переживаний других людей и содержания социокультурных текстов; этических отношений человека к другим людям и к природе; эффективного способа растехнизации познания и культуры с целью восстановления утраченной гармонии между человеком и миром, рефлексивным и до-рефлексивным.
  • Из существующих в современной западной философии школ и течений, затрагивающих тему эмпатии или косвенно связанные с нею проблемы, большего внимания заслуживают вышеуказанные философские направления потому, что несмотря на их различие, они сходны в понимании значимости изучения эмпатии и подобных ей феноменов для решения актуальных философских проблем.
  • Философский интерес к эмпатии и противоречивое (признание одними и дискредитация другими) отношение к этому феномену человеческого бытия возникает в эпоху широкомасштабного распространения дискурса неклассической рациональности во многих сферах культуры, в том числе и в философии.
  • Конечно же, философский интерес к эмпатии не позволяет говорить о том, что в эпоху гегемонии калькулятивного мышления и логоцентризма возможности Разума полностью исчерпаны и внимание должно обратиться лишь к прежде невостребованным жизненным структурам человека и способам непосредственного познания, предполагающим полную растворенность человека в структурах созерцаемого.
  • Интерес к эмпатии не является признаком поиска таких "новых познавательных способностей человека", которые могут вызывать тревогу у философов, -заботящихся о Разуме.
  • Философское исследование эмпатии приобретает все более возрастающее общетеоретическое и методологическое значение для современного образования вообще и социокультурного проектирования педагогических технологий в частности.
  • Феномен эмпатии в контексте гуманитарных наук XX века Общегуманитарным фоном признания эмпатии в качестве предмета научного и философского анализа явилась достигшая своей кульминации в начале ХХ века тенденция психологизации наук о человеке и обществе.
  • Эта критика послужила началом дискредитации эмпатии как предмета философского исследования, того, что может быть включено в сферу теории познания.
  • Однако Гуссерль все же делает акцент именно на "чистой логике", поскольку это позволяет ему успешно вести полемику с представителями психологизма в философии.
  • На пересечении этих взглядов рождалась "реалистическая феноменология", в конце концов допустившая возожность феноменологической философии эмпатии (Э.
  • В философии кампания по гносеологической дискредитации вчувствования была направлена против процесс-центрированной и эмпирицистской эпистемы эмпатии, создаваемой психологистами и выполняла профилактические функции по предупреждению опасности создания в гуманитарных науках метод-центрированной эпистемы эмпатии.
  • Для философа главный объект внимания - это еще не трансформированное сущим пассивно-проективное существование, к которому относится и нерассудочная эмпатия как архаическое тождество.
  • Бубера эмпатия так же не получает должного предметного философского признания, поскольку представляет собой лишь одну сторону полноценного отношения человека к бытию, "Я-Ты отношения".
  • Проблема методологического статуса эмпатии в герменевтике Герменевтический статус эмпатии как метода "наук о духе" определялся в ХХ веке в контексте решения основных для данного философского направления проблем: соотношения объяснения, понимания и "предпонимания", лингвистического и психологического, вербального и невербального, культуро-гомогенного и культуро-гетерогенного в традиции и "творческой" интерпретации.
  • Неопозитивисты были склонны отождествлять понимание и вчувствование, что дискредитировало философию сторонников понимания, которые, на самом деле, разводили эти понятия и в философской герменевтике старались делать акцент не на эмпатическом, интуитивном понимании, а на языковой интерпретации, объясняющем понимании.
  • Именно последнее стало для представителей философской герменевтики теоретической основой для критики тех концепций, в которых делалась попытка обосновать равноценный объясняющему пониманию методологический статус эмпатии.
  • Эмпатия в философской герменевтике получает низкий методологический статус потому, что в ней видят только субъективно-интуитивное и противопоставляют ему объективно-языковое, наделяя последнее статусом "традиции" и не замечая, что эмпатия и как чувственно-рассудочный, и как чувственно-нерассудочный вид понимания также седиментирована в традиции в качестве "всеобщего habitus´a" (Й.
  • Проблема деонтологического статуса эмпатии в социальной философии Франкфуртской школы Тема эмпатии в "критической теории" франкфуртцев присутствует по большей части в скрытом виде.
  • Поэтому деонтологическим статусом в социальной философии Франкфуртской школы обладали такие феномены, как "критика", "проект", "чувственный порядок", "фантазия", "диалог", "дискуссия", "коммуникативное действие", "солидарность" и так далее.
  • Адорно, решая проблему социально-философской критики идеологизированного сознания и проблему эстетизации теоретического мышления, потому имплицитно наделял эмпатию низким деонтологическим статусом и склонен был отождествлять ее с "со-страданием", что видел ее социально-критическую и радикально-преобразовательную несостоятельность как способа растехнизации репрессивно-рациональной культуры.
  • Эмпатия же с ее позитивно-терапевтическим и коммуникативно-катартическим потенциалом оставалась незамеченной по причине ее критико-дискурсивной ограниченности и поэтому имела в социальной философии Адорно низкий деонтологический статус.
  • Маркузе, в поисках способа примирения культуры и природы, Цивилизации и Эроса, потому имплицитно наделял эмпатию относительно высоким деонтологическим статусом, что, развивая свою философию психоанализа, основное внимание уделял поиску способа радикального, но социально упорядоченного раскрепощения чувственности, высвобождения либидозной энергии, способа, позволяющего преобразовать репрессивный порядок цивилизации в "нерепрессивный порядок чувственности".
  • Но поскольку фантазия как постоянно существующая в норме бытийная способность человека изначально обладает высоким деонтологическим статусом, то эмпатия как апостериорно обретаемый способ восстановления подлинной со-бытийности обладает в философии психоанализа лишь относительно высоким деонтологическим статусом.
  • Современные западные философы, которые придерживались концепции онтической активности эмпатии, как правило, занимали позицию активного признания и реабилитации эмпатии как предмета философского исследования, а сторонники концепции онтологической пассивности эмпатии - позицию пассивного признания и дискредитации.
  • Третьи придерживались концепции прагматической умеренности эмпатии и занимали позицию, эволюционирующую от пассивного признания к активному признанию и реабилитации эмпатии как предмета философского исследования.
  • К первым можно отнести представителей реалистической феноменологии и традиционной (дильтеевской) герменевтики, ко вторым - экстистенциалистской феноменологии и философской герменевтики, к третьим - экзистенциалистской философии и социальной философии Франкфуртской школы.
  • В наметившейся устойчивой тенденции, преимущественно имплицитной традиции философского исследования эмпатии замечены следующие основные этапы, соответствующие тому или иному уровню предметно-отраслевого статуса данного феномена в современной западной философии: (1) этап методологического признания; (2) этап онтологической и гносеологической дискредитации; (3) этапы онтологической и гносеологической реабилитации; (4) этап методологической дискредитации, деонтологического признания; (5) этап методологической реабилитации.
  • Основной вывод: в современной западной философии феномен эмпатии становился как предметом специальных исследований, так и подвергался имплицитному анализу тогда, когда философы различных направлений пытались выявить и описать способность/способ, обеспечивающие сохранение/восстановление «гносеоэкологической» дистанции между субъектом и объектом (субъектом) познания и общения.
  • Индекс цитирования – инструмент, а не цель! - 37 упоминаний «философ»:

  • Смотрите: если бы мы стали так определять самые крупные фигуры, например, в истории философии, то в поле зрения не попали бы три кантовские «Критики», «Наука логики» Гегеля и т.
  • В результате, когда считают по базе Thomson Reuters Corporation, то получается, что за последние 15-18 лет эти наши философы публиковали за рубежом в среднем по одной-две-три статьи в год.
  • Разумеется, подобной ситуацией решительно недовольны специалисты самых разных стран – Германии, Франции, Италии; сходные проблемы обсуждаются Международной федерацией философских обществ.
  • Савельева, которые (под впечатлением того, что увидели в Thomson Reuters Corporation - всего две-три статьи наших философов в год) сделали вывод, что российская философия в международном сообществе представлена «мизерабельно», более того, растиражировали и этот численный показатель, и свой вывод.
  • У нас выполняются долговременные международные проекты, причем как с традиционно «философскими» странами Европы, так и, конечно, с США, с восточными странами.
  • За последнее время целый ряд наших известных философов получили определенный статус в зарубежных странах - и как издатели коллективных сочинений, и как доктора honoris causa, и как участники международных редколлегий очень серьезных журналов и книжных серий (причем, некоторые наши философы – участники даже не одной, а нескольких международных редколлегий).
  • Если все это суммировать вместе, то получится, что философское сообщество страны публикует, может быть, сотни статей в престижных международных книгах и журналах.
  • Иными словами, «история терпелива», она дает философским идеям шанс вызреть, проникнуть в умы, найти своих посредников – таких образованных политиков как Джефферсон.
  • У нас в Институте философии РАН каждый год публикуются отчеты за прошедший год, в том числе там отражаются и зарубежные публикации (это все проверено, никто ничего просто из головы не напишет).
  • Игорь Доскач Трактат о науке - 35 упоминаний «философ»:

  • Очень интересным представляется вопрос о том, где же все-таки лежит различие между естественными и гуманитарными науками, ведь в античную эпоху, да и позднее, такого различия не наблюдалось - например, Аристотель известен и как один из основоположников многих естественных наук, и как философ, то есть, с современной точки зрения, гуманитарий, причем его рассуждения и в "Физике" и в "Этике" очень похожи по применяемым методам.
  • В настоящее время даже различить научные книги по физике и философии очень просто - достаточно пролистать их, и сразу станет видно, что в первой масса формул, а во второй их нет.
  • Достаточно сравнить вступительные экзамены в гуманитарный (не экономический) и технический вуз, чтобы увидеть: редко-редко гуманитарии сдают естественные науки, а "технарям" приходится спошь да рядом учить историю, экономику, философию, сейчас и социологию.
  • Такое дисбаланс приводит к тому, что редкий гуманитарий способен решить квадратное уравнение (и почему-то считает, что он и без этого очень образованный человек), а "технарь" читает и сложные философские труды, и художественную литературу, да еще и свой предмет должен знать.
  • О философии и философах   Очень печально бывает видеть разглагольствования некоторых гуманитариев (не буду показывать пальцем, но это Константин Кедров), которые считают, что прочитав труды философов, в которых говорилось что-либо о естественнонаучных предметах, они могут утверждать это как безоговорочную истину в последней инстанции - как же, человек над этим столько думал, он столько читал натурфилософов, как он может ошибаться.
  •    Яркой иллюстрацией этого является тот факт, что за последние несколько столетий (время бурного развития естественных наук) многие "естественные" ученые приходили в философию, другие гуманитарные науки, писали книги, и их труды были признаны, в то время, как обратного не наблюдалось (лично я вспомнить не могу).
  •    До сих пор многие философы обвиняют естественников в "механицизме", фактически стоя на позициях химической и физической науки прошлого века, ориентиром философов служит прошлое философии, которое, безусловно не может сохранять свое значение "руководящей и направляющей силы", например, в научных исследованиях.
  • Очевидно, что сейчас слепое следование прошлым авторитетам не в состоянии дать какие-либо позитивные выводы, а мы до сих пор видим чисто умозрительные рассуждения и крайне категоричные суждения философов об окружающей природе, как будто известно хотя бы то, что наша логика действует также и на других уровнях материи, в других областях и временах.
  • В силу всего этого признать право рассуждения на подобные темы я могу лишь за теми, кто пришел в философию из других наук (часто маститые ученые пишут чисто философские труды, опираясь на глубокое знание предмета и, несомненно, развитую научную интуицию, как, например, Анри Пуанкаре).
  • Дело в том, что философская мысль сейчас в абсолютном большинстве случаев не поспевает (да и не может этого сделать) за естественнонаучной, время натурфилософов давно прошло, а философы до сих пор пытаются мыслить теми же категориями, делать такие же значимые выводы, хотя они сейчас утратили это право, развивая различные сомнительные спекуляции вокруг тех или иных имеющихся фактов.
  • В качестве доказательства этих слов приведу следующее рассуждение : философов чисто называют пророками, но кто из философов реально предсказал в будущем тот или иной поворот научной мысли, научное открытие, социальные изменения.
  • Хочу еще упомянуть Станислава Лема, чьи вроде бы несерьезные "Сказки роботов" несут в себе очень и очень глубокие, я бы сказал, философские рассуждения о бытии, сознании, развитии мира и человека (еще в 1953 г.
  •    Лично я сделал из этого такой вывод: примерно с середины прошлого века чисто философские рассуждения о мире вокруг нас потеряли всякий смысл, и в ведении философии осталось именно то, что и было некогда - "наука о мудрости", то есть о человеке, его месте в жизни, ибо что такое мудрость, как не знание жизни.
  • Поэтому современная философия резко распадается на три русла (и, похоже, это подсознательно чувствуют и сами философы) - наука о человеке, соприкасающаяся с психологией, направление, "обслуживающее" естественные дисциплины (куда входят, в основном, представители этих самых дисциплин) и чисто метафизическое направление, которое в крайне редких случаях спосбно делать верные выводы.
  •    Философия относится сейчас к внешнему миру так же, как и во времена Аристотеля (похоже, все забыли про историю с восьминогой мухой) - как к застывшеуму в развитии, целостному и гармоничному, где ничего со временем не развивается, и философу остается только сидеть на фоне такой благодати и смотреть на цветочки (явления реального мира).
  • Сейчас для того, чтобы делать обоснованные выводы о внешнем мире, надо либо обладать колоссальной интуицией, предвидением (а откуда они у мирного гуманитарного философа.
  • Как мне кажется, более-менее обоснованные выводы философ может делать только там и тогда, где науки не развиваются столь стремительно, как это происходит сейчас с естественными, когда существующие теории имели время для того, чтобы окрепнуть, приобрести лоск и строгость, так как философы отражают психологию и способы мышления общества в целом, среднего (по отношению к естественным наукам) человека, который мыслит категориями вчерашнего дня.
  • Поэтому, самое мое горячее пожелание читателям философских (да и иных) трудов - ищите песок, любое философское сочинений пытается обратить вас в свою веру, откуда и берется категоричность суждений и императивность выводов (меня всегда возмущало постоянное употребление там слов "мы должны", "каждый должен").
  • Не знаю, насколько это согласуется с "официальной" философской точкой зрения (философам в подобных вопросах я сильно не доверяю - все это довольно умозрительные построения, особенно со стороны человека, дела с нею не имеющего).
  • Вообще, даже по философскому словарю атеизм не есть отрицание бога как такового, а "система взглядов, отрицающих ВЕРУ в сверхъестественное (духов, богов, загробную жизнь и т.
  • Я уже не говорю о том, что вообще говоря, атеизм - это не религия, а философское учение, и в отличие от религии он требует от последователя не просто веры, а сознания, понимания принятой системы взглядов.
  • " оказывается смертельным для любой существующей философии, так как чтобы ответить на него, надо иметь аксиоматическое основание, незыблемое для спрашивающего, но такого быть не может.
  • Таким образом, можно сделать вывод, что, в отличие от светского философского учения, религия (как бы ни пытались некоторые подвести под ее постулаты ту или иную философско-теоретическую базу) опирается на значительное количество аксиом, требующих веры и только веры, причем эти основополагающие аксиомы, что вполне естественно для такого типа мышления, практически нигде теологами даже не называются.
  • Разумеется, эта игра не для меня - этим занимались и вполне профессиональные теологи и философы, к сожалению, не помню, кто, и представлена здесь в качестве иллюстрации возможности других взглядов на этот вопрос.
  • Данный трактат не является учебным рефератом и был написан исключительно в целях просвещения и разьяснения некоторых философских вопросов (или, по крайней мере, некоторых взглядов на эти вопросы).
  • Философия времени в когнитивной науке - 35 упоминаний «философ»:

  • Философия времени в когнитивной науке Философия времени в когнитивной науке Е.
  • Этот вопрос, вошедший в учебники и даже анекдоты как образец подлинно философского, метафизического вопроса, занимает умы философов и естествоиспытателей уже более двух тысяч лет.
  •  Канта, оно не было услышано, и ответ на вопрос «что такое время» был сведен к набору эмпирических данных разных отраслей науки, за которыми только угадываются многочисленные, часто взаимоисключающие и неотрефлексированные философские позиции получивших эти данные исследователей (за подтверждением, к сожалению, можно обращаться в любой сборник работ, посвященных проблематике времени, например, «Проблемы пространства и времени в современном естествознании», СПб, 1991).
  • Целью данной работы является аналитический обзор философских представлений и концепций времени, а также метафор времени, стоящих за исследованиями времени в когнитивной науке.
  • Когнитивная наука объединяет философию сознания и методологию науки, когнитивную психологию, когнитивную антропологию, нейронауку, компьютерную науку (исследования в области искусственного интеллекта) и лингвистику [27].
  •  Гарднер в качестве одной из базовых характеристик когнитивной науки выделяет «укорененность в классических философских проблемах»: «исследователи, работающие в рамках когнитивной науки, вне зависимости от того, сознают они это или же нет, бьются над проблемами, поднятыми впервые философами много десятилетий и даже столетий назад» [27, с.
  • Поэтому в данной работе мы преимущественно сосредоточимся на последнем вопросе, хотя проблематике знаний о времени посвящено в настоящий момент огромное количество литературы, прежде всего в области неклассической логики и философии языка, а также лингвистики (напр.
  • Итак, для понимания философских концепций времени, задействованных в современной когнитивной науке, необходимо проследить историческое развитие категории времени в философии, и, в особенности, становление понятия «психологического времени».
  • Однако, совершая этот краткий историко-философский экскурс, мы остановимся лишь на тех авторах и концепциях, влияние которых, с нашей точки зрения, прослеживаются в интересующей нас области исследований.
  •  Хайдеггера, поскольку эта концепция не была, как нам кажется, усвоена когнитивной наукой 3, а также на позиции позитивистов, зачастую подменявших философскую категорию времени физической.
  • Развитие категории времени в философии Развитие категории времени в философии можно охарактеризовать как попытки разрешения нескольких основных вопросов, представленных в форме антиномий [21]: 1.
  •       Вопрос об объективном или субъективном статусе времени; С точки зрения связи проблемы времени и проблемы сознания в докантовской философии можно выделить две тенденции: субстантивирующую, рассматривающую время как некий данный человеку предмет познания, и рассмотрение проблемы времени в контексте проблемы сознания [20].
  • Так, примером статической концепции времени может служить одна из первых онтологических концепций, созданная древнегреческим философом Парменидом, различавшим неизменный «мир истины», реальность, и «мир мнения», в котором происходят изменения благодаря человеческому сознанию [9].
  • Как «парадокс Аристотеля», так и идея Вечности, связанной с высшим разумом, божеством, были воскрешены в средневековой Европе в рамках религиозной христианской философии, патристики и схоластики.
  • Значительный вклад в этот процесс осмысления христианского мироощущения в контексте классической античной философии внес один из отцов церкви Аврелий Августин (354-430 гг.
  • Философия Августина может быть охарактеризована как христианский неоплатонизм: для него, как и для Платона, существуют два мира – идей (в Боге) и вещей (в пространстве и времени как результат вополщения идеи в материю).
  • В то же время Готфрид Лейбниц, разрабатывавший философское учение о монадах и предустановленной гармонии, относит пространство и время не к реальностям, а к феноменам – явлениям, вытекающим из существования других реальностей, поскольку время представляет собой порядок последовательности тел, а пространство – порядок размещения тел.
  • Еще одно новое понимание времени, оказавшее огромное влияние на последующее развитие категории времени в естественных науках, и прежде всего в биологии и психологии, было введено в рамках философии жизни Анри Бергсоном.
  •  Гуссерлем как единственно возможный вариант развития философии в качестве подлинной науки – науки о феноменах (единствах сущности и явления), кладет в основу познания метод феноменологической редукции, первая ступень которой заключается в воздержании от веры в реальность объективного мира.
  • Итак, по итогам рассмотрения развития категории времени в истории философии, мы можем выделить следующие основные идеи, касающиеся проблематики изучения времени в когнитивной науке.
  • (Отметим, что те же метафоры фигурируют и в теоретических построениях, экспериментальных работах и компьютерных моделях, посвященных познавательным процессам человека; согласно одному из ведущих специалистов по метафоре и ее роли в научном и философском мышлении М.
  • Ко времени расцвета физики, времени Ньютона и Лейбница эта метафора стала практически общепринятой как в философии, так и в науке, и сохраняла этот статус до наших дней.
  •  Гуссерль рассматривает структуру психического настоящего как интенционального акта, но ни один из философов не смешивает при этом субъективное и объективное время, тогда как одной из первых задач для экспериментальных психологов становится измерение дискретного «кванта» психологического времени в мерах физического континуума времени.
  • Заключение Итак, мы рассмотрели философские концепции времени, скорее частично, чем целиком усвоенные современной когнитивной наукой, а также метафоры времени, задающие способ мышления как ученых, так и философов.
  • Создается такое впечатление, что из работ философов прошлого мы постигаем только те идеи касательно времени, что могут быть с большей или меньшей натяжкой перенесены в психологию и биологию из физики.
  • Неприятие научного знания уходит корнями в детскую психологию - 32 упоминаний «философ»:

  • :)Так вот, философ, тебе окончательное предупреждение: или ты делаешь достоверно обоснованные утверждения, не гонишь просто так ветер или сбудется твоя мечта на обдельно взятом сайте: ты будешь лишен технической возможности общения.
  • А.Р.АБДУЛЛИН ДИАЛОГ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ - 32 упоминаний «философ»:

  • Такой поворот был выполнен самым значительным философом современности, имя которого (в справочной философской литературе) связывают с “духовной мессией нашего века” [15.
  • Все это свидетельствует о том, что великий немецкий физик, ставший Нобелевским лауреатом и классиком ХХ века, осознал приоритет и фундаментальность философского мышления и подтвердил гениальность своего соотечественника - М.
  • В понятии “философия” как “любви к мудрости”, я усматриваю главенствующее значение “любви”, ибо только она есть подлинное проявление человеческой сущности - иррациональной и интимно-чувственной.
  • Если выразить этот термин на языке современной философии, то fro - это экзистенциал воли-к-радости, ибо он является одним из фундаментальных условий существования (экзистирования) человека, - существование и смысл жизни которого заключен в стремлении (воле) понять свое бытие.
  • , профессор кафедры философии УГАТУ; Бытие темпорально - это значит, что “время” в котором протекает бытие, обладает специфической особенностью; “динамика” бытия длится в собственной, присущей только ей системе координат; бытийное “время” качественно отличается от временных характеристик, которыми определяются физические, астрономические, биологические и др.
  • Ницше; он считал, что аристократия - это небольшая привилегированная часть общества, привилегия которой состоит в том, чтобы дарить людям “красоту, счастье и благо”, ибо как гласит латинская пословица: красота - удел немногих людей; дзэн-буддизм - японское название школы буддизма; дзэн - от санскритского термина “дхяна” (самоуглубление, медитация); согласно дзэну, истина невыразима в словах, постичь ее можно только путем “скачка”, освободив сознание от проторенных путей, которыми движется мысль; дзэн характеризуется отказом от привычных норм разумного и интуитивизмом, на первое место выдвигается импровизация и действие без плана; образ законченного циника блестяще сыграл Андриано Челентано в фильме “Укрощение строптивого”; герменевтика - течение в современной философии, требующее имманентное понимание текста в отличие от его историко-генентического объяснения.
  • Тем самым, посредством философской герменевтики осуществляется не только понимание текста, но и выявление основополагающих условий существования человека, благодаря которым человек есть то, что он есть; Бикбаев Р.
  • В. И. Кнорринг Искусство управления - 32 упоминаний «философ»:

  • Подавляющее большинство современных руководителей не подозревают, что наука управления — одна из сложнейших отраслей знания, что существуют объективные законы управления, есть философские, социальные, правовые, психологические аспекты управления, что есть, в конце концов, мощная техника и даже искусство управления.
  • Необходимо глубоко знать технологию и специфические особенности производства, где работает специалист по управлению, существуют правовые аспекты управления, социальные, философские, нравственные, психологические, методологические.
  • Осмеянная и охаянная в 50-х годах советской философией "буржуазная лженаука", отождествляющая якобы человека и машину, человеческое сознание и функции кибернетических систем, в настоящее время забыта и как будто по чьей-то команде вычеркнута из перечня важнейших научных дисциплин.
  • Одновременно искусство управления впитало в себя мировые достижения психологии, логики, риторики, этики, философии, права, а также методы воздействия на алчность и социум различных религиозных конфессий (рис.
  • Принципы, философские и социальные аспекты кибернетики, и особенно ее технические средства, революционно обогатили современную теорию управления, создали необходимые предпосылки для создания мощных человеко-машинных систем, способных обрабатывать информацию с совершенно невиданной скоростью в колоссальных объемах и освободивших человека от рутинного ручного труда.
  • Кибернетика как самостоятельная научная дисциплина имеет следующие особенности: — философские аспекты кибернетики расширили наше представление о мире, введя кроме материи и энергии новую категорию — информацию; — кибернетика рассматривает управляемые системы в динамике, в развитии и во взаимодействии с другими внешними системами; — кибернетика широко использует методы моделирования, т.
  • Козьма Прутков   Философы и социологи от Платона и до современных политологов считают государство социальной структурой, обеспечивающей силой государственной власти господство меньшинства над обществом и с помощью определенной системы методов воздействия на социум способствующей достижению поставленных целей.
  • Специалист в области управления обязан владеть теорией, практикой и искусством управления, знать социальные, правовые, философские, "психологические, экономические аспекты управления, владеть техникой управления и связи, от современного телефона, Интернета, электронной почты и до компьютера, а также знать объект управления, применяемую технологию и организацию производства.
  • Уместно вновь подчеркнуть ту принципиальную особенность маркетинга как предпринимательской философии, в соответствии с которой управление предприятием ориентировано на рынок, а не на технологические возможности производства.
  • Но если вдуматься в это совсем непростое явление, рассмотреть его не только с коммерческих, прагматичных позиций, а более широко, в философском смысле, то можно установить связь конкуренции с одной из важнейших общественных категорий — свободой личности.
  • Великий афинский философ Сократ, живший за 400 лет до нашей эры, остался в памяти человечества как непревзойденный мастер искусства диалога (его именем назван один из методов искусства управления).
  • Если в Древней Греции успешно развивались демократические методы управления, давшие в итоге человечеству высокие образцы культуры и философии, то в другом небольшом древнегреческом государстве — Спарте культивировались тоталитарные методы управления, основанные на жесткой дисциплине и полном подчинении приказам.
  • Теория патернализма критиковалась не только советской, но и американской наукой: "иллюзия социального благополучия", конкуренция в бизнесе не нуждается в "человеческих отношениях", "старая концепция человеческих отношений со своими панацеями как управленческая философия скончалась" (Дж.
  • Теория систем в первую очередь связана с именем Александра Александровича Богданова (псевдоним Малиновского) — крупного русского философа, экономиста и публициста (1873—1928), автоpa значительного труда "Всеобщая организационная наука (тектология)".
  • telos — цель и logos — слово, религиозно-философское учение о наличии в мире целеполагающих начал), рассматривались различные аспекты этой проблемы такими крупными учеными и философами, как Лейбниц, Шеллинг и Гегель.
  • И это не только хрестоматийный Трофим Денисович с компанией борцов с вейсманизмом-морганизмом, не только лакеи от философии, объявившие кибернетику буржуазной лженаукой, или создатели атомной и водородной бомб, химического и бактериологического оружия, ставшие потом, после получения всех мыслимых наград и почестей, активными борцами за демократию и свободу.
  • Философская, так сказать, концепция возведения в абсолют роли науки и техники при решении коренных проблем человеческого существования носит много различных ученых названий: сциентизм (от лат.
  • Человек и среда, личность и коллектив, место человека в обществе — серьезные социально-философские проблемы, с которыми современный менеджер сталкивается ежедневно и обязан считаться в своей постоянной деятельности.
  • в Греции, а немного позже и в Риме стали формироваться риторские школы, в которых молодежь, готовясь к государственной службе и общественной деятельности, изучала риторику, логику, правоведение, философию, историю и литературу.
  • Античная риторика была не только школой красноречия, высокого ораторского искусства, но и сложной системой, состоящей из основ философии, лингвистики, логики и поэтики.
  • Софисты блестяще владели мастерством логических доказательств, искусством спора, исследовали философские проблемы познания и старались сблизить философию с риторикой.
  • ) — лучший византийский церковный оратор, и монах-доминиканец Фома Аквинский (1225—1274), причисленный к лику святых и вошедший в историю западноевропейской философской мысли как оригинальный интерпретатор учения Аристотеля, проповедовавший гармонию веры и разума.
  • Говорить и писать кратко — большое мастерство, французский ученый и философ Блез Паскаль отметил этот парадокс в своем "Письме провинциалу": "Я написал длинное письмо, потому что у меня не было времени, чтобы написать короткое".
  • Девиз русской газеты "Биржевые ведомости"   Этика — одна из древнейших философских теорий, объектом изучения которой является мораль, нравственные проблемы, возникающие перед обществом (от греч.
  • Основоположником этики считается древнегреческий философ Аристотель, который в IV веке до нашей эры создал фундаментальные трактаты о нравственности, о понятиях добра и зла, о достойных или аморальных поступках людей ("Никомахова этика", "Большая этика", "Эвдемова этика").
  • И в современной философии этический релятивизм исходит из утверждения, что нравственность имеет только условный, относительный характер; эти же взгляды характерны для экзистенциализма и прагматизма.
  • Великий философ и сатирик Вольтер смеялся в своем бессмертном "Кандиде" над нерешительными и робкими "оптимистами", рассуждающими, что "все к лучшему в этом лучшем из миров.
  • Владеть классической и современной литературой и философией, "вызывать улыбки дам огнем нежданных эпиграмм" без серьезного образования вряд ли возможно.
  • Философские основы этой теории — прагматизм и позитивизм, а экспериментально-практическая база — в исследованиях поведения животных", впервые выполненных Э.
  • превращения с помощью "философского камня" неблагородных металлов в благородные) интерпретировались с позиций открытия радиоактивности Анри Беккерелем и т.
  • , комментарии к ним (Упанишады), религиозно-философское учение Веданты, разработанное одним из основоположников индуизма Шанкарой, о психических состояниях (авастха) человека, наследие классиков брахмано-буддийского направления индийской философии, учение великого китайского теоретика и практика Бодхидхармы, настоятеля Шаолиньского монастыря, создателя концепции "Абсолютного предела психофизических возможностей человека", современные школы санкхьи, йоги, Махатмы Ганди (1869—1948), Ауробиндо Гхоша (1872—1950) и т.
  • Жан Пьер Леманн   Буквально все стороны жизни японского общества своеобразны и неповторимы: философские взгляды, религия, длительная изолированность от всего мира, высокая эстетическая культура, симбиоз средневекового рыцарства с современной деловитостью; удивительное трудолюбие и хорошо организованный отдых, верность семейным традициям, глубокое чувство патриотизма и любовь к родине.
  • Японская философия и культура управления во многом опираются на традиционное национальное мировоззрение, сложившееся много веков назад, и на достижения американского менеджмента.
  • Большинство научных исследований японских менеджеров подчеркивает решающую роль национального своеобразия, социальных и культурных традиций, философских и дзэн-буддистских доктрин в формировании системы японского управления.
  • На работу и домой рабочие ездят на автобусах с эмблемой фирмы, большую культурно-воспитательную работу проводят клубы фирмы, где проходят вечера отдыха, юбилейные торжества, концерты, лекции, функционирует множество кружков по интересам (спортивные, философские, по аранжировке цветов и т.
  • ПОЗИТИВИЗМ — одно из направлений философии, утверждающее, что подлинные (позитивные) знания являются результатом исследований специализированных отраслей научных знаний и стоят вне мировоззренческих проблем.
  • СКЕПТИЦИЗМ — философское учение, основанное на выражении сомнения в существовании надежных критериев истины и в непогрешимости основных религиозных и философских догм; крайняя форма С.
  • От Николы Теслы до Большого Взрыва - 30 упоминаний «философ»:

  • сугубо субъективных представлений, что чревато побочными последствиями возникновения неадекватных представлений, механизмы образования которых описаны в статьях: О философии и Эвристика.
  • Среди тысяч за­мечательных философов, ученых, изобретателей, художни­ков, писателей, композиторов, пророков, героев найдется не более одного-двух десятков тех, кого можно отнести к разряду «победителей в борьбе за существование».
  • «Как только в качестве меры (или параметра) эволюционного феномена берется выра­ботка нервной системы, — писал палеонтолог и философ Тейяр де Шарден, — не только множество родов и видов строится в ряд, но и вся сеть их мутовок, их пластов, их ветвей вздымается, как трепещущий букет.
  • Свои собственные философские представления я отдаю вечной и безграничной Вселенной, в которой ка­ким-то естественным путем возник творец жизни — ра­зум, значительно превосходящий наш».
  • А далее, несмотря на трагичное объявление проблемы пустой и не стоящей обсуждения, начинается пространная философия: Предположим, в природе абсолютно преобладает мертвая материя, не имеющая никакой разумной основы, иначе говоря, не обладающая свойствами жизни и разу­ма.
  • Несмотря на то, что его выступление приветствовали участники съезда как новое понимание структуры мира, первым высказал и обосновал эту идею венгерский философ и физик Мельхиор Палладий в 1901 году в трактате «Новая теория пространства и времени».
  • Вскоре после выступления Минковского французский ученый и философ Анри Пуанкаре утверждал, что наука не изучает время, а исследует проявление природных процессов в ходе времени, от явлений абсолютно незави­симого.
  • Итак, произошло настоящее научное открытие: был не просто сформулирован новый закон природы, а обнару­жена новая обширная область исследований для физи­ков, математиков, философов.
  • Как же объяснить роковое противоречие данных тео­рий здравому смыслу, философским умозрениям, некото­рым положениям естествознания с учетом их подтвер­ждений в отдельных физических экспериментах и астро­номических наблюдениях.
  • Когда речь идет обо всем доступном нашему наблюде­нию Мире, по меньшей мере наивно верить, будто физика является наукой всех наук и философией всех философий, а потому с помощью ее понятий и символов, используя математический аппарат, можно создать единственно вер­ную картину Вселенной.
  • Правда, уже тогда, триста лет назад, дотошные читате­ли классического труда Ньютона «Математические нача­ла натуральной философии» обратили внимание на то, что почтенный ученый, рассуждая о сущности и происхо­ждении силы тяготения, не раз ссылался на.
  • ) такая приверженность мистическому философу - науконенавистнику явно отвечает устремлениям души :)  И это со­ответствует выступлению в истории огромных масс и коллективов.
  • О научности каббалы из сайта Лайтмана - 30 упоминаний «философ»:

  • И нет необходимости говорить, что никак невозможно получить помощь от разъяснений в соответствии с анатомией или философией, и поэтому я сказал, что я – первый, разъясняющий в соответствии с корнем и ветвью, причиной и следствием.
  • Стиль толкования в соответствии с внешними науками И в этом источник заблуждения рава Шем Това, который толковал "Учителя растерянных" в соответствии с наукой Каббала, но он не знал, или прикидывался незнающим, что с помощью науки Каббала можно толковать и медицину, и любую другую науку не хуже, чем с помощью философии, так как все науки включены в Каббалу как оттиски с печати.
  • Однако суть слова "духовное" не имеет никакого отношения к философии, потому что каким образом можно обсуждать то, чего никогда не видели и не ощущали.
  • Философия любит гордиться тем, что они понимают суть Творца, исходя из отрицания, тогда как каббалисты на этом месте закрывают рот рукой и не дают даже простого названия, так как все, что не постигнем, не сможем назвать по имени и словом.
  • И это является конкретным, без каких бы то ни было фантазий формальной философии, так как дух этой любви действительно остается в постижении, совершенно абстрагированным от подарка понятием, то есть сутью света.
  • И нужно знать, что источник всей этой путаницы в различиях между действующей силой и действием, находится в формальной философии, затрудняющейся доказать связь между действующим в духовном и действием в материальном.
  • Но, по правде говоря, этот вопрос является трудным только для философов, так как они дали определение духовному без какого бы то ни было отношения к материальному.
  • А ведь этот старый путь был камнем преткновения и занозой для науки Каббала, так как вместо того, чтобы покориться науке Каббала и принять на себя отделение и осторожность, святость и чистоту еще до того, как мудрецы начали раскрывать им что-нибудь из духовного, получали то, что просили, от формальной философии бесплатно и пили без меры из источника их мудрости, и таким образом исключили возможность приложить усилия в науке Каббала, так что почти забыта была эта наука в народе Израиля.
  • Они смотрят на философскую теологию и жалуются на то, что похитили верхнюю оболочку их науки, которая была приобретена Платоном и его греческими предшественниками при изучения книг пророков Израиля.
  • И не помогут ей различные раскрытия, которые будут достаточными для ознакомления с ней мира, пока не прояснится ничтожность и ложь философской теологии, унаследовавшей трон.
  • Р. Райт, Моральное животное - 30 упоминаний «философ»:

  • После своего скрещения с политической философией в начале века, с образованием мутной теории, известной как «социодарвинизм», она попала в руки расистов, фашистов и наиболее бессердечного разряда капиталистов.
  • И если вы это тем не менее сделаете, вы совершите то, что философы называют "натуралистическим заблуждением" — бездоказательно сделаете вывод о том, что «должен» следует из «есть».
  • И нет никаких определённых причин предполагать, что существующие моральные устои отражают какую-то высшую истину, понятую посредством божественного вдохновения или бесстрастного философского исследования.
  •    Действительно, дарвинизм помогает показать контраст между теми моральными нормами, которые у нас есть, и теми, которые мог бы постичь бесстрастный философ.
  • Например, хотя присущее двойному стандарту строгое отношение к женскому промискуитету может быть естественным побочным эффектом природы человека, этический философ мог бы уверенно доказать, что сексуальная свобода чаще бывает нравственно сомнительна в случае мужчины.
  •    Насколько дарвинист склонен к моральной философии, настолько цель его замысла состоит в исследовании традиционной этики в свете предположения о том, что она нагружена прагматической, долговременной мудростью, хотя и также обрамлена корыстными и философски непростительными заявлениями об абсолютной «безнравственности» того или этого.
  •    Освобождение мудрости от софистики в течение десятилетий будет оставаться большой и трудной задачей моральных философов, и то при условии, что более чем единицы из них станут близки к пониманию новой парадигмы.
  •    Это была философская суть простого взгляда Гамильтона, сделанного абстрактно-скелетно в 1963 году в письме редакторам журнала "Американский натуралист".
  • [78]   Однако эта борьба за социальный статус (с сопутствующими явлениями образования социальных союзов и коллективной вражды), придала этим глубоким философским интуициям существенную часть их веса.
  • В течение столетий люди подходили к философским дебатам о свободе воли с неопределённым, но мощным убеждением, что свобода воли существует, мы (сознательные "мы") отвечаем за наше поведение.
  • Это убеждение не выходит за рамки предложения, что этот нетривиальный участок интеллектуальной истории может быть приписан практически напрямую естественному отбору, что одна из наиболее священных философских позиций — по существу адаптация.
  • Дарвин сказал, что комплимент "должно быть, был в основном вызван его вниманием, я слушал с большим интересом всё, о чём он говорил, ибо я был невежественен, как свинья, в его рассуждениях об истории, политике и моральной философии".
  • Философы, пишущие на темы этики даже не приблизились к соглашению о том, где бы мы могли почерпнуть основные моральные ценности, кроме возможного согласия в том, что нигде.
  • Питер Сингер, один из первых философов, принявший новый дарвинизм всерьёз, отметил в этом контексте, что, "чем больше вы знаете о вашем противнике, тем больше ваши шансы на победу".
  • В отличие от них, мы можем удалиться от тенденции достаточно далеко, чтобы видеть её, настолько далеко, чтобы строить целую моральную философию, которая состоит по существу из нападения на эту тенденцию.
  • Оба (наряду с Дарвином) признали левоцентристские политические реформы тех дней, равно как и их философскую канву, Смайлс был большой поклонник утилитаризма, который в то время был известен как "философский радикализм".
  • Если моральная философия либерализма — это то, что «радикал» (в его время) Джон Стюарт Милль изложил в своей "На свободе", то она включает здоровую оценку мрачных сторон человеческой природы и необходимость в сдержанности, даже в моральном осуждении.
  • В своих примечаниях, признав детерминизм и осознание философской бессмысленности возмездия, он написал: "Верящий в эти представления обратит большое внимание на образование".
  • Не могу разобраться - 30 упоминаний «философ»:

  • Не могу разобраться « Сообщение №19627, от Октябрь 22, 2010, 11:57:11 PM» К сожалению я не специалист в физике, но для понимания движения даже в философском плане, без нее не обойтись.
  • Первое на что обращаешь внимание - за всеми этими определениями стоит философское представление о целом, причем целое понимается не как материя, а как динамическая система.
  • Не могу разобраться « Сообщение №19634, от Октябрь 23, 2010, 10:41:43 PM» Дело в том, что Ньютон вывел свои законы из наиболее устойчивой философской истины, которая является общей для любой системы рассуждений, представления о целом.
  • Не могу разобраться « Сообщение №19646, от Октябрь 24, 2010, 09:22:43 PM» Lemur, ни в коем случае не хочу дать тебе повод обижаться, но кончай заниматься философией :) слишком настораживающая симптоматика.
  • И вообще, процесс познания, это смешение двух действий, то мы собираем факты, как естествоиспытатель, то становимся философом, когда хотим на основании этих фактов усовершенствовать свое представление о предмете.
  • И в таком случае мне совершенно не понятно, как ты собираешься корректировать свои идеи, свою главную Идею о существовании некой "универсальной философии", если ты не в состоянии подвергнуть эти идеи сомнению, не в состоянии учесть особенности собственной психики (те самые когнетивные ошибки, описанные в статье выше).
  • Не может ли твоя Вера в существование такой "философии" быть сродни вере в очень хитрого розового эльфа на фиолетовом единороге, которого пока не обнаружили, потому что он очень хорошо прятался, и мол, попробуйте мне доказать, что его нет, а то я так и буду носить ему молоко.
  • Не могу разобраться « Сообщение №19667, от Октябрь 26, 2010, 07:52:50 PM» Приглашаю высказаться всех, кому не пофиг премлемый уровень обсуждений на сайте о ситуации:человек (Ч) делает утверждения чисто философической, а не достоверной обоснованности, при этом допускает неадекватности типа: другие участники понимают качественно не так, как желал бы этого Ч и никакие попытки скорректировать понимание не удаются, а лишь уводят в новые ветвления многозначительности (отмазки.
  • Работа "Философия движения" содержит вызывающие когнитивный диссонанс утверждения, например: "Любая теория создается на основании истин, принимаемых без доказательств, постулатов или аксиом, которые объединены между собой логикой рассуждений, то есть движением.
  • За, что я пытаюсь понять законы тяготения как инерцию системыМожно было бы попробовать разобраться, что такое логика, мышление, память, как происходит обработка информации в нейронной сети, в чем достоинства и недостатки философии Гуссерля, как можно найти решение парадокса о брадобрее, Б.
  • Бытие - 29 упоминаний «философ»:

  • Бытие – философская категория для обозначения феномена независимого от сознания человека реального присутствия, действительного существования объектов, явлений, отношений и процессов различной природы, а также и мира в целом, включая человеческое общество и самого человека.
  • ontos- бытие) как важнейшей части основных философских систем, иначе говоря, - философской теории бытия, а также “философии существования”, “философии жизни”, танатологии (от греч.
  • Состав категорий и понятий различных общих и частных онтологий исторически может расширяться и сужаться, что связано с непосредственно с результатами и достижениями философии, эпирическим базисом наук и теорий, концептуальным осмыслением этого последнего и теоретическими обобщениями всего достигнутого.
  • В гносеологии бытие и мышление часто противопоставляются как антиподы, в связи с чем существует проблема тождества бытия и мышления (которая была в XVIII - XIX веках центральной проблемой немецкой классической философии).
  • В теологических и религиозных философских системах реальным бытием называют существование, а идеальным – сущность, как это, например, реализовалось в системах философии Платона, Г.
  • Более того, отношение философа или ученого к нему – основа разделения философов и ученых уже в античности на различные и враждующие уже не одну тысячу лет философские направления объективного идеализма, материализма, дуализма, субъективного идеализма, триализма К.
  • Обобщения, которые еще можно сделать ради развития данной концепции, должны учитывать в полном объеме все принципиально важные результаты развития философской онтологии, а также реалистические подходы к пониманию Б.
  • Параллельные миры - 28 упоминаний «философ»:

  • На протяжении столетий ученые, философы и теологи пытались определить его хотя бы приблизительно, пользуясь единственным доступным им методом — генеалогией человечества со времен Адама и Евы.
  • В 1687 году с помощью Галлея и при его финансовой поддержке Ньютон опубликовал свою грандиозную работу «Математические начала натуральной философии» (Philosophiae Naturalis Principia Mathematical).
  • Всего лишь несколько лет назад последователи философа Эрнста Маха поднимали на смех саму идею существования атомов, утверждая, что никогда еще атомы не удавалось наблюдать в лабораторных условиях и что вообще они наверняка были всего лишь выдумкой.
  • Но независимо от того, насколько успешна квантовая теория, экспериментально она основана на постулатах, вызвавших целую бурю философских и теологических споров на протяжении последних 80 лет.
  • ) Но для физиков, принимающих концепцию неопределенности, наиболее противоречивым постулатом является третий, причина головной боли целых поколений физиков и философов.
  • Деревья в лесу Физики иногда относятся к философам с некоторым пренебрежением, цитируя римлянина Цицерона, который когда-то сказал: «Не существует ничего абсурдного настолько, чтобы философы этого не произнесли».
  • Физики также любят рассказывать апокрифическую историю о некоем ректоре университета, который пришел в ярость, увидев финансовую смету для физического, математического и философского факультетов.
  • Вот смотрите, для математического факультета нужны деньги только на бумагу, карандаши и корзины для бумаг, а что касается факультета философии, так там дело обстоит еще лучше.
  • Эти квантовые расхождения требуют пересмотра работ таких философов, как епископ Беркли, который в XVIII веке заявил, что объекты существуют только потому, что есть люди, которые на них смотрят; такое философское течение называется солипсизмом или идеализмом.
  • Сравнивая философские трудности теории относительности и квантовой теории, Фейнман однажды заметил: «Было время, когда в газетах писали, что всего лишь двенадцать человек понимают теорию относительности.
  • Как некий вечный двигатель, намеренный прорвать завесу неопределенности, Бор все время выискивал в облаке философии средства опровергнуть примеры один за другим.
  • Чтобы мы увидели, что что-либо происходит, и сказали друг другу, что что-либо происходит, нужна Вселенная, нужно записывающее устройство, нужны мы… В отсутствие наблюдателей Вселенная мертва… Согласно философии Линде, окаменелости динозавров не существуют до тех пор, пока на них не взглянешь.
  • ) Декогеренция Способом практического разрешения этих тернистых философских вопросов, завоевывающим все большую популярность среди физиков, является декогеренция.
  • ) Квантовые компьютеры и телепортация Такие философские дискуссии могут показаться безнадежной софистикой, без малейшей возможности практического применения в нашем мире.
  • Один физик из Гарварда с пренебрежением говорил, что струнная теория вовсе не является физической теорией, а есть на самом деле не что иное, как одно из направлений чистой математики, или философии, или даже религии.
  • Голографическая вселенная И наконец, существует довольно загадочный прогноз М-теории, доторый еще не до конца понятен, но может иметь далеко идущие физические и философские последствия.
  • Греческий философ Демокрит, который выдвинул гипотезу о существовании атомов, писал: «Существуют миры, бесконечные в своем количестве и разнообразные по размерам.
  • Комбинация науки, религии и философии являет собой поистине сильнодействующую смесь, столь изменчивую, что великий философ Джордано Бруно был сожжен на костре в 1600 году на улицах Рима за отказ отречься от убеждения в том, что в небе существует бесконечное множество планет, на которых обитает бесконечное множество живых созданий.
  • Сегодня при рассмотрении вопроса о научно обоснованном установлении нашей роли во вселенной открываются две в некотором смысле крайние философские точки зрения, представленные в физическом сообществе: принцип Коперника и антропный принцип.
  •  Один из широко известных примеров сексуального парадокса был описан английским философом Джонатаном Харрисоном в произведении, которое было опубликовано в 1979 году в журнале «Энелисиз» (Analysis).
  • Кристофер Хитченс: Бог не великий - 27 упоминаний «философ»:

  • На самом деле отпрыск рода раввинов прекрасно понимал силу религиозной веры и в статье «К критике гегелевской философии права» писал следующее:   Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества.
  • Именно здесь хранили и переводили утраченные труды Аристотеля и других греческих авторов («утраченные», потому что христианские власти часть их сожгли, часть запретили, а также закрыли философские школы, ибо до прихода Христа не могло быть никаких полезных размышлений о нравственности).
  • До того, как Чарлз Дарвин в корне изменил наши представления о собственной родословной, а Альберт Эйнштейн — о рождении космоса, хорошим тоном среди ученых и философов были всевозможные формы «деизма».
  • Многие из трудов последнего были утрачены, когда император Юстиниан закрыл философские школы, но их арабские переводы сохранились в Багдаде и затем вернулись в одичавшую христианскую Европу через евреев и мусульман Андалузии.
  • «Трудно, если вообще возможно, — писал Оккам, — оспорить философов в том, что может существовать бесконечный регресс причин одного рода, каждая из которых может существовать помимо другой».
  • Или, как далее пишет Дарвин в том же параграфе:   Но когда в первый раз была высказана мысль, что Солнце стоит, а Земля вертится вокруг него, здравый человеческий смысл тоже объявил ее ложной; однако каждый философ знает, что старое изречение Vox populi — vox Dei (глас народа — глас Божий) не может пользоваться доверием в науке.
  • Венгерский исследователь Игнац Гольдциер, чьи слова приводятся в недавней работе Резы Аслана, одним из первых показал, что многие хадисы суть не что иное, как   «стихи из Торы и Евангелий, обрывки изречений раввинов, древние персидские афоризмы, отрывки из греческих философов, индийские пословицы и даже „Отче наш“, воспроизведенный почти слово в слово».
  • Будущее одной иллюзии   Все многообразные культы, бытовавшие в Римской империи, народу представлялись в равной степени истинными, философу — в равной степени ложными, а правителю — в равной степени полезными.
  • Сатирики и поэты, философы и ученые отмечали: если бы у треугольников были боги, эти боги имели бы три стороны, так же как боги фракийцев имели светлые волосы и голубые глаза.
  • Учитывая террор против науки в первые столетия после воцарения христианства (Августин полагал, что языческие боги существуют на самом деле, но являются демонами, а Земле меньше шести тысяч лет), когда благоразумные люди на словах всегда платили дань религии, неудивительно, что возрождавшаяся философия нередко говорила обманчиво набожным языком.
  • Последователи различных философских школ, дозволявшихся в Андалузии во времена ее недолгого расцвета, создали синтез учений Аристотеля, иудаизма, христианства и ислама.
  • Именно в Голландии, за год до суда инквизиции над Галилеем, родился великий философ Барух Спиноза, отпрыск испанских и португальских евреев, которые, в свою очередь, эмигрировали в Голландию, спасаясь от гонений.
  • Это теперь презренного еретика считают автором самой оригинальной работы в истории философии о дихотомии души и тела, а его размышления о человеческой жизни принесли думающим людям больше истинного утешения, чем любая религия.
  • Этих евреев — подлинных провозвестников диалога культур — утомил «закон», им претило обрезание, их интересовала греческая литература, их привлекали физические и интеллектуальные упражнения гимнасия, им неплохо давалась философия.
  • Но связь Афин и человечества не была бы так грубо прервана, и еврейский народ мог бы стать носителем философии, а не бесплодного монотеизма, и учения античных мудрецов не казались бы нам доисторическими.
  • Сократ, Эзоп (диалог). О знаниях и философии (ЮРА ЮРИСТ) - 27 упоминаний «философ»:

  • О знаниях и философии Сократ и Эзоп пытаются дать определения Философии и определить чем она отличается от научного знания Относится к разделу Рассуждения Эта статья опубликована автором самостоятельно с помощью автопубликатора, отражает личное мнение автора и может не соответствовать мировоззренческой направленности сайта Fornit.
  • О знаниях и философии                  (Диалог взят с сайта посвященного Сократу http://socrat.
  • Я бывало тоже, не раз задумывался над этим, да не к чему ясному для себя так  и не пришел и ведь не раз слыхал, когда не только про тех кто действительно философствует, но и про других людей, случись им отвлечься от повседневных дел и поболтать о том о сем  и если кто из них начнет вдруг рассуждать о счастье, о боге, как устроен мир, и о других подобных вещах как тут же от его собеседника можно услышать «ну ладно, расфилософствовался тут».
  •        Выходит Сократ многие люди философствуют, одни постоянно, другие от случая к случаю, третий  же может, раз - другой за всю жизнь задумается о таких вещах.
  •   Сократ:   Скажи нам, каких людей принято называть философами  Прохожий:  Думаю людей знающих и мудрых  Сократ:  а знающие и  мудрые  это разные люди или нет.
  •  Эзоп: Обожди Сократ, похоже, разница здесь все же есть:  мудрец он не рассуждает как философ, он уже мудр он не ищет истину, а уже знает ее, не зря народ про такого  говорит:  умудренный жизнью.
  •      Сократ:   Что ж,  с мудрецом, похоже мы разобрались, а вот кто такой философ так и не определили, все ходим вокруг да около.
  • Душа философствует или что тоже, рассуждает и  мыслит  при  помощи только самих  мыслей содержащихся в памяти, комбинирует их и строит из них модели мира, людских отношений, бога и много другое.
  • А сотворить можно все, поэтому и есть столько философов Фалес, Пифагор, Аристотель, у меня дома Ницше, и Гегель, и их еще есть и будет сотни и тысячи, у каждого из них  своя душа совсем не похожая на другую.
  •         Но знай Сократ  философ перестает быть философом когда прекращает общаться  только со своею душой, которая сама себя спрашивает и сама себе отвечает , а устремляет свой взор на реальный мир вокруг себя, на окружающую действительность и перестает ее только мыслить, а начинает ее   исследовать и ставить опыты, взвешивать, измерять, и в этот момент он по справедливости должен называться ученым.
  •      Правда случается что и философия тоже угадывает и делает верные предположения как например Демокрит верно предположил, что материя мира состоит из атомов, а когда это предположение подтвердилось его забрали себе физики в науку (творчество в этом вопросе закончилось).
  •        Вот так Сократ и Выходит что  философ тот же ученый только не исследующий мир, а рассуждающий о нем исходя только  из своих личных знаний.
  • Так и выходит, что у одного философа это мысли, что звезды это глаза богов и пошло рассуждение…, у другого, что  они же, эти звезды, это другие миры, и  дальше рассуждают что  они - это отражение нашего мира значит там живут наши двойники.
  •        Ученый же скажет так: вижу на небе яркую точку, что это не знаю,  и  предполагать не буду (философа же это никогда не останавливало) , а отправлю к ней спутник который и скажет, что из себя представляет эта точка, Горяча или нет.
  • Физика как чистая натуральная философия - 27 упоминаний «философ»:

  • ) ФИЗИКА КАК НАТУРФИЛОСОФИЯ Первыми физиками были греческие натурфилософы, которые пытались разрешить старую проблему о происхождении мира и о совершающихся в нем изменениях не прежними мифологическими баснями, а естественным путем.
  • Невзирая на многочисленные неудачи, даже и в наши дни смелые философы пробуют рассечь узел одним взмахом, и масса по-прежнему идет к ним с надеждою и сочувствием.
  • Философия отвернулась от природы и стала, с одной стороны, скептицизмом, провозгласившим устами софистов невозможность познания, с другой — идеалистической философией, относившейся с презрением к изучению природы.
  • Аристотель олицетворяет собой величайший триумф греческой натурфилософии, но, с другой стороны, с ним и прекращается единовластие философии в области естественных наук.
  • Его преемники проявляют мало творчества; они довольствуются развитием и изложением существующих теорий; вся натурфилософия приходит в постепенный застой и заканчивает свое существование в виде простой истолковательницы древних мыслителей.
  • В школах пифагорейцев и платоников, по преимуществу, последняя достигла такого развития, что математики не только отделились от философов, но и успели захватить другие области для приложения своей науки.
  • Льюис в своей истории философии замечает, что изречение это согласуется с теогонией Гезиода, по которой Океан и Фетида считаются родоначальниками всех богов, имеющих отношение к природе.
  • Философия могла, пожалуй, иметь в нем своего единственного родоначальника, но невероятно, чтобы он, без всяких предшественников в математике и астрономии, один мог приобрести все те познания, которые приписывает ему древность.
  • При всех разногласиях, старшие натурфилософы ионийской школы имеют между собою то общее, что они признают единое первоначальное вещество, которое превращается во все другие вещества и из которого развивается все.
  • Пифагорейцы имеют перед физикой меньше заслуг, чем этого можно было ожидать, судя по их математическому направлению; их философия была математической, но их математика находилась под слишком сильным влиянием мистического начала.
  • Для нас элейцы заслуживают внимания по своему влиянию на последующих, так называемых младших натурфилософов, принимавших, в отличие от ионийской школы, неизменяемость первоначального вещества, а в отличие от элейской — множественность элементов его.
  • Любовь к науке рано заставила его покинуть родину для Афин, где он весь отдался изучению философии, причем до такой степени пренебрег имущественными своими интересами, что имел полное право сказать: «Я обязан философии своим материальным разорением, но зато душевным благополучием».
  • он вернулся в Афины и здесь, в Ликейоне, основал свою знаменитую философскую школу, которая получила название перипатетической, вероятно, по тенистым аллеям , где Аристотель любил читать свои лекции.
  • За тем антимакедонская партия в Афинах возвела на него обвинение в оскорблении богов, и Аристотель добровольно покинул город, «желая избавить сограждан от вторичного преступления против философии».
  • К сожалению, отрадное впечатление, произведенное верным определением действия рычага, испорчено пространным исследованием, в котором философ, не довольствуясь доказательствами, что рычаг должен действовать именно так, как он утверждает, старается объяснить то, что ему кажется загадочным в этом действии, столь же загадочными свойствами круга.
  • ЗНАЧЕНИЕ НАТУРФИЛОСОФИИ АРИСТОТЕЛЯ В своих естественнонаучных сочинениях Аристотель разрешил проблему древней философии о строении вселенной с искусством, достойным величайшего удивления.
  • Тому, кто, не удовлетворившись приведенным объяснением, предложит вопрос, почему гениальный ум Аристотеля не мог найти верного пути, можно только ответить: Аристотель не был физиком в собственном смысле этого слова, но по преимуществу философом.
  • Тем не менее, он остается философом, который не может ограничиться продвижением вперед отдельными, осторожными безошибочными шагами, а соответственно своей задаче стремится к общим положениям для объяснения целого.
  • Перед нами открывается коренная причина промахов всей древней физики: она была философией природы, пытавшейся одним широким взмахом обнять все мироздание, а не скромной экспериментальной наукой, которая довольствуется объяснением простейших физических явлении.
  • Позднее, однако, неудача, постигшая величайшего философа, и его метод в области физики всего более способствовали тому, что путь чистого умозрения был совершенно оставлен, и наука перешла на утомительный, но надежный путь опытного исследования.
  • Силой аристотелевского авторитета физика в средние века воскресла вновь в виде чистой натурфилософии, но очевидная ошибочность и бесплодность этого аристотелизма, в свою очередь, способствовала обращению передовых умов к наблюдению и опыту.
  • Виктор Франклин: Человек в поисках смысла - 25 упоминаний «философ»:

  •    В 1946 году Франкл становится директором Венской неврологической больницы, с 1947 года начинает преподавать в Венском университете, в 1949 году получает степень доктора философии, в 1950 году возглавляет австрийское общество психотерапевтов.
  • ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ПЛЮРАЛИЗМ НАУКИ И ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕКА   Прежде всего, я должен поблагодарить Академический сенат за приглашение сделать один из пяти научных докладов, организованных в связи с шестисотлетием Венского университета.
  • Никто не смог выразить это более лаконично, чем великий философ Карл Ясперс, сказавший: "Человек становится тем, что он есть, благодаря делу, которое он делает своим".
  • Детерминизм и гуманизм: критика пандетерминизма   Два вечных философских вопроса - проблема телесного и душевного и проблема свободного выбора (иначе говоря, детерминизма и индетерминизма) - не могут быть разрешены.
  •    Эдит Вайскопф-Джоулсон предположила, что "параноик особенно сильно нуждается в последовательной философии жизни, и он развивает свои иллюзии в качестве заменителя такой философии".
  • Логотерапия и экзистенциальный анализ пытаются бороться главным образом с теми душевными расстройствами, которые не относятся к разряду болезней в клиническом смысле, поскольку основное предназначение нашей "психотерапии в духовном смысле" - справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью.
  • Если же в руки врача самоубийца попадает, когда его еще можно спасти, врач должен делать то, к чему обязывает его профессия, и никогда не брать на себя роль судьбы и решать, исходя из собственных философских убеждений - или вообще произвольно, -оставлять пациенту жизнь или нет.
  • Однако его поведение было, безусловно, оправданным - фактически у него не было иного выхода: именно философская дискуссия между врачом и пациентом оказалась тем единственным средством, которое помогло привести последнего к принятию жизни за то короткое время, что врач имел в своем распоряжении.
  •    В этой беседе был как логотерапевтический этап - обсуждение философских оснований самоубийства, - так и этап собственно психотерапии: врач попытался разобраться в причинах психологического характера, подтолкнувших пациента к самоубийству.
  • Свеча, которая только "наличествует", пользуясь терминологией философии экзистенциализма, сгорает до конца, эта свеча никак не может управлять процессом собственного сгорания.
  • Человек же, серьезно сомневающийся в свободе своего волеизъявления, либо безнадежно поддался влиянию философии детерминизма, либо болен параноидной шизофренией; в последнем случае ему кажется, что воля его "скована" кем-то извне.
  • В особых случаях, подобных неврозу навязчивых состояний, Штраус склоняется к мнению, что болезнь может настолько ограничить свободу существования такого больного, что даже его философская позиция предопределена судьбой.
  • Не нужно предполагать, что это основывается на ведении философских дискуссий с пациентами; есть другие способы довести до них убеждение, что жизнь, безусловно, осмысленна.
  •    Однако Зигмунд Фрейд пренебрежительно отверг философию как всего лишь одну из самых благопристойных форм сублимации репрессированной сексуальности В американском журнале можно прочесть: "Никогда в мировой истории не было страны, столь озабоченной сексом, как Америка сегодня".
  • Вы, наверное, читали тех философов, которые, как французский экзистенциалист Жан-Поль Сартр или покойный Альбер Камю, по-видимому, страдали от тех же сомнений, что и вы, но превратили их в философию, хотя и нигилистическую.
  • В то же время мы не должны игнорировать факт, отмеченный известным психоаналитиком Карлом Штерном: "К несчастью, существует широко распространенное мнение, будто редуктивная философия является частью психоанализа.
  •    Я только что говорил о нигилизме и в связи с этим хочу отметить, что нигилизм - это не философия, утверждающая, что существует только ничто, nihil - ничего, и поэтому Бытия нет; нигилизм - это точка зрения на жизнь, которая приводит к утверждению, что Бытие бессмысленно.
  • Мы понимаем, почему Уолдо Франк писал в американском журнале, что логотерапия придала убедительности повсеместным попыткам вытеснить сознательной философией неосознаваемые философские воззрения Фрейда и Адлера.
  • Возможно, действительно, то, о чем я говорил, несколько односторонне и я преувеличил угрозу, исходящую от нигилизма и гомункулизма, которые, как мне показалось, составляют неосознаваемую философскую основу современной психотерапии; возможно, действительно, я сверхчувствителен к малейшим проявлениям нигилизма.
  • Имре Лакатос. Методология программ научных исследований - 25 упоминаний «философ»:

  • Методология программ научных исследований (477 kb)          Имре Лакатос (1922-1974), родился в Венгрии, диссертацию по философским вопросам математики готовил в Московском университете.
  • Этой проблемы он касается в своей книге “Доказательства и опровержения” и прослеживает ее на основе философии математики, как наиболее близкому направлению философии науки.
  •          Школу математической философии, которая стремиться отождествить математику с ее математической абстракцией ( а философию математики - с метаматематикой), И.
  • Лакатос перефразирует Канта: история математики, лишившись руководства философии, сделалась слепой, тогда как философия математики, повернувшись спиной к наиболее интригующим событиям истории математики, сделалась пустой.
  • Исследователь неформальной математики дает творческим математикам богатую ситуационную логику, которая не будет ни механической, ни иррациональной, но которая никак не может получить признания и поощрения формалистской философии.
  • Имре Лакатос. Методология программ научных исследований - 25 упоминаний «философ»:

  • Методология программ научных исследований          Имре Лакатос (1922-1974), родился в Венгрии, диссертацию по философским вопросам математики готовил в Московском университете.
  • Этой проблемы он касается в своей книге “Доказательства и опровержения” и прослеживает ее на основе философии математики, как наиболее близкому направлению философии науки.
  •          Школу математической философии, которая стремиться отождествить математику с ее математической абстракцией ( а философию математики - с метаматематикой), И.
  • Лакатос перефразирует Канта: история математики, лишившись руководства философии, сделалась слепой, тогда как философия математики, повернувшись спиной к наиболее интригующим событиям истории математики, сделалась пустой.
  • Исследователь неформальной математики дает творческим математикам богатую ситуационную логику, которая не будет ни механической, ни иррациональной, но которая никак не может получить признания и поощрения формалистской философии.
  • Бессмертие 6 - 24 упоминаний «философ»:

  • Глава VII Жизнь без бессмертия Утверждающая философия Если мы предположим, что бессмертие есть лишь иллюзия, то что будет из этого следовать.
  • Если мы перейдем к философии нового времени, то увидим, что таких же взглядов придерживались столь выдающиеся умы, как Бенедикт Спиноза, Давид Юм, барон Гольбах, Людвиг Фейербах, Огюст Конт, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Эрнст Геккель, Герберт Спенсер и Бернард Бозанкет.
  • В более поздние века, в период упадка Греции, эпикурейцы, среди которых было очень много мудрых людей, сделали отрицание потустороннего существования краеугольным камнем своей философии.
  • В течение всей истории Европы, особенно в период Возрождения и в новейшее время, весьма значительное число мыслителей не включали в свою философию в качестве одной из частей ее веру в потустороннее существование, как указывала на это и сама церковь во многих своих громогласных заявлениях.
  • Подобным же образом и другие страны, в которых коммунисты завоевали власть, такие, как Чехословакия, Китай с его свыше чем 650-миллионным населением и другие, теперь активно следуют марксистской философии, которая прямо отвергает всякую идею потустороннего существования и в то же время поощряет энергичные усилия и упорный труд.
  • Однако не религиозный лидер, а известный агностик — Томас Гексли дал классическое выражение протеста против мелкотравчатой философии профессиональных имморталистов.
  • Ни одна идея в отдельности, как, например, идея бессмертия, на мой взгляд, не имеет всеобщего значения; то, что имеет высшее значение, — это всеобъемлющая и целостная философия жизни, философия, которая ставит индивидуума в определенное отношение как к обществу, так и к природе.
  • Самые просвещенные из этих философий, такие, как гуманизм, материализм и натурализм, поставили в качестве высшей цели счастье, свободу и прогресс всего человечества.
  • Как стимул к хорошей жизни, эта концепция гораздо более эффективна и благородна, чем надежда на индивидуальное бессмертие и философия, которая сопутствует такой надежде.
  • Философии и религии эгоизма и исполнения желаний простительны и, может быть, необходимы в эпоху детства человеческого рода; но наконец человечество становится взрослым и вполне может позволить себе оставить позади привязанности и символы, которые были свойственны периоду незрелости.
  • Но если мы не принимаем извращенную философию, что ценность только тогда может быть ценностью, когда она остается ею вечно, то такая процедура не будет оправдана.
  • Люди, обладающие подобной философией и руководствующиеся ею в жизни, будучи преданы какому-нибудь значительному труду, занятию или делу, лучше всего способны подняться над эмоциональными кризисами, порождаемыми смертью.
  • Независимо от религиозных и философских взглядов умершего, его семьи и друзей какое-то последнее собрание людей и церемония кажутся уместным и мудрым мероприятием.
  • Когда родители теряют сына или дочь, не вышедших из возраста цветущей юности, или любящий супруг теряет свою жену, или жена — мужа, находящегося в расцвете сил, все философии и религии в мире, независимо от того, обещают они бессмертие или нет, не могут устранить воздействие этой жестокой трагедии на близких или смягчить ее.
  • Идеальное и материальное. - 24 упоминаний «философ»:

  •   Как-то на одной из конференций, посвященных обсуждению философских вопросов высшей нервной деятельности, академик П.
  •   В философии давно и прочно укоренилась традиция различать философские школы и учения в соответствии с тем, какой ответ они дают на так называемый "основной вопрос философии".
  •   К сожалению, констатируя факт противостояния этих "лагерей", Энгельс не воспользовался возможностью показать, что ни в прошлой, ни в новейшей - как для его, так и для нашего времени - философии у "вопроса", разделяющего их, не было и нет объективного основания, что нет причины, которая вообще побуждала бы интересоваться им.
  • В них он фактически получил статус генерального критерия истины, критерия научности, и даже был возведен в ранг "принципа партийности" всякой, не только философской, науки.
  • Верхом абсурда выглядит ситуация, когда, рассматривая гипотезу о "сотворении материи", на роль ее нематериальной первопричины избирают одно из свойств самой материи, когда это свойство начинают мыслить как "субстанцию", противопоставляют материи как независящее от нее, самостоятельное "нематериальное" начало; когда в этом противопоставлении усматривают не мыльный пузырь беспочвенной фантазии, а основной вопрос философии и всех философов делят на "материалистов" и "идеалистов" в зависимости от их ответов на него.
  • Ему в философской традиции придается одно из двух значений: либо "свойство мозга", либо "абсолютный дух", "объективная идея", одним словом - "нематериальная субстанция".
  • И то, что именно в виде противопоставления двух субстанций "основной вопрос" предстает в формулировке Энгельса, что в таком виде он изображен в трудах многих философов, пользующихся неоспоримым авторитетом, не делает его менее абсурдным.
  • Здесь он действительно может предстать и "основным", и "великим", играть любую роль, в том числе разделять философов на "два больших лагеря" - хватило б только веры.
  • Совершенно тем же приемом пользуется и философия, когда, не умея осознать действительной природы идеального, начинает оперировать понятиями "экстериоризация" или "квазипредметное измерение бытия", как будто в самих этих понятиях заключена некая "объяснительная сила", как будто их "научная внушительность" позволяет восполнить отсутствие настоящего объяснения.
  • Хотя сама философия почитает его краеугольным камнем своих построений, на самом деле он является камнем преткновения, на столетия загородившим ей путь к прогрессу и истине.
  • Философии, чтобы вернуть себе венец науки, необходимо совершить такой же подвиг - необходимо перешагнуть через свой "основной вопрос", а вернее, понять, что он существует лишь в воображении, что в действительности его нет и поэтому научного интереса он не представляет; что единственный способ окончательно "решить" его заключается только в том, чтобы перестать его "решать"; что единственный ответ, который он заслуживает, сводится к тому, что он не заслуживает никакого ответа.
  • Оно гласит: "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них".
  •   Итак, как видим, найти "гносеологическое определение материи" - дело ничуть не более осуществимое, чем найти "философский камень".
  • Только в этом, заметим, и состоит рациональный смысл того утверждения, которое "на философском языке" звучит как тезис о "тождестве мышления и бытия".
  •   Итак, обобщая ответ на "гносеологическую сторону основного вопроса философии", мы можем сказать, что человек способен познавать объективный мир в совокупности тех его качеств, которыми обладает сам, и в этих пределах отражать его в образах, и адекватных, и тождественных объективному миру.
  • Во всяком случае, успехи физиологии мозга оставляют не больше сомнений насчет места обитания сознания, чем некоторые успехи философии - насчет мест, которых оно никогда не посещало.
  • Талбот Майкл - 23 упоминаний «философ»:

  • Это было все равно что отрицать наличие какой-либо большей реальности, лежащей за пределами внутриатомного микромира, и не ждать ответов на дальнейшие вопросы, что, конечно же, задевало философскую чувствительность Бома и Эйнштейна.
  • В конце концов все возражения свелись к философским разногласиям: точка зрения Бора была настолько укоренена в физику, что альтернативный подход Бома казался более чем ересью.
  • Он также почувствовал, что классическое научное мировоззрение препятствует новым идеям, и в 1957 году в книге под названием «Причинность и вероятность в современной физике» он проанализировал несколько философских допущений, ответственных за такую ограниченность науки.
  • Кроме изучения воздействия ЛСД на лиц с различными психическими расстройствами, в центре также изучалось воздействие ЛСД на «нормальных» добровольных пациентах – врачах, медсестрах, художниках, музыкантах, философах, ученых, священниках и теологах.
  • А шотландский философ Давид Юм в своих «Философских эссе» написал: «Поистине, еще не было такого большого числа чудес, приписываемых одному человеку, как те, которые произошли во Франции на могиле аббата де Пари.
  • Этот феномен был известен египтянам, североамериканским индейцам, китайцам, греческим философам, средневековым алхимикам, жителям Океании, индусам, евреям и мусульманам.
  • В одном уникальном случае ПЛВ-субъекту, тоже женщине, показали совершенно иную историю Земли – историю, которая могла бы иметь место, если бы «определенные события» не произошли во времена греческого философа и математика Пифагора три тысячи лет тому назад.
  • Например, философ Майкл Гроссо считает, что таинственное явление Девы Марии может также быть результатом голографических проекций, созданных коллективным верованием людей.
  • Многие древние философы, по-видимому, догадывались об этом свойстве реальности, о котором суфии двенадцатого века прямо говорили: «Макрокосм – это микрокосм»; ту же идею поэтически выразил Блейк, сказав, что «мир отражен в зерне песка» [18].
  • Греческие философы Анаксимен Милетский, Пифагор, Гераклит и Платон; древние гностики; дохристианский еврейский философ Филон Иудейский; средневековый еврейский философ Маймонид – все они принимали идею макрокосма-микрокосма.
  • Более чем двадцать пять веков назад с тем же сакральным единством столкнулся греческий философ Эмпедокл, изрекший: «Бог – это круг, центр которого везде, а окружность нигде» [22].
  •       Будущее голографической теории Итак, древняя идея, вошедшая в той или иной мере во все мировые философские и метафизические системы, сделала полный круг.
  • 195), в результате одного из исследований, проведенных Джеймсом Парейко (Parejko), профессором философии (Чикагский университет), оказалось, что 93 из 100 участников эксперимента продемонстрировали под гипнозом знание гипотетических предыдущих инкарнаций; сам Уиттон утверждает, что все загипнотизированные им субъекты смогли вспомнить предыдущие инкарнации.
  •   [15] «Холизм (от греч "olos" – целый, весь) – "философия целостности": идеалистическое учение, рассматривающее мир как результат ступенчатой творческой эволюции, которая направляется нематериальным и непознаваемым "фактором целостности"» – Философская энциклопедия.
  •   [50] Аргумент более чем сомнительный: по невежеству и легкомыслию упомянутое автором сочинение Канта вошло в историю философии как классический памфлет.
  • Пример обсуждения в контексте веры. - 22 упоминаний «философ»:

  • Если я не ошибаюсь, то философы-феноменологи называют эту невозможность непрозрачностью психических актов: нам не дано понять-осознать, как мы понимаем-осознаем.
  • Что касается - более философских - вопросов понимания коррелятов "(нейро)физиология - психика", то тут, как минимум, одно системное ограничение: возможность автономного существования души без тела, в частности, как раз "посмертный опыт".
  • Философия имеет свой метод, наука (в узком смысле) - свой, любое психологическое исследование - свою специфику, связанную с неоднозначностью предмета, я уж не говорю о специфике в богословских исследованиях.
  • А затем уже выстраивает свой комплекс гипотез и решительно доводит дело до человеческого мозга и до числа (он ведь не психолог иил философ, довольствующийся общими фразами, а физик и математик.
  • Напомнил я Максиму и о философском клубе "Вторая смена", который в 1989-90 функционировал в первом гуманитарном корпусе МГУ, и где мы, собственно, и познакомились.
  • Цитированные фрагменты ясно показывают корень методологического расхождения - того, что не зря в м-ленинизме называлось "основным вопросом философии".
  • По той же самой причине в науке не возникает никаких "основных вопросов философии", и рассуждения о том, что было раньше: яйцо или курица полностью оставляется любителям рассуждать: http://www.
  • Плохо только, когда ученый не желает видеть того, что не укладывается в его концепции, являясь пленником своих ложных ФИЛОСОФСКИХ догматов.
  • Дискуссия фуко хабермас: вопросы теории власти - 22 упоминаний «философ»:

  • Дискуссия фуко хабермас: вопросы теории власти Зимовец Роман Витальевич Младший научный сотрудник Института философии имени Г.
  • Вплоть до наших дней концепции Фуко и Хабермаса можно рассматривать как две полярные стратегии исследования власти, которые формируют поле современного социально-философского анализа этого феномена.
  • Хабермасу, который посвятил критической реконструкции концепции Фуко статьи «Некоторые вопросы, касающиеся теории власти» и «Критика разума как разоблачение наук о человеке»[1], а также две главы в своем «Философском дискурсе современности».
  • Однако, несмотря на такую асимметрию и незавершенность, дискуссия между Фуко и Хабермасом представляет собой огромный научно-теоретический и практический интерес, свидетельством чего являются ее постоянные реинтерпретации, осуществляемые такими разными, по своим мировоззренческим и методологическим позициям философами, как Томас Маккарти, Ненси Фрейзер, Ексел Ноет, Жиль Дельоз, Хьюберт Дрейфус и т.
  • Для его освещения мы проанализируем общность и различия между Фуко и Хабермасом в фундаментальных вопросах социально-философского анализа (I), концепцию власти, представленную в работах Фуко (II), критические аргументы Хабермаса относительно концепции Фуко (III), адекватность этих аргументов (IV), важнейшие теоретические следствия дискуссии  (V).
  • В связи с раскрытием такой социально-культурной и практической опосредованности разума, философия уже не может удовлетвориться картезианской идеей автономного рационального субъкта, ego cogito.
  • В-четвертых, в контексте общей критики философии субъекта, и Фуко, и Хабермас выступают с критикой классической новоевропейской теории власти, парадигмальность которой отнюдь не утратила свою  актуальность во второй половине ХХ века.
  • Хабермас ставит перед собой задачу преодоления ограниченности философии модерна, в частности, новоевропейского понятия рациональности (как преимущественно инструментальной рациональности трансцендентального субъекта), путем интерсубъективной трансформации философского дискурса и раскрытия коммуникативного потенциала рациональности.
  • Таким образом, он коммуникативно трансформирует   линию философии модерна, не отказываясь от ее универсалистских притязаний, в особенности в области практической философии.
  • В связи с этим, главное замечание немецкого философа состояло в том, что Фуко некорректно отождествляет сферу социальности с определённым типом интеракции, а именно, с её инструментальным, стратегическим типом.
  • Кроме того, с методологичекой  точки зрения остаётся сомнительным и радикальное  отмежевание Фуко от новоевропейской  философской традиции.
  • Хабермас указывает, что новоевропейская философия субъекта постулирует два фундаментальных отношения человека к миру  и сущим: когнитивное отношение, которое  регулируется истиной суждения и практическое отношение, которое  регулируется   успехом действия.
  • Несмотря на тезис о  «смерти человека», а также на  критику философии субъекта, Фуко в значительной мере остаётся зависимым от этой самой  критикуемой им философии: акцентуация внимания  на «теле» вместо «сознания»  только подчеркивает эту  зависимость.
  • Французский философ не отказывается от исследования нормативности как таковой, однако, любую ее форму анализирует с точки зрения заангажированности во властных отношениях, как специфический «срез» соответствующего режима власти-знания.
  •             Также необходимо согласиться с Хабермасом в том, что Фуко (особенно в понятийном аспекте) остается зависимым от критикуемой им самим философии субъекта.
  • О природе психе Карл Густав Юнг - 22 упоминаний «философ»:

  • Это логически привело к тому, что в XVII столетии - чрезвычайно важном для развития науки - психология начала отпочковываться от философии, и первым, кто заговорил об «эмпирической», или «экспериментальной» психологии, стал Христиан фон Вольф (1679-1754)[4], заявивший таким образом о необходимости поиска новых оснований психологии.
  • Психология должна была предварять философское рациональное определение истины, потому что становилось все более ясно, что никакая философия не обладает достаточной обоснованностью, чтобы в одинаковой мере отвечать всему разнообразию индивидуальных субъектов.
  • И коль скоро оказалось, что относительно самих принципов философии также возможно неограниченное число различных субъективных суждений, чья обоснованность, в свою очередь, может быть подтверждена лишь субъективно, вполне закономерно возникла необходимость отказаться от философских аргументов, с тем чтобы их место занял опыт.
  • 346      За время своего существования философия так или иначе сохраняла в своей сфере влияния широкую область «рациональной», или «спекулятивной» психологии, и потребовались столетия, чтобы последняя смогла постепенно развиться в естественную науку.
  • Психология как предмет по-прежнему в большинстве университетов преподается под эгидой философского факультета и остается в руках профессиональных философов, в то время как «клиническая» психология все еще находит пристанище на медицинском факультете.
  • По крайней мере в течение двух последних столетий было вполне очевидно, что философия превыше всего зависит от психологических предпосылок, хотя делалось все возможное, чтобы завуалировать самостоятельность эмпирических наук, пока не стало ясно, что открытие вращения земли и существования спутников Юпитера больше невозможно замалчивать.
  • То же самое происходит и с эмпирической психологией: как дисциплина, подчиненная общей философской психологии, экспериментальная психология рассматривается в качестве уступки естественнонаучному эмпиризму, однако облекается при этом в специальную философскую терминологию.
  • В этой связи оппонент бессознательного со стороны философии, делает много проясняющее замечание: «Стоит только согласиться с этим, и мы окажемся во власти всевозможных гипотез относительно бессознательной жизни, гипотез, которые невозможно проверить никакими наблюдениями»[8].
  • 351      Я упоминаю этот случай не ради его позитивного значения, а лишь потому, что он весьма полно отражает устаревшую философскую точку зрения на эмпирическую психологию.
  • Душа, которая доселе постулировалась философской мыслью и наделялась всеми необходимыми качествами, казалось, готова, выйдя из своего кокона, явить себя как нечто, обладающее свойствами, неизведанными и неожиданными.
  • Психология же по-прежнему далека от того уровня, какого достигли другие естественные науки; и, кроме того, она, как мы убедились, гораздо меньше была способна избавиться от пут философии.
  • Философия сражалась против них во имя застарелых претензий человеческого разума на то, что он способен без посторонней помощи вытянуть себя за волосы из трясины и знать достоверно то, что находится за пределами человеческого понимания.
  • 359      Гипотеза Каруса о бессознательном должна была отвечать тенденциям, преобладавшим тогда в немецкой философии, тем более, что последняя явно вполне усвоила все лучшее из кантовского критицизма и восстановила, точнее, возвела в прежний статус почти божественное верховенство человеческого духа - Духа с большой буквы.
  • У Шопенгауэра мы обнаруживаем бессознательную Волю в качестве новой дефиниции Бога, у Каруса — собственно бессознательное, а у Гегеля — инфляцию и практическое отождествление философского разума с Духом, раздвигающее границы разума, фактически приравнивая его к Духу, что делает возможным умозрительное жонглирование объектом, достигающее потрясающей изощренности в его философии государства.
  • 360      Я думаю, вполне очевидно, что все философские положения, выходящие за границы разума, антропоморфны и лишены какой бы то ни было обоснованности, помимо той, что присуща собственно психологически обусловленным утверждениям.
  • Шопенгауэр так и не разрушил — во всяком случае, принципиально — спасительное смирение человека перед Божьей милостью и санитарный кордон между ним и демоном тьмы, великое наследие прошлого, тогда как Карус вообще едва ли затронул эту проблему, поскольку он пытался решить ее в корне, переместив точку зрения от крайне самонадеянного философского подхода к психологическому.
  • ИНСТИНКТ И ВОЛЯ 371      Если на протяжении всего XIX столетия главная задача заключалась в подведении под концепцию бессознательного философского основания[36], то на исходе века в разных концах Европы, более или менее одновременно и независимо одна от другой, стали предприниматься всевозможные попытки постичь бессознательное экспериментально, или эмпирически.
  • Эти formae[61] соответствуют идеям Платона, на основании чего можно приравнять scintillae к архетипам, если предположить, что формы, «накапливаемые над небесами», суть философская версия последних.
  • Оно остается в блаженном неведении одухотворенности такого философского предположения и убеждено, что, исходя из своего мнения, оно установило сущностную инстинктивность всех психических процессов.
  • Я вообразил, что я разработал лучшее научное направление, подтвержденное фактами, наблюдениями, классифицированное, рассматривающее причинные и функциональные отношения, только для того, чтобы в конце обнаружить, что я вовлек себя в сети рефлексий, которые простираются далеко за пределы естественной науки и распространяются на философию, теологию, сравнительное религиоведение и гуманитарные науки в целом.
  • Но именно в этой связи царствует широко распространенный предрассудок, что психология бессознательных процессов - это вид философского моделирования для объяснения мифологем.
  • Этот, к сожалению, довольно общий предрассудок, прилежно упускает тот факт, что наша психология отталкивается от наблюдаемых фактов, а не от философских спекуляций.
  • Если, например, мы изучаем структуру мандалы, всегда внезапно появляющуюся в сновидениях и фантазиях, может появиться и в действительности появляется опрометчивая критика, что мы в психе читаем индийскую и китайскую философию.
  • Карл Густав Юнг сам свидетельствующий о себе и о своей жизни Герхард Вер - 21 упоминаний «философ»:

  • 15 Параллельно с этими первыми попытками изучения философии наступают события, которые вытолкнули меня из моей обычной будничной жизни в безграничный «Божий мир».
  • И тогда я сразу решил стать психиатром, так как я наконец увидел возможность соединить мой интерес к философии, к естественным наукам и медицине, что для меня было главной задачей.
  • Но Юнг высказывает предположение, что Фрейд понимал под «оккультизмом» все, что могли сказать о душе философия и религия, включая возникшую в то время парапсихологию.
  • Юнг продолжает: Напряжение противоположностей, производящее энергию,— это мировой закон, получивший надлежащее выражение в противопоставлении ян и инь китайской философии.
  • Выдвигалось также возражение, что трактовка Юнга, относящаяся к субъекту сновидящего (он называет это трактовкой на уровне субъекта), будто бы представляет собой философскую проблему и поэтому перестает быть наукой.
  • Юнг на это возражает: Я не удивляюсь тому, что психология затрагивает философию, так как мышление, лежащее в основе философии, является психической деятельностью, которая как таковая относится к предмету психологии.
  • Уходя своими корнями в натурфилософию средневековья, она образовала мостик, соединяющий прошлое, а именно гностицизм, и будущее — современную психологию бессознательного,106 Следует все же иметь в виду, что Юнг никогда не был заинтересован в реабилитации алхимии как таковой.
  • Поэтому последователь Парацельса в XVI веке Герхард Дорн (Dorneus) выдвигает программное требование: «Transmutemini in vivos lapides philosophicos — Превратите сами себя в живые философские камни.
  • Это относится преимущественно к классической алхимии, в которой естественнонаучная эмпирика и мистическая философия существуют, так сказать, в недифференцированном виде.
  • Недавно французский иезуит Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955) описал на языке теологии, естественных наук и натурфилософии тенденции глобального эволюционного процесса, объединяющего людей в единую большую человеческую общность.
  • Сновидение сильной рукой стерло все самые интенсивные дневные индийские впечатления, и я был поставлен перед слишком давно пренебрегаемой задачей Европы, которая когда-то выражалась в поисках святого Грааля, а также «философского камня».
  • Поэтому благороднейшей целью психотерапии является стремление не осчастливить пациента, но придать ему твердость и философское терпение при перенесении страданий.
  • В то время как Мартин Бубер утверждает, например в книге «Божья тьма» (1952/53), что умеет ради провозглашенной им «реальности веры» различать «умственные истины» философов, потому что верующий не должен делать «безусловное бытие» предметом поисков опыта, Юнг как исследователь, для которого единственным методом познания является опыт, в своем ответе Вуберу (напечатанном в приложении к одиннадцатому тому Собрания сочинений) еще раз подчеркивает: «Действительность души» — это моя рабочая гипотеза, и моя основная деятельность состоит в том, чтобы собирать, описывать и объяснять фактический материал.
  • , Штуттгарт, 1995); «Духовные мастера Запада» (Мюнхен, 1995); «Труд из середины, продуктивная метаморфоза кризиса существования» (Петерсберг, 1995); «Святой Мартин, неизвестный философ» (Берлин, 1995).
  • Торсионная лженаука Тихоплавов А.В. Бородулин - 20 упоминаний «философ»:

  • Но кризис образования, которому способствует и попустительство властей, и засилье клерикализма, и элементарная личная незаинтересованность в овладении знаниями, существенно снижает продуктивность борьбы науки и философии науки с лженаукой в России.
  • Применяя философский метод, то есть, рассматривая всеобщее содержание «науки», для ответа на вопрос, что такое «наука», современная философия науки [23, с.
  • И наука, и лженаука с философской точки зрения представляют собой формы общественного сознания, а потому имеют два онтологических аспекта: личный – деятельность (научная и лженаучная) конкретных индивидов, плоды этой деятельности и общественный, то есть, комплекс социально-исторических предпосылок и следствий деятельности всего научного/лженаучного сообщества.
  • В процессе работы поставим себе задачами: – последовательную смысловую критику содержания книги; – вскрыть основные методы и приемы, которыми пользуются авторы ФВ; – показать пропагандистский, популистский и изначально ненаучный характер изложенного в ФВ материала; – доказать, что рассматриваемая нами книга лженаучна (в указанном смысле слова), как и гипотезы, на которые ссылаются авторы, а главные идеологи всей работы, соответственно, лжеученые; В силу ряда обстоятельств основным объектом нашего рассмотрения является философско-методологический аспект ФВ, мы не беремся критиковать торсионную теорию с позиций физики.
  • Так или иначе, вопрос этот является плодом «бытового философствования» и отражает донаучные представления о Вселенной, и сейчас мы попытаемся понять почему.
  • Эверетта, «…философский Бог есть простой наблюдатель при условии, что он – часть Вселенной» [20] (речь идет о многомировой интерпретации квантовой механики).
  • Но если философский бог изначально осмыслен слабо, то его существование, якобы доказанное, да еще не как-нибудь, а научно, лишает его вообще всякого смысла.
  • Притом, что это – огромная непознанная область, любые философские выводы подобного рода из научной работы a priori можно смело назвать спекулятивными.
  • Итак, подведем первые итоги: – физика по ряду причин не может ни доказать, ни опровергнуть идею бога: она даже в философских основаниях не ставит себе таких целей; – вопрос «Есть ли бог.
  • Если в результате научной революции меняется лишь парадигма, а сама наука не теряет при этом своих существенных признаков, оставаясь все же наукой в обычном смысле, то в случае объединения религиозного и научного подходов к реальности (читай иррациональной и рациональной сфер сознания) должны произойти такие изменения и философии, и методологии науки, которые по объективным причинам неизбежно приведут к утрате наукой своих атрибутивных свойств и, как следствие, своего статуса.
  • В прошлом философии науки бытовало мнение о линейном (кумулятивном) характере научного развития: эмпирия, поставляющая фактический материал теоретикам в виде установленных фактов, служит единственной основой развития науки, которое происходит путем механического накопления (кумуляции) фактов – результатов наблюдения и эксперимента, нуждающихся лишь в теоретической систематизации и описании.
  • Идеи кумулятивизма наиболее разработаны в рамках теории логического позитивизма – философской системы, господствовавшей в философии науки в течение довольно длительного времени и во многом определивших философский облик науки на сегодняшний день.
  • Кризис позитивистской философии в последней трети XX века обусловил глубокий пересмотр взгляда на науку как на непрерывный прогрессивный процесс механического накопления фактов.
  • Теоремы о неполноте В настоящее время в философии и методологии науки весьма популярна оригинальная схема, предложенная Т.
  • Таким образом, нельзя сказать, что новая парадигма является более совершенной в логическом и философском отношении к субъекту познания (индивида или общества), как того требует кумулятивистская модель развития.
  • Помимо того, что традиционализм обеспечивает наиболее быструю и всестороннюю разработку и широкий охват методов, консерватизм, который проявляет научное сообщество в случае философско-методологической угрозы господствующей парадигме со стороны новых теоретических систем, создает чрезвычайно высокий барьер на пути проникновения в науку в составе всего нового лженаучных гипотез и теорий.
  • Прыжки и изменения направления развития (можно было бы назвать их микрореволюциями) в рамках большой парадигмы происходят непрерывно, но они не в состоянии привести к сдвигам мировоззренческого, философского масштаба.
  • Современная естественнонаучная квантово-релятивистская парадигма, которая в еще конце XIX-начале XX века в результате большой научно-философской революции сменила старую, хорошо работает и развивается.
  • Но если в СССР письма, не принимаемые научными редакциями всерьез, но и не пропускавшиеся в печать цензурой, шли к ученым, которые были вынуждены объяснять авторам нелепость их теорий, то сейчас стало возможным направлять рукописи прямо в редакции, которые за умеренную плату берутся печатать в красивой обертке лженаучный бред о торсионных полях в интерпретации хорошо уже известных «ученых» и распространять продукцию в среде малограмотных в философском и научном отношении обывателей.
  • Прогнозы авторитетного и, без сомнения, знающего ученого, впечатляют, а эффект горизонта, который с давних пор действует в философии науки, до сих пор никем не отменен.
  • Однако, это понятие «ничто» (с физической точки зрения – вакуум) не соответствует классически сложившемуся в классической философии и науке понятию «ничто» как отсутствия всего.
  • А громких названий ожидать следовало бы, потому как открытие такого масштаба угрожает всему зданию современной физики, а за ним и философии естествознания.
  • Такой поворот событий чисто философски в силу проблемы индукции не является принципиально невозможным: быть может, более точные эксперименты смогут сказать в пользу скрытых параметров.
  • Шиповым, который в одиночку смог построить грандиозную химеру, объединяющую, как заявлено, науку и эзотерику, при этом ничего общего с наукой не имеющую ни в методологическом, ни в философском, ни в конкретно-содержательном отношении.
  • Здесь использованы все мыслимые методы введения в заблуждение читателя: и манипуляции с фактами, их искажение и неадекватная трактовка, и пустые ни к чему не обязывающие ссылки, и вообще полное отсутствие каких бы то ни было ссылок – голословные заявления в вопросах, связанных с важнейшими проблемами теоретического естествознания и философии, и откровенная ложь, и игра на патриотических чувствах читателей, российский национализм, и обращение к естественному иррациональному стремлению людей максимально облегчить жизнь, и вера в чудеса, и обвинения против науки… словом, полный арсенал.
  • Понятно, что физики-то имеют на это полное основание не только потому, что существование Тонкого Мира (по меньшей мере, в торсионистской интерпретации) во многом противоречит данным физической эмпирии и теории, но и чисто философски: «существование», если оно претендует на отражение объективных отношений, всегда физично, тогда как «Тонкий Мир», который нельзя измерить, явно метафизичен.
  • Следовало бы ожидать, что, говоря об антропном принципе, авторы приведут множество ссылок на работы по философии науки, на научные журналы, где эта тема довольно широко раскрыта… Ничего этого, разумеется, нет.
  • ИЛЛЮЗИЯ БЕССМЕРТИЯ - 20 упоминаний «философ»:

  • Отрасль философии, известная под названием логики, превозносила этот силлогизм как пример совершенного рассуждения; мало того, философия в целом потратила очень много времени и массу энергии на исследование того, в чем заключается подлинное и полное значение этого силлогизма.
  • Опять-таки именно Сократ, согласно платоновскому диалогу “Федон”, называл философию размышлением о смерти, что, выражаясь проще, означает размышление о том, смертен человек или бессмертен.
  • Для философов — древних, средневековых и современных — идея бессмертия всегда имела большое значение как непосредственно, в форме определенного обещания или надежды, так и в скрытом виде, как метафизическое предположение или эпистемологическое построение.
  • Так, тонкий философ и проницательный психолог Уильям Джемс заметил: “Действительно, для огромного большинства людей белой расы религия означает прежде всего бессмертие — и, пожалуй, ничего больше.
  • Во-вторых, для каждого, каковы бы ни были его убеждения относительно бога и бессмертия, проблема бессмертия, смертности или смерти, как бы она ни формулировалась, имеет по крайней мере такое же значение, что и проблема существования бога и вообще любая другая религиозная или философская проблема.
  • Важность постановки вопросаОднако для того, чтобы показать, какое коренное значение имеет проблема будущей жизни, нет необходимости определенно устанавливать относительное значение идеи бессмертия по сравнению с другими религиозными и философскими идеями.
  • В Китае почитание предков в течение веков было господствующим обычаем, оказывавшим консервативное воздействие; в Индии законы кармы и перевоплощения из века в век способствовали сохранению окостенелости кастовой системы и помогали подавлять активность народных масс, направленную к улучшению своей участи; в мусульманских странах воинства Аллаха шли на бой, подстегиваемые обещанием рая; на Западе идея бессмертия была, как мы уже указывали, возможно, наиболее важным элементом христианской религии, оказывавшим прямое влияние на жизнь миллионов с помощью надежды и страха, ритуала и догмы и косвенно воздействовавшим на души людей через философию, литературу, воспитание и другие культурные средства.
  • Эта концепция, видимо, была основной предпосылкой всей христианской философии потусторонности, согласно которой подлинная судьба человека находится в другом мире, за этой земной юдолью слез.
  • Так, Лукреций, великий материалист и поэт-философ Древнего Рима, в своей поэме “О природе вещей” гораздо больше старался опровергнуть существование будущей жизни, чем окончательно уничтожить богов.
  • Здравая наука и серьезная философия не могут отрекаться от самих себя перед лицом миллиона и одной фантазии такого рода, которые суеверные люди вечно выдвигают в качестве последнего откровения.
  • Библия - 19 упоминаний «философ»:

  • Прямо сейчас могу согласится что философия вредна, в науке нет кризиса, религия много внимания уделяет поведению, но я не задумывался над этим, потому меня удивили твои утверждения.
  • Библия « Сообщение №15989, от Ноябрь 23, 2009, 05:24:27 PM» Mitry, твое сообщение бессмысленно, кроме того, что ты продемонстрировал свое негативное отношение к посягательствам на философию.
  • Привожу абзац, с которого в статье говориться о пользе философии, точнее, в чем она мне видится: "Польза в философии несомненно есть ( а в чем нельзя найти пользу.
  • Библия « Сообщение №15995, от Ноябрь 23, 2009, 09:43:38 PM» "если собаке одновременно подносить еду и зажигать лампочку "Mitry, вот ты же все еще не веришь, что есть какой-то вред (неважно, что ты так и не разобрался какой именно) от философии, несмотря на то, что по твоему утверждению, об этом слишком часто говорят на этом сайте.
  • забыл добавить: про "философия также приобретет негативный контекст" вопрос снимаю, поскольку стало ясно что негативный контекст был заплонирован сознательно, а не повился по недосмотру.
  • Физика веры Тихоплавов или божественная физика - 19 упоминаний «философ»:

  • Именно в религии и сопровождающей ее обрядовой жизни зародились, развились и превратились в самостоятельные виды деятельности практически все виды искусства, наука, философия, да и сама власть.
  • Научное мировоззрение, бытовавшее до сегодняшнего времени, формировалось на базе представлений о производности сознания от материи Не нужно путать философию и вообще науку.
  • А вот что думал и писал о разуме великий Цицерон в своих "Философских трактатах": "Какое распутство, какое стяжательство, какое преступление не бывает заранее обдумано и, когда совершается, не сопровождается ли движением духа и размышлением, то есть рассуждением.
  • Гейзенберг обращали внимание на идейное сходство между восточным мировоззрением и философией квантовой механики, Авторы настолько увлеклись, настолько разогнались, что потеряли всякое чувство меры и уже вся охаиваемая ими наука склоняется к буддизму :) Конечно, они же не подозревают, что сейчас их зомбированию следуют мои комментарии :) развевающие всю нагнетаемую атмосферу веры :) Согласно В, Гейзенбергу.
  • Известно, что расстояние между молекулами воды примерно в десять тысяч раз (а между молекулами газа - примерно в сто тысяч раз) больше, чем размеры самих молекул; значит, по Демокриту, основная по объему часть вещества представляет пустоту, Но, согласно философской концепции другого не менее знаменитого древнегреческого философа Аристотеля, в мире нет ни малейшего места, где бы не было "ничего"; значит, по Аристотелю, между молекулами вещества должна быть какая-то среда.
  • В отличие от античных философов и средневековых схоластов, они были представителями новой науки, опирающейся на громогласно провозглашенный Френсисом Бэконом принцип экспериментальной проверки теоретических положений.
  • чтобы одно тело могло воздействовать на другое через пустоту на расстоянии, без участия чего-то такого, что переносило бы действие и силу от одного тела к другому, - представляется мне столь нелепой, что нет, как я полагаю, человека, способного мыслить философски, кому она пришла бы в голову" (105, с.
  • Однако в первом издании генерального труда о всемирном тяготении (хотя и не только о нем), в "Математических началах натуральной философии", вышедшем в свет в 1687 году, всякое предположение об эфире отсутствует.
  • Следуя своей философской концепции о том, что теория должна вытекать из опыта, Эйнштейн ставит свет в особое положение - канонизирует его, считая, что свет относительно любых движущихся тел всегда имеет одну и ту же скорость.
  • "Создание ОТО представлялось мне тогда и представляется сейчас величайшим достижением человеческого мышления в познании природы, поразительным сочетанием философской глубины, физической интуиции и математического искусства", - писал один на основателей квантовой механики Макс Борн (105, с.
  • О формировании единой картины мира Древние философы Востока утверждали, что все материальные объекты возникают из великой пустоты, где постоянно совершаются акты творений реальности.
  • Переняв от своего учителя знания и преломив их в свете современных исследований, он стал величайшим специалистом по древнеиндийской философии, йоге и их прикладным направлениям и уже со званием Махариши Махеш Йоги в 50-х годах отправился из Индии в США.
  • О доказательствах бытия божия - 18 упоминаний «философ»:

  • (Есть, правда, религиозно-философское направление — деизм, — которое этот признак отрицает; деисты утверждают, что бог только создал вселенную, но не управляет ею).
  • Как говорил впоследствии философ-марксист Иосиф Дицген, чего-то нет, значит, нет одного, другого, третьего, а есть, например, четвертое; но чтобы вообще н-ичего не было, этого не может быть.
  • Кларк и все прочие современные ему теологи говорят о своем боге, приобретает смысл, если это применить к природе, к материи: она вечна, то есть она не имела начала и никогда не будет иметь конца”    Неубедительность космологического доказательства существования бога видели и многие философы, принадлежащие к идеалистическому лагерю.
  • Энгельс саркастически высмеивал потуги церковников и философов-идеалистов доказать целесообразность установленных природой порядков, “теории”, согласно которым “кошки были созданы для того, чтобы пожирать мышей, мыши, чтобы быть пожираемыми кошками, а вся природа, чтобы доказывать мудрость творца”.
  • Он заявил, что существование реального носителя какого-нибудь понятия вовсе не является признаком этого понятия, а для иллюстрации этого положения привел ставший довольно известным между философами пример со ста талерами в воображении и ста талерами в кармане.
  •     Еще английский философ XVIII века Давид Юм показал, что этот аргумент несостоятелен, ибо корни той или иной идеи вовсе не обязательно следует искать вне человеческого сознания, они могут быть найдены и в самом сознании.
  •     Изучение современной богословской и философско-идеалистической литературы приводит к выводу о том, что защитники религии в наше время перестают видеть в доказательствах бытия божия действительное оружие в борьбе за сохранение религиозной веры.
  • Тем не менее, в силу идеалистического характера своей философии общества, Фейербах не мог понять того, что человек не есть нечто всегда себе равное, что содержание его сознания всегда определяется условиями его общественного бытия.
  • Дело в том, что ни одно из объяснений, которые давали идеологи церкви тому, что автор записки назвал свободным разумом, а в богословии и философии обычно именуется свободой воли, не укладывалось в рамки самой же.
  • Знание как сознательный феномен - 18 упоминаний «философ»:

  • попробуем, изначально не формулируя собственных гипотез о природе знания, прояснить смысловое поле глагола знать, способ его функционирования в обыденном сознании и языке, что, как считают представители современной аналитической философии, необходимо учитывать при проведении любых философских исследований1).
  • Более того, этот предрассудок получил философское закрепление в попперовской концепции "третьего мира", которая соотносит знание с миром объективированного содержания мышления.
  • В другом месте, продолжая эту тему, мыслитель указывает на то, что глагол быть, "казалось бы, функционирующий подобно глаголам есть и пить", имеет очень специфический способ функционирования в языке, изучение которого и заставляет людей философствовать [6].
  • Собственно, любая философская концепция, стремящаяся более детально объяснить познавательный процесс, должна ввести своеобразный медиатор, опосредующий эти противоположности, точно так же, как в аристотелевском силлогизме отношения между "крайними" его членами опосредованы "средним" термином.
  • Несостоятельность этого и подобного этому других эмпиристских подходов, как это было показано в истории философии, заключается в неспособности объяснить познание не только индивидуальных вещей, но и "сущностей более высокого порядка", к которым можно отнести познание "родов", свойств и отношений.
  • В философской традиции, видимо, наиболее близким аналогом введенного нами механизма фантазирования является так называемая интеллектуальная интуиция, а из более современных философских подходов к исследованию проблемы сознания - гуссерлевская эйдетическая интуиция.
  • Бахтин вводит категорию надбытия: (хотя, с самого начала надо оговориться, что в рамках философской традиции (языка), бахтинский термин "бытие" соответствует философской категории "сущее", а вводимый им термин "надбытие" - категории "бытие"): "С появлением сознания в мире (в бытии), а может быть, с появлением биологической жизни (может быть, не только звери, но и трава свидетельствуют и судят) мир (бытие) радикально меняется.
  • Фантастика Бержье Жак, Повель Луи. УТРО МАГОВ. Часть 6 - 18 упоминаний «философ»:

  • " В то же время, я был невероятно далеко от людей моей среды, всех этих писателей, философов и артистов, отказывающих себе в таком энтузиазме под предлогом просвещенности и защиты гуманизма.
  • Мои друзья-писатели чувствуют, что в мире, в который мы вступаем, социальные, моральные, политические, философские перспективы гуманистической литературы, психологического романа вскоре могут показаться незначительными.
  • более высокому состоянию по сравнению с обычным бодрствованием, является лейтмотивом всех древних философий, а также целью величайших физиков и математиков современности, для которых "что-то должно произойти в человеческом сознании, чтобы оно перешло от знания к познанию".
  • Это мистик типа Иоанна Крестителя, ученый типа Эйнштейна, живущий озарениями, или вдохновенный поэт типа Вильяма Блейка, или математик не от мира сего типа Галуа, или философ-миссионер типа Майринка.
  • В другой работе, "Дальше перспективы", некоей смеси фантастики и наблюдения, философии и поэзии, Вальтер заявляет, что границам возможностей человеческого мозга нет никаких пределов и что наша мысль когданибудь исследует время так же, как сегодня мы исследуем пространство.
  • Если в прошлом были люди, достигшие состояния пробужденности и применившие свои возможности не только к философии, религии, мистике, но и к объективному знанию и технике, то вполне естественно допустить, что они могли совершать "чудеса" даже с помощью самой простой аппаратуры.
  • Этот текст извлечен из неизвестного романа германского поэта и философа Густава Майринка, чьи произведения, не переведенные, за исключением - "Зеленого лика" и "Голема", поднимаются до вершин мистической интуиции.
  • Со стороны обновленного индуизма, Учитель из Ашрама в Пондишери, один из величайших мыслителей новой Индии, Шри Ауробиндо Гхош, основал свою философию и свои комментарии к священным писаниям на уверенности в восходящей эволюции человечества, осуществляющейся посредством мутации.
  • Тот или иной роман четвертого сорта, та или иная техническая работа или философская книга, кажущаяся туманной, передают, быть может, тайным порядком сложные исследования, послания высшим умам, таким же отличным от наших, как эти последние отличны от ума больших обезьян.
  • С тех времен, когда я думал, что владею истиной в своей душе и теле, когда я вообразил, что вскоре получу решение всех проблем в школе философа Гурджиева, с тех пор я никогда не слышал слова "любовь".
  • Социальный паразитизм как общественное явление - 18 упоминаний «философ»:

  • Социальный паразитизм как общественное явление Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук 2 2 МАЙ 2008 Ростов-на-Дону, 2008 003169942 Работа выполнена в Технологическом институте Южного Федерального университета Научный руководитель: Доктор философских наук, профессор Поликарпова Валентина Александровна Официальные оппоненты: Доктор философских наук, доцент Бандурин Александр Петрович Новочерскассая Государственная милиаративной академии, г Новочерскаск Заслуженный деятель науки РФ, Доктор философских наук, профессор Давидович Всеволод Евгеньевич Институт по переподготовке и повышению квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук ЮФУ, г Ростов-на-Дону Ведущая организация Донской государственный Технический университет Защита состоится «23» мая 2008г в 10 00 на заседании диссертационного совета Д 212 208 01 по философским и социологическим наукам в Южном Федеральном университете (344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 160, ИППК ЮФУ, ауд 34) С диссертацией можно ознакомится в научной библиотеке ЮФУ (344006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 148) Автореферат разослан апреля 2008г Ученый секретарь.
  • В настоящее время происходят глобальные трансформации целого ряда обществ, представляющие собой в совокупности процесс расширения, углубления и ускорения сотрудничества многих стран, который касается всех аспектов современной социальной жизни - от культурной до криминальной, от финансовой до духовной Все эти быстро меняющиеся условия жизни, экономические, политические, социальные трансформации современного общества влекут за собой изменения в массовом сознании, в социальном и экономическом поведении социальных групп и индивидов, восприятие новых ценностей и поведенческих установок, что дает возможность адаптироваться к новым реалиям Сама адаптация как процесс и результат приспособления социума и индивида к изменившимся условиям среды может быть как позитивной (поддерживается такой уровень жизни, которые позволяет сохранять или повышать социальный статус и удовлетворять потребности индивидов и социальных групп) и негативной (социальное иждивенчество и социальный паразитизм) Именно социальный паразитизм, когда один человек или социальная группа живут за счет другого человека или социальной группы, представляет собой образ жизни или стратегию, позволяющие потреблять чужие ресурсы при сохранении способности субъекта социальной деятельности самостоятельно удовлетворять свои потребности Социальный паразитизм в своих разнообразных формах - воровство, грабеж, рэкет, шантаж, мошенничество, спекулятивная финансовая деятельность и пр - сейчас растет быстрыми темпами, постоянно подпитывая преступность На серьезность последнего феномена указывает крупный специалист в области криминологии В В Лунеев, который им ставится по опасности на второе место после войны «И вот если мировому сообществу удается как-то решить проблему предотвращения войн, то самой большой опасностью для человечества, его демократического и экономического развития останется интенсивно растущая национальная и транснациональная преступность, которая в настоящее время включает в себя и традиционно уголовные, и военные, и террористические, и экологические, и генетические, и прочие угрозы Борьба с ней, скорее всего, окажется долгой, позиционной, разрушительной и не менее кровопролитной, чем переживаемые человечеством войны»1 Иными словами, феномен социального паразитизма представляет собой один из серьезных вызовов и угроз развитию человечества и соответственно современному обществу Сейчас в мире правит бал спекулятивный, фиктивный финансовый капитал, который оторвался от реального, производственного капитала и который во много раз превосходит последний С ним органически связано паразитическое по своей сути «общество потребления», характерное для стран «золотого миллиарда» Социальным базисом этого «общества потребления» является сытый мещанин-потребитель, стремящийся к роскоши и комфорту, воспроизводящий развитие сферы услуг Это «общество потребления» в настоящее время благодаря массовому развитию информационных технологий испытывает сдвиг, фиксируемый в понятиях «информационного», «сетевого» общества, «компьютерной революции», «общества знаний» В современном мире, информационное общество представляет собой, общество безграничных возможностей, создающее необходимые условия для технического развития производства на базе новых технологий, а так же развития современных систем коммуникаций и средств связи, распространения важной для жизни человека научной, технической и другой информации Вместе с тем эффективное функционирование информационного общества требует всего 20% наиболее квалифицированных работников, ученых и специалистов всей планеты, в основном интегрированных в страны «золотого миллиарда» Остальные 80% населения всех стран мира, в том числе и развитых стран Запада, оказывается излишним, причем в странах Запада в будущем должен исчезнуть средний класс Это означает, что 80% всего населения будут предоставлены в какой-то мере скрашивающие безрадостное существование развлечения в виде глобальной массовой культуры и достаточное для жизнедеятельности пропитание Таким образом, глобали- 1 Лунев В В Преступность XX века мировые, региональные и российские тенденции М , 2005 С IV зирующееся информационное общество создает предпосылки для превращения 80% населения планеты в социальных паразитов Социальный паразитизм в качестве негативной адаптации к вызовам глобализирующегося информационного общества несет с собой колоссальные деструктивные последствия Социальный паразитизм проявляется в росте государственной и корпоративной бюрократии, в разрастании теневой экономики, росте значимости криминальных структур различного рода Приученная к социальному паразитизму масса индивидов теряет способность оказывать воздействие на окружающий социальный мир, что блокирует их возможность реализовать свой творческий потенциал Так как индивиды стремятся по своей природе осуществить свои творческие потенции, то в нынешних условиях широко распространяется девиантное, криминальное поведение индивидов и социальных групп, начиная с правящей элиты и кончая социальным дном В конечном счете, такого рода последствия социального паразитизма приведут к деградации и саморазрушению такой общественной системы, и самоуничтожению всего человечества Анализ специальной литературы, посвященной роли и месту феномена социального паразитизма в жизнедеятельности человека и общества показывает, что интерес исследователей этой проблемы, сосредоточен, на социально-экономических, финансовых, институциональных моментах этого явления Однако практически не рассматривается место социального паразитизма в современном обществе, в том числе и российском социуме, и вытекающие отсюда социокультурные последствия Поэтому социально-философское рассмотрение феномена социального паразитизма является очень актуальным и требует своего осмысления и анализа Степень научной разработанности темы.
  • В настоящее время не имеется серьезных исследований, посвященных социально-философским аспектам феномена социального паразитизма в современном обществе, хотя различным сторонам роли и места социального паразитизма в жизнедеятельности общества уделяется определенное внимание Прежде всего следует отметить, что различ- ные стороны феномена социального паразитизма исследуются в работах по экономике, финансам, социологии, юриспруденции, управлении, психологии, политологии, информатике таких ученых, как М Альбер, Э М Андреев, С И Билкей и В И Ковалев, А Фернам и М Аргайл, 3 Бауман, Р Гарифуллин, О В Генне, Ю Г Волков и В С Малицкий, А П Даньков, М Дж Димарна, Т И Заславская, А Зиновьев, С Ирвин, Ш Кантер, В П Киселев, В Д Ларичев, ГП Мартин и X Шуман, С Обознов, А В Оболонский, А Разумов, Л Тимофеев, Э Фромм, Ф А Хайек, Г Шипли, Ю Щербатых, А Ястребов В фундаментальной монографии А Бузгалина и А Колганова «Глобальный капитал» дан анализ новейших изменений в экономике и обществе, которые происходят под влиянием развертывающихся процессов глобализации и информационной революции, и показано, что господствующие ныне формы генезиса постиндустриального глобального общества представляют собой исторически тупиковую линию эволюции В ней следующим образом описывается значимость паразитарного по своей сути спекулятивного, фиктивного глобального капитала в современном мире «Имеющаяся в Интернете информация свидетельствует, в частности, о том, что к 1998-2000 гг номинальная стоимость базисных деривативов составила 13-14 трлн долларов или почти в 20 раз больше, чем 10-12 лет назад Номинальная стоимость внебиржевых контрактов за тот же период равнялась 80-94 трлн долларов, т е в 60-70 раз более, чем 10-12 лет назад Наиболее ярко впечатление о масштабах финансового сектора, ставшего глобальным и достигавшего в конце 90-х годов масштабов, качественно больших, нежели масштабы реального сектора Так, уже в середине 90-х годов международная торговля финансовыми деривативами составляла до 2 млрд долларов в день, а объем контрактов на биржевом и внебиржевом рынках достигал 40 трлн долларов, тогда как экспорт товаров и услуг едва превышал 6 трлн Итак, мы можем сформулировать следующий тезис для капитала конца XX— начала XXI века становится характерен именно тот сдвиг в материальной базе общественной жизни, который и был им (среди прочего) «заказан» доминирующими в экономике становятся сферы, где капитал прямо за- нят производством самого себя (денег) из самого себя (из денег) и обслуживанием этих процессов (управление, защита и спецификация прав собственности и m п) При этом современные технологические сдвиги отчасти позволяют делать это, не прибегая к «излишнему» процессу производства материальных и культурных благ, ранее, как правило, лежавшему в основе производства капитала»2 Доминирование современного паразитарного фиктивного финансового капитала находит свою социальную базу в сытом гражданине-обывателе стран «золотого миллиарда» Эта социальная база представляет собой социальный паразитизм, так как она осуществляет свою жизнедеятельность за счет чужих ресурсов, за счет ограбления остальных стран мира Вместе с тем необходимо иметь в виду то обстоятельство, согласно которому тенденции развития глобального реального капитала благодаря использованию информационных технологий таковы, что в результате может сформироваться на Западе и во всем мире «общество 20 80», т е 80% всего населения мира вынуждены будут вести паразитический образ жизни В сентябре 1995 г отель «Фермонт» (Сан-Франциско) был заполнен представителями мировой элиты, которые обсуждали будущее занятости населения мира и соответствующую модель будущего общества Главный управляющий корпорации Sun Microsystems открыл раунд дебатов на тему «Технология и занятость в глобальной экономике» Он отметил, что на корпорацию Sun Microsystems работает в настоящее время шестнадцать тысяч человек со всего мира, тогда как в действительности достаточно всего шесть, максимум восемь человек, остальные же являются «резервом для рационализации»3 Таким образом, становится ясным, что глобальная экономика в перспективе требует невиданных раньше армии безработных, что и зафиксировано в концепции будущего «общества 20 80» и понятии «титтитейнмент» (3 Бжезинский) Это означает, что в будущем для функционирования мировой экономики достаточно будет всего 20% населения, этого будет достаточно, для производ- 2 Бузгалин А В , Колганов А И Глобальный капитал М , 2004 С 27-29 3 Мартин Г -П, Шуман X Западня глобализации Атака на процветание и демократию М , 2001 С 20 ства товаров первой необходимости и предоставления дорогостоящих услуг, которые может себе позволить мировое сообщество Остальные 80% населения не будут иметь ничего, они вынуждены будут довольствоваться «титтитейн-ментом» - сочетанием развлечений, чтобы скрашивать безрадостное существование, и необходимым минимумом пропитания В истории человеческого общества перед нами воспроизводится ситуация с римским плебсом, который довольствовался хлебом и зрелищем, те воспроизводится социальный паразитизм Возможности социального паразитизма 80% населения мира коренятся в том, что происходящая сейчас цифровая революция (этап информационной революции) выступает в качестве основы наступающей эры творческих индивидуалов Это означает, что движущей силой экономики становятся творческие индивидуалы и их команды, которые создают и обретают богатство и благосостояние В специальной литературе показано, что существует связь между наступлением эры творческих индивидуалов и принципом 20/80 - способом добиваться большего и создавать колоссальные богатства меньшими усилиями «Принцип 20/80 гласит, - отмечает Р Кох, - что 80 процентов результатов проистекают из 20 процентов причин Этот эмпирический закон уже прошел проверку в экономике, бизнесе и смежных науках Следовательно, все, чем мы занимаемся, а также все другие силы, ресурсы и идеи - то есть окружающий нас мир - в большинстве своем представляют мало ценности и приносит мало результатов, но все же некоторые вещи в нем обладают фантастической эффективностью и оказывают колоссальное воздействие Усилие и вознаграждение не находятся в линейной зависимости»4 Так как для бизнеса важен рост как создание чего-то нового и ценного, то он обеспечивается, в конечном счете, творческими индивидуалами, работающими в небольших командах Эти команды, использующие принцип 20/80 в качестве приводящего самые мощные силы рычага, способны предоставить потребителям намного больше, чем они желают иметь при меньших затратах денег, ресурсов, времени и энергии 4 Кох Р Революция 80/20 М , 2004 С 9 В результате производство материальных и нематериальных благ значительно превосходит потребности мирового сообщества, требует гораздо меньше занятых в производстве индивидов и приводят к гигантскому социальному паразитизму Не случайно западные исследователи усматривают будущее глобальной экономики в роскоши как источнике благополучия, причем роскошь характеризуется в соответствии с критериями информационного общества5 На Западе и в России имеется социальный слой, чьи представители платят по 50 ООО и более долларов за BMW вместо того, чтобы купить недорогую качественную, но менее престижную марку автомобиля В общем они предпочитают заплатить втрое больше, но приобрести товары известных марок (брэндов), что отражает важную глобальную тенденцию Потребители сегодня готовы платить за дорогие товары и услуги, которые имеют для них эмоциональную значимость и дают выгоду в качестве функциональности и чувства морального удовлетворения6 Существенен также тот факт, что то, что вчера представляло собой роскошь (автомобиль, сотовый телефон и персональный компьютер), сегодня уже является необходимым атрибутом обыденной жизни В результате инноваций появляются новые предметы роскоши и комфорта, удовлетворяющие искусственно сформированные потребности, что движет глобальную экономику Однако вместе с этим все больше транснациональные корпорации в погоне за прибылью забывают о социальной ответственности и гуманизме, возвращаются к практике рабского труда7, что в итоге влечет за собой рост безработицы и соответственно числа людей, вынужденно обреченных на социальный паразитизм Попытки осветить отдельные аспекты и моменты феномена социального паразитизма просматриваются в философской и экономической мысли, которая затрагивает актуальные проблемы социального паразитизма и его места в российском обществе Они отражены в монография и статьях Е С Балабановой8, 5 Райцле В Роскошь - источник благополучия Будущее глобальной экономики М , 2004 6 Сильверсгайн М, Фиск Н Зачем платить больше.
  • 8РоузфилдС Сравнительная экономика стран мира Культура, богатство и власть в XXI веке М , 2004 19 Тимофеев Л Особенности поведения наркозависимого потребителя // Вопросы экономики 2000 №4 20 КозинН Указ соч С 86 социальным паразитом Этому явлению в полной мере способствовала приватизация, создавшая без особого труда не только совершенно маргинальный тип, блестяще паразитирующий на приватизационных потоках, а так же экономическую структуру для подобного паразитирования, позволяющую субъекту иметь максимум возможного при минимуме затраченных усилий «Этому в немалой степени способствует еще одна экономическая аберрация, созданная либеральными реформами возникла экономика, в которой царствует не производитель, а посредник Именно он сумел деформировать всю ткань экономических отношений, которые в своем новом качестве позволили ему уровнять свой экономический статус с производителем, а в ряде случаев и превзойти его Именно он сумел из своих посреднических функций сделать фетиш, придать ему статус главного экономического звена и извлекать из него массу преимуществ Больше того, в условиях России он превратил себя в законодателя экономических норм, одна из которых вообще позволяет ему обходиться без производителя»21 Таким образом, в экономике России под влиянием субъекта-посредника происходит усиление паразитарных наклонностей, вырождение самой экономической инфраструктуры, а в ней и экономического субъекта в качестве производителя Вместе с тем, анализ перечисленных и ряда других исследований феномена социального паразитизма и его места в обществе показывает, что в философском аспекте, особенно в социально-философском ракурсе данная проблема не изучена в достаточной степени Следует отметить в комплексе литературы оп данной теме, что отдельные моменты феномена социального паразитизма становиться предметом рассмотрения социологов, экономистов, финансистов и управленцев Однако в современной Российской литературе почти нет работ, которые шире раскрывали бы с социально-философской точки зрения данную проблему Многообразие исследуемых моментов и форм феномена социального паразитизма в обществе не свидетельствует в пользу того, что данная проблема изучена и раскрыта достаточно основательно Анализ существующей ли- 21 Козин Н Цивилизационные тупики реформ // Свободная мысль-ХХ1 2005 № 37 тературы показывает, что ряд аспектов и форм феномена социального паразитизма, особенно социально-философских, остается недостаточно разработанным и изученным Среди мало исследованных проблем можно выделить такие вопросы, как значимость природы и сущности человека в генезисе феномена социального паразитизма, философское осмысление биологических предпосылок социального паразитизма, зафиксированного в мире общественных животных, значение социокультурных оснований в феномене социального паразитизма, место социального паразитизма в информационном обществе и его воздействие на социальное поведение индивида, взаимосвязь феномена социального паразитизма и преступности в современном обществе, проблема взаимоотношения социального паразитизма и безопасности общества Это позволяет сделать вывод о том, что тема социального паразитизма и его воздействия общество и человека требует специального исследования с позиции социальной философии Цель и задачи исследования.
  • Целью предпринятого исследования является социально-философский анализ феномена социального паразитизма в обществе В соответствии с поставленной целью работы представляется необходимым в ходе исследования решить следующие задачи — выявить особенности феномена социального паразитизма и его воздействие на общество и человека, — определить биологические предпосылки социального паразитизма, — установить социокультурные основания феномена социального паразитизма, — рассмотреть специфику социального паразитизма в контексте глобализирующегося информационного общества, — проанализировать взаимосвязь социального паразитизма и преступности в современном обществе, — очертить взаимоотношение социального паразитизма и безопасности общества Объектом исследования является место и роль социальных патологий в жизнедеятельности общества и человека как общественного существа Предметом исследования выступает место феномена социального паразитизма в обществе и вытекающие из этого социальные последствия Методологические основы исследования.
  • В данной диссертационной работе использутся принципы социобиологии, теория информационного общества, теория социального обмена и концепции природы и сущности человека, методы социально-философского анализа, методы научного анализа и синтеза Для выяснения механизмов генезиса феномена социального паразитизма используются результаты зарубежных и отечественных исследований социальных патологий в философии, информатике, социологии, психологии, культурологии, менеджменте Научная новизна исследования состоит в получении следующих результатов — выявлены особенности феномена социального паразитизма и его неоднозначное воздействие на общество и человека, что заложено в его амбивалентном характере, — определены биологические предпосылки социального паразитизма, обусловленные природой взаимосвязи общественных животных и необходимостью паразитизма для нормальной жизнедеятельности мира живой природы, — установлены социокультурные основания феномена социального паразитизма, которыми являются собственность, власть, избыточный продукт, слоистый характер общества, резерв для самосохранения социума и культуры в гетерогенной социокультурной системе, — рассмотрена специфика социального паразитизма в контексте глобализирующегося информационного общества, обусловленная спекулятивной природой фиктивного глобального финансового капитала, блокирующего разворачивание творческого потенциала преобладающей массы индивидов, — дан анализ взаимосвязи социального паразитизма и преступности в современном обществе, в котором законы сформулированы таким образом, что жизнедеятельность индивидов осуществляется на грани криминала, — очерчены взаимоотношения социального паразитизма и безопасности общества, детерминированные индивидуализацией общества и новыми возможностями, связанными с информационными технологиями На защиту выносятся следующие основные положения: 1 Особенности феномена социального паразитизма выявляются при помощи использования в качестве методологических основ таких фундаментальных принципов культурно-исторической психологии, как принципы деятельности, социальности человека, принципы теории социального обмена, концепции природы человека как взаимодействия и взаимопроникновения порядка и хаоса, сущности личности с ее ядром как набором интериоризованных социальных ценностей, теории информационного общества Особенности феномена социального паразитизма состоят в том, что он имеет амбивалентный характер и в зависимости от конкретно-исторической социокультурной обстановки может выполнять позитивную функцию наращивания культурного потенциала социума или негативную функцию, приводя общество к деградации и самодеструкции, т е социальный паразитизм носит неоднозначный характер 2 Феномен социального паразитизма имеет биологические предпосылки, а именно среди животных, ведущих индивидуальный образ жизни паразиты в основном живут за счет других животных, регулируя их жизнедеятельность, среди общественных животных (муравьи, пчелы и пр ) проявляется истинно социальный паразитизм, обусловленный агрессивностью и конкуренцией среди животных Социальный паразитизм в среде общественных животных присущ тем особям, которые используют стратегию мимикрии для адаптации к окружающей среде с целью минимизировать свои энергетические затраты, что ведет к упрощению и регрессу их организмов и поведения 3 Социокультурными основаниями, феномена социального паразитизма в обществе выступают, во-первых, собственность, дающая возможность меньшинству жить за счет остальных социальных групп, во-вторых, власть, позволяющая ее носителю принуждать силой других индивидов обеспечивать его жизнедеятельность, в-третьих, избыточный продукт (свободные ресурсы), благодаря которым выделяются исключенные из производства группы, потребляющие произведенные блага и благодаря свободному времени либо созидающие культурные ценности, либо ведущие паразитический образ жизни, в-четвертых, в дифференцированном социуме, гетерогенной социокультурной системе необходимый резерв для самосохранения 4 Специфика социального паразитизма в контексте глобализирующегося информационного общества обусловлена спекулятивной природой фиктивного глобального финансового капитала, блокирующего разворачивание творческого потенциала преобладающей массы индивидов В этом случае информационные технологии дают возможность небольшому числу индивидов развернуть свой творческий потенциал, выступая в качестве движущей силы глобальной экономике и производя колоссальные богатства Однако паразитическая природа глобального фиктивного финансового капитала, ориентированного на достижение сверхприбыли, производит и воспроизводит 20% населения мира в качестве сытого потребителя, стремящегося к роскоши и комфорту, и одновременно с этим вынуждает большинство населения мира к социальному паразитизму, что, в конечном счете, приводит к саморазрушению социума 5 Для современного глобализирующегося информационного общества характерны взаимосвязи социального паразитизма и преступности, которые порождены информационными технологиями и средствами электронной связи и к которым относятся компьютерная преступность, мошенничество в сотовых сетях, кража изображений в Web и пр Законы такого общества, которые представляют собой социальный капитал, сформулированы таким образом, что жизнедеятельность индивидов осуществляется на грани криминала, что нередко ведет к социальному паразитизму 6 Взаимоотношения социального паразитизма и безопасности современного общества детерминированы индивидуализацией общества и новыми возможностями, связанными с информационными технологиями, позволяющими человеку осуществлять свою деятельность в виртуальном пространстве Интернета, Интранета и других информационных сетях Это имеет существенное значение для осуществления безопасности в виртуальном пространстве, для отражения виртуальных угроз и опасностей, которые обусловлены существованием преступных сетевых сообществ как носителей социального паразитизма, что влечет за собой вполне реальные социальные последствия для человека и социума Научно-практическое значение исследования.
  • Выводы, полученные в ходе проведенного исследования, могут найти применение при проведении реформ в нашей стране, в процессе формирования социокультурной среды отечественного социума, минимизации негативного последствий социального паразитизма Результаты данного исследования могут использоваться в воспитательной работе среди молодежи, в курсах и спецкурсах по социальной философии, культурологии, социологии, психологии, педагогике, менеджменте Апробация работы.
  • Содержание диссертационной работы обсуждалось на заседании кафедры истории и философии Технологического института ЮФУ, на ряде научно-практических конференций и семинаров Основные положения диссертации отражен в пяти статьях и тезисах, общий объем которых составляет 3,3 печ л , из них в изданиях, рекомендованных в ВАК, одна статья, объемом 0,8 п л Структура диссертации.
  • Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, в каждой из которых по три раздела, заключения, списка использованной литературы ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень научной разработанности проблемы, определяются цель и задачи исследования, описываются теоретические и методологические основы авторского анализа, выделяется научная новизна, излагаются основные положения, выносимые на защиту, отмечается теоретическая и практическая значимость данной работы, ее апробация Глава 1 «Методологические и концептуальные аспекты исследования феномена социального паразитизма» состоит из трех разделов В разделе 1 1 «Методологические основы исследования феномена социального паразитизма» указывается, что социальный паразитизм представляет собой способ негативной социальной адаптации, при котором социальный субъект, имеющий возможность удовлетворить свои потребности самостоятельно, удовлетворяет их за счет использования чужих ресурсов (ресурсов другого человека, социальной группы, общества, государства), причем согласия тех, кто поставляет ресурсы, не спрашивается Основными формами социального паразитизма являются финансовый паразитизм (ростовщичество, спекулятивные операции, финансовые аферы), колониальный паразитизм, паразитизм в форме коррупции, мафии, преступности, в частности, таких ее видах как воровство, грабеж, рэкет, шантаж, мошенничество Методологическими основами исследования феномена социального паразитизма являются принципы деятельности и социальности человека, принципы теории социального обмена, концепции природы человека как взаимодействия и взаимопроникновения порядка и хаоса и сущности личности с ее ядром как набором интериоризованных социальных ценностей Теории социального обмена позволяет увидеть амбивалентный характер социального паразитизма С одной стороны, такие формы социального паразитизма как воровство, грабеж, рэкет, шантаж основаны на неадекватном социальном обмене Используя такие ресурсы как власть, сила, собственность, человек получает доступ к финансовым или материальным ресурсам, не предоставляя в обмен адекватных материальных или социальных благ В данном случае паразитизм может способствовать деградации общества и деструкции основ его существования С другой стороны, отдельные проявления социального паразитизма могут представлять символический капитал, выгодный для того участника социального обмена, который поставляет материальные ресурсы социальным паразитам, или для определенных более или менее широких социальных слоев В этом случае социальный паразитизм выполняет позитивную функцию наращивания культурного потенциала социума Понять, в чем состоит позитивная функция социального паразитизма, позволяет используемое в работе понятие «символический капитал» (П Бурдье) Символический капитал широко используется в сфере управления, выступая в форме «обмена дарами» П Бурдье пишет «Поскольку обмен дарами скрадывает, растягивая ее во времени, ту сделку, которая в случае рационального договора сжимается до одного момента, то он оказывается единственным способом обращения благ, который может если не практиковаться, то быть признанным в обществах, отрицающих, по словам Лукача, «истинную почву своей жизни», и одновременно единственным средством установления прочных отношений взаимообмена, но также и господства, поскольку временной интервал представляет собой зачаток институционализированной обязанности»22 Примером установления прочных отношений путем «дарообмена», то есть путем предоставления возможностей для социального паразитизма могут являться взаимоотношения между римскими императорами и плебсом Плебс получал от властей «хлеб и зрелища», однако в обмен на этот «дар» плебс предлагал ответный «дар», растянутый во времени - «дар» в виде лояльности к властям, в виде поддержки власти Таким образом, налицо взаимовыгодный, адекватный социальный обмен В данном случае социальный паразитизм предстает своего рода резервуаром, посредством которого консервировался социальный порядок Еще одной иллюстрацией позитивной функции социального паразитизма могут служить аристократические салоны в абсолютистской Франции - центры придворно-аристократической светской жизни, паразитические по своей сути Аристокра- 22 Бурдье П Практический смысл СПб, 2001 С 220 ты проводили время в праздности и казалось бы не несли обществу в целом ничего позитивного Однако именно для аристократов строились роскошные жилища, создавались произведения искусства, ставшие потом достоянием широких слоев народа Кроме того, во французских салонах оттачивался, доводился до совершенства французский язык23 Таким образом, наряду с негативными, социальный паразитизм выполняет в обществе и позитивные функции В разделе 1 2 «Биологические предпосылки социального паразитизма» автор подчеркивает, что поскольку природа человека является многомерной и включает космический, биологический, психический, социальный и культурный аспекты, понять специфику социального паразитизма можно, только выяснив его биологические предпосылки, неразрывно связанные с социокультурными основаниями данного феномена Автор не утверждает, что сообщества людей и животных идентичны Однако изучение физико-химических и биологических механизмов паразитизма позволит лучше понять механизмы возникновения и развития в человеческом обществе такого явления как социальный паразитизм Биологи определяют паразитизм как антагонистический симбиоз двух различных организмов, где паразит использует хозяина в качестве среды обитания и источника пищи Паразитизм необходим для нормальной жизнедеятельности мира живой природы Он обусловлен борьбой за существование, агрессивностью и конкуренцией, присущий живым существам Среди животных, ведущих индивидуальный образ жизни, паразиты в основном живут за счет других, используя их в качестве среды обитания и источника пищи Однако паразиты не только используют ресурсы своего хозяина, но и могут регулировать их жизнедеятельность, оказывая на нее положительное воздействие Ярким примером взаимовыгодного сосуществования паразита и хозяина является симбиоз тихоокеанского лосося рода ОпсогЬупсЬиз (сем БаЬпопкке) и тканевого паразита эпителия жабр лосося — личинки пресноводной жемчужни- 21 Лафарг П Язык и революция Французский язык до и после революции Очерки происхождения французской буржуазии // Лафарг и проблемы языка М -Л, 1930 цы Margantifera margantifera24 Паразит одновременно может ингибировать старение хозяина и стимулировать неспецифическую устойчивость к стрессам, т е регулировать продолжительность жизни В разделе автор обращается к анализу поведения общественных насекомых типа пчел и муравьев, для которых свойственно явление истинного социального паразитизма Социальный паразитизм в среде общественных насекомых присущ тем особям, которые используют стратегию мимикрии для адаптации к окружающей среде с целью минимизировать свои энергетические затраты, что ведет к упрощению и регрессу их организмов и поведения Изложенный в данном разделе материал о поведении животных может быть использован при рассмотрении социального паразитизма у человека Многомерный характер природы человека позволяет понять, что в обществе людей действуют не только социальные закономерности Поведение животных жестко детерминировано физическими и химическими факторами, о которых они не подозревают, однако физические и химические факторы оказывают существенное влияние и на поведение людей Взаимоотношения между людьми основываются и на химических и физических средствах общения25 На формирование социального паразитизма, оказывает влияние химическая информация, передаваемая им друг другу, в частности, феромоны - химические вещества, которые выделяются в среду каким-либо организмом и воспринимаются или распознаются другими особями Итак, феномен социального паразитизма имеет определенные биологические предпосылки, но не сводится только к ним В разделе 1 3 «Социокультурные основания социального паразитизма» подчеркивается, что важнейшая роль социокультурной составляющей природы человека делает необходимым анализ социокультурных оснований социального паразитизма, без которых невозможно понять его сущность К социокультурным основаниями социального паразитизма автор относит, прежде 24 Зюганов В В Долгожитель-паразит, продлевающий жизнь хозяина Жемчужница Margamtifera margaritifera выключает программу ускоренного старения у лосося Salmo salar // Доклады Академии Наук 2005 T 403 №5 С 701-705 25Лима-де-Фариа А Эволюция без отбора Автоэволюция формы и функции М , 1991 С 230,339 всего, такие институты как собственность и власть, неразрывно связаны с альтернативной природой человека как единства и взаимодействия порядка и хаоса Благодаря собственности человек получает возможность жить за счет других Именно собственность порождает такой вид паразитизма как финансовый паразитизм, самой ранней его формой которого является ростовщичество Формирование капиталистического общества неразрывно связано с социальным паразитизмом Как показывает в своей работе «Буржуа» В Зомбарт, первоначальное накопление капитала проходило с применением таких средств, как разбой на больших дорогах, морской разбой, «нажива путем использования денежных средств», то есть ссуда денег или игра на деньги, в том числе биржевая игра26 К основным же типам предпринимателей, наряду с феодалами, ремесленниками, купцами и бюрократами, он относит разбойников и спекулянтов, то есть социальных паразитов Второй фундаментальной социокультурной основой социального паразитизма является стремление человека к власти и подчинение ей (его кратическое поведение) Автор показывает, что властное неравенство, отсутствие действенных механизмов контроля, над власть имущими является важнейшим основанием социального паразитизма и порождает такие его формы как национально-государственный паразитизм, когда проводиться реализации политики военных завоеваний и силового разрешения международных конфликтов Эта форма паразитизма была принята как государственная национальная политика в фашистской Германии, как общенациональная идеология и главная форма жизнеустройства всего немецкого народа в новой мировой империи Форма колониального паразитизма, которая существует в виде военно-силового захвата чужих территорий, присвоения ресурсов, грабежа различных богатств и культурных ценностей, созданных в результате многовековой истории покоренных народов Этот процесс формировался в ходе «колониальных экспедиций» стран Западной Европы, начиная с ХУ-ХУ1 вв , при этом колониальные завоевания позволили сосредоточить огромные богатства в руках государств, господствующих классов и ростовщических кланов Их исполь- 26 Зомбарт В Буржуа Этюды по истории духовного развития современного экономического человека М 1994 зовали, для ослабления внутренних конфликтов в этих странах Западной Европы и наращивания силовых преимуществ перед конкурентами Особое внимание в работе уделяется паразитизму в форме коррупции В основе коррупции лежит неофициальный, бесконтрольный обмен ресурсами между властными элитами и другими структурами общества, позволяющий власть предержащим паразитировать за счет широких слоев общества Коррупция существует в таких формах как взяточничество, злоупотребление служебным положением, получение незаконных льгот, пожертвований, вкладов, протекционизм, хищение государственного и иного имущества В работе отмечается, что наличие у человека или общности лиц свободных ресурсов, то есть материальных средств и услуг, не связанных с обязательным распределением в первичных аскриптив-ных группах, позволяет им злоупотреблять своим превосходством и приводит к возникновению социального паразитизма Благодаря свободным ресурсам выделяются исключенные из производства группы, потребляющие произведенные блага и ведущие паразитический образ жизни Однако эти же группы могут создавать культурные ценности благодаря свободному времени Например, во французском придворном обществе, ведущем паразитический образ жизни, развиваются такие литературные жанры как мемуары, собрания писем, афоризмы («максимы»), «галантные стихи» Благодаря придворной аристократии возникает такой художественный стиль как рококо, ставший затем достоянием более широких слоев Кроме того, в обществе через слои социальных паразитов, через богему происходит «выпуск» негативной энергии, снимаются негативные общественные проявления Недовольство общества политикой государства может быть направлено на социальных паразитов, обеспечивая устойчивость общественных институтов То есть социальный паразитизм - это один из резервов самосохранения социума Глава 2 «Феномен социального паразитизма в контексте современного общества» включает в себя три раздела В разделе 2 1 «Феномен социального паразитизма в информационном обществе» автор анализирует влияние процессов глобализации и станов- ления информационного общества на феномен социального паразитизма В работе показано, что информатизация и глобализация наряду с позитивными несут и целый ряд негативных изменений в жизнь современного общества, причем одной из наиболее значимых негативных тенденций является значительный рост лиц, вынужденных в силу социально-экономических изменений стать социальными паразитами Согласно прогнозам аналитиков в XXI веке для функционирования мировой экономики будет достаточно 20% образованного населения, работающих на современном оборудовании Остальные должны будут довольствоваться лишь титтитейнментом27, представляющим собой сочетание развлечений, скрашивающих безрадостное существование, и пропитания, достаточного для жизнедеятельности Однако эти 80% населения будут представлять для преуспевающих 20% существенную угрозу, ведь только при условии их лояльности возможно существование и процветание 20% населения В разделе автор показывает, что в условиях информатизации и глобализации все шире распространяется такой вид социального паразитизма как финансовый паразитизм Современная мировая финансовая система представляет собой своеобразную перевернутую пирамиду Ее узкое основание - финансы, обслуживающие реальный сектор или поток товарных благ На их долю сегодня приходится не более 10-12% от общего оборота мировых финансовых ресурсов Остальной денежный капитал находится в свободном плавании, не имеет реального материального наполнения Это рынок, где деньги делают деньги Действующие в мировом масштабе торговцы валютой и ценными бумагами направляют непрерывно растущий поток свободного капитала и могут тем самым приносить счастье или горе целым странам, что они и делают, в значительной степени избегая государственного контроля Благодаря новым компьютерным технологиям, которые обеспечивают мгновенную передачу необходимой финансовой информации из одной точки земного шара в любую другую, в информационном обществе сложилась ситуация где локальные финансовые рынки оказались закольцованными в единую глобальную финансовую сеть Финан- 27 От англ tits - сиськи и entertainment - развлечение, термин 3 Бжезинского совая система всего мира по существу превратилась, в огромного социального паразита, в глобальный спекулятивный конгломерат, функционирующий и существующий не в интересах развития национальных экономик, повышения уровня жизни людей, роста промышленного производства, а в интересах укрепления позиций стран золотого миллиарда Таким образом, специфика социального паразитизма в контексте глобализирующегося информационного общества обусловлена спекулятивной природой фиктивного глобального финансового капитала, блокирующего разворачивание творческого потенциала преобладающей массы индивидов В разделе 2 2 «Социальный паразитизм и преступность в современном обществе» показано, что социальный паразитизм в современном обществе неразрывно связан с преступностью, отдельные виды которой имеют вполне определенный паразитарный характер Причем рост социального паразитизма в современном обществе во многом обусловлен несовершенством правовой системы, являющейся социальным капиталом Законы такого общества сформулированы таким образом, что жизнедеятельность индивидов осуществляется на грани криминала, что нередко ведет к социальному паразитизму Серьезной угрозой для современного общества является организованная преступность Организованная преступность паразитирует на гражданском обществе, подрывая его устои и извлекая колоссальные прибыли Одним из основных источников дохода транснациональных преступных организаций является незаконный оборот наркотиков, представляющий собой целую индустрию с отдельными стадиями производства и распределения Наркобизнес является социальным паразитом, ведь способствуя распространению наркозависимости у широкого круга лиц, наркодельцы наживают громадные капиталы Причем значительное распространение наркомания получила в Европе Как отмечает В В Лунеев, чем богаче страна, тем выше потребность в наркотиках Эта проблема требует серьезного осмысления, однако возможно, такая распространенность наркотиков в цивилизованных европейских странах связана с изложенной в разделе 2 1 проблемой 20/80 и ростом в них числа лиц, выброшенных из об- щественного производства и вынужденных стать социальными паразитами Наркотики же в данном случае становятся средством, «скрашивающим» их жизнь В условиях глобализации и информатизации неуклонно возрастает и число преступлений, связанных с использованием новейших технологий В современном обществе растет компьютерная преступность, граничащая с социальным паразитизмом По оценкам экспертов, в странах «семерки» средний ущерб от одного компьютерного преступления, значительную часть которых составляют злоупотребления в кредитно-финансовой сфере, достигает $450 тысяч, а ежегодные потери в США и Западной Европе - соответственно $100 млрд и $35 млрд28 Помимо финансовых махинаций, все чаще осуществляется кража изображений в Web и мошенничество в сотовых сетях Итак, для современного глобализирующегося информационного общества характерна тесная взаимосвязь социального паразитизма и преступности Раздел 2 3 «Социальный паразитизм и безопасность общества» посвящен анализу новых вызовов национальной и международной безопасности, одним из которых и является социальный паразитизм в его многообразных проявлениях Взаимоотношения социального паразитизма и безопасности современного общества детерминированы индивидуализацией общества и новыми возможностями, связанными с информационными технологиями, позволяющими человеку осуществлять свою деятельность в виртуальном пространстве Интернета, Интранета и других информационных сетях Это имеет существенное значение для осуществления безопасности в виртуальном пространстве, для отражения виртуальных угроз и опасностей, которые обусловлены существованием преступных сетевых сообществ как носителей социального паразитизма, что влечет за собой вполне реальные социальные последствия для человека и социума Социальный паразитизм в современном обществе представляет серьезную угрозу для общественной безопасности Чрезмерный рост числа социальных паразитов может привести к существенному изменению существующего общества вплоть до его разрушения, поскольку в случае увеличения числа па- 28 Демин В Безопасность в виртуальном пространстве // Безопасность, достоверность информации 2002 №1 С 13 разитирующих слоев населения изменяются фундаментальные социальные константы, ответственные за сохранение стабильности социума Безопасности современного общества угрожает, прежде всего, финансовый паразитизм Лица, нажившие путем финансового паразитизма огромные средства, имеют возможность манипулировать обществом Серьезную угрозу для безопасности современного общества представляет деятельность транснациональных преступных группировок, в частности, наркомафии Наркомафия, являющаяся социальным паразитом, материально заинтересована в росте числе лиц, употребляющих наркотики Наркомания же представляет серьезную опасность, как для личности, так и для общества в целом Употребление наркотиков влечет психическую, интеллектуальную, физическую и нравственную деградацию личности Распространение наркомании имеет негативные демографические, экономические, социально-политические последствия Наркомания приводит к падению рождаемости, ухудшению здоровья нации, снижению потенциала работоспособного населения, требует колоссальных финансовых и материальных затрат на лечение и социальную поддержку больных В условиях значительной распространенности информационных технологий все большую опасность для современного общества представляет социальный паразитизм в форме компьютерной преступности, в частности такие ее виды, как хищение секретной информации из баз данных в целях ее последующей перепродажи либо внесение в информационные файлы изменений, искажающих смысл документов, использование компьютерной связи в целях торговли наркотиками и подпольного игорного бизнеса, мошенничество с частными коммуникационными линиями несанкционированное подключение к компьютерным линиям связи и пользование ими за счет владельца, мошенничество через Интернет махинации с краденой собственностью, биржевые спекуляции, жульничество на инвестиционном рынке и т п , хищения в системе финансовых учреждений, незаконное копирование и сбыт программного обеспечения для ЭВМ, мошенничество с кредитными карточками Информационные технологии, открывающие новые возможности для социального паразитизма требуют разработки комплексной системы безопасности в целом, и информационной безопасности в частности, от которых во многом будет зависеть сама возможность дальнейшего общественного развития В «Заключении» подводятся итоги работы, делается краткий вывод по диссертационному исследованию Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора 1 Орлова Е В Информатизация общества феномен социального паразитизма Известия высших учебных заведений северо-Кавказский регион Спецвыпуск «Основные аспекты философских и культурологических исследований» Общественные науки 2007г - 0 8 п л 2 Орлова Е В Глобализация информационного общества феномен социального паразитизма Научная мысль Кавказа Научный и общественно теоретический журнал Приложение № 1 (100)2007г - 0 7п л 3 Орлова Е В Социальный паразитизм методологические предпосылки анализа Научная мысль Кавказа Научный и общественно теоретический журнал Приложение № 6 (90) 2006г - 0 5 п л 4 Орлова ЕВ Феномен социального паразитизма в информационном обществе Материалы международной научной конференции «Информационные технологии в современном мире» - часть 1 - Таганрог ТРТУ, 2006 - 0 6 п л 5 Орлова Е В Социальный паразитизм сущность явления и методологические предпосылки анализа Культура & общество Интернет - журнал МГУКИ Издатель Московский государственный университет культуры и искусств Сетевой адрес http //www e-culture ni/ - 0 7 п л Сдано в набор 14 04 2008 Подписано в печать 18 04 2008 Формат 60x84 1/16 Ризография Печ л 1,7 Бумага книжно-журнальная Тираж 100 экз Заказ 1804/1 Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 340006, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 140, телефон 8-918-570-30-30 www сору61 ru e-mail info@copy61 ru   Оглавление научной работы автор диссертации — кандидат философских наук Орлова, Елена Викторовна ВВЕДЕНИЕ.
  • Символы, определения, термины. - 18 упоминаний «философ»:

  • Учитывая, что логика - некая формализация закономерностей не обязательно объективной действительности, что логик может быть бесконечное множество, и в философии происхождение и свойства логик рассуждений остается в тени, то возникает столько философий, сколько применяется логик (и сколько есть философов :).
  • В любой науке есть ближайшая к ее аксиоматике гипотетическая часть наиболее правдоподобных предположений и есть более далекая, свободно-фантазийная часть творчества личностей - философия.
  • Творческое теоретизирование всегда предшествует развитию аксиоматики научной области исследования, но там, где она приобретает формы философии, то стоит быть к ней очень осторожным в исследовательском плане.
  • Пуанкаре    Математика - пример предмета, где существует огромные области, занятые чистой философией и есть области со всеми признаками науки - особенно ее прикладные разделы.
  • Человек и смех Александр Козинцев - 17 упоминаний «философ»:

  • Это чистая правда, но из рядов философов тут же послышался протест: «будущая антропология смеха мыслится как сугубо естественнонаучное знание, в то время как философия смеха насчитывает уже тысячи лет».
  •   Хотя сборник был вполне междисциплинарным и баланс между биологией и культурой был, как мне казалось, худо-бедно соблюден, вводная его статья, содержащая биологические данные о смехе, настолько отпугнула некоторых философов, что они сочли, будто в сборнике «практически не был учтен богатейший опыт по теме нашей гуманитарной науки: филологии, философии, эстетики, психологии» и т.
  • На сей раз я пошел по более традиционному пути и сделал предметом первой главы материал из гуманитарных областей, в частности, относящийся к философии и психологии смеха, – в надежде на то, что специалистам, интересующимся истоками и, соответственно, биологическими аспектами данного феномена, хватит терпения добраться до второй главы, где и рассматриваются соответствующие факты и теории.
  • [45] Психолог и философ Нина Савченкова, которой я признателен за комментарии и критику, сочла, что такой пересказ мыслей Фрейда выдает мою предвзятость по отношению к нему.
  • Психологи будут по-прежнему считать, что смех от щекотки – это рефлекс, лингвисты будут пребывать в уверенности, что суть юмора – оппозиция сценариев и логические механизмы, а философы будут продолжать разговоры о телесном смехе и душевном смехе.
  • «Телесный» же смех в прямом смысле слова, видимо, представляется Карасеву, как и многим теоретикам-гуманитариям, чисто физиологическим явлением, недостойным даже упоминания в контексте философского анализа.
  • Дело, впрочем, не столько в игровом элементе, присутствующем в различных сферах человеческой жизни, таких, как религия, право, искусство, философия или война, сколько в фундаментальной близости серьезной игры к главной форме символизации – языку.
  • В первой главе, обсудив философские, психологические и семиотические аспекты этих явлений, мы обнаружили, что юмор в широком смысле слова противостоит всем прочих человеческим чувствам.
  • Кратчайшая история времени - 17 упоминаний «философ»:

  • древнегреческий философ Аристотель написал сочинение «О небе», где привел веские аргументы в пользу того, что Земля скорее является сферой, а не плоской плитой.
  • , когда Исаак Ньютон опубликовал свои «Математические начала натуральной философии», вероятно самый значительный из когда‑либо изданных физических трудов.
  • Как подчеркивал философ науки Карл Поппер, хорошая теория отличается тем, что делает множество предсказаний, которые в принципе могут быть опровергнуты или, как говорят философы, фальсифицированы наблюдениями.
  • опубликовал в «Философских трудах Лондонского Королевского общества» работу, в которой указал, что звезда определенной массы и плотности должна иметь столь сильное гравитационное поле, что свет не сможет ее покинуть.
  • В восемнадцатом столетии философы считали все человеческое знание, включая естественные науки, областью приложения своих сил и обсуждали такие вопросы, как было ли у Вселенной начало.
  • Однако в девятнадцатом и двадцатом веках естественные науки слишком тесно переплелись с техникой и математикой, чтобы оставаться доступными пониманию философов или кого‑либо еще, кроме немногих специалистов.
  • Философы сократили сферу своих притязаний настолько, что Витгенштейн, наиболее известный мыслитель двадцатого столетия, сказал: «Единственная задача, оставшаяся философии, это анализ языка».
  • Известный конфликт с Римско‑католической церковью имеет ключевое значение для его философии, поскольку Галилей одним из первых стал доказывать, что человек способен познать, как устроен мир, и, более того, познать это путем наблюдения за реальными явлениями.
  •   [18] В русскоязычной литературе по философии и космологии принято несколько иначе проводить разграничение между слабым и сильным антропными принципами.
  • Основы адаптологии - 16 упоминаний «философ»:

  • Функциональность произвольного внимания Лобные доли Непроизвольное внимание Уверенность в понимании ситуации Механизм организации опережающего прогноза Суть волевого усилия Субъективное Сознательное и бессознательное Осознание, дающее эмоциональную оценку происходящему Фокус осознанного внимания Психические явления Сопоставление и обобщение Цель Проблема понимания Доверие, уверенность и вера Отзеркаливание Период игровой инициативы Обида Ложь Осознание ошибки Социальная адаптация Эвристика и творчество Творческое сопоставление и обобщение Исследование Мотивация, цель Целенаправленное поведение Контекст нерешенной проблемы (творческая доминанта) Эго Эволюция механизмов индивидуальной адаптивности Возможности технической реализации Философские проблемы Мысль Интеллект Разум Знания Информация Смысл О других проблемах Выводы Словарь используемых терминов      Введение В этом тексте последовательно, с постепенным усложнением представлений, с максимально возможной обоснованностью и достоверностью представлена целостная модель индивидуальной адаптивности к новым условиям высших животных и человека, включающая механизмы организации психики, проявляемые как “сознание”, “интеллект”, “творчество”.
  • Это ни в коей мере не означает отрицания науки вообще и научной методологии в частности, которая, собственно, и есть то, что отличает науку от всего другого, например, донаучной философии.
  • Когда в университете началась философия и как только лектор заговорил об этом - произошло совершенно невероятное и удивительное, чего не было ни на каких других лекциях: сказанное вдруг начало вызывать живейший резонанс тем, насколько оно было многозначительно, недостаточно строго и позволяло по-разному интерпретировать сказанное.
  • Это вылилось в то, что на студенческой философской конференции я подготовил доклад о материальности мысли, но коммунистические организаторы уговорили меня в последний момент “не дразнить гусей” потому как Ленинская трактовка была противоположна, при том, что была еще и Сталинская трактовка, совпадающая с моей.
  • Как было выше отмечено, это - случай, когда человек выходит за рамки своей компетенции и начинает, по сути, философствовать, добросовестно или не очень, делая уверенные для самого себя, но недостаточно обоснованные предположения.
  • В философском плане именно негатив провоцирует новое поведение, и стремление только к позитиву, которое декларируется многими философами, особенно религиозными, - противоречит возможности развития.
  • Это порождает распространенные представления о самосознании, - продукта философского (до уровня корректного исследования в соответствии с научной методологией, см.
  • Огромное количество различных слов, связанных с описанием психических явлений на философском уровне, без четкого понимания принципов адаптивной функциональности к новому, породило и множество интерпретаций, в той или иной степени противоречивых и вызывающих беспредметные споры, во многих случаях даже просто грешащие некорректными определениями и утверждениями.
  • При этом множество оттенков понимания философского характера, особенно вопрос “о соотношении физического и психического” или вопрос “о материальности мысли” оказываются условными: зависящими от самой постановки вопроса, а не от механизмов организации того, что главной целью имеет эффективность адаптивности к новому (fornit.
  • Это имеет серьезный резон потому, что понятие было введено задолго до понимания сути механизмов и заведомо оказывается некорректным в своем определении (очень часто так бывает, когда первоначально философские представления затем получают системную конкретизацию).
  • Философские и психологические аспекты Я здесь раскрываться не будут потому, что они не существенны в теме рассмотрения адаптивности кроме самого основного качества: произвольности.
  •    Мотивация, цель Впервые слово “мотивация” употребил философ Шопенгауэр, и с тех пор оно прочно применяется не только психологами, но и психофизиологами потому, что как бы очевидно: есть что-то в мозге, подталкивающие к действию.
  • Все остальное - привнесенная субъективная значимость в ходе витиеватых осмыслений в настойчивых попытках решить проблему эго, - продукт философии - как первичный этап исследования проблемы (fornit.
  • Самый общий принцип адаптивности (можно назвать это классификационной философией), используемый природой при любой сложности реализации: расщепление всех воздействующих факторов рецепторами на элементарные “кванты воздействия” со стороны восприятия.
  •    Философские проблемы В психологии и философии существует очень много понятий связанных с психикой, но в то время, когда они формировались, не было достоверных представлений о механизмах, ответственных на эти проявления психики.
  • ru/920) - делать предположения, когда предметная область еще не сформировалась на основе своей взаимосвязанной системы аксиоматики или развивать эту область в далекой перспективе, за что философию называют предшественницей наук (в том числе и потому, что в ней неизбежно игнорируются многие принципы научной методологии).
  •    Смысл - одна из сакраментальных составляющих религиозной философии, считающей, что смысл есть у всего сущего, включая смысл существования человека и человечества.
  • Искусство любить Эрих Фромм - 16 упоминаний «философ»:

  • Или мы должны сохранить слово "любовь" только для особенного вида единения, которое имеет идеальную ценность во всех великих гуманистических религиях и философских системах прошедших четырех тысячелетий истории Запада и Востока.
  • Он сделал первый шаг в открытии того значения, какое имеют страсти в межличностных отношениях, в согласии со своими философскими предпосылками он объяснил их физиологически.
  • Парадоксальная логика преобладала в китайском и индийском мышлении, в философии Гераклита, а затем снова под именем диалектики появилась в философии Гегеля и Маркса.
  • Про нематериальность мысли. - 16 упоминаний «философ»:

  • Директ wwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww Список основных тематических статей >>Этот документ использован в разделе "О философии"Распечатать Добавить в личную закладку.
  • Противопоставление философии естествознанию возникло потому, что термин "материальное" хоть и упоминается в рассуждениях физиков, но нигде не используется в физических теориях (уравнениях, формализованных описаниях).
  • О таком положении дел хорошо сказано в тексте Идеальное и материальное: В философии давно и прочно укоренилась традиция различать философские школы и учения в соответствии с тем, какой ответ они дают на так называемый "основной вопрос философии".
  • К сожалению, констатируя факт противостояния этих "лагерей", Энгельс не воспользовался возможностью показать, что ни в прошлой, ни в новейшей - как для его, так и для нашего времени - философии у "вопроса", разделяющего их, не было и нет объективного основания, что нет причины, которая вообще побуждала бы интересоваться им.
  • В них он фактически получил статус генерального критерия истины, критерия научности, и даже был возведен в ранг "принципа партийности" всякой, не только философской, науки.
  • В самом деле, ни одна из естественных наук не решает "основного вопроса философии" и вообще никак его не касается потому, что этот вопрос - вне любой из наук, опирающейся на научную методологию, одним из главных принципов которой является невозможность исследования чего-либо не определенного.
  • Поэтому, к примеру, в физиологии, которая ближе всего претендует на изучение психических явлений, возникает эта неувязка: Как-то на одной из конференций, посвященных обсуждению философских вопросов высшей нервной деятельности, академик П.
  •   В рамках же наиболее приближенных к естествознанию философских концепций, где условно-абстрактно выделяется материальное и то, что условно считается идеальным, вообще нет разницы между нематериальностью мысли - как "формы" проявления материальных процессов в мозге и нематериальностью любой другой формы.
  • Гари Маркус Несовершенный человек. Случайность эволюции мозга и ее последствия. - 15 упоминаний «философ»:

  • Когда философ Дэн Деннет говорит, что «снова и снова биологи, сбитые с толку явными образцами плохого дизайна в природе, в конечном итоге приходили к мысли, что они постигли ее изобретательность, гениальность и глубину замысла, которые обнаруживают творения матери-природы», – это преувеличение.
  • В начале 1990-х психолог Даниэль Гилберт, теперь уже хорошо известный своими работами о счастье, проверял теорию, которая восходит к философу XVII века Баруху де Спинозе.
  • В целом явления, которые я описал, философы называют слабоволием, и это первое свидетельство того, что умственные механизмы, управляющие нашими ежедневными решениями, могут быть точно таким же клуджем, как и те, что ежедневно управляют памятью и убеждениями.
  • Как сказал ведущий философ XX столетия Бертран Рассел:   В логически совершенном языке для каждого простого понятия существует одно-единственное слово, а все, что не может быть выражено простым понятием, выражается комбинацией слов, комбинацией, разумеется, полученной из слов для простых вещей, входящих в нее, с одним словом для каждого простого компонента.
  • Философ IV века Августин, автор одного из первых трудов на тему двойственности, в эссе, написанном по поводу кажущейся точности латинского языка, отмечает: «Путаница из-за двусмысленности растет, как сорняки на грядке».
  • В своей работе 1668 года «Эссе о языке подлинного характера и философии» Уилкинс взялся создать систематический «неслучайный» лексикон, доказывая, что слова должны отражать отношения между вещами.
  • Отчасти причина в том, как наши долингвистические предки привыкали в ходе эволюции думать о мире: не как философы или математики, точно выверяя соотношения, а как животные, в постоянной спешке, часто принимая решения, которые скорее более или менее подходят, чем определенно правильны.
  • Агорафобия может рассматриваться как «потенциально адаптивное последствие повторяющихся приступов паники», тревожность может интерпретироваться как способ «изменить мышление, поведение и философию в собственных интересах».
  • Весьма впечатляют недавние исследования, основанные на учебной программе, известной как «Философия для детей»; как видно из названия, она направлена на то, чтобы научить детей думать и рассуждать на философские темы.
  •   [13] Животные часто ведут себя часто так, словно у них тоже есть свои представления, но мнения ученых и философов по этому поводу не совпадают.
  • Аристотель: О частях животных - 15 упоминаний «философ»:

  • Древние, впервые философствовавшие о природе, исследовали материальное начало и его причины: что оно представляет и какими свойствами обладает, как из него возникает вселенная и что его приводит в движение—вражда ли, дружба ли, разум или это делается само собой, [9] причем лежащая в основе материя—как они думали—имеет какую-нибудь определенную природу, например, огонь—теплую, земля—холодную, и первый является легким, вторая тяжелой.
  • Между тем прежние натурфилософы утверждали, что каждое живое существо возникает и существует по природе, тогда как небо составилось случайно и само собой, в таком виде, в котором нет ни малейшего следа ни случайности, ни беспорядка.
  • [17] Быть может, кто-нибудь будет недоумевать, какую необходимость имеют ввиду говорящие о причине «по необходимости»: ибо из двух видов, определенных в книгах о философии, ни один не может иметь место.
  • Во времена Сократа это направление возросло, а исследование природы остановилось, и люди философствующие обратились к полезной для жизни добродетели и политике.
  • } {6 «Эмπедокл, сын Метона, из Агригента в Сицилии— философ, политический деятель, поэт, оратор, врач, инженер, жрец и чудотворец» (Маковельский, Досократики.
  • } {11 Основным положением натурфилософии Аристотеля является то, что всякое тело, естественное и искусственное, состоит из материи (ΰλη) и оформляющего материю начала — формы, или вида (μορφή, είδος) и в этом смысле представляет собой определенное целое (το σύνολον).
  • Динамический характер всего миропонимания Аристотеля несколько затушевывается в обычных изложениях философии Аристотеля, так как профессиональные философы-гуманисты, обращая главное внимание на наиболее абстрактные части — метафизику и логику — и очень мало интересуясь всем остальным, отрывают верхи от реальной действительности, чем отрезают себе пути для их правильного понимания.
  • ), знаменитый натурфилософ и ученый древности, основоположник (вместе с Левкиппом) атомистического учения и автор многих трудов по естествознанию, математике и этике, принадлежал к старшей но отношению к Аристотелю генерации философов.
  • Ни одно из сочинений его не уцелело; источником сведений о его натурфилософии служат главным образом цитаты Аристотеля и (черев посредство Эпикура) книга эпикурейца Лукреция «De rerum natura» (О природе вещей).
  • Ввиду важного значения этих терминов для понимания философии Аристотеля я приведу относящееся к ним место из «Метафизики» (IX, 1048а): «Мы определим, что такое энергия и каковы ее свойства.
  • Другое же вследствие лучшего и большего познавания имеет преимущество научного знания; кроме того, вследствие большей близости к нам и природного родства с нами оно дает нам нечто взамен философии о божественном.
  • Но так как наше представление о вещах этого рода мы уже высказали, [25] остается сказать о природе животных, не упуская по мере возможности ничего, — ни менее, ни более ценного, ибо наблюдением даже над теми из них, которые неприятны для чувств, создавшая их природа доставляет все-таки невыразимые наслаждения людям, способным к познанию причин и философам по природе.
  • Критика натурфилософов, выдвигавших на первый план материальное начало: форма является первым и определяющим началом, а также душа, поскольку она является формой и движущим началом.
  • Изучение животных, даже незначительных, доставляет невыразимые наслаждения людям, могущим познавать причины явлений и философам по природе, ибо во всех животных имеется целесообразное и прекрасное.
  • Аристотель не принадлежал к числу писателей, которые говорили что-нибудь необдуманно и зря, и если он так часто повторяет одно и то же, значит для него какой-нибудь смысл, связанный притом с его общими натурфилософскими концепциями, был.
  • Здесь есть доля априоризма, как вообще в Платоновой «философии ценностей», для которой «идея блага» была высшим критерием, но Аристотель подходит[к вопросу как естествоиспытатель.
  • Здесь философия Аристотеля просто углубляет обычное понимание действительности и вкладывает научный смысл в общечеловеческие оценки, устраняя в то же время субъективизм софистов.
  • Интересно отметить, что и Ламарк в «Философии зоологии», обосновывая свое эволюционное учение, говорит сначала о «деградации существ» и на конкретном материале проводит ее по всем известным в то время ступеням животного царства.
  • Обсуждение статьи Эмоции, как архаическая форма сознания - 15 упоминаний «философ»:

  •   мне особенно актуальной показалась необходимость написать статью о философии потому, что в вашем лице увидел очень яркий пример того, что может сделать увлечение философией с преимущественно субъективной формой рассуждений (без постоянной корреляцией практикой в объективной реальности).
  • В статье о философии, соответственно есть фраза: Как это бывает со сложными субъективными образованиями, не имеющими достаточно строгого определения как в посылках, так и в логике развития, возникают причудливые образования - субъективные фантазии, в разной степени соответствующие проявлениям объективной реальности.
  • В вашем случае с увлечением чисто субъективными рассуждениями в стиле "законов философии", вы продуцировали немало количество неадекватностей до уровня неосознаваемых автоматизмов, что мешает вам их даже замечать (при всех попытках обратить ваше внимание мной и другими участниками, вы продолжали "не замечать" это).
  • Философия мне ближе всего – тут я быстро сформировал систему рассуждение, основанную на том факте, что мы видим не материю, а движение (не возмущайтесь, 400 лет назад на это четко указал Лейбниц, и думаю не он один).
  • Физиология высшей нервной деятельности - 15 упоминаний «философ»:

  • Он считал, что отдельным видам животных свойственны определенные формы инстинктивного поведения, что животным Ламетри Жюльен Офре де (1709 - 1751) - французский философ-материалист, врач, развивавший представления о необходимости эмпирического исследования психической жизни.
  • У лиц, относящихся к этой группе, вторая сигнальная система значительно преобладает над первой, они склонны к отвлеченному, абстрактному мышлению и нередко по профессии являются математиками, философами.
  • У лиц, относящихся к этой группе, вторая сигнальная система значительно преобладает над первой, они склонны к отвлеченному, абстрактному мышлению и нередко по профессии являются математиками, философами.
  • Следует отметить влияние марксистской философии на идею орудийного строения функций: так, опосредствующий функцию знак (частный случай «орудий языка») явился прямым аналогом орудий труда, поставленных Марксом и Энгельсом в центр истории человека, у марксизма была заимствована сама идея специфичной для человека орудийной опосредованности его связей с природным и социальным миром, которая Выготским была развита и распространена на связи человека с самим собой.
  • Удивительно то многообразие путей, которые вели к их различению в философии, психологии, физиологии: достаточно назвать имена Лейбница, Фехнера, Фрейда, Сеченова и Павлова.
  • ОПЫТ РЕЛИГИОЗНО-НАУЧНОГО ПОДХОДА К ПРОБЛЕМЕ БИОЛОГИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ - 15 упоминаний «философ»:

  • В данной работе на основе непротиворечивого синтеза религиозных, философских и естественнонаучных представлений я постараюсь изложить свою концепцию биологической эволюции.
  • В их философии Мировая Душа понимается как одухотворяющее материю начало, обладающее известной самостоятельностью, но связанное с Богом и воплощающее в своем материальном творчестве Его идеи.
  • Суть научного мировоззрения - 15 упоминаний «философ»:

  • Научное мировоззрение есть создание и выражение человеческого духа; наравне с интуитивным религиозным мировоззрением, искусством, общественной и личной работой, философской мыслью или созерцанием.
  • Вот как описывал известный западный философ Бертран Рассел принципиальное различие между религиозным и научным мировоззрением: «Прежде всего, это различие в размерах: христианский мир мал и кратковремен (за исключением рая и ада), в то время как для научного мира неизвестны начало и конец как во времени, так и в пространстве, и определенно он бесконечен и в пространстве, и во времени.
  • Прекращение деятельности человека в области искусства, религии, философии или общественной жизни может самым болезненным, угнетающим образом отразиться на науке.
  • Достижения науки неизбежно расширяют границы философского и религиозного сознания, раздвигают их пределы, дают возможность им глубже проникнуть в «тайники человеческого сознания» (рис.
  • На взгляды лучших представителей обеих теорий сознательно одинаково мало влияли соображения, чуждые науке, исходившие ли из философских, религиозных или социальных обстоятельств.
  • Некоторые части даже современного научного мировоззрения были достигнуты не путем научного искания или научной мысли, — они вошли в науку извне: из религиозных идей, из философии, из общественной жизни, из искусства.
  • Общеобязательность выводов научного мировоззрения   И, тем не менее, «никогда логический вывод из религиозных, философских или художественных созданий или их рационалистическая оценка не могут быть общеобязательны.
  • «Все научные положения, формально совпадающие с действительностью, являются безусловно необходимыми для всякого философского или религиозного учения, для всякого проявления человеческого сознания в тех случаях, когда оно должно считаться с ними как с реальными явлениями».
  • Эту проблему принципиально невозможно решить без установления явных связей или синтеза мер, принятых в математике, с мерами в философии, естественных и гуманитарных науках.
  • Философ предоставляет исходные универсальные предположения, которые становятся  «питательной средой» — исходными или аксиоматическими для дальнейших научных исследований.
  • Результаты научных исследований, будучи многократно проверенными на практике (в эксперименте), подтверждают, ставят под сомнение или опровергают исходные универсальные предположения философии.
  • Однако это предположение можно считать доказанным в том и только в том случае, если в явном, эмпирически подтвержденном виде установлена измеряемая связь между разнообразными мерами философии, математики, физики, химии, биологии, экологии, экономики, политики.
  • Наличие этой системы дало возможность установить пространственно-временные связи между мерами философии, математики и физики и на этой основе исследовать связи в других естественных и гуманитарных науках.
  • При этом мы показали, что объединяет и что различает научное и интуитивное мировоззрение, включая религиозное мировоззрение, философию, искусство, обыденную жизнь.
  • Эволюционная психология, Джек Палмер, Линда Палмер - 15 упоминаний «философ»:

  • Поведение как эволюционная функция Уильям Джеймс В 1890 году вышла первая книга по психологии, написанная американским философом Уильямом Джеймсом, «Принципы психологии».
  • Злоупотребление дарвинизмом В конце XIX века среди многих богатых промышленников Европы и Америки стали популярны взгляды английского философа Герберта Спенсера.
  • Французский философ Рене Декарт довел подобное рассмотрение до крайности, когда объявил человеческую психику / интеллект священной духовной сущностью, управляющей телом как машиной из «места души» — шишковидной железы.
  • Заметно отличается от этого типичный для восточной философской традиции взгляд на психику как на земную сущность, которая служит препятствием для духовного развития.
  • Все человеческие культуры имеют историю устных традиций, где легенды, мифы, философские воззрения и религиозные верования передаются из поколения в поколение.
  • Такой социальный интеллект был назван макиавеллианским в честь итальянского политика и философа Николо Макиавелли (1469-1527), чьи работы по стратегии власти сделали его имя синонимом аморальности, хитрости и двуличия (Byrne & Whiten, 1988).
  • Идея об отсутствии какого-то одного центрального участка сознания и интеллекта не была с готовностью воспринята философами и учеными, несмотря на мощную эмпирическую поддержку.
  • Декарт, как и многие философы до и после него, рассматривал самоощущение как нечто более высокого порядка, чем биологическая функция, и, собственно, не как часть физического мира.
  • Постнатальное развитие Априорный разум В конце XIX века философ Иммануил Кант предположил, что в психике человека существуют определенные активные организующие принципы, упорядочивающие восприятие материального мира (Kant, 1927).
  • В пользу этой идеи говорит тот факт, что старшие или единственные дети в семье, как правило, имеют больший IQ, чаще удостаиваются государственных стипендий, чаще получают степень доктора философии и чаще попадают в журнал «Кто есть кто», чем более поздние дети (Belmont & Marolla, 1973; Helmereich, 1968; Sutton-Smith, 1982).
  • Поэтому многие ученые и философы придерживаются позиции, что мы должны создать новые нормы поведения, основанные на научном понимании биологической природы человека как вида.
  • Из философских трудов можно назвать: «Опасная идея Дарвина: эволюция и смысл жизни» (Dennett, 1995), «Секретная связь: эволюция и этика» (Brandie, 1994), «Биология и психология морального фактора» (Rottschaefer, 1998) и «С биологической точки зрения: эссе о эволюционной философии» (Sober, 1994).
  • Бессмертие 5 - 14 упоминаний «философ»:

  • Но в целом философов не отличало то странное извращение воображения, которое заставляет считать адский огонь и другие дьявольские пытки, предназначенные для огромного большинства человечества, победой над могилой.
  • Некоторые из философов шли настолько далеко, что вообще отрицали личную жизнь после смерти; величайшим из таких философов был Бенедикт Спиноза, живший в XVII столетии.
  • Таким образом они приписали безвинной смерти вину, которая фактически принадлежит самой жизни; и эта несправедливость оказала серьезное влияние на философские и религиозные позиции человечества.
  • Великий биолог Луи Пастер пишет: “Моя философия — это философия сердца, а не ума, и я, например, уступаю тем чувствам о вечности, которые естественно приходят у постели дорогого дитяти, испускающего последнее дыхание” (Leuba J.
  • Они явно связаны со всей философией ценности, которая обладает сомнительным достоинством и представляет собой немногим более чем рационализацию слишком человеческой тенденции требовать космического статуса для человеческих желаний и идеалов.
  • Один из наиболее ревностных христианских апологетов, Тертуллиан, оставил нам самый поучительный план в честь трансцендентального триумфа: “Как буду я восхищаться, как буду смеяться, как ликовать, когда увижу столь многих гордых монархов стонущими в нижней пропасти тьмы, столь многих чиновников растапливающимися в более жестоком пламени, чем то, которое они когда-либо зажигали, чтобы сжигать в нем христиан, когда я увижу столь многих мудрых философов горящими в багряном огне вместе с их введенными в заблуждение учениками”.
  • Самые благородные посюсторонние философии всегда стремятся к “будущей жизни”, “потустороннему миру”, “другому миру”, в котором великие социальные идеалы найдут более полное воплощение.
  • Например, в лимбе, первом круге ада, самом близком к солнечному свету, он помещает тех, кто жил добродетельно, но без веры в Христа, — древних поэтов, подобных Гомеру и Горацию, и мудрых философов, подобных Сократу и Платону, — все благородные характеры древности.
  • В новое время образец так называемого идеального бессмертия установил философ Спиноза: хотя “душа может воображать и вспоминать о вещах прошедших, только пока продолжает существовать ее тело”, но “в боге необходимо существует идея, выражающая сущность того или другого человеческого тела под формой вечности”.
  • КРИЗИС РЕЛЯТИВИСТСКИХ ТЕОРИЙ - 14 упоминаний «философ»:

  • К числу причин, порождающих гносеологические ошибки, можно отнести: а) незнание частью исследователей содержания философских категорий и их взаимной связи; б) неумение сопоставить частно-научные категории с философскими и, как следствие, провести гносеологический анализ.
  •   Коль скоро целью нашей работы является установление сущности преобразования Лоренца с позиции теории познания объективной истины, нам необходимо познакомиться с философскими категориями "явление" и "сущность" и выявить между ними взаимную связь.
  • Полностью разделяя справедливое чувство неудовлетворенности современным состоянием философской мысли, мы не склонны "выплескивать ребенка вместе с пеной".
  • Возвращаясь к явлению и сущности, отметим, что вопрос о взаимной связи, этих понятий и их отличительных признаках в философской литературе обсуждался неоднократно.
  • Продемонстрированный выше подход не выдерживает критики с точки зрения теории познания, поскольку автор не понимает, что за обыденными словами "кажущееся" и  "истинное" стоят философские категории "явление" и "сущность".
  • Иллюстрационизм как метод нашел широкое использование в трудах по философии естествознания и справедливо вызывает негативное отношение физиков к подобным философским "исследованиям".
  • В отличие от иллюстрационизма и других "методов" современной философии материалистическая теория познания после 20-х годов практически не развивалась.
  • В каталоге современной философской литературы нет ни одного учебника посвященного теории познания, ее целям и задачам, ее структуре, ее принципам, категориям и методам, границам применимости теории познания.
  • Философская категория "причинность", как и принцип причинности, связанный с ней, восходит к основополагающему принципу диалектического материализма о всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений материального мира.
  • Содержание категории "причинность" может быть раскрыто через содержание и конкретизацию взаимной связи исходных философских категорий "причина" и "следствие" (причинно-следственное отношение).
  • Существующие и использующиеся в настоящее время модели различным образом вскрывают механизм причинно-следственных отношений, что приводит к разногласиям  и создает основу для философских дискуссий.
  • Суть первой проблемы в том, что причинность как объективная философская категория должна иметь объективный характер, не зависящий от познающего субъекта и его активности.
  • Появление подобного ограничения в определении причинно-следственных отношений явилось бы типичной метафизической догмой, раз и навсегда постулирующей характер взаимодействия любых систем, навязывая физике и другим наукам натурфилософские рамки со стороны философии, либо ограничило пределы применимости модели настолько, что польза от такой модели оказалась бы весьма скромной.
  • Поэтому в принципе нельзя согласиться с утверждениями Бома, что при описании явлений микромира можно в одних случаях опираться на философский индетерминизм, в других — придерживаться принципа причинности [12].
  • Перминова о том, что "понятие дополнительности указывает  путь примирения (курсив наш — авторы) детерминизма и индетерминизма" [13], независимо от того, относится эта мысль к философии естествознания или к конкретной естественнонаучной теории.
  • В силу этого принцип причинности выполнял и всегда будет выполнять важнейшие мировоззренческие и методологические функции в современном естествознании и философии естествознания.
  • Омоложение и здоровый образ жизни - 14 упоминаний «философ»:

  • Эпохальные открытия, смена исследовательских парадигм в биологии (каковыми были возникновение рациональной философии и экспериментальной науки в эпоху Возрождения, создание теории эволюции и открытие других основных биологических законов в середине 19 в.
  • Наблюдения за природными явлениями либо существовали как слабо упорядоченные наборы эмпирических закономерностей, либо обобщались в теории, в основе которых лежали религиозные и философские представления, далекие от реальности.
  • Это привело к появлению рациональной, критической философии, экспериментальной парадигмы и средств математического анализа - сущностным чертам современной науки.
  • В отличие от даосизма, который возник в относительно монокультурной среде, постепенно формируясь на основе первобытной мифологии, где вера в сверхъестественное, включая представления о загробной и вечной жизни, была основой мировоззрения, греческая философия и медицина возникли под влиянием очень многих, сильно различающихся друг от друга философских и религиозных концепций (т.
  • целостность первобытного мифологически-религиозное мировоззрения древних греков была разрушено), что не могло не вызывать недоверия к умозрительным теориям, и разнообразие, эклектичность и противоречивость древнегреческой философии служит тому подтверждением.
  • В любом случае средством для этого должна была служить особая субстанция - эликсир, или философский камень, или пятый элемент (считалось, что тело человека и других земных существ состоит из четырех типов элементов, а пятый элемент является божественным).
  • Считается, что алхимия начала формироваться в Египте в эллинистический период, когда химические знания египтян были переосмыслены в рамках философских (как протонаучных, так и религиозно-мистических) представлений древних греков [102,116,119,214].
  • Можно сказать, что тогда создавался методологический базис или философия геронтологии, совершался переход от полуфантастических, религиозно-мистических представлений к реалистическим, происходило накопление наблюдений и экспериментальных фактов, значительно увеличился объем количественных данных, для их обработки стали применяться статистические методы.
  • И хотя в целом уровень развития науки и техники того времени не позволял осуществить реализацию новых, научно обоснованных методов продления жизни (в ходу были лишь рекомендации герокомии прошлых эпох), однако, их разработка в последующие исторические периоды во многом была подготовлена именно философскими и методологическими работами ученых того времени.
  • О возможности увеличения продолжительности жизни (до возраста ветхозаветных патриархов и более) в результате прогресса науки упоминали в своих работах французский философ и ученый Р.
  • Российские философы разоблачают паранауку - 14 упоминаний «философ»:

  • Темы семинаров и «круглых столов» звучали иногда замысловато, например, «Философские проблемы виртуалистики», а порой плакатно, скажем, «Проблема либерализма в России».
  • Степин отметил, что за рубежом сейчас наблюдается повышенное внимание к работам российских философов, поскольку обнаружилось, что такого обилия интересных идей на Западе давно уже не наблюдается.
  • Если же вспомнить о русских философах, то можно совсем заморочиться: тут накрепко соединены западный рационализм и православная религиозная мысль, для которой наличие «видимых и невидимых» - слова из символ веры.
  • Идеология всегда строилась из корыстных интересов для обслуживания власти, и сами параученые философы в те времена обитали у богатой кормушки – навешивали на себя звезды не хуже магов или генсеков.
  • И, напротив, теперь занятие философией не приносит ученому никаких дивидендов, а коли так – есть гарантия, что ныне философы ищут истину и, соответственно, к их выводам следовало бы прислушаться.
  • Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности Никонов А.П. - 14 упоминаний «философ»:

  • Большая история маленькой сингулярности»: НЦ ЭНАС; 2005 ISBN 5‑93196‑479‑7   Аннотация   Происхождение Вселенной, образование Солнечной системы, формирование планет, зарождение жизни на Земле, эволюция живых организмов, появление человека, возникновение цивилизации… Важнейшие философские вопросы, великие научные открытия и технологические прорывы… Проблемы, кризисы и процессы в современном обществе, прошлое, настоящее и перспективы Человека и человечества… Такие темы обсуждаются в необычной, яркой, умной и ироничной книге, представляющей точку зрения Александра Никонова.
  • Ибо мозг не выделяет мысль, как желчный пузырь желчь — так примитивно думали только вульгарные материалисты, которых справедливо критиковала материалистическая марксистско‑ленинская философия.
  • Доверие как социально-психологическое явление - 14 упоминаний «философ»:

  • Реализация данного замысла предполагала привлечение работ по философской этике, где доверие стало самостоятельным предметом исследования на общетеоретическом уровне (В.
  • Первая теоретическая задача: провести анализ философской категории веры и этической категории доверие и выявить существование содержательных различий между явлениями веры и доверия, если таковые имеются.
  • Пятая теоретическая задача: на основе теоретического анализа имеющихся в различных направлениях философии и психологии работ, посвященных изучению субъектности человека, обосновать существование относительно самостоятельного субъектного феномена личности -доверия к себе и построить его теоретическую модель.
  • В работе использовались теоретические и эмпирические методы исследования: основной теоретический метод исследования - это интерпретация и реинтерпретация различных философских и психологических текстов, направленная на осмысление сущности изучаемого явления.
  • Теоретическая значимость и научная новизна выполненного исследования состоит в том, что а) разрабатываемый подход, заключающийся в осмыслении доверия как фундаментального условия взаимодействия человека с миром, может служить основой для развития направления изучения целостного человека "продолженного" в мир и постоянно соотносящего себя с ним, что может стать одним из направлений разрабатываемых социальной психологии личности; б) проведен философско-психо-логический анализ категории вера и этической категории доверие, что стало основанием для осмысления доверия как самостоятельной формы веры, имеющей социально-психологическую природу; в) разработан и обоснован принцип анализа функционирования доверия с позиций одновременной обращенности человека в себя и в мир, в котором проявляется тенденция человека одновременно соответствовать себе и миру и при этом оставаться суверенным субъектом активности; г) выявлено, что основными условиями возникновения доверия являются актуальная значимость той части мира, с которой субъект намеревается вступить во взаимодействие и оценка ее как безопасной (надежной); д) предложен принцип изучения доверия к другому с точки зрения соотношения меры доверия к себе и меры доверия к другому > взаимодействующих субъектов; е) теоретически обосновано и эмпирически подтверждено, что несоответствие меры доверия к себе и к конкретному другому у взаимодействующих субъектов порождает феномены межличностного взаимодействия, фоновым условием существования которых является доверие или его отсутствие (дружба, влияние, авторитетность, кооперативность, зависимость, вражда и некоторых других), что, в свою очередь, позволило выделить и содержательно описать виды межличностного доверия ж) выделено и обосновано существование субъектного феномена личности - доверия к себе, имеющего лишь относительно самостоятельный статус, построена его теоретическая модель и определены функции; з) показано, что абсолютизация доверия (недоверия) к себе ведет в аномальному способу функционирования личности; и) выявлены и описаны эмпирические корреляты доверия к себе как субъектного образования личности, к числу которых относятся' уверенность в себе, независимость ценностей и поведения, способность спонтанно выражать чувства, самоуважение, самопринятие, саморуководство, интернальность в области достижений и некоторые другие; к) сформулированы и описаны функции доверия как социально-психологического явления.
  • СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Глава I "Проблема доверия: междисциплинарный подход", содержит филоеофско-психологический анализ доверия как этической категории морали, анализ философской категории вера и ее соотношения с понятием доверие, а также выявление контекстов, внутри которых фигурирует проблема доверия в отечественной и зарубежной психологии.
  • Анализ философской категории вера показал, что работы русских философов посвящены в основном религиозным аспектам веры, а понятия вера и доверие употреблялись ими чаще всего как синонимы (Б.
  • Анализ работ, отечественных авторов советского периода показывает, что в отечественной философской науке сложилась парадоксальная ситуация, заключающаяся в том, что практически все авторы указывая на полифункциональность, интегративность феномена веры, связывая ее со всеми основными структурами субъективной реальности человека (познавательными, ценностными, эмоционально-волевыми, преобразующими), чаще всего вычленяли для анализа лишь гносеологический аспект.
  • Поскольку в теоретической психологии такой феномен не выделялся, мы обратились к наиболее известным философско-антропологи-ческим теориям с целью выявления того предметно-понятийного поля, внутри которого возможно осмысление такого явления.
  • Анализируя взгляды различных мыслителей на данную проблему, мы ориентировались на "векторы" развития философско-антропологической мысли выделяя два ведущих направления, представители которых по-разному решали вопрос о соотношении родовой и индивидуальной сущности человека.
  • Несмотря на все различия в философских взглядах названных авторов их объединяет идея обращенности к богу, к Абсолюту, в котором они видят разрешение противоречия двойственности природы человека.
  • Таким образом, противоположную линию развития философской мысли, связанную с идеей абсолютизации индивидуального в человеке, можно проинтерпретировать как идею, связанную с абсолютизацией доверия к себе.
  • В целом анализ истории развития философской мысли показывает, что абсолютизация доверия к себе (как индивидуального начала в человеке) приводит к отчуждению человека от своей родовой человеческой сущности, в то время как абсолютизация противоположного полюса, т.
  • Кьеркегора подготовила почву для смены предметно-понятийного поля_рассмотрения человека, которая произошла в XX веке, когда философия становится подлинно антропоцентрической и человек впервые осмысливается как источник активности, источник отношения к миру и к самому себе.
  • Разными философами в качестве меры, ограничивающей свободу (которую можно трактовать как меру доверия к себе) выбирались разные основания: выбор (у Сартра), ответственность;^ Ортеги), долженствование (у Аббаньяно), творчество (у Камю) Поиску критериев меры человеческой свободы посвящено творчество русских философов Серебряного века, в чьих работах содержались черты экзистенциализма.
  • Проведенный анализ позволил выдвинуть предположение, что хотя явление доверия к себе и не было отрефлексировано представителями философской антропологической мысли, контекстуально оно заложено в виде поиска соотношения между родовой и индивидуальной сущностью человека.
  • Проведенный предварительный анализ различных направлений философской антропологии позволил наметить предметно-понятийное поле для психологического обоснования доверия к себе как субъектного феномена личности.
  • Обсуждение сборника Теории мироздания - 13 упоминаний «философ»:

  • Более того, я не собираюсь отрицать и ценность философии науки, которая в лучших своих образцах представляется мне приятным комментарием к истории научных открытий.
  • Но не следует ожидать, что философия науки может дать в руки современных ученых какое-то полезное руководство на тему о том, как надо работать или что желательно было бы обнаружить.
  • Потратив три десятилетия на профессиональные исследования в области философии науки, философ Джордж Гейл приходит к выводу, что «все эти почти недоступные простым смертным дискуссии, замешанные на схоластике, могут интересовать только ничтожное число ученых-практиков»126.
  • я стремлюсь здесь изложить точку зрения не философа, а рядового специалиста, неиспорченного работающего ученого, который не видит в профессиональной философии никакой пользы.
  • Философия квантовой механики настолько не имеет отношения к ее реальному использованию, что начинаешь подозревать, что все глубокие вопросы о смысле измерения на самом деле пусты, порождены несовершенством нашего языка, который создавался в мире, практически управляющемся законами классической физики.
  • Множественной персональности синдром - 13 упоминаний «философ»:

  • привлек к себе внимание философов и гуманитарной общественности в силу того, что поставил под вопрос традиционные представления, культивируемые в философии и клинической психологии относительно единого “я”.
  • Необходимость осмысления данного феномена способствовала активизации исследований в области философских проблем психологии и психиатрии, а также оформлению пограничного между философией и психопатологией направления исследований общих проблем сознания и бессознательного в их социокультурном контексте.
  • На Западе обращение к этой проблеме не только психиатров, но и философов, социологов и юристов было отголоском общей проблемы реализации гражданских прав, таких, как право на лечение, и свобод (так называемой свободы жизнепроявления).
  • В чем состоит психологическое и философское значение тенденции рассматривать себя как обладателя различных персональных характеристик в зависимости от социальных ролей.
  • Деннет в одной из наиболее популярных сегодня книг по философии сознания “Объясненное сознание” (1991) описывает данный феномен как один из “ужасных экспериментов, поставленных природой”.
  • Его позиция, выраженная в книге “Первое лицо во множественном числе: множественная персональность и философия сознания” (1991), радикально отличается от взглядов Деннета в том отношении, что для Брода необходимость единого “я”, лежащего в основе всех действий и поступков личности, сомнению не подлежит.
  • Полагая, что подобная методология бесперспективна в силу того, что слишком сильно полагается на воображенние и интуицию, которые сильно отличаются у разных людей, а часто и подводят, Уилкс настаивает на том, что философы должны обратить внимание на факт существования множества психологических головоломок, перед которыми воображение меркнет, но которые, насколько бы они ни казались более странными, нежели самые изощренные вымышленные случаи, следует принять в качестве реальных фактов.
  • Основанием такого подхода является критическое отношение постмодернистских авторов к социуму, культуре и философии модерна, построенных на образе интегрированного, когерентного субъекта.
  • Понятно, что эта претензия может показаться несколько наивной в силу реально существующего разрыва между образом человека, рисуемым философией той или иной эпохи, и конкретными людскими переживаниями.
  • Как развить художественное восприятие произведения искусства - 13 упоминаний «философ»:

  • В своей книге о живописи он писал, что живопись «трактует о движении, то есть о быстроте их действий, а философия так же распространяется на движение».
  • Отдавая дань историку Карамзину За его добрые дела И рвение перехода к интегрированной вере Мы должны понять истину: Попадает в Закон Вечности тот, Кто соединяет веру в Бога, историзм И психофилософию свою и других, Кто постоянно развивает духовность, И к свету идёт, опираясь на разум и мудрость.
  • Автор книги считает, что соединить прошлое, настоящее и будущее может новая наука «психофилософия», которая даст возможность осознать исторический процесс развития России, развития цивилизации.
  • «Что живопись является философией», — писал великий Леонардо да Винчи в «Книге о живописи», — «доказывается тем, что она трактует о движении, то есть в быстроте их действий, а философия так же распространяется на движение».
  • Метода математики в применении к человеку: наплевать и забыть! (zadoj) - 12 упоминаний «философ»:

  • Относится к разделу Философия, психология Статья существенно не соответствует мировоззренческой направленности сайта Fornit.
  • Еще и при том общеизвестном обстоятельстве, что при построении любой теории выбор и обоснование ее первоначал – «дело не самой теории, а дело философии, т.
  • Философ, однако, сохранил бы за собой право исследовать происхождение этих условий и определить, почему эти условия оказались предпочтительными перед противоположными им.
  •  Впрочем, и его надежды покончить с вопросами обоснования математики как таковыми «тем, что я каждое математическое высказывание превращу в доступную конкретному показу и строго выводимую формулу и тем самым перемещу весь комплекс вопросов в область чистой математики» - обрушил еще его современник австрийский логик и философ Курт Гёдель, доказавший в 1930 году знаменитые «теоремы о неполноте», из которых следует, что «всякая система математических аксиом начиная с определенного уровня сложности либо внутренне противоречива, либо неполна».
  • Исследованием сверхсложного мышления и методов обучения его использованию  занимались некоторые философские школы (даосизм,  Дзен, суфизм)») видят за ним далее перспективу совершенствования – в достижении не чего-нибудь, а некоего «Дохлого Кота» (.
  • » Ну – да, типа там как – (в параллель шредингеровской «суперпозиционной» задумчивости о «дохлый/не дохлый») - философские откровения ослика Иа-Иа: «входит и выхо-одит», «шарик – не шарик», «не может поместиться» - «а мой – мо-ожет.
  • хотя бы – философии) – заблуждение, собственно, и основанное на неукоснительной цеховой традиции: «… ни в коем случае не допустить вхождение числа в перечень соответствующих бытию элементов».
  •  Поэтапно усугубляющаяся сложность абстракций и обобщений, собственный язык с немереным числом специфических терминов, знаков, символов, громадное количество изолированных друг от друга дисциплин, полная отвлеченность матаналитического теоретизирования от конкретики жизни – все это создает ореол исключительности «для непосвященных» вокруг математики, возомнившей о «первопредметности» среди наук своего интереса:«Совершенно иначе дискуссия пойдет в том случае, когда философия обсуждает какой-либо предмет с математикой.
  • Математика предъявит философии претензии, которые будут вытекать из того удивительного ее тезиса, что, якобы, незнакомство с полным содержанием математики не позволяет вести философский анализ каких-либо математических предметов.
  • Фактически подобная позиция, занимаемая математикой в ходе дискуссии с философией, обеспечена поддержкой именно следующего положения: математика закрывает себя от даже незначительной возможности использовать хоть какие-нибудь конституирующие ее предмет положения философии.
  • ), ученая степень доктора физико-математических наук, действующая профессура в МГУ и собственные публикации философа («Математика в современном мире».
  • Особенности мышления - 12 упоминаний «философ»:

    сказака про Девочку и смешинки ее котика - 12 упоминаний «философ»:

  • Как трудно ему еще будет учиться иметь СВОЕ мнение (а не адаптацию философских мировозрений всех выдающихся философов прошлого и настоящего - вот уж нелегкая задачка).
  • сказака про Девочку и смешинки ее котика « Сообщение №7268, от Январь 22, 2007, 04:17:33 PM» Тебе Ветерок вобще не ведомо,что такое философское понимание удовлетворенности,оптимизма и т.
  • Отношение - 11 упоминаний «философ»:

  • Оно является основой для понимания сущности таких важных категорий философии и общенаучных понятий как взаимоотношение, связь, взаимосвязь, прямая и обратная связь, взаимодействие и др.
  • на внутренние и внешние, широко принятое в науке и в философии, представляется исключительно релятивным, условным, относящимся в первую очередь к их пространственно - временной природе.
  • Такие характеристики, как психолого - эмотивные, аксиологические, этические, эстетические, философские, религиозные, когнитивные, праксеолого - деятельностные и др.
  • Все эти вопросы издавна были предметом изучения философии (в рамках онтологии и теории познания), а также многочисленных наук, поскольку они исследуют мир и человека, бытие вообше.
  • Закон - 11 упоминаний «философ»:

  • Закон –  философская категория, отображающая существенную, необходимую, устойчивую, повторяющуюся (регулярную) связь (вообще говоря, - отношение) между объектами, строением объектов, между явлениями разного рода, их формами, свойствами, процессами, состояниями и функциями.
  • мышления, человеческой морали (включая право), красоты (в эстетике), религии, логики, философии, диалектики как метода, науки как знания и познания, техникознания, технологий и др.
  • Ансамблевые интерпретации квантовой межаники в США и СССР - 11 упоминаний «философ»:

  • Однако большинство физиков, интересующихся философией, и философов, интересующихся физикой, видят в интерпретации квантовой теории скорее интеллектуальное упраж­нение.
  • Они не претендуют на последнее слово в отношении кон­цептуальной структуры квантовой механики, они выясняют, ка­кова будет эта структура при тех или иных философских предпо­сылках.
  • Хотя американские и совет­ские ученые, выдвигавшие ансамблевые интерпретации, не раз­деляли философской позиции Эйнштейна, его статистический подход не прошел для них незамеченным.
  • Будут описаны основные интерпретации, выд­винутые американскими и соответственно советскими физиками (4, 5), а также подведены итоги исследования: отмечены научные и философские предпосылки ансамблевых интерпретаций (6).
  • Бриджмена, который, как известно, был не только крупным физиком-экспериментатором, но и философом физики, создавшим философскую концепцию — операционализм (в 1927 г.
  • Философский реализм и тем более материализм не были популярны в предвоенное время (единствен­ным сторонником материализма среди упоминавшихся ученых был Никольский).
  • Франклин МЕРРЕЛЛ-ВОЛЬФ - Пути в иные измерения - 11 упоминаний «философ»:

  • Я очень ясно почувствовал, что время для переиздания «Путей» настало, и высказал мнение, что на сегодняшний день сотни тысяч людей готовы к запечатленным в этой книге переживаниям и философским идеям.
  • Безмолвие наполнено и содержательно, и из Него истекает Поток всех образований в их бесконечном разнообразии: музыка, философия, правление, наука, искусство, общество и т.
  • Согласно его собственному заявлению, он, наконец, наметил систематическое философское изложение, но внутреннее влечение уже стало настолько сильным, что желание дать выражение своему Познанию угасло.
  • Сам по себе этот факт во многом упраздняет принудительную силу философии Гегеля, хотя никоим образом не подвергает сомнению обоснованность его принципиального понимания.
  • Теория юмора Константин Глинка - 11 упоминаний «философ»:

  • (Бернард Шоу) Предисловие Если какой-нибудь философ посмеет утверждать, что смех так же необходим для существования человечества, как инстинкт самосохранения или секс, он рискует оказаться объектом насмешек.
  • Исследованиями вопроса начали заниматься не только философы, но и социологи, психологи, лингвисты и профессиональные комедианты: писатели, артисты, журналисты.
  • Книга Сальваторе Аттардо и готовящаяся к выходу его статья (“The linguistics of Humor”, 2004) являются достаточно полным исследованием различных теорий юмора со времён древнегреческих философов до наших дней.
  • В этом, на первый взгляд неожиданном, решении есть своя логика, подтверждающаяся большим фактическим материалом, который автор привлекает из самых различных областей, включая сюда философию, психологию, историю, филологию и т.
  • Разумный скептицизм - 11 упоминаний «философ»:

  • В противоположность ему, Декарт вовсе не склонен доверять чувственным данным; однако отправной точкой его философии является столь же радикальное скептическое сомнение.
  • И заметив, что истина Я мыслю, следовательно, я существую столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за первый принцип искомой мною философии» (Декарт Р.
  • Кант также начинает свою «Критику чистого разума» с уже традиционного принципа «максимального сомнения», и также утверждает, что следование этому принципу приводит его, в конце концов, к абсолютно прочному и незыблемому философскому «основанию»: критика, пишет Кант, негативна, но поскольку она указывает нам истинные границы практического применения разума, «то в действительности она приносит положительную, и весьма существенную, пользу» (ук.
  • Ярким примером этого направления является такой философский бестселлер последних двух десятилетий, как книга Ричарда Рорти «Философия и Зеркало Природы» («Philosophy and the Mirror of Nature»).
  • Рорти заключается в том, что тезис об «объективной истине» как цели и квинтэссенции философского знания необходимо связан с представлением о человеческом уме как «Зеркале Природы», а оно, в свою очередь - с представлением о неких внутренних «ментальных сущностях», к которым мы имеем непосредственный и «привилегированный» доступ, в противоположность «опосредованному» чувствами доступу к феноменам внешнего мира.
  • В юности прогуливаясь однажды вечером, он увидел своего учителя философии (от которого он усвоил свои принципы) застрявшим с головой в канаве и неспособным выбраться оттуда.
  • Материя и субъективность - 11 упоминаний «философ»:

  • Поскольку наука занимается лишь исследованием "объективного", научный подход к решению психофизической проблемы должен быть дополнен философским анализом.
  • Какие же конкретно решения психофизической проблемы (которую точнее было бы назвать "субъективно-физической") предлагает философия и в какой мере они могут способствовать прогрессу научных исследований связи материи и субъективного.
  • Основная задача данной работы - показать философскую состоятельность и научную перспективность одного из этих направлений, в настоящее время незаслуженно забытого - мы имеем в виду теорию психофизического тождества.
  • В философии точка зрения, согласно которой материя "сама по себе" есть нечто родственное или даже тождественное человеческой субъективности, обычно обозначается как "спиритуализм".
  • С одной стороны, возникают проблемы чисто философского характера (например, проблемы, связанные с обоснованием допустимости идеи трансцендентного предмета и "в-себе-бытия").
  • Однако лишь в самые последние годы исследования в этой области приобрели достаточный размах, так что можно говорить о "квантовом" подходе к изучению сознания, как о вполне сформировавшемся научном направлении, возникшем на стыке физики, психологии и философии.
  • Вместе с тем, использование существенно упрощенных моделей сознания, не учитывающих достижений современной психологии и философии субъективного - как раз и является вторым обстоятельством, тормозящим развитие исследований в данной области.
  • Помимо чисто философских преимуществ (к которым можно отнести "теоретико-познавательный оптимизм"), онтологический монизм в данном случае как раз и позволяет использовать более сложные, онтологически многослойные модели субъективного, ввести в рассмотрение такие понятия, как личность, самость, "Я", рассмотреть возможность "трансцендирования" сознания и т.
  • В частности, мы полностью абстрагируемся от содержательного анализа сознания (какое знание конкретно содержит в себе наше сознание) - к чему часто и сводится так называемая "философия сознания".
  • Однако, с другой стороны, философия не может обходиться без категории небытия - без нее невозможно объяснить ни рождение (переход от небытия к бытию), ни уничтожение (переход от бытия к небытию), ни движения, понимаемого в самом широком смысле.
  • Мерность Времени - 10 упоминаний «философ»:

  • в статье "Философия нестабильности" опубликованной в журнале "Вопросы философии" описывает маятник на жесткой подвеске в верхнем (нестабильном) положении (Пригожин И.
  • МОЗГ И РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ Берснев Павел - 10 упоминаний «философ»:

  • С другой стороны в философии, религиоведении и прочих гуманитарных науках материалистическая позиция в настоящее время считается в целом изжившей себя (заодно со старой советской системой).
  • Аристотель не захотел помещать душу в мозг, считая его влажным, холодным, бескровным и нечувствительным телом, и смеялся над теми философами, которые считали мозг центром ощущений.
  • Решающую роль в сближении психологии и естествознания сыграл выдающийся немецкий ученый – физиолог, психолог, врач, философ и языковед Вильгельм Вундт (1832 – 1920).
  • ) не могли вытеснить идеи душевно-телесного единства, получившего свое развитие в пантеистических идеях Нового времени, а затем и в русской религиозной философии.
  • Любое несанкционированное выживанием воздействие (будь то философия, подрывающая основы бессознательной вовлеченности в процесс физического существования, или химические вещества, определенный спектр электромагнитных волн, религиозный мистицизм и т.
  • Активность и реактивность, две парадигмы в исследовании поведения - 10 упоминаний «философ»:

  • Активность и реактивность, две парадигмы в исследовании поведения « Сообщение №19545, от Октябрь 17, 2010, 07:13:15 PM» «Проблема активности и реактивности» мне представляется надуманной философией, не имеющей практической пользы».
  • ru/19857166кроме того в интернете размещена несколько устаревшая работа "Философия движения" по которой можно сориентироваться с общим алгоритмом рассуждений:http://www.
  • Старый вариант логичен сам по себе, но он не стыкуется древом официальной философии, поэтому пришлось модифицировать существующую классификацию форм движения (прирастить к ДМ).
  • В третьих я все более склоняюсь к пониманию того, что философию надо рассматривать со стороны сознания, как это делали идеалисты (не теряя при этом всех достоинств материального подхода).
  • Свойства определений - 10 упоминаний «философ»:

    Мозг? - Это же так просто. - 10 упоминаний «философ»:

  • Такова философия Вячеслава Михайловича Бронникова, к методу ''альтернативного видения'' и методологии которого нельзя не обратиться в контексте настоящего исследования.
  • Налимова, который , в числе прочего, рассматривает связь семантического мира с миром физическим: ”Входя в мир философской мысли, мы со всей отчетливостью видим, что каждая серьезная философская концепция сопряжена со своим особым, только ей присущим языком.
  • Серьезные, философски ориентированные разделы науки – квантовая механика, теория относитель-ности – это так же построения, обладающие своими собственными языками.
  • великий австриец Зигмунд Фрейд заметил, что “… для большинства философски образованных людей идея психического, которое одновременно не было бы сознательным до такой степени непонятна, что представляется им абсурдной и несовмес-тимой с простой логикой.
  • Однако, хочется обратить внимание на один неожиданный аспект в рас-суждениях о бессознательном, который, несмотря на свою очевидность, как и сто лет назад “для большинства философски образованных людей” окажется и непонятным, и абсурдным, и несовместимым с простой логикой.
  • Рей в статье с бросающим вызов заголовком “Основания для сомнения в существовании сознания”, стоя на позициях, занимаемых современной аналитической философией, показывает всю ту путаницу и разноречивость, которая связана с самим понятием “сознание”.
  • Во “Введении в трактат по философии нейрофизиологии” Уоррен Мак-Каллок писал: “Нейроны образуют единую систему и с физиологической точки зрения, поскольку появление импульсов в одном нейроне влияет на аналогичные процессы в нейронах, с которыми он связан, и зависит в свою очередь от появления импульсов в других соседних нейронах.
  • Это утверждение ''для философски образованных людей'' может показаться ''и непонятным, и абсурдным, и лишенным простой логики'', а для любой теологической философской системы – даже крамольным.
  • Методология лженаук, С.Н.Савинов - 10 упоминаний «философ»:

  • Это качество лженаук проявляется также в том, что лженауку могут создавать даже истинные ученые и специалисты, только при условии, что это ученый занимается лженаукой в области познания, отличной от той, в которой он является специалистом, так, например, часто о физике рассуждают инженеры, биологи, историки, философы и рассуждения эти формируют лженауки.
  • В лженауках все положения основаны на произвольных измышлениях, в виде каких-то философствований или домыслов, которые выдаются в качестве выводов, за которыми должно быть экспериментальное подтверждение, но его нет.
  • Лженауки оперируют понятиями и терминологией абстрактно-всеобъемлющей, напоминающей рассуждения философов или людей средневековья, которые формируются из ограниченного набора слов: бог (создатель, вселенский разум), душа, разум, мысли, жизнь,  вселенная (космос), пространство-время, волны (резонанс), энергия (свет, квант), информация, счастье, любовь, здоровье, добро и зло, свобода, новые знания, из которых путем комбинации формируются подавляющее большинство рассуждений и терминов лжеучений.
  • Подобным же образом, и контакты людей с богами или инопланетянами, от которых люди получают всяческие наставления как жить и что делать или философские откровения о мироустройстве, но никогда не получают новых точных знаний (научных знаний), которыми боги и инопланетяне, очевидно, должны обладать в большей степени, чем люди.
  • Оккультными лженауками являются разного рода философские учения, позволяющие получить доступ к «тайным знаниям», например, магия, оккультизм, кабалистика, нумерология, милогия, эниология, эзотерика, биоинформатика, энергоинформатика, учения о геопатогенных зонах, также учения, направленные на получение знаний о будущем, пророческие учения, например, астрология, толкование снов.
  • Философия не является наукой, поскольку была донаучным познанием и в настоящее время утратила свой смысл, после того как ей на смену пришло научное познание, то есть философия  как познание устарела и с полным основанием стала бесперспективной концепцией.
  • Философия не является наукой, в том отношении, что не создает новых знаний, а лишь манипулирует абстрактными понятиями во всевозможных комбинациях, стремясь к парадоксальности и необычности, стремясь лишь абстрактно обобщить науку  на уровне понятий, но даже этого обобщения не достигает, оставаясь упражнением для ума.
  • Философия во многом подобна религии, количество философских учений соизмеримо с количеством знаменитых философов, у каждого свое учение, и количество таковых неограниченно, поскольку количество комбинаций понятий неисчислимо.
  • Моська (В.К. Булавин) и Эйнштейн - 10 упоминаний «философ»:

  • конечно, никто не мешает совмещать философствования и научные исследования, но тем не менее - что-то я не припомню имени "крупнейшего философа вне всяких направлений и школ" А.
  • Сполтер, которая считает, что "выводы Эйнштейна о природе пространства-времени - результат спекулятивного теоретизирования (и скверной философии) и не следуют из эмпирических фактов, с которыми теория имеет дело" (P.
  • Отметив научную неоднозначность эйнштейновских работ по релятивизму, Аррениус не преминул напомнить: "Не секрет, что известный философ Бергсон в Париже оспорил эту теорию"5 .
  • Как подчеркивал Джон Чеппел (США), историк науки и член антирелятивистского "Натурфилософского союза"9 , научная правда вне сферы интересов эйнштейнианцев: "Они не знают наших возражений, ибо не слушают.
  • Далее: "В 1942 году на юбилейной сессии, посвященной 25-летию революции, Президиум АН СССР принимает специальное постановление по теории относительности: "действительное научно-философское содержание теории относительности.
  • Мозг? - Это же так просто. - 10 упоминаний «философ»:

  • Такова философия Вячеслава Михайловича Бронникова, к методу ''альтернативного видения'' и методологии которого нельзя не обратиться в контексте настоящего исследования.
  • Налимова, который , в числе прочего, рассматривает связь семантического мира с миром физическим: ”Входя в мир философской мысли, мы со всей отчетливостью видим, что каждая серьезная философская концепция сопряжена со своим особым, только ей присущим языком.
  • Серьезные, философски ориентированные разделы науки – квантовая механика, теория относитель-ности – это так же построения, обладающие своими собственными языками.
  • великий австриец Зигмунд Фрейд заметил, что “… для большинства философски образованных людей идея психического, которое одновременно не было бы сознательным до такой степени непонятна, что представляется им абсурдной и несовмес-тимой с простой логикой.
  • Однако, хочется обратить внимание на один неожиданный аспект в рас-суждениях о бессознательном, который, несмотря на свою очевидность, как и сто лет назад “для большинства философски образованных людей” окажется и непонятным, и абсурдным, и несовместимым с простой логикой.
  • Рей в статье с бросающим вызов заголовком “Основания для сомнения в существовании сознания”, стоя на позициях, занимаемых современной аналитической философией, показывает всю ту путаницу и разноречивость, которая связана с самим понятием “сознание”.
  • Во “Введении в трактат по философии нейрофизиологии” Уоррен Мак-Каллок писал: “Нейроны образуют единую систему и с физиологической точки зрения, поскольку появление импульсов в одном нейроне влияет на аналогичные процессы в нейронах, с которыми он связан, и зависит в свою очередь от появления импульсов в других соседних нейронах.
  • Это утверждение ''для философски образованных людей'' может показаться ''и непонятным, и абсурдным, и лишенным простой логики'', а для любой теологической философской системы – даже крамольным.
  • Р Монро Путешествия вне тела - 10 упоминаний «философ»:

  • Чаще всего в результате личного опыта или соприкосновения с каким-либо феноменом, который не поддается объяснению современными научными, философскими или религиозными доктринами.
  • Все эти авторы подтверждают факт существования Второго Тела, но при этом, как правило, ограничиваются философскими аргументами, почти не приводя никаких конкретных данных, основанных на экспериментах.
  • Требуется именно прорыв, иначе как для философов, так и для ученых-естественников это останется в лучшем случае неразрешимой загадкой, а в худшем — пустой фантазией, достойной осмеяния.
  • Как философ, психиатр или иной специалист, посвятив долгие годы труда экспериментам, изучению и разработке какой-либо концепции, не желает затем отойти от нее, так и я не хочу еще раз менять избранное направление.
  • Бессмертие 4 - 10 упоминаний «философ»:

  • Но если бессмертные души могут диктовать страницу за страницей с подробными описаниями будущей жизни, показывая, как она похожа на эту; если они могут четко изложить скучные двухтомные диссертации на предмет высшей философии и метафизики; если они могут с помощью атоматически пишущих, медиумов передавать целые книги пьес и стихов, подписанные духами, претендующими на то, что они являются Шекспирами, Шелли (Недавно миссис Шерли Карсон Дженни, называющая себя “ясно-слышащей психикой”, прислала мне с собственноручной надписью экземпляр своей книги “Судьба вечности” (The Fortune of Eternity, 1946), содержание которой, по заявлению миссис Дженни, было продиктовано ей “оттуда” духом Перси Биши Шелли.
  • Защита Платоном бессмертия находит свое лучшее и полное выражение в его диалоге “Федон”, где Сократ отстаивает наличие вечной жизни у души по многим основаниям: самый благородный образ жизни — это своего рода умирание, и истинный философ рад, когда его душа освобождается от тела благодаря смерти; все противоположности порождаются друг из друга, и как за жизнью всегда следует смерть, так и за смертью должна следовать жизнь; знание получается от воспоминания идей, из чего вытекает, что душа имела предыдущее существование, а из этого можно сделать заключение о наличии последующего существования; душа остается той же душой в течение жизни, в то время как тело постоянно меняется и обновляется; душа не есть функция или гармония тела и поэтому не неспособна существовать без него, ибо душа повелевает телом, в то время как обычно именно инструмент повелевает гармонией, которую он производит; душа находится в соприкосновении с абсолютными и вечными идеями и должна поэтому сама быть вечной: душа — это жизнедающая сила и поэтому не может быть никогда подвержена смерти, своей собственной противоположности.
  • Приближающийся конец мира, как следует полагать, приговоренного к смерти как наукой, так и богословием, является почти таким же важным фактором в их философии, каким он был в философии ранних христиан.
  • Когда мы внимательно исследуем их заявления, особенно в тех случаях, когда они говорят об ощущении своей ничтожности в мире, в котором нет бессмертия, нам станет ясно, что в их философии истинной ценностью является только такая ценность, которая навсегда сохраняется в смысле длительности.
  • Вследствие этого неприятного факта во всех философских и теологических системах возникает так называемая “проблема зла”, и они пытаются представить как космологическую изначальную сущность одно добро.
  • Теперь мы видим, что весьма современный бог нынешних имморталистов, если он должен дать им ту потустороннюю жизнь, которая играет столь существенную роль в их философии, становится вследствие выводов, которые сами напрашиваются из их теории, очень и очень похожим на старомодного всемогущего бога, которого, как они думали, им удалось оставить далеко позади.
  • ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЕССМЕРТИЯ ДУШИ - 9 упоминаний «философ»:

  • Бандуровский ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЕССМЕРТИЯ ДУШИ, РАССМОТРЕННОЕ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ФИЛОСОФСКИХ ПЕРСОНАЛИЙ (ПЛАТОН, ПЛОТИН, АВГУСТИН) Возможность доказательства бессмертия души тесно связана с возможностью существования объективной истины и, соответственно, с проведением дедуктивных процедур.
  • Непосредственное обращение к учению Платона, а также к рецепции первого в неоплатонической и раннехристианской философии, может прояснить для нас, в чем заключаются силные и слабые стороны платонической теории и почему для преодаления ее негативных сторон Фоме понадобилось обратится к аристотелевской концепции.
  • При рассмотрении текстов Августина явно видны две очень важные вещи, связанные с возможностью философского разыскания такого рода вещей, как бессмертие души, и со спецификой философского текста.
  • Как мне кажется, в текстах Августина наглядно видна некая стереометричность философского текста - вещь, которая безвозвратно теряется в любом учебнике, энциклопедии, историко-философской штудии - как бы точны и доб-росовесто выполнены они ни были бы.
  • 1) Философский текст не ставит задачей сообщить доказательство человеку, не знавшему его ранее (как, скажем, сообщается таблица умножения), польза от такого знания была бы весьма сомнительна.
  • Nan: Под подлинно философским рассуждением подразумеватеся проповедь, сеящая семена веры и взращивающаяя ее :) 2) Следует всегда иметь в виду многомерность философского утверждения.
  • Аристотелевская же концепция, потенциально более плодотворная для христианской философии, интерпретировалась весьма тенденциозно как основание для утверждения невозможности доказательства бессмертия человека, за исключением разве что в той или иной степени бессодержательного и безличностного ума.
  • Под философской персоналией мы не будем подразумевать личный темперамент, место в социальной иерархии, обусловленность уникальными событиями в микро- и макроистории, вероисповедание, особенности национального характера и т.
  • Дело не может обстоять таким образом, что некая философская идея (в данном случае бессмертие души) погружается в нечто другое (персональность), также известное, и, таким образом, мы получаем результирующую от этих двух векторов.
  • Так Немезий, достаточно подробно разбирая аргументы различных философских школ, о Платоне замечает: "Много есть веских доказательств о бессмертии души у Платона и у других, но они настолько трудны и неудобовразумительны, что едва могут быть понятны только специалистам в этих вопросах".
  • внутреннего диалога), которая в отличие обычного философского диалога позволяет избегать паралогизмов, эристических уловок и влияния на ход размышления тщеславия, желания опровергнуть собеседника во чтобы то ни стало - см.
  • Юнг и постъюнгианцы Эндрю Самуэлс - 9 упоминаний «философ»:

  • Ее также беспокоит философский прыжок, который мы делаем, отталкиваясь от идеи о том, что комплексы не подвластны нашему сознательному контролю, к "персонификации сознательных существ, существующих помимо субъекта" (там же, с.
  • Утверждение Юнга об основополагающей природе системы противоположностей, можно далее оспорить, утверждая, что она отражает слишком сильную зависимость от немецкой философии — например, тезиса-антитезиса-синтеза у Гегеля.
  • Юнг предвосхитил многие философские следствия достижений современной физики, которые изменили наше представление о таких основополагающих понятиях, как пространство, время, материя, причина и следствие (ср.
  • Хамберт (1980) указывает, что обманчиво простая проблема распознавания себя в качестве субъекта — это проблема, которую многие философы считают полной бессмыслицей.
  • ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ В РАЗВИТИИ Общий подход Юнга к противоположностям, такой явно абстрактный и квазифилософский, использовался в качестве основы для размышлений об эго и самости в младенчестве у представителей Школы Развития.
  • Психология самости пытается решить философски сложную задачу выражения того, как другой человек ощущает себя и каков его внутренний мир и что его переживания значат для него.
  • Постепенно понятие одного Бога выросло из своего иудаистского источника и также из греческих философских рассуждений о божественном как единой сфере с вездесущими центром и отсутствием периферии.
  • Плотин, несмотря на то, что он "официально" считается философом третьего века нашей эры, "продирается через такие психологические вопросы, как гнев, счастье, самоубийство", и, более того, Хиллман находит ряд тем в работах Плотина, которые параллельны архетипической и аналитической психологии.
  • Вико важен, поскольку его работа, которая в последнее время пользуется значительным вниманием со стороны философов, подчеркивает метафору или фантазийное мышление.
  • В своей рецензии на книгу Беттельгейма философ Хэмпшир указывает, что если бы нам нужно было рассмотреть импульс смерти или существование двойных импульсов, мы бы не пришли к выводу, что это биологически маловероятно, но скорее, что это психологический факт: "смерть — это холодная ночь, спасающая нас от жаркого дня" (Hampshire, 1983).
  • Валерий Синельников - плагиат. - 9 упоминаний «философ»:

  • Соответственно, философия подлецов это система специфических взглядов, пропитанная духом шкурничества и продажности, система взглядов, которую наилучшим образом выразил английский историк Т.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение - 9 упоминаний «философ»:

  • ru/3732 На форум   Автор  Тема: Топор Истины - продвинутое философское учение  (Просмотров: 15435) Род: магистр')" title="Посмотреть информацию о Архимагистр">АрхимагистрJr.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29805, от Май 12, 2012, 07:14:37 PM» Да, понимаю, тебе ждать некогда, нужно внедрять свою Идею :) Но кроме названия ссылок ты явно ничего не прочел.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29806, от Май 12, 2012, 07:47:20 PM» Да, понимаю, тебе ждать некогда, нужно внедрять свою Идею Ооо, уж поверь, я знал, куда иду, и уж конечно же я знаю, что никто тут никакому "внедрению" не поддастся и, конечно, не прочел Правила обсуждений, которые успел нарушить в самой важной части, обоснованности сказанного.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29807, от Май 12, 2012, 08:19:07 PM» Ну ты прямо от смеха покатываешься, как тут все забавно тебе кажется :) но текст твой прочел дальше первых страниц, я очень быстро воспринимаю текстовую информацию.
  • На форните твои представления об истине идут вразрез и понятие истины на форните обосновано вовсе не философией, которую ты возводишь выше всего (заодно приравнивая науку и религию по эффективности познания).
  • потому как если говорить о неадеквате, то религия и философия вполне годится для этого :)В общем, ни одно из твоих утверждений не явлется корректным потому, что 1) не имеет достоверного обоснования и 2) не имеет граничных условий применения.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29809, от Май 12, 2012, 08:54:49 PM» Ну вот, теперь вы тычете меня носом в супер-терминологию сайта форнит а так же в свою теорию.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29810, от Май 12, 2012, 09:13:12 PM» автор: Архимагистр сообщение 29809 Куда как проще было бы выразить свою позицию одним предложением: "мне это не подходит" в науке "подходит/неподходит" - не критерий.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29813, от Май 12, 2012, 09:41:11 PM» автор: Архимагистр сообщение 29812 Ну а ты-то сам, Сергиш, скажешь что-нибудь конкретно по сабжу.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29814, от Май 12, 2012, 10:35:33 PM» автор: Архимагистр сообщение 29809 Опыт и практика - вот моё главное обоснование.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29818, от Май 13, 2012, 12:37:13 AM» Архимагистр, собственно, все понятно и для меня приемлемо, я приблизительно так и живу :)У меня чисто из любопытства вопрос - нафига ты свои поэтические упражнения разукрасил блок-схемами.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29819, от Май 13, 2012, 01:06:58 AM» автор: Архимагистр сообщение 29815 Выяснилось, что программное обечпечение практически для всех людей Земли сделано по общему шаблону автор: nan сообщение № 29807 В общем, ни одно из твоих утверждений.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29820, от Май 13, 2012, 02:02:11 AM» автор: Архимагистр сообщение 29815 Чёрт, да тут надо именно что копировать текст книги.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29821, от Май 13, 2012, 09:32:04 AM» У меня чисто из любопытства вопрос - нафига ты свои поэтические упражнения разукрасил блок-схемами.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29822, от Май 13, 2012, 09:52:34 AM» Похоже, что Архимагистр обкатывает Учение на форумах, готовя один из десятков тысяч уже имеющихся лохотронов, которые все находят свою доверчивую паству.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29823, от Май 13, 2012, 10:36:47 AM» Ну вот, я же говорил, что Форнит - супер-приколистический сайт Теперь вы нрезали цитат и превратили в мою учение в клоунаду) Противостояние со стороны эгрегоров налицо))Ну ладно, хоть поржали - и то хорошо дикарSr.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29827, от Май 13, 2012, 02:19:12 PM» автор: Архимагистр сообщение 29823:превратили в мою учение в клоунадуТы внимательно читаешь то, что пишешь, перед публикацией.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29828, от Май 13, 2012, 04:46:04 PM» автор: Архимагистр сообщение 29821 Это типа пугало такое.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29831, от Май 13, 2012, 09:16:14 PM» Архимагистр, я однако не шибко понял не че мне ждать убогому конкретно, меня интерисует че достиг практичного и мало мало теоретичного такой бльшой ум как Ты.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29833, от Май 13, 2012, 09:32:12 PM» автор: Архимагистр сообщение 29829:Главная функциональная возможность - это разумеется поддержка открытия моего великого и судьбоносного трактата.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29836, от Май 13, 2012, 10:35:01 PM» Помнится в студенчестве читал такой комикс по миру Warcraft – "Looking for group".
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29837, от Май 13, 2012, 11:05:04 PM» автор: Finarfin сообщение 29836 Помнится в студенчестве читал такой комикс по миру Warcraft "Looking for group".
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29841, от Май 14, 2012, 12:45:10 AM» автор: Архимагистр сообщение № 29829 Мы все поднимемся на новый уровень в любом случае и при любых условиях.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29844, от Май 14, 2012, 08:29:57 AM» Ну, то есть если я никуда не тороплюсь, то, можно пока и со старым мировозрением пожить.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29845, от Май 14, 2012, 08:56:59 AM» >>Как я сказал в самом начале трактатада не свисти :).
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29846, от Май 14, 2012, 09:07:58 AM» Спасибо, читал, встретились даже знакомые лица (тимур22) Вот только я явно не подхожу под вашу "доску почёта" Род: nan - админ Сообщений: 9470E-Mail 34.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29847, от Май 14, 2012, 09:50:44 AM» Какая неуместная скромность :) Мания величия у тебя куда больше, чем у пациентов, объявляющих себя наполеонами:"продвижение моего учения является частью глобальной миссии Земли по переходу цивилизации на новый уровень" Род: W - EInfra RealСообщений: 1458 35.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29850, от Май 14, 2012, 10:05:22 AM» автор: Архимагистр сообщение 29849:Цена познания - твоя жизнь.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29854, от Май 14, 2012, 11:04:05 AM» Как говорил один хороший Человек, arctic то бишь, а что - нибудь свое есть.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29855, от Май 14, 2012, 11:12:26 AM» Я правильно понимаю, с 12 Мая Ты активно начал рекламировать Книгу на разных Сайтах.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29858, от Май 14, 2012, 02:11:21 PM» Мне знакомый тренер по дзюдо рассказывал, что у него новенький мальчишка 6-7 лет на тренировке делал общее упражнение - лечь на спину и поднимать ноги углом.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29859, от Май 14, 2012, 02:29:48 PM» автор: minski сообщение № 29858:Архимагистр, ты, вроде, чел интеллектуальный.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29860, от Май 14, 2012, 02:47:13 PM» «Дайте русскому школьнику карту звездного неба, и завтра он вернет ее вам исправленной».
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29861, от Май 14, 2012, 03:11:42 PM» автор: minski сообщение № 29860:Не, ну сами понимаете.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29863, от Май 14, 2012, 07:24:25 PM» Я правильно понимаю, с 12 Мая Ты активно начал рекламировать Книгу на разных Сайтах.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29864, от Май 14, 2012, 09:05:09 PM» автор: Архимагистр сообщение № 29863:Современной философии нужен новый, живой взгляд, не замутнённый старческими маразматическими бреднями.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29867, от Май 14, 2012, 09:29:06 PM» автор: Архимагистр сообщение № 29866:Ту бочку, о которой вы вещаете, давно пора отправить туда, где ей самое место - на помойку Архимагистер речь не о "бочке" а о философии, и твоей в том числе.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29869, от Май 14, 2012, 10:17:34 PM» брат, ты походу сам развлекаешься, / не замечаешь.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29874, от Май 14, 2012, 10:59:42 PM» автор: Архимагистр сообщение 29872 Главное ржут жешь)) Кого волнует повод.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29875, от Май 14, 2012, 10:59:49 PM» автор: skuLL сообщение 29870 не, брат, / так ты не женишьсяНе skuLL, ты не понимаешь.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29877, от Май 14, 2012, 11:23:59 PM» Н-да, помоему с адекватностью выявились какие-то проблемы.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29879, от Май 14, 2012, 11:44:41 PM» автор: Архимагистр сообщение 29877 Уже пора на костёр.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29881, от Май 14, 2012, 11:56:03 PM» И потом, ты же можешь исправиться, и пособлюдать здешние правила.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29882, от Май 15, 2012, 12:13:06 AM» автор: Архимагистр сообщение 29881 Лучше сразу в крематорий это перебор, ведь тебя уже распяли в "Галерее" Род: W - EInfra RealСообщений: 1458 64.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29893, от Май 15, 2012, 10:50:55 AM» автор: Архимагистр сообщение 29863:Хотя, признаться, с форнитом вышла маленькая неувязочка - я явно недооценил чувство юмора здешних приколистов)))))А с остальными как Успехи.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29894, от Май 15, 2012, 11:00:03 AM» W - E, не ты не внимательная наш Архимагистр напрочь игнорировал мои вопросы касаемо его новых возможностей на новом уровне.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29896, от Май 15, 2012, 11:40:51 AM» автор: дикар сообщение 29894:Почему думаеш он тебе ответит.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №29902, от Май 15, 2012, 04:55:23 PM» автор: Архимагистр сообщение № 29877 Впрочем, вы можете сжечь только Архимагистра.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31146, от Июнь 29, 2012, 03:21:14 PM» Архимагистр, ты однако жестокий в своем величие.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31148, от Июнь 29, 2012, 03:28:40 PM» автор: Архимагистр сообщение 31145 Помоему Архи"гению" творческая пауза не пошла на пользу.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31149, от Июнь 29, 2012, 03:50:11 PM» Архимагистр, ты однако жестокий в своем величие.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31150, от Июнь 29, 2012, 03:59:34 PM» автор: Архимагистр сообщение 31149 ты знаешь всё, повелеваешь мирами, владеешь высшей магией, эгрегоры и высшие существа помогают тебе, а люди воспевают твои подвиги автор: Àðõèìàãèñòð сообщение № 31149 начать никогда не поздно автор: Àðõèìàãèñòð сообщение № 31149 Истина улыбается всем вам автор: Àðõèìàãèñòð сообщение № 31145 познав Топорную мудрость, они точно ничего не потеряют автор: Àðõèìàãèñòð сообщение № 31143 При прочтении просветление на месте гарантировано Действительно, ничего не поменялось.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31151, от Июнь 29, 2012, 04:12:23 PM» Ахтимагистр - тру-исследователи всегда сжигали свои рукописи.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31152, от Июнь 29, 2012, 04:22:25 PM» __br__tag_ действительно, ничего не поменялось.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31153, от Июнь 29, 2012, 04:49:47 PM» Архимагистр, не то так сложно для меня однако че кого во повелеваеш че все знаеш так то и голова болеть буедет и всеми повеливать то мороки много да и лениво.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31154, от Июнь 29, 2012, 04:55:30 PM» На высших уровнях развития, о любознательный Дикар, ты знаешь всё, повелеваешь мирами, владеешь высшей магией, эгрегоры и высшие существа помогают тебе, а люди воспевают твои подвиги.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31155, от Июнь 29, 2012, 04:55:34 PM» [quote] Вот я могу чето научить благодаря общению с духами и шаманскими практиками и могу то показать или доказать.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31156, от Июнь 29, 2012, 05:00:53 PM» Ну так ты готов чето конкретно продемонстрировать из своих возможностей или нет.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31157, от Июнь 29, 2012, 05:03:52 PM» автор: дикар сообщение 31153 Дикар, 6 страниц тут уже исписали.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31158, от Июнь 29, 2012, 05:26:18 PM» Похоже пора заводить новый раздел чудо-галереи: Шизики сайта Форнит.
  • Топор Истины - продвинутое философское учение « Сообщение №31159, от Июнь 29, 2012, 06:26:22 PM» автор: Архимагистр сообщение 31158 Значит так Да так, так.
  • Методология лженаук, С.Н.Савинов - 9 упоминаний «философ»:

  • Лженауки оперируют понятиями и терминологией абстрактно-всеобъемлющей, напоминающей рассуждения философов или людей средневековья, которые формируются из ограниченного набора слов: бог (создатель, вселенский разум), душа, разум, мысли, жизнь,  вселенная (космос), пространство-время, волны (резонанс), энергия (свет, квант), информация, счастье, любовь, здоровье, добро и зло, свобода, новые знания, из которых путем комбинации формируются подавляющее большинство рассуждений и терминов лжеучений.
  • Это качество лженаук проявляется также в том, что лженауку могут создавать даже ученые, только при условии, что это ученый занимается лженаукой в области познания, отличной от той, в которой он является специалистом, так, например, часто о физике рассуждают инженеры, биологи, историки, философы и рассуждения эти формируют лженауки.
  • В лженауках все положения основаны на произвольных измышлениях, в виде каких-то философствований или домыслов, которые выдаются в качестве выводов, за которыми должно быть экспериментальное подтверждение.
  • Предметная классификация лженаук включает 9 видов: религиозно-мифологические, философо-пророческие, психологические, целительские, фундаментальные, псевдоистория, идеологические лженауки, научные фальсификации, бесперспективные концепции (перечислены в порядке приближения к науке).
  • К ФПЛ относятся лженауки представляющие собой полноценное подобие обобщенной «науки», нежели частного учения, направленные на предсказание судьбы и других событий, например, астрология во всем многообразии, а также  философские комплексные учения позволяющие получить «доступ ко всем знаниям» и «тайным знаниям», как, например, кабала, милогия, биоэнергоинформатика.
  • Философия не является наукой, поскольку была донаучным познанием и утратила свой смысл, после того как, её на смену пришло научное познание, то есть философия является устаревшей наукой.
  • Философия является лженаукой, в том отношении, что не создает новых знаний, а лишь манипулирует абстрактными понятиями во всевозможных комбинациях, стремясь к парадоксальности и необычности, стремясь лишь абстрактно обобщить науку  на уровне понятий, но даже этого обобщения не достигает, оставаясь упражнением для ума.
  • Обсуждение Шевцов-Андреев: Самопознание и субъективная психология - 9 упоминаний «философ»:

  • Но вы, судя во стилю своего сообщения задались целью во что бы то ни  стало обелить Шевцова, поэто прибегаете к откровенным недопониманиям (вообще не желаете понимать сказанное) и передергиваниям вроде: кого вы имеете в виду, говоря о философах-фантазерах.
  • В Википедии я читаю: "Брудный Арон Абрамович[12] – доктор философских наук, профессор, член-корреспондент Кыргызской академии наук (Кыргызская республика)".
  • Обсуждение О философии - 9 упоминаний «философ»:

  • ru/4623 Вернуться к исходному документу Обсуждение О философии - показывать мусор(Для начала - 10 последних)Страницы: 1 2 3 4 5 ВСЕ  alexfox список всех сообщений - unlimited Оценок: 5 Род: Сообщений: 1155 Сообщение № 8256 показатьответ -только после авторизацииКонтекст сообщения: Нет прямых доказательств, НО должен поведать об Очень Важном.
  • Сразу же вспоминаю другого, ещё более крутого философа, аж доктора философских наук Владимира Вольфовича Жириноского, который не смог сказать, что же такое медиана треугольника.
  • Факт налицо - среди кандидатов и докторов философских наук хорошо сочетается легкость рождений необоснованных суждений и отсутствие достаточной базы научных знаний.
  • Дневник 2013-05-29 09:20:56 - 9 упоминаний «философ»:

  • Конечно, философию похоронить не получится и не нужно потому как это - определенный этап понимания, который проходит любой человек, но если этот этап становится самодостаточной самоцелью, то приводит к шизе, что показывалось в статье О философии.
  • АКСИОМЫ ПЕСТАЛОЦЦИ - 9 упоминаний «философ»:

  • Что касается французских просветителей, то они, люди благородные и великие в самом высоком смысле этого слова, в «школьном вопросе» оказались всего лишь философами образования, т.
  • Огромную бочку с маслом в этот пламень педагогических иллюзий и философии образования опрокинул главный оппонент Гельвеция и тоже великий французский просветитель Дидро (1713-1784), автор превосходной педагогической антитутопии «Систематической опровержение книги Гельвеция «Человек».
  • Правда, если бы блеск монархов и чиновников и их подчинённых всюду также зависел от умения правильно считать, как от этого зависит благополучие плантаторов и рабовладельцев, если бы монархи, чиновники и полчища их учёных слуг-философов и нефилософов-рассматривали крестьян с таким же благоразумием, как это делает плантатор по отношению к своим рабам, рассматривали их как товар, плохое состояние которого непосредственно отзывается на их кошельке, то простой народ повсюду был бы обеспечен гораздо лучше, чем это сейчас имеет место, и воспитание граждан и крестьян при таких обстоятельствах, несомненно, вскоре улучшилось бы против нынешнего.
  • Даже неспециалисту это понятно, если его извилины не забиты философско-схоластическим мусором, поскольку слово «развить» означает что-то «добавить», «прирастить» к тому, что заложила Природа, предусмотрела генная программа, а такое с точки зрения принципа природосообразности, на котором Песталоцци стоял неколебимо, немыслимо, не может быть по определению (см.
  • Именно эта философствующая парочка первой вышла на тропу открытой войны против принципа природосообразности (Маркс и Лысенко были всего лишь их эпигонами).
  • Полистайте любой психологический или философский словарь и убедитесь: «личность», «задатки», «Я-концепция», «новообразования», «трансцедентальность», а «экстраверты», «интраверты», «коллективное бессознательное»-как будто вытащили из «расовой теории» Альфреда Розенберга (см.
  • Бесмертие 2 - 9 упоминаний «философ»:

  • И мне хочется согласиться с теми учеными и философами, которые утверждают, что ум, то есть способность к абстрактному мышлению, возник на нашей планете только с появлением человека.
  • Поэтому и нет ничего удивительного в том, что такое тело оказалось способным создать человеческую личность, дать ей опору и вместе с этой личностью сумело покорить дикие силы природы, построить большие города и небоскребы, создать замечательные научные и философские системы, великолепные произведения искусства, литературы и музыки, изобрести все те тысячи вещей, которые в своей совокупности составляют зрелую цивилизацию.
  • В самом деле, жизненная необходимость памяти для интегрирования психики и личности должна была бы стать очевидной независимо от того, какой общей психологической или философской теории придерживается человек.
  • Бергсон, один из наиболее выдающихся философов Франции XX столетия, полагает, что невозможно полностью связать психическую деятельность с мозгом, что психическая жизнь выходит за рамки жизни мозга и что, следовательно, продолжение жизни сознания во время смерти “становится столь вероятным, что тяжесть доказательства правоты падает на того, кто отрицает это, а не на того, кто это утверждает” (Bergson H.
  • Объективность и вместе с тем нематериальность идей в значительной степени содействовали тому, что философы с дуалистическими склонностями создали царство идей, или духа, отдельное от природы и стоящее над нею.
  • Этот основной принцип был впервые сформулирован в XIV столетии английским философом Уильямом Оккамом в следующих словах: “Сущности (которые служат для объяснения) не должны умножаться сверх нужды”.
  • Ибо, как остроумно заметил английский философ Джон Локк, “нам ненамного труднее понять, что бог может, если захочет, придать материи способность мышления, чем понять, что он придаст ей другую субстанцию вместе со способностью мышления”.
  • В философии эта тенденция проявлялась в упадке метафизического дуализма, который обычно шел рука об руку с психологическим дуализмом; а также в развитии гегелевского идеализма, натуралистического гуманизма и различных версий натурализма и материа лизма.

  • Остальные страницы в количестве 952 со вхождениями слова «философ» смотрите здесь.


    Дата публикации: 2015-12-26

    Оценить статью можно после того, как в обсуждении будет хотя бы одно сообщение.
    Об авторе: Статьи на сайте Форнит активно защищаются от безусловной веры в их истинность, и авторитетность автора не должна оказывать влияния на понимание сути. Если читатель затрудняется сам с определением корректности приводимых доводов, то у него есть возможность задать вопросы в обсуждении или в теме на форуме. Про авторство статей >>.

    Тест: А не зомбируют ли меня?     Тест: Определение веса ненаучности

    В предметном указателе: Базовые представления о мире | Гносеология | Истина | Наука | Научная картина мира | О картине мира и чем они обосн... | окружающий мир | Поиск смысла жизни | Религии мира | Религиозные картины Мира
    Последняя из новостей: Схемотехника адаптивных систем - Путь решения проблемы сознания.

    Создан синаптический коммутатор с автономной памятью и низким потреблением
    Ученые Северо-Западного университета, Бостонского колледжа и Массачусетского технологического института создали новый синаптический транзистор, который имитирует работу синапсов в человеческом мозге.

    Тематическая статья: Целевая мотивация

    Рецензия: Статья П.К.Анохина ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ ПРОБЛЕМЫ ЕСТЕСТВЕННОГО И ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА
     посетителейзаходов
    сегодня:00
    вчера:00
    Всего:10011170

    Авторские права сайта Fornit